普贤行愿品别行疏钞（第四十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0043



　　请掀开经本，第一百四十二面倒数第三行：

　　【遇三毒而三德圆。入一尘而一心淨。千化不变其虑。万境顺通于道。】

　　这段文在科裡面，我们把它找出来，看看它的来龙去脉。这是第二个小科，「约法」。科题在第七面，看最上面一栏，第二行有第六「显机益深」。这裡面有四科，就是有四段。四段，第一段是「约人显益」，这一段我们讲完了。今天讲的是第二段，在第八页第一行，上面第一行，「约法显益」。约法裡面又有两段，这两段就是刚才我们念的这个文，这个文就是两个小段。第一个是「即染以圆淨」，第二个是「万虑以顺道」。我们再翻到一百四十二面，就晓得它这个文是从哪裡来的。前面这个科判裡头表解，让我们看到它的文章确实是有条不紊，我们所谓是顺理成章。现在可以看注解，注解在一百四十二面最后一行。

　　【二约法以显益。疏。】

　　这《疏》就是前面念的疏文：

　　【遇三毒而三德圆。至顺通于道者。】

　　刚才我们念的这一段。

　　【三毒成三德有通有别。通者。】

　　『三毒』是贪瞋痴，『三德』是戒定慧。怎麽会贪瞋痴就是戒定慧，这怎麽讲法？诸位要知道，别教以前决定不学的，所谓是严持戒律，他分得清清楚楚，圆教跟他们完全不一样，圆教是圆融自在。这裡面就是我们自己能不能真正圆得过来，真正圆过来，那的确是超越通别菩萨。如果圆不过来，也要想学圆教，那准堕地狱。这是我们要搞清楚的，一定要把它搞清楚。所以这一段讲的是无上的真理，是法身大士的境界。理我们明瞭，在事上，我们学不到。为什麽？人家戒定慧、贪瞋痴可以说他都不执着，他心地真正清淨。我们今天心，遇到顺心的就生欢喜心，遇到不顺心的就生瞋恚心，这不行，这是一定要持戒，你圆不过来！一切根机裡面，圆机是最可贵，最为可贵、也最为稀有。所以这样的经论，佛在一般的场合决定不开示的，决定不提的。底下就从『通、别』两种说法，先讲通义：

　　【三毒本空。元是三德。迷情执取。以德为毒。今悟则贪无贪相。元是戒也。瞋无起灭。本自寂然。元是定也。】

　　我们就先来探讨这几句。『三毒』是贪瞋痴。我们这个道场的同修，我想有不少人曾经念过《六祖坛经》，或者是听过《六祖坛经》。六祖大师《坛经》裡面最有名的那首偈子，就是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物」，你们想想，哪来的贪瞋痴！贪瞋痴是三物，不止一物。本来一物都没有，哪裡还会来贪瞋痴三物，所以真如本性裡头，一法不立，没有这个东西。不但贪瞋痴没有，那『三德』也没有，戒定慧也没有。所以六祖真正圆了，他来看《华严经》，一看没有问题，完全是他自己现量境界，他想都不要想。所讲的，讲我就是这个样子！你说这多殊胜、多自在。那我们看起来，看得真是摸不着头脑，怎麽贪瞋痴会变成戒定慧？我们搞不清楚。为什麽搞不清楚？因为我们有迷、有分别、有执着，坏就坏在这裡。

　　所以「出现品」上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。由此可知，所有的麻烦都是从妄想执着而生的。六道凡夫从妄想执着生贪瞋痴三毒，从三毒生无量无边的烦恼。四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个「佛」要跟诸位说明，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，不是圆教的。所以佛有四种，这三种佛都是十法界的佛，我们讲十法界，圆教的佛，佛也没有佛相，连佛他都不执着，那是我们称他作佛，他自己绝对没有个佛；有佛，也是一物，本来无一物！还有个佛，这也不行，这也是个错误的。所以四圣法界，悟了，就生了无量无边之德，万德万能，这就变成德能。凡夫则变成烦恼，圣者就变成德能。烦恼不好，那个德能也不好。为什麽？不究竟、不圆满！明白这个意思，这句话就不难懂。真如本性，本来清淨，一法不立，所以说「三毒本空，元是三德」，是圣者的三德。换句话说，迷了，叫贪瞋痴；悟了，叫做戒定慧。由此可知，只有迷悟，除迷悟之外，确实一法皆不可得。

　　所以般若是真实的智慧。世尊当年在世四十九年讲经说法，《般若经》讲的时间最长，佔了二十二年。四十九年讲《般若》讲了二十二年，几乎佔掉一半的时间，由此可知，真实智慧的重要。佛教给我们，就是要我们破迷开悟，恢复我们本有的智慧，除此之外，别无佛法。佛法不过如此而已。《般若心经》只有二百六十个字，在我们中国，无论是在家、出家没有不能背诵的。这二百六十个字，就是佛讲二十二年的精华，二十二年的纲要。这二百六十个字一展开，就是释迦牟尼佛二十二年所讲的般若，没有超越这《心经》的范围。《心经》到最后的结论，「无智亦无得」，这显示出什麽？本空，无智亦无得。九法界的众生，得失这个念头没有捨掉，有得就有失，得失是迷情、是执着。佛教我们要彻底把它捨掉，我们今天能不能捨得掉？捨不掉，怎麽捨也捨不掉。好，我们再不执着了，有没有执着？还是执着，执着一个再不执着；这麻烦了，这捨不掉。所以佛法裡面讲，这个「无」不是有无之无，有，要把它捨掉，无也要捨掉，两边都捨掉，这才行。捨掉一边，再执着一边，这没有用处的，这也是佛法非常之难的所在。

　　这一段所说的是圆人的境界，但是他所讲的语气，如果真正讲圆顿根性的，实在讲是「言语道断，心行处灭」，说不出来，不可思议。这一点我们要能够体会。不可说，勉强的来说，因此我们决定不能够执着言说相，不能执着名字相，也就是说，这语言、文字统统不能执着，你才能够体会到这个意思。稍稍有一点执着就错了，真是差之毫釐，谬之千里。

　　底下这一句说得很好，『迷情执取，以德为毒』。这个话就好讲，我们才能够体会。但是体会是第二义，不是第一义，因为第一义裡面说不出。你要是聪明人，要真正能不执着，从第二义裡头就能够体会到第一义。正是像马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们的方法，「离言说相」，言语、文字，不执着言语、文字；「离名字相」，这裡面很多的名词，像三毒、三德这都是名词、名相，也不执着；「离心缘相」，听了直捷就体会，不要去思考，不要落在意识裡面，这样子你才能够体会到第一义。虽然会得第一义，你也说不出来。由此可知，言语、文字的功能是有限的，是有极限的。这个极限没有法子突破，真正的智慧是无限的，要从这有限的极限要能够突破，往上提升，禅宗裡面所说，向上一着，就是这个意思。向上一着，完全要自己领悟，这是没有法子说出来的。所以此地给我们能讲得出来的是第二义，但是这第二义一突破就是第一义，真正帮助我们彻底觉悟。

　　『今悟则贪无贪相，元是戒也』。这个戒，绝对不是我们一般观念裡面所讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不是这个。这些佛所讲的，讲得太粗了，完全讲的是事相。此地讲的戒是自性戒。所以它此地讲戒定慧三德，统统是自性戒、自性定、自性慧，不是修来的。如果有修，那就跟三毒对立。真如本性裡头没有三毒，本性是至善。孔老夫子所讲「性本善」，这就是性戒，跟这个地方讲的有一点接近，性本善。我们今天这观念当中，不是本性，是习性，习性裡面就有善恶，本性裡面没有善恶，没有善恶才是真善、纯善，没有善恶。

　　那什麽叫做悟？什麽叫做迷？这是这段经文关键的所在。这个地方我们简单跟诸位说明，用比较浅显的言语，大家能够体会得到。我们六根：眼、耳、鼻、舌、身、意（意就是心），对外面的境界，六种境界，眼见色，眼所看得见的统统叫做色，这个色是广义的，眼睛看得见的都叫色，耳朵听得见的都叫声，鼻能够闻得到的都叫香，臭也叫香，用一个字代表。所以色、声、香、味、触、法是代名词。这裡面的香，不是香臭之香，是代表鼻根的作用，它所能够接触的境界。所以这六个字是代表境界的，不能够像一般我们字彙上来解释，那个意思就完全解错了，代表六种境界。六根接触这六种境界，确实不起心、不动念，叫做自性，这叫悟。接触外面境界，稍稍动一个念头，这就叫迷，这就叫情执。我们要怎样能够做到不起心、不动念、不分别、不执着，用这个标准来看迷悟就很接近。

　　所以经论上常讲「觉心不动」，那反过来，迷心是动的。我们这心才一动，迷了，觉心不动。不动，一切境界是平等的，一切境界统统是性德流露。为什麽？十法界依正庄严都是自性变现出来的相分。古人所谓是「以金作器，器器皆金」，所以这个境界是平等的，那戒定慧跟贪瞋痴就平等了。所以什麽人他是『遇三毒而三德圆』？是真正觉悟的人。我们这个心会在境界裡起心动念，这个不行。这个三毒就是三恶道的业因，三德，那是佛菩萨的业因，这清清楚楚、明明白白，不能够溷为一谈。这是迷有迷的说法，悟有悟的说法，悟了是一，迷了是二，不是一；一个果报在三途，一个果报是佛菩萨，那怎麽会一样！天壤之别，这是我们一定要晓得。所以《华严》，佛对谁讲的？四十一位法身大士而说的，他们都是悟了。他们的境界是三毒跟三德是圆的，是圆融的，是一不是二。可是诸位要记住，在我们的境界裡头，决定是二，不是一。这个地方学不得，不可以学的。

　　「今悟则贪无贪相，元是戒也」。这就是自性戒，就是自性清淨。清淨心就是戒、就是定、就是慧。清淨心裡面，没有一个恶念，诸恶莫作，所以清淨心是善恶两边都离了，纯善。从这个意思讲，就是戒的意思。『瞋无起灭，本自寂然，元是定也』。这是自性定。《愣严经》上所讲的「首愣严大定」，六祖大师在《坛经》裡面跟我们讲的，他是入了这个境界。所以六祖最低限度他是圆教初住菩萨，这是判到最低的，可能比这个还更高。也就是最低限度，他是圆教初住位的菩萨。

　　【故法句经云。戒性如虚空。又云。瞋心等阳燄。】

　　这就是不可得的意思。『戒性』，像『虚空』一样；『瞋心』，『阳燄』。这在台湾比较少见，有，偶尔会见到，但是难得一见。阳燄，是地上起的一种气。这个气，远看像水一样，像波浪，像波浪、像水一样，近看就没有了。我们中国古人有比喻，叫渴鹿阳燄。渴鹿是畜生，口渴了，想喝水，牠把阳燄看作水，就在眼前没多远，牠想喝水，再走，它还那麽远；再走，还那麽远，那永远，那不是真的，是假的。我在台湾曾经见过一次，很少见到。坐车的时候，那个时候还没有高速公路，在横贯公路有一段地方看到这个现象。车，看到前面就像水波一样，但是很短，只有几分钟就没有了。我们就通过了，几分钟就没有了。在北方黄河一带，常常见到，这是假的不是真的。所以跟虚空的意思完全相同。

　　【痴无痴相。是为慧也。】

　　这就是贪瞋痴，觅贪瞋痴了不可得。这个意思，在愣严会上，愣严会一开端，阿难尊者就讨论到这个心的问题，心有真心、有妄心。佛对阿难也不说真心、妄心，不管你真心也好，妄心也好，你心在哪裡？心在什麽地方？这一开端，七处徵心，心居然找不到。有没有？当然有。在哪裡？不晓得。觅心了不可得，找不到。慧可大师是我们中国禅宗的第二祖，他那个时候修行，也是天天心不安，心不安。这时候遇到达摩祖师，向达摩祖师请教，达摩祖师不理他。最后没有法子，自己把手臂砍下来，拿着手臂去供养达摩祖师，这表示他的虔诚。达摩祖师看他，唉！这何苦，把手臂砍了，这残废，可惜了，你何苦。你到底为什麽来？他说，我心不安，求大师给我安心。达摩祖师手一伸，你把心拿来。现在有很多达摩的相，这样的相，那就是接引慧可的相，叫慧可你把心拿来，我替你安。结果慧可回过头来一想，找了半天了，他说，我觅心了不可得，我找不到。达摩祖师很轻鬆的，「与汝安心竟」，我给你安好了，跟这个地方的意思一样。

　　所以诸位要是烦恼起来，贪心起来，瞋恚心起来，你马上回光，这回光返照，我瞋恚心在哪裡？你去找，你不要去再发脾气，回过头来找，我那个瞋恚心在哪裡？我的贪心在哪裡？我的爱心在哪裡？结果一找都找不到，了不可得。平常都觉得，我心很多。你一找一个也找不到，空的，不是真的，全是虚妄的。所以你烦恼，烦恼在哪裡？业障，业障在哪裡？罪业很重，你们把罪业拿出来我看看。诸位能够这样回光返照，你心就清淨了，心就定下来了。所以业障有没有？罪业有没有？有。怎麽知道有？你有妄想，你有杂念，那就叫业障现前。你晚上睡觉还不老实，还会作梦，那也是业障现前。你没有业障，就不会作梦了。白天没有妄想，晚上不会作梦，这个人业障就少，业障就消了。白天打妄想，晚上会作梦，这个业障很重，这麻烦很大。那你知道事实的真相，你就不要害怕。怕，没有用处，害怕解决不了问题。一定要把事实真相给找出来，彻底明瞭了；明瞭，你就不怕它。用什麽方法来对治？用什麽方法来消除业障？八万四千法门裡面，最殊胜、最方便的无过于念佛。刚才说了，妄念一起来，就是业障起现行。如果起恶念，那就是罪障现行，起个善念也是业障现行，这个事情麻烦了。所以在这个时候，我们把这念头转过来，转到阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，把所有一切妄念统统放下，一句阿弥陀佛提起来，业障就没有了，就消除了。所以这消业障的确是清清楚楚、明明白白，这不是谈玄说妙，非常之具体，非常的踏实，我们才能够真正体会古人所讲的话，一点都不错。因为这句佛号不拘形式，行住坐卧，随时随处都可以念。只要我们起心动念，马上就念佛号，知道这句佛号是消除业障的不二法门。底下又说：

　　【又心王经说三藏云。】

　　这是举经来引证。

　　【贪相不生。是为戒藏。瞋相不生。是为定藏。痴相不生。是为慧藏。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛法。】

　　《心王经》裡面讲的贪瞋痴即是戒定慧。就是我刚才所讲的，你能够回光返照，你能够去找，找那个贪瞋痴在哪裡，到贪瞋痴你一找，它就没有了。没有了，性德就流露、就现前了。那就是戒定慧，自性戒定慧就流露出来。由此可知，我自性的三德不能现前，原因是什麽？是被贪瞋痴盖住了。这真的要知道。我们从早到晚，看到我们附近周围这一切众生，各个本具圆满的性德，可惜，念念都被贪瞋痴盖覆住，它不现前。一天到晚想什麽？想钱。是不是？想不到，瞋恨，看到别人赚钱，自己没有赚到，就瞋恨，这愚痴。他天天想这个，他从来不会想去找它，我这个贪钱、贪心，这贪心在哪裡？他不会想这个。他要一想这个，他就觉悟了，他的性德就会现前。所以一定要知道，世间所有一切法全是假的，没有一样是真的。人，活在这个世界上，自己总得想想，我来到这个世间为什麽？为什麽来的？会想想这些，人会觉悟。我到这来干什麽的？这一生完了之后，我又到哪裡去？多想想这个问题，会开悟。绝不要想眼前的名闻利养、五欲六尘，想这个就糟糕，那是愈迷愈深，将来果报非常的可怕。能够想想，来干什麽？从哪裡来的？将来到哪裡去？你能常常想这个，会开悟。必然对于名利、五欲六尘，你会看澹，人生的意义、人生的价值、人生真正的乐趣，你才能够体会得到。否则的话，煳裡煳涂的生，煳裡煳涂的死，所谓说，醉生梦死，跟那些畜生有什麽两样？没有两样，叫愚痴。贪瞋痴是连着起作用的，绝对不会只有单独一个的，它是有连贯性的。

　　《诸法无行经》裡面说，『贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛法』。这个说法，必须对那个圆人才行。前面一段我们说过，这一段是「约法显益」，前面是「约人显益」，三人行，必有我师，就是这个道理。世间种种这些恶事、恶行、恶相，像贪瞋痴就是恶相，真正修行人，在他眼光当中生无量智慧。他以清淨心观察，看到这个事相前因后果，过去、现在、未来他看得清清楚楚、明明白白，他生智慧。所以贪瞋痴这种恶相、恶行、恶果，对于菩萨来讲，有无量的佛法。佛是觉，菩萨在这境界当中，生无量觉，他见到，开悟了。就像六祖大师所说的，他对五祖讲，「弟子心中常生智慧」。你们诸位有没有想到，他以后逃难，逃到猎人队裡头，在猎人队裡头十五年，他是不是常生智慧？当然常生智慧，看着那个猎人天天干什么？天天干贪瞋痴，天天看猎人搞贪瞋痴，他看在眼睛当中生无量智慧，不一样。他不生烦恼，他生智慧，时间不是短，十五年。所以想想，古大德人家是怎麽个修行。当然他那种修行的方法，普通人学不到，那叫真修行，没有一丝毫执着，也没有一丝毫的分别。

　　五祖传衣钵给六祖的时候，六祖当时的身分是在家居士，给诸位说，三皈五戒都没有受过。你们在《坛经》裡面去看看，什麽时候五祖给他受三皈五戒？没有。他那个三皈五戒、比丘戒、菩萨戒，什麽时候受的？是猎人队裡头出来之后，到了现在的光孝寺，现在广州光孝寺，就是六祖剃头的地方，遇到印宗，印宗给他剃度，这个时候才受三皈五戒。没有受这个形式之前，虽然什麽形式都没有，五祖承认他是他的接法弟子，是他的传人。由此可知，真正佛法，不重形式，特别是圆顿大法，不讲求形式。六祖之后，为什麽还要搞这些形式？是为了度化众生方便起见。你要讲经说法，度化众生，那人家要说，你这个法师，你连三皈五戒都没有受过，你怎麽可以讲经？所以这个形式是敷衍大众的。大众有这种分别执着，那只好也去受个戒，就是这个意思。这形式上有它的必要性，但是最重要的还是真正开悟，这最重要。光受了形式，心裡还是迷情、情执，这没有用处。所以单讲形式没有用处。

　　【是知迷为八万四千尘劳门。悟成八万四千波罗蜜。尘劳虽众。根本不过三毒。波罗蜜虽多。根本只是三德也。】

　　四弘誓愿裡面说「烦恼无尽誓愿断」，『八万四千』，这个数字不是随便说的，确确实实有八万四千。诸位在《佛学辞典》、《教乘法数》，你也都查得到。八万四千，佛是一条一条统统说出来，真的有八万四千。是不是我们的烦恼只有八万四千？给诸位说，不止。八万四千还是归纳的数字。烦恼确实是无量无边，可是先归纳成八万四千。八万四千再归纳，逐渐逐渐归纳，归纳到最后，贪瞋痴『三毒』。所以说『尘劳』再多，到后来归纳也就是三毒烦恼，不过是三毒。『波罗蜜』是智慧，智慧也是无量无边，无量无边的智慧，到最后一归纳起来，也不过就是『三德』而已，戒定慧三德。三德跟三毒不二，体是一个，是一桩事情，就是迷悟的差别。迷了叫三毒，悟了叫三德，迷悟不二，所以三毒就是三德。

　　「遇三毒而三德圆」，圆满了，他的智慧圆满了。像善财那种人才行，不是他那种天赋，一般人做不到的，这是通说，从理上讲；别说，要从事上讲。但是诸位要晓得，理如果不懂，这个事我们就很难理解，总免不了有疑惑。理上明瞭，这事上就不会疑惑。事上，这五十三位善知识裡面，就有代表贪瞋痴的。我们再看看眼前这个社会，贪瞋痴的人太多，事太多了。善财童子要生在这个时候来参学，那这个机会太好了。他那个时候遇到的少，现在普遍，处处都遇得到。真正明白佛法这个道理，你不会觉得我们生不逢时。是不是？生不逢时，说老实话，你对于佛法道理不通。道理要通了，觉得这个时候比过去任何一个时代都好，这是真的。那我们这生的正是时候，过去这些菩萨、声闻、缘觉，都没有遇到我们这麽好的时候。好，再看底下一段：

　　【别者。即善财所遇善友。其类不同。表一切类中皆有法门。令后学者。于人不观种性。于法莫存取捨。】

　　善财童子参访五十三位善知识，这五十三位善知识裡面，有三位代表三毒。第一位就是婆须蜜女，她代表贪欲，贪爱；第二个是无厌足王，代表瞋恚；胜热婆罗门代表愚痴，这是从事相上看到的，这三个人都是把贪瞋痴做到了极处。善财童子去见他们，这三个人也是大善知识。

　　前面经文诸位没有读过，读过这段经文，你会发现到，有一样他们跟别的善知识不相同的，那就是善财童子参访他们，跟一般善知识一样，他得到了真实的智慧。但是善财童子对于每位善知识都有讚歎，唯独对这三个人没有讚歎。在经文上去看，除了没有讚歎之外，其他的都有。他为什麽不讚歎？怕我们看到要学他们，那就不得了。是不是？那就坏了。善财可以参访，我们不能参访，因为善财参访这是历事鍊心。他的心真正清淨了，在这个境界裡头确确实实不动了，没有分别，没有执着，所以说不起心、不动念，不分别、不执着。这样的功夫，到哪个地方去鍊？这大贪、大瞋、大痴这境界裡头一看，果然不动心，这考试，这裡头三关的考试，善财童子统统及格，他通过了，这是他得的真实利益。

　　如果没有这个功夫，一亲近就跟着跑掉，那就不得了。尤其贪欲，自古以来，不单是现在，很好的出家人，这一讲经说法，女信徒多了，常常一亲近，好了，这法师就还俗了，就被这个信徒度走了。这一亲近就跑掉了。所以善财童子不讚歎，道理就在此地。像他那样的功夫，可以，可以亲近，为什麽？他不动心！成就自己真实的定功，成就自己无量的智慧，这可以。所以这绝对不是普通人能够做得到的，我们今天没有这个功夫，我们的参学要选择对象。善财童子的参学，不选择，是平等的。为什麽？善恶境界都不动心，人家有这个本事。

　　前面这一句是告诉我们一个大原则、大前提，这是说这一类的人，『表一切类中』。『善友』，前面说过了，人皆善友，没有一样，没有一个人，不是自己的善知识，统统是善知识。善知识『其类不同』，那个类别也是无量无边的，这类别不同。而且这个善知识裡面，前面讲「益我为友」，对我有利益的，什麽利益？转烦恼成菩提，这就是利益。因此善友当中有动物、有植物、有矿物，我们今天讲情与无情统统是善知识，都能教我开智慧。譬如《华严经》裡面讲的︰灯台善知识、香炉善知识、蜡烛善知识，这对我有什麽利益？我们看起来没什麽利益，顶多点一支蜡烛，晚上它照得我们亮亮的，就这个利益。我们凡夫只能体会到这个利益。菩萨体会的利益不是这样的，比我们深刻。菩萨看到这个蜡烛照明别人，它自己一滴滴烧尽，菩萨从这体会的是，我们要学蜡烛，蜡烛是我的老师，捨己为人，牺牲自己，成全别人。这是性德，他这裡又开悟了，所以蜡烛是我的善知识。所以善知识不一定是人，一切物相，没有一样不是善知识。

　　由此可知，种类就多了，太多太多。这三位善知识也是表一切类之中，『皆有法门』。不管哪一类，裡面都有方法、都有门径，这个方法门径，就是破迷开悟，明心见性，成佛作祖的方法门径。不管哪一法门统统都有，实在讲是我们一般人粗心大意，心太粗了，没有留意。一看《华严》，《华严》要是看熟了，你六根接触六尘境界，你的想法、看法决定不一样。这就是前面所讲的，圆教的经论薰习，常常受这些大经大论的薰习，不知不觉，自己逐渐就变成圆顿根性的人。这对于我们的修学有很大的方便，许许多多的障碍都可以能够突破。

　　他教给我们，『令后学者，于人不观种性』，这是对于人事环境，不要看他的种性，『于法莫存取捨』。于人不观种性，于法不取捨。诸位想想，那心就平等了！这心就清淨了。于人观他的种性，唉！这个人是好人，那个人是坏人。是不是？我们的心就不平等！人是不是有好人、有坏人？是有。是有与我不相干。我要在这裡面起分别、起执着，自己迷了。自己在一切人事环境裡头，那个法就是事，一切事裡头没有取捨，一切人裡面也不分他的善恶，以一个清淨心、平等心、真诚心来处事待人接物，这就是佛，就是菩萨，自己多快乐！一切人与事，自己看得清清楚楚、明明白白，这是智慧；不观种性，不存取捨，这是大定，戒定慧完全用在生活上，完全现前，这叫做佛法。不是对外面事情不清楚，善人、恶人，好事、坏事都分不清楚，那是白痴，那哪裡叫菩萨！样样清楚是慧，如如不动是定，这是我们要学的。

　　《华严经》上，这段教给我们学这些。他对我们什麽利益？成就自己的定慧，增长自己的定慧，那怎麽不是善知识？当然是善知识。我们见到一个人，看到他不太顺眼，自己马上就警觉到我的心还不平等，我要改过自新。那这个人是不是善知识？是善知识。没有他，我自己这个心裡头，还以为自己是平等了，结果看到这个人，心裡就有一点不高兴，才晓得自己这烦恼、习气还没有断乾淨。他一现前，使你自己觉悟到，这个人就是善知识。另外一个境界现前的时候，唉呀！我心裡还满欢喜他，那个人也是善知识，为什麽？喜欢还是烦恼，还是起心动念。你就想想，从早到晚，如果你真正会用功，真是诸佛菩萨满街走。六根所接触的没有一个不是佛菩萨，这是头头是道，左右逢源。如果你入这个境界，那就恭喜你，因为什麽？你是真正的善财童子，你这一生圆成佛道。凡夫什麽？迷惑颠倒，六根接触六尘境界，麻木不仁，不知道反省，所以不觉悟，接触境界他不觉悟。菩萨六根接触六尘境界是时时觉悟，是念念觉悟，这就是六祖讲的「常生智慧」。他念念都生智慧，怎麽生的？就是这样生的，就这个生法。这个事不必详细说，他详细在前面，善财童子参访在前面，这个地方的序文提了一提。

　　【故婆须蜜女示贪欲之相。】

　　这个『婆须蜜女』，以我们现在人说的，就是妓女。她也是我们社会上有这麽一类的人，所以菩萨眼光当中看到她，她是善知识，她也是菩萨。

　　【所以邻里生疑。】

　　『邻里生疑』是什麽？善财童子是菩萨，真正善知识，是一个学道之人，怎麽去逛妓女户？跑到这去了，所以别人看到，怀疑了，是不是？善财童子他要去参访，怎麽跑到她那裡去了？而且跟那个妓女：

　　【抱持接吻。】

　　好像一般人到妓女户没有两样，善财童子也去了。可是善财童子去参访：

　　【皆获功德。其所得法门。名离贪欲际解脱门。】

　　善财是个学生，婆须蜜女是什麽？婆须蜜女是菩萨。菩萨示现妓女身，度那一类的众生，那了不起。所以诸佛菩萨的确是无处不现身。我们想想，愈是苦难的地方就愈有许多菩萨示现在裡面。他也帮助那些人，在暗中保护那些人、救护这些众生，逐渐使他们能够觉悟。我们如果真正明白这个道理，我们是肉眼凡夫，看不到事实真相。这个道理能体会到，对于这个世间一切善人、恶人，你的心自然平等。为什麽？这大恶之人，也许是佛菩萨示现的，我们肉眼凡夫不知道。我们对他轻慢，那是我们的过失。普贤大愿第一个「礼敬诸佛」，就是平等的恭敬，决定没有分别，没有执着，是以平等心修礼敬，对于一切众生，有情、无情都是平等的恭敬。所以菩萨传的这个法门，善财所得的这个法门是『离贪欲际』。际是边际。离贪欲际，就是贪欲真正完全捨离了，这个功德多大，实在是不可思议。

　　【无厌足王。】

　　『无厌足』就是甘露火王。

　　【示其瞋相。伤煞无量众生。】

　　这个暴君、这个恶王瞋恚心很重，脾气很大，稍稍得罪他，他就把你抓来处死。处死，还不叫你好死，凌迟或者是下油鼎、刀山，他这样来处死，所以那个恶王，你看起来，他对付众生就像地狱的鬼王一样，这是示现瞋恚之相。

　　【所得法门。名如幻解脱门。】

　　他所示现的，因为善财童子去参访他，他叫善财童子跳刀山。害怕了，是不是？还要跳刀山。最后还是别的菩萨来劝请，好了，既然是我认你做老师，我来向你讨教！你叫我上刀山，我就去跳！哪裡一跳刀山的时候，全身清凉自在，是不是？他没有受到任何的伤害，这不可思议，我们讲一切业障都消除了。无始劫造作种种业障，要用这个方法来消除。所以他的惩罚是善意的，不是恶意的；现的这个相是恶相，心是大慈悲心，真正消除一切众生的罪障。

　　【胜热婆罗门。四面火聚。中有刀山。令投身入中。】

　　这是愚痴，也就是像古印度的外道，他所修的这个法门，苦行外道。现在印度瑜伽还有在火裡面走的。地上烧的红红的火，他打赤脚，从上面走过，这都是属于这一类苦行的，跟『胜热婆罗门』同一类的。这些人在现代我们还看得到，我们没有到印度亲看过，我们在电视上常常看到这种节目，这是真的，不是假的，叫愚痴。

　　【向上兼日。五热炙身。示现外道痴迷邪见之相。】

　　他们用这个方法修行，愚痴。上面那个印度天气热，上面太阳烧，底下火烤，这人怎麽受得了？他用这种方法修这种苦行，这也不是我们有方法来修的。所以现在变成一种世界上，好像是一种特技表演一样的。

　　【善财见之。所得法门。名般若波罗蜜普庄严解脱门。】

　　善财童子去参访，也依照他那个方法来修行。可是『善财』所得到的是『般若波罗蜜』，大智慧。愚痴就是智慧。『普庄严解脱门』。

　　【三毒之相。尚有法门。】

　　那你看这些人，这些人在这个社会上，这些行业裡头还有法门，还有帮助你破迷开悟，帮助你圆成佛道的法门。

　　【况馀类耶。】

　　那其馀的，那种种人更不必说了，这是三毒到了顶点。

　　【是知契合华严圆教。】

　　这一句话重要，关键就在『契合』这两个字。也就是说明，你是不是真正圆教根性？真正圆教根性，《华严》上这些法门，实在是日常生活当中所修学的。不是圆教的，那就没有法子。那这些法门实在讲，沾都沾不得，一定要圆顿根性的人。所以圆顿根性能修学。

　　【婆须爱水而不溺。】

　　在贪爱当中，心清淨，不动摇，成就自己的圆满境界。这自性戒完全流露出来，被他证明了。

　　【无厌恚火。】

　　无厌足王，甘露火王，瞋恚之火：

　　【而不烧。】

　　嫉妒、瞋恚裡面，他心还是保持清淨，不被瞋火所动。

　　【胜热邪见而不侵矣。】

　　遇三毒，的确他圆成三德。自性戒定慧完全流露，完全被证实了，自性确确实实具足了戒定慧三德。这三德是一而三，三而一，就是我们平常讲的清淨心、平等心、慈悲心。

　　这段文，无论从理上讲、从事上讲都是不可思议，但是所说的是决定真实。我们凡夫今天生活，实在讲，生活在一个虚妄的境界之中。古人所讲醉生梦死，这个话是非常有道理，这是有哲理的意义在裡头。华严境界是真实的人生，也是我们常常想追求的真善美慧，这裡面有无量的智慧，真善美慧的人生，全在《华严》裡面，《华严》所讲的，真实的清淨、平等、慈悲。

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！