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做孩子一生的贵人蔡礼旭老师主讲(第十八集)

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發表於 2021-8-30 21:02:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《蔡礼旭老师讲做孩子一生的贵人共23集》

做孩子一生的贵人  蔡礼旭老师主讲  (第十八集)  2013/10/12  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-083-0018



  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好!我们「做孩子一生的贵人」这个主题,我们谈到第七个大项,是「自我教育的重要性」。在自我教育当中,首先第一,要认知「教育者要首先受教育」。尤其在我们这个时代,因为传统文化的承传、伦理道德的教育我们接受得少,读了师范学院,或者在因缘当中出来推广传统文化,学生就称我们是老师,其实我们基础都还不牢固,所以我们这一代人都是亡羊补牢,是补习教育,决定不能因为别人喊我们老师,我们就错估自己的程度。因为孟子提醒我们一句话,「人皆好为人师」,等於是这个习气,是很容易被调度起来的,所以更要非常慎重的来调伏这个好为人师的傲慢。

  比方学生教不动,那不能说去批评学生不受教,能够反过头来,是不是我的耐心不足?跟这个学生互动的过程,我自己有没有动气?这个就是在自我教育。假如我们没有先要求自己,就先去要求学生,那在人情上,他是不可能接受得了。比方说让孩子不要发脾气,但是我们在跟他讲话的时候已经发脾气,那不只学生不能接受,一般的人也很难接受。所以要让这个好为人师能够调伏得了,还是要回到只有一个人是学生,其他的人都是我们的监考老师,看我们的修养到不到位。

  其实我们很容易在一件事当中,要去争个对错,好像一定要争到是我对他错了,才肯罢休。其实冷静想一想,五伦关系都是讲道义、都是讲情义,争个对错不是伤情了吗?所以人一执著道理去看别人、去要求别人,执理则伤情,只要伤了人与人的情感,伤了人情,其实已经非理了,已经不在道理当中了。所以通达人情都了解,比方在家庭当中,不是讲理,不是拿理去要求家人。家人不能讲理,讲理会气死你;要讲情,讲情义,讲情就互相疼爱了。

  既然是情义,就要念念为对方著想。我们提醒自己,本来我是为他好,怎么最后变成要跟他争对错?可是往往都是这样,明明是为先生好,在劝他,劝到最后著在「我为他好,他怎么是这个态度?我受不了,这口气我咽不下去。」那都跟本来的初衷都变了。变了,所以人要始终如一用真心,我们的心不能始终如一,叫变心的人。诸位长辈、学长,你们有没有遇过变心的人?有没有让你三天吃不下饭,还是三年睡不著觉?细细想想,难道自己不是变心的人吗?对父母有没有始终如一的情义?小时候信誓旦旦,一定给爸爸妈妈好日子过,现在娶了老婆就忘了娘,这个也是变心。走入婚姻的夫妇,有没有想到当初的承诺,有没有始终如一?

  所以一个人想要不用道理去要求别人,真的是挺困难的。有一个方法,我们刚刚也提到,就是自己是学生,其他的人都是老师。比方对方变心了,就教育我们,我不能像他一样,他也在教我。所以他变心,我始终如一。一个真正始终如一的人,一定感动他旁边变心的人,大家相不相信?你们没有反应,是非常严重的问题,very serious(非常严重)。为什么?从事教育工作的人,首先要相信「人之初,性本善」。

  一个真心现前的人,怎么可能不感动旁边的人?「精诚所至,金石为开」。假如这点我们不能认同,我们可能打从内心里不相信这个真相。然后假如我们从事教育工作就会觉得,「你看你看,这个根本就是没有办法回头,根本就是没有善根,你看我跟他讲多少次了。」那愈偏愈大,对人就不信任、有成见了。其实实在讲,我们讲别人没有善根的时候,请问是谁没有善根?我们已经怀疑他人了,怀疑「人之初,性本善」了,是我们没善根,不是他没善根。如果不回光返照,往往都是在看别人错,没有观到自己的心态有没有偏颇掉。

  所以一个人能够不意气用事、不动情绪,首先要练一个功夫,就是「若真修道人,不见世间过」。每个人都是老师,来提升我的功夫,他变心,我不变心。我不能感动他,就是我的德行不够,哪还会看他的过?「天下无不可化之人,但恐诚心未至」,这个话不是拿来背的,这个话是拿来自我提醒,就不会见人家的过了。我们祖先大舜,他当时在雷泽一带,整个风气都是在争、在夺,他看了非常的怜悯。大家注意,看到这一方的人都不懂得礼让、都是在那里抢夺,舜王有没有见他们的过?有没有指责?没有。所以仁者无敌!反而是怜悯。怎么身为炎黄子孙,怎么身为人,天地人三才,居然被习气控制成这个样子,做不了主?那种争夺,只会让自己、让这个地方风俗愈来愈坏,人愈来愈无福。他怜悯他们,因为舜王懂得真理,要礼让、忍让、谦让,才和谐、才有福报。

  他们本有本善,但是不明理。怎么让他们明理?舜王没有用讲道理去劝他们,完全用以身作则去做。他们争,他不去扬他们的恶。因为「扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作」。第一个,被扬恶的人他不能接受,可能恼羞成怒,就冲突。第二个,听到我们扬恶的人,可能统统加入,在那里批评别人的恶,那我们也带错团体的风气。讲一句话、做一件事得要三思,冷静想清楚。自利利人的言语跟行为才做,对自己、对别人都没好处,那个叫不理智了,那个事情不要做。我们上节课强调的「不愚痴」,要有理智。

  结果都是不指责,但是看到别人让,他就赞叹,然后自己主动去做出让的行为。一年左右的时间,这个地方的风气就整个转过来了。整个地区,不是只有一个人。所以我们现在身边的亲戚朋友,我们不能感动他,那要反省,要以舜王为榜样,来实实在在的完全落实《弟子规》,落实这些经教。因为人都有良心,一个脾气大的人,他身边只要有一个完全不发脾气的人,慢慢的他的惭愧心也会被唤醒;一个贪心的人,身边有一个无私奉献的人,他会不好意思的,这个就是证明「人之初,性本善」。所以人与人既然都是一份情义、道义,就不应该是用理去压人、去争对错。应该首先从我们做到一点,念念为对方著想。不管发生什么事情,这个念头不能变,一变就变心,一变就贪瞋痴慢都来了,都是意气用事。

  一开始,自我教育的重要性,教育者首先受教育。那我们今天谈到,一个老师、一个教育工作者首先教育自己,有没有念念为学生著想,有没有成就学生的这份愿心。不管遇到多大的困难,一定要成就他。我们看孔老夫子,很多学生跟著他几十年了,夫子也是诲人不倦。那「舜何人也?予何人也?」夫子何人也?「有为者亦若是」。我们既然选择了这条路,就要希圣希贤来鞭策自己。

  第二个,自我教育很重要,我们从提醒我们自己先受教育,在观照自己、教育自己的过程,只要发现过失,就要下功夫去改过。所以第二点,「改过」。改过的动力在哪里?还是慈悲心,还是利益学生的心。因为假如今天我们习气不改,不知不觉会给学生负面的影响。我们走这个路就是要利益学生,怎么可能愿意给他们不好的影响?但我们一日不改,可能就一日会产生负面的影响。所以为师者这个身分,跟一般世间的行业还是有不一样,既然选择了,发现自己过失,要有痛改的决心。况且从事教育工作,在学校往往是领国家的俸禄,那要对得起社会大众、纳税人;假如是在传统文化的行业的因缘,那是对得起广大人民的支持,都应该要有这种气概,赶紧「德日进,过日少」。

  那第三点,我们提到改过当中一个重要的纲领,「严以律己,宽以待人」。严以律己,首先调伏贪瞋痴慢疑这些习气,改过从根本、从起心动念改起,从思想意念改起。心里不起这些邪念,自然不可能有不好的言语跟行为。而严以律己是成就自己,宽以待人是跟人和谐相处,这个也是「恕道」。

  上节课我们讲到宽以待人,首先第一点要设身处地。设身处地具体表现,上次我们提到,刚好在写这个提纲的时候写了这个「1」,这个「1」下去好像不能再用阿拉伯数字了,就写了这个「a」,这个也表示现在是国际化的时代,有阿拉伯数字,有中文字,还有英文字,好像还有罗马字,这个是不是?好。我们上一次提到,不给人难堪。再来,不贡高我慢,不傲慢。曾国藩先生说讨人厌败在一个「骄」字,很骄慢,就给人很大的压力,很不舒服,讲话都带刺,都要把人家压下去、比下去,这个就不替人著想。再来是感同身受,这一点,像我们上节课讲,一个新人来到我们的学校、单位,我们也回想,曾经我们也是新人,到一个新单位也是很紧张。我们能替他著想,很热情的招待他,热情的带他熟悉所有的环境跟工作,那他就觉得好像回到自己家一样的安心。

  包含比方家里娶媳妇,这个新娘到了一个家族里面,难免还是会忐忑不安,那假如这一家的人都能感同身受,在很多地方让她宽心,不要太紧张。比方说她刚嫁过来,尤其现在这个时代,人出嫁前一、二个月才开始学煮饭,好像这个情况现在是比较普遍。那刚嫁过去的时候,厨艺还不是很好,结果蒸馒头,那个馒头丢人都可以把人家丢脑震荡,真的。我曾经听到一位朋友讲,他说他太太第一次蒸馒头,他说惨不忍睹。他还跟他太太开玩笑,就稍微比了一个动作,就是拿那个馒头敲头,然后昏过去这样。他太太也没有办法,就蒸成这个样子。结果她公公就拿起来吃,虽然很硬,「嗯,还不错。」她公公故意的。结果当下这个媳妇就非常感动,公公这么包容,还鼓励她。后来她跟她公公的感情非常好,就像父女一样。所以人能够感同身受,可能会交到一个知心的朋友,可能这个五伦关系就非常融洽。

  包含上次举到的主人对待仆人,知道他们那么冷的天气起来,假如肚子里没有吃点东西有个热气,特别伤身。虽然她都七十几岁的老太太了,还是这么勤奋的去照顾这些仆人。所以,其实我们见到一切有缘的朋友都要想著,他也是有父母的,他也是有家人的,他们的家人都希望他在公司里面受到人家的爱护跟尊重。假如他在公司里面受到欺负,受到人家轻慢,所有爱护他的家人不都很难过?假如我们感同身受,把他当作亲人一样爱护,他回到家,一提到自己的同事,就好像知己一样。他的父母跟家人,光听他谈同事,就安了一大半的心了,「我儿子在公司里面,还有像兄弟姐妹一样照顾他的这些同仁」,安了一方家人的心。

  设身处地当中要换位思考。六十四卦有一卦叫「泰卦」,我们常常说「否极泰来」,这个泰卦叫「地天卦」。从这个卦象,地在上,天在下。大自然的现象应该是天在上,地在下。那等於是天跟地换了位置,换位思考。在团体里面,比方一个国家有君有臣、有君有民。君是天,天子假如能为人民设想,人民也能体会领导者的难处,那互相体谅,这个国家会强盛起来。这个是从君臣关系来看,在家庭里面,丈夫、父亲是天,母亲是地。先生能体谅太太的辛劳,太太能体恤先生在外的不容易,夫妻一和睦,夫妻互相感激,念对方的恩德,那夫妇有义,二人就同心了,其利就断金,这个家就可以兴旺。但是假如没有换位思考,先生都是嫌弃太太,太太也笑先生没有能力赚不到什么钱,这个可能家里面就没有宁日了,就是互相指责、互相要求而已。

  整个五伦的关系,其实我们只要冷静去观察,人与人当中出现矛盾冲突,您假如是旁观者,往往其实也没有什么事情,都是执著自己的角度,没去体恤对方的难处。你说现在做一件事情,从人来讲,可能当事人自身他也在学习当中,他又不是圣贤。可能他在做这件事的过程,还要很多人配合,那大家也还在学习,怎么可能做得尽善尽美?但可是假如我们只一直盯著他的错误,在那里放大,那对方也觉得,我都付出那么多了,你怎么都不体谅一下我的难处,这样就没有交集。

  转个念头,什么事都没有了。体恤他的不容易,赞叹他的不容易,肯定他的付出。一肯定,「没有没有,我们还是有很多不足。」让人家更有积极性去付出,同时,他们自身也会自自然然提起一种自我反省、自我在提升。因为人家一称赞,会诚惶诚恐、受宠若惊,「还有很多不足。」所以人与人相处,不要吝啬於给人家肯定、给人家赞美。不要变成只会严苛的批评要求,这样不好。要练习口吐莲花,常常都是给人肯定,给人信心的言语。

  第二,宽以待人,要不计较。学习圣教首先要从心地扩宽心量做起,不能心量狭小,走到哪铁定跟人家斤斤计较。圣贤人都是胸怀天下,大肚能容,要从心上学起。怎么学?刚刚我们讲,念念为对方著想,就是具体的做法,包含遇到事情,不要跟人家计较,肯吃亏,这个也是在扩宽心量。或者看到别人的优点称赞,看到别人善事、好事称赞,心量就大。因为我们假如没有明白做人的道理,在这个时代成长,嫉妒心是很容易起来的。诸位学长,有没有人没有嫉妒心的?请举手。我想可能是七十二贤再来,不然他居然没有染上嫉妒心,那太厉害了。我是很早就染了,看到别人考得好,「有什么了不起,运气好而已。」这个嫉妒心就增长。多看看、听听古圣先贤他们的行谊,会让人起惭愧心。

  记得看到明朝的杨翥,他是做到尚书的职位。尚书就是现在的部长,那都是国家重要的干部。他确实充分展现了严以律己,宽以待人。像他们邻居,把房子都建到他们家的屋顶上了。一下雨,隔壁家的雨水都打在他们家,然后家里的人就很不能接受,就在那里发牢骚。他笑一笑说,「下雨天少,晴天比较多,没关系。」好像很多事情,心量一扩宽就没事了。天下本无事,是我们不肯扩宽就有事了。

  说到这里就想到,我们安徽桐城有一个名胜古迹叫六尺巷。是清朝张家,他们好几代都是宰相、大官,张英他们家就住在桐城。(可能大家比较熟悉另外一个人,叫张廷玉。你们也不知道?那是雍正时代的一个名臣。)刚好隔壁家建房子,建到他们家里面来了,他们家里人就写一封信到京城,去让父亲了解。那一般听到,「岂有此理!怎么建房子建到我们家里来了?」可是张英看完了,就给家里写了一封信,「千里家书只为墙」,就为了人家围墙盖过来了,「让他三尺又何妨,万里长城今尤在,不见当年秦始皇」。那秦始皇他当了皇帝又怎么样,现在不是化为黄土了?所以人生什么都带不走,有什么好争的?

  结果家里的人一看,以前的人,父亲的话不敢违背,有孝道的承传,不只不跟他计较,自己家退三尺,你们要盖给你们盖,退三尺。结果对面也是官员住的,他看张家退了三尺,就你们君子,我就变小人?我也退三尺。所以就退出了那个「六尺巷」。这个故事也证明我们刚刚说的,对方贪你不贪,他生惭愧心;对方争,你让,他生惭愧心。这历史当中都可以证明,人都有良知的。刚好有机会我真的去走那个六尺巷,发现一件事情,只要汽车看到前面有人在走,在六尺巷里面,只要看到有人,他马上连动都没有动,他就把车停下来,等行人走过来他才走。因为在那个巷子里面,假如车子、摩托车继续这样开,对方会怎么样?可能会有压力。所以他们也懂得让,不要让人家有压力。所以一看到人,他先停下来,等人家走过去,前方没有人他才走。

  我说这几百年之后,这个让的风气还在这个巷子里面。所以「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」。我们处事待人的精神,有没有在自己的家族承传?最近我们很多学长们在述祖德。他的父母很勤奋,他的爷爷奶奶乐善好施,从他们的身上都看到祖辈、父母的德行的承传,所以他们的父母,留取丹心照汗青,他们的风范对得起后代的子孙。那像张英这样的圣贤读书人,他的精神几千年还在为人们所称道跟效法,这一生没有白来,这是有意义的人生。

  杨翥,您看他转个念,哪有什么事要去计较?他厚道到什么程度?隔壁生了小孩,小孩子很怕声音惊吓。他因为每天上朝都是坐驴子,但是驴子有时候会叫,他怕惊吓了婴儿,他就把驴子卖了,自己走路。这不简单,他是官员,一般官员都有官气,我高人家低,他居然替一个孩童著想。我们看到什么?他们的仁爱心是没有分别的,他们对人的恭敬心是没有分别的,这才叫真心。

  对他很好,对这个人不好,那个不叫真心,那叫分别心,那叫爱憎的心。「可是他真的对他很好。」他对他很好是现在,假如对方不合他的意、不照他的意思做了,或者是回馈给他的他不满意了,「我对他这么好,他怎么可以这样对我?」那爱会变成什么?恨。相处久了,会不会很多不欢喜的地方?那不就变恨?所以那个爱也是贪爱,不是真爱,真心一定跟不分别相应。所以对人平等恭敬、平等慈悲才是用真心。大家冷静去看看,恨都从哪里来的?开悟了没有?恨都从爱来的。今天你一个不认识的人,他刚好不高兴骂你两句,你会痛苦三年吗,不会吧?算了算了,不要跟他计较了,可能他买股票输得很惨,你不跟他一般见识。但是假如是你丈夫,突然有一句话让你深深的不能接受,跟他冷战两年都有可能。那个怨恨从哪里来?所以诸位长辈、学长们,我们现在心上还有怨恨的人,不是他变心,是谁变心了?是我们变心了。要调整到本来的那个初衷去待人,始终如一才对。

  但我们冷静观察自己,请问我们对成人守信用,对三岁的小孩守不守信用?假如不守信用,这个对成人守信用也有点怪怪的。为什么对他守信用?我要不守他的信用,我以后跟他借钱就借不到了;他出去讲给别人听,我名气受损。可是那三岁的孩子,他可能对我不会造成什么太大的影响,先糊弄他几天没关系。这个也是错误的态度。

  德育故事里面「郭伋亭候」,非常有意义,他是一个汉朝的大官,刚好孩子们看到他,应该是慈眉善目,这都是会互相交感的。诸位学长们,你们有没有遇过,一个小孩子看到你,一直哭,不敢走近你?这个时候你要反求诸己,可能身上有杀气。郭伋,孩子看到他就很喜欢,统统围过来,「大人,你下次到我们这里来是哪一天?」他算算日子,「某某天我会来。」就放在心上了。结果他早回来了一天,为了实现当时给孩子讲的承诺是哪一天来,他在城外的亭子里过了一夜才进来,他不愿失信於小孩,所以这个平等恭敬才是对的。

  从杨翥对一个孩子他那种体恤入微,我们可以想像他当官,那一方的百姓是非常有福报的。后来有一天又发生他们家的祖坟,古代人都很慎终追远,对自己的祖坟都还派人去看守。刚好小孩不懂事,把他祖坟那个墓碑给推倒了。那个守坟的仆人赶紧回来:「大人,我们祖坟的碑被小孩给推倒了。」结果他并没有生气、计较,他还赶紧问:「哪一户人家?」就跑到那一户人家去了解,说:「孩子有没有受伤?」首先关心孩子。讲到这里,我们就想到孔子家里失火了,孔子第一个念头是什么?「伤人乎?」有没有伤到人,身外之物没有放在心上。马厩失火,可能马就没有了,那等於是你的一台豪华轿车没有了,心不心疼?你们都不心疼,佩服佩服。那可能是几年的俸禄才够买一匹马。所以人修养在哪里看到?突如其来的事情就看到他的心地功夫,完全没有那种指责别人的存心,都是处处为对方著想。

  所以问完,「没受伤?没事没事,不要害怕。」交代他的父母看好这个孩子,不要再让他做出这些危险的动作,怕他被压倒了。我想当下这个父母惭愧又感动,这样的好官,一点都不指责他们,还关心他们的小孩。那杨翥不计较,从这几个事例当中我们就很感佩了。他的严以律己,其中有一个例子,他有一天睡觉,梦到自己走到一个果园里面去,结果摘了人家两颗梨子吃。他醒过来以后非常的自责,说:「梦中没有经过人家同意,摘两颗梨子,就是我平常这个义跟利分不清楚。」结果几天不吃饭,处罚自己,严以律己。诸位学长,故事听完了,跟我们有什么关系?改天做梦,梦到不好的,有这些妄念、邪念,隔天面壁思过,或者饿一餐不吃饭,印象深刻。但也别饿得太严重,不然到时候做梦都是梦到肚子饿。

  从这个事例我们就看到,古人自我鞭策是非常严格的。为什么?他们非常清楚,人一天万境交集,念头一不觉察,一个念头错了,整个错误的念头就一直相续。就像刚刚我们举的例子,不能换位思考,一直盯著对方的错。他会放大,不只放大,又讲给别人听,是非愈来愈多。没事变有事,小事就变大事。所以这个错误的态度念头要止住,或者是那个愤怒要止住,不然无法收拾。「忿如火,不遏则?」上节课讲过,「则燎原」;「欲如水……」,你们没有背起来,因为你们觉得还有明天可以学。所以,我有个建议,下节课,请诸位学长上来讲,我保证这个礼拜,你看到什么都记起来,所以责任的承担是成长的开始。我们以前在学校教书,赶鸭子上架,自己的积累都不够,但是每天都得上课,都被逼出来的,你们的日子都很太平。

  这些句子说不定你今天记起来了,当天回到家,就一个人遇到那个问题,你这句话一出去,像一个甘露水、清凉剂一样。「谢谢你,我真是茅塞顿开。」你这句记住的话就功德无量。你看一个人气得不得了,「忿如火,不遏则燎原」,你会把自己的福报跟你家里的和谐都烧掉,他突然冷静下来。因为现在这些好的教诲,人他假如没有遇到缘分,他可能忙忙碌碌四、五十年都还没有学过。所以当时我们办一些讲座,尤其印象最深,看著那七十几岁的老人,拿著那个《弟子规》的课本在那里流眼泪,「我都七十几岁了,我才刚学到,我要好好学,我七十岁才开始学做人。」我们炎黄子孙讲出这样的话,你看祖宗有多心疼?代代都留给我们,就这几代忽略掉了。

  所以我们马来西亚的华人要有志气、要有使命感,我们把汉学院好好办好。大家注意,「马来西亚汉学院」,代表什么?马来西亚的华人要承担起来,任何因缘有主伴关系,主就是主角,伴就是配角。所以马来西亚汉学院的主角就是马来西亚的华人,你们不要觉得我在推卸责任,我不是这种人,你们要相信我,我当配角也会很卖力的,我也很卖力。但是你要看,这个主角、这个主人愈尽心尽力,你能感召更多的全世界的华人来共襄盛举。假如主人都不积极、都没有使命感,人家说来了之后,我看也干不长久,我看先考虑考虑、先观察观察吧。任何因缘都要了解主伴关系,假如这个因缘是我们负责,我们绝对当仁不让去承担。今天你们回家可能会做梦,梦到要上台讲课。你就突然梦到自己在那里,一直看书一直看书,醒过来以后,就从那天开始不使一秒钟空过、不使一句话空说,好好努力。我们早一天有智慧、有学问,遇到我们的有缘的人跟学生就早一天得利益。

  宋朝是文人政治的时代,出了非常多的宰相、名臣。我们熟悉的范仲淹先生、司马光先生,还有韩琦、富弼、王旦、王曾,这都是我们非常仰慕的名臣。他们的身上都看到「宰相肚里能撑船」。像富弼,其实富弼这些名臣,都受过范仲淹的教导跟栽培。范公最大的贡献,培养了朝廷很多的栋梁,还有办义学。他把他们家那个风水宝地捐出来盖学校,听说现在也是名校,好像历朝历代,他那个学校、那个地方出的状元好像就有八十几个人,进士就几百个人。

  富弼,小时候就看出肚量,不跟人计较。有一天,有人在骂他,结果他的朋友就过来跟他说,「他在骂你。」富弼说,「他可能在骂别人。」结果这个朋友说,「他指著你的名字骂。」指著你的名,一个字都没有错,富弼说,「同名同姓的人很多。」就没有放在心上。我想,这个骂的人,假如后来有听到别人转述这个情况,可能也不好意思,不再骂了。看人家一点都不计较,怎么可能还骂得下去?所以人跟人能骂得起来,就是双方都动气了,愈骂愈来劲。人与人会打架也是这样,就愈打愈来劲。假如一个人打,一个人都不还手,他打几拳打不下去,不好意思了,他的怒气就下来了。我们师长就有讲到,他跟人,人家打他,他从来不还手。对方假如推的力量太强,他就倒在地上,结果后来就打不下去了。

  而都不跟人冲突,上司最欣赏,领导人最欣赏这样的人。因为领导人他看的是大局,他知道「天时不如地利,地利不如人和」。所以都会提拔那些不会跟人冲突、会为大局著想的人,会栽培这样的人,考绩都会给这样的人甲等的考绩,马来西亚的考绩叫A等的考绩是吧?所以不跟人计较吃不吃亏?一点都不吃亏。反而你不跟人冲突,所有旁观者看到的都是钦佩,都是认同你这样的处事态度。

  刚刚讲到的韩琦,也是不跟人计较。曾经人家赠送他玉杯(用玉做的杯子),很珍贵,他也不占人家便宜,也是用很多钱买了一双玉杯。有次招待客人,那客人都是官员,官员当中的下属,有一个不小心撞到了那个桌子,把他两个玉杯给摔破了。大家都知道,他高价买回来的玉杯,当场所有的客人都傻了。那个下属吓得发抖,跪下来求饶。结果韩琦(他封魏国公),魏国公还带著笑意,把那个人叫起来,「别那么紧张,每一样东西它能用多久都是有定数的。今天就是这个杯子该坏的时候,你又不是故意的。来,起来起来,大家吃饭,大家吃饭,大家喝酒,没什么事情。」这个宽以待人做到家了。

  又有一次,魏国公他在看书,好像也在写书信。旁边的士兵帮他拿蜡烛,这个士兵拿著蜡烛,稍微有点分心,就一分心,不小心那个蜡烛烧到了他的鬓角(鬓发)。魏国公继续做他的事,只是一个手势,把那个火给熄掉了,继续专注的做他的事情。结果过了一会儿,他可能发现一些动静,一看,那个士兵换人了。他说,「你怎么换士兵了?」「他刚刚拿蜡烛把将军的鬓发都烧了,我们换人了。」「把他叫回来,他已经知道如何不烧到我的鬓发,他会拿得很好,赶快把他叫回来。」不跟下属计较,更重要的仁慈,因为他能推想到,这个士兵假如真的被叫下去了会怎么样?一定会被严格处罚,所以不计较。我想光是这件小事就振奋整个军心,这个事情一传出去,我看士兵可能哭成一片,太感动了。这么好的将军,死都要跟随他。那打仗就在一个士气,团结一致,士气如虹。

  所以有段格言讲得好,「大其心,容天下之物」,没有不能包容的,根本就不可能去计较;「虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变」。这段话看古人处世的那种气概恢宏。「万物一体,谓之仁」,我们儒家就是教我们契入仁爱之道,把万物都当作自己一样爱护,不只人,还有一切生命,谓之仁。普天之下没有不能包容的人,没有不能原谅的人,没有不能爱护的人。

  还要虚心受天下之善。比方说一个长期讲学的人,讲学跟教学不一样,讲学是上台讲堂课;教学是什么?教学相长。而且那个「教」字,是以身作则,手把手带,才叫教学。讲了课没有带学生,叫讲学,不叫教学。而且以前在私塾的教育,私塾老师都是跟学生住在一起,那个对学生潜移默化的影响非常大。而长期在讲课,假如讲的内容都没有能够从很多其他讲学者当中去吸收、去学习,这样心量就不够大。因为每个人他讲学当中,都有他很好的优点,或者都有他论述得非常精辟的义理,我们听了收获非常大。假如我们讲的都没有别人的优点,那铁定我们在听别人讲的时候,没有马上领纳别人可贵的地方。那在弘扬讲学的这个因缘当中,就要观得到自己不懂得欣赏别人、不懂得「虚其心,受天下之善」。

  比方像我们中央党校刘余莉教授,她在讲到怎么对治瞋恨心,她讲得非常精辟,她用「六忍」。我们当时听刘教授讲课,「太好了!」一听赶快,我们要赶快吸收,之后课程就可以供养他人。人家刘教授度量大,她没有「版权所有」。所以师长说,你看书可以先看后面那一页,看有没有版权所有,没有版权所有,这样心量比较大。她「六忍」讲,反忍、忘忍、力忍、观忍、慈忍、喜忍。我们马上听懂、吸收就可以去供养别人、利益别人。「平其心,论天下之事」,要心平气和,不要带著指责跟批判去谈事情,这样对自己、对他人没有好处。而且这个时代更应该宽恕、包容,就像经上说的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。这几代人都没有学,我们去指责他,不是很苛刻吗?《三字经》说「人不学,不知义」,《礼记?学记》说「人不学,不知道」,他就没学,我们干嘛苛刻对他。应该怎么样?从我们自己带动起,我们有学。

  可能有人就会说,「他已经学五年了,还做得这么差。」所以人很容易著相,从现象看事情,我们假如换位思考,他学五年了还愈学愈退步,他不是很可怜吗?站在我们自己,「他五年了,他应该学得很好,他不应该是这样。」都是自己的角度。学五年的人愈学愈退步,他是掉到一个陷阱里面去、一个坑洞里面去,哪有人愿意愈学愈后退的?你们有没有遇过哪一个学中华文化的人,「我好高兴,我愈学愈退后了。」那你更可怜他,他精神有问题,谁都不愿意这样。你们有没有遇过修学的人,他要突破一个习气,三年、五年,他痛哭,「我很想改,改不了!」所以,真正突破自己习气的人,对人决定不苛刻,因为他知道不容易。

  一个人会批评人家脾气大,保证自己脾气也小不到哪里去,因为一个真正把脾气改掉的人,他对别人发脾气一定能包容,甚至能怜悯。因为他已经享受到不发脾气的喜乐了,他在看别人发脾气,他会觉得对方这样会伤害身心,「我以前也是这样」,他是怜悯。过来人不会跟人家计较,所以别人的行为能够激怒我们,其实我们内在可能也有那些习气。一看到别人傲慢我们很生气,我们也傲慢了。所以别人是我们的镜子,还是要回到只有自己是学生,其他人都是老师,这样我们才不容易在见人过当中不观照到自己的问题。所以看到学久的人,反而愈偏离道,应该要更怜悯他,因为他可能比还没学的人更可怜、更难回头,那就要更用善巧。为什么?他背的因果很大。因为学愈久的人,别人都以为他是真学传统文化,那他的行为可能就会给传统文化抹黑,那他也要负因果责任。所以真的天底下没有人我们应该指责,做错的人我们应该包容跟怜悯才对。

  「潜其心,观天下之理」,潜心修学,我们心浮气躁,不可能能够体悟圣贤的存心跟义理。所以一个纵使在外有讲学的人,都要常常调整自己的身心。比方出去讲几天课,回来沉淀,回来用功,用功一段时间,又有因缘,再去利益大众。假如说我们今天出去讲传统文化,一年讲三百六十五场,那就像空中飞人一样了。一个人一年跑那么多地方,心是定的,这个我做不到,这个人的功夫吓死了,一般我们还在学习当中,不可能。那假如我们跑到心都不定,请问我们讲课能利益多少大众?那我们是为了赶场而赶场,还是为了利众去讲学?这个得要很冷静,不能变成赶场。

  有时候我们做著做著就会忘了初心,而且我们要很冷静,假如不潜心修学,这讲学的因缘,几百人、几千人来听,那个掌声会不会陶醉?「色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉」,掌声不迷人,人也会自迷。一下课下来,底下的人很激动,跑过来握著他的手,「你真是孔子再世!」第一次听的时候诚惶诚恐,听到第七次,「嗯……好像也有点像。」那就完了。假如没有充分厚积薄发的时间跟空间,在这因缘当中人会退转的、会染著的。都要有自知之明,要懂得调整。

  「人能弘道」,不是谁讲的场次多能弘道,这个都要很冷静。那个弘道的人是什么?他是真正经典都做到、力行。像胡小林老师他很用功,他一出来讲学,大家都非常受益。他怎么调伏自己的贪瞋痴慢,人家那是真正一点一滴这样突破过来了。大家一听很感动、很感佩,就效法。所以实修,真实的修行功夫才是弘扬正法、弘扬文化最重要的基石,是这条路能走得长远的大根大本。所以曾子这句话不能忘,「人能弘道,非道弘人」。那每个人的体力、修学状况都不一样,但自己要很清楚自己的修学稳不稳、自己的修学有没有在不断提升。

  最后「定其心,应天下之变」,人的定力、人的沉著稳重,往往在突如其来的事当中见增长。所以我们虽然学了这些经教,都要经过很多事情的磨炼跟历练,才能够老成持重。历练不够,有时候做起事来,虽然理上明白,还是会慌张、手忙脚乱。所以人,因缘成熟的事,要勇於承担、勇於去锻炼自己。那种做事的能力提升了、阅历丰富了,然后对人的一种宽容也会更多。因为经历的事多、看的多了,什么事都会发生,不要去指责跟计较。

  好,我们刚刚讲到的,宽以待人第二个重点,不计较。第三,能厚道,第三个大项。想到「厚」,宽厚;想到「厚」,就想到大地。万物得到大地的滋润,然后却把肮脏的排泄物给了它,它不只没有生气,又把那个排泄物一转,又变成营养。所以母亲就像大地一样,我们三岁以前,多少屎跟尿给了母亲,母亲浓浓的爱给我们,好的教育给我们。「道」就是道义。那厚道在哪里培养?第一,「慎终追远,民德归厚」。一个人连几百年前、几千年前的祖先都感恩,哪有不感恩眼前恩德最大的父母?而且这种感恩心一内化之后,他会很自然的在面对每件事情,他都会慎终追远。「这件事情都是以前这些人付出的,我们今天才有这样的受用。」就闽南话讲的,「吃水果要拜树头,吃米饭要供锄头」。就是说,你吃水果要谢谢这个树、树神,你吃饭的时候要感激农夫,要感激那个锄头,都是有这些付出跟工具因缘,我们才有米可以吃。

  这种慎终追远内化以后,每件事他都懂得去感恩,因为他知道因缘都不容易。甚至会变成什么?走到哪里接触各行各业都感激人家。看到人家,出去外面吃饭,端菜来了,很自然:「谢谢你,辛苦了,天气这么热。」很可能对方说:「来,我再炒一盘,免费请你吃。」他受到这么多这么好的尊重、肯定,你又结一个很好的缘,以后他看到你来就欢欢喜喜招待你。当然不是为了吃免费的,是我们很自然做人的态度。

  那慎终追远,「一日之所需,百工斯为备」,人一天生活所需,各行各业你算算看,可能一百个行业在服务我们。大家相不相信?你今天睁开眼睛洗脸,洗脸液要不要用?再来,自来水要不要用?再来,你用完水,擦抹布,那抹布要不要买?然后你用的那个浴缸,那个洗脸盆,也是人家生产的。你所有的用具,食衣住行全部,多少人?人怎么可以不感恩?还挑剔,就折福了。人念念知恩报恩,他是最快乐的人,他一点都不吃亏。所以幸福其实没有那么复杂,一念之间。把要求转成感恩,就幸福了。

  厚道的人惜缘,知缘、惜缘、造缘。慎终追远是念恩;惜缘是念旧,人很重感情就不会刻薄。像我们现在这个年龄,每次回家过年,看到那老朋友,「我们认识三十年了」,那讲起来彼此都笑得很欢喜。我小学六年级那时候我满十周岁,那时候交的同学,现在算起来,整整三十年的老朋友。这些朋友,我们一回想,当时候一起读书,一起吃便当,他有好吃的菜还夹到我的碗里面来。其实人也很奇怪,好像别人的饭菜都比较香。可是经历一件事之后,就不会这么觉得。出去读大学,好一段时间没有吃爸爸妈妈煮的菜,回来不一样了。什么最好吃?还是妈的菜最好吃。这个是念旧。

  在《论语》当中也说,「故旧不遗,则民不偷」。老朋友不嫌弃,纵使有错的地方,还是尽心尽力爱护他。像孔子那个时代,他就有一个朋友德行不算很好,但夫子还是非常用心的在帮助他,这就是「故旧不遗,则民不偷」,「偷」就是刻薄。再来,在哪里培植厚道?「看人要看后半段,浪子回头金不换」。你比方厚道的人,他就会肯定人家现在的状态。比方听到别人:「你不知道他以前怎么样。」「好了好了,那个都过去了,不要讲了」,就是厚道。这节课先跟大家交流到这里。谢谢大家。  




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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