法师讲解慈悲集第一八〇六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一八〇六卷







...於怨病所，与非治药」，冤家生病，你去给他药，送药给他，这药不是治他的病，让他病加重。换句话说，你是去害他的，不是去帮助他的，干这种事情。第十「宿食未消，而复更噉」，你吃得很饱，还没有消化，看到好吃的还要吃，这是病从口入。十条里面，前面的九条是你造的恶业，后面这一条是饮食，不懂得饮食卫生，而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报，十条是得疾病的果报，我们一定要晓得。

　　他的忏悔法，『但於地藏像前，志心瞻礼，食顷之间』。「食顷之间」是说时间的短，时间短暂，这个业报就能够转得过来。「志心瞻礼」这是修学的方法，关键在「志心」两个字，志心是真心。瞻礼之间改过自新，修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极，绝不在大慈大悲观世音菩萨之下，这要知道。地藏是表根本的慈悲，观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼，不是恭恭敬敬到那里去，天天去礼拜业障就消除了。礼拜是当然事相上的修学，形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿，要学地藏菩萨的存心，要学地藏菩萨的为人，要学地藏菩萨处事待人接物，这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心，这个愿心清净、恳切，有决心、有毅力去照做，你转业力就快了。

　　『是人千万劫中。所受生身。相貌圆满』。注解里面虽然不多，但是前面这两句话很重要，「此显暂时」，暂时发心，「瞻礼之功，不可思议」。暂时发心之后，是不是这个心就又没有了？这里面有两层意思在。暂时发心，「千万劫中。所受生身。相貌圆满」我们能相信，确实「食顷之间」。但是现前的业报不能转变，现前...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0020》)


...愚痴之人，愚痴才容易被这些妖魔鬼怪利用，听信他们的妄言，怀疑正法。妖魔鬼怪也有辩才、邪慧，《楞严》后面所讲的五十种阴魔，种是种类，将这些魔分做五十类。每一类里面，我们在经里面所看到，如果不是真正通达大乘佛法，确实都把他们看作佛菩萨。他们在这世间有福报，福报很大，有徒众，徒众很多，有势力，他也有护法神，他的身也是金色光明，凡夫哪里能比得了他？佛在经上告诉我们，佛菩萨的光明柔和，你接触感觉得很舒适。魔的光明是有威猛，你接触感觉得恐惧，他的光刺眼。像太阳光一样，我们没有办法睁开眼睛久看，久看光里头有紫外线，眼睛会瞎的，所以太阳光决定不能久看。魔光就是这一类。佛光柔和。为什么会有这个现象？佛光是从自性慈悲心里头流出来，魔的光还是从贪、瞋、痴里面出来，所以虽然光明很大，性质不一样，这是我们要晓得。魔利用人，有的时候人也利用魔。人喜欢求名闻利养，魔给他名闻利养，於是魔道、魔法出现在这世间，能令一切众生迷惑颠倒，弃善向恶，造恶业，不肯修善，舍弃正法。我们常常感触到，许许多多人信邪不信正，听骗不听劝，这真正是经典里面所讲的可怜悯者，真正可怜可悯，他还自以为聪明，自以为是。

　　对於他见到善男子、善女人，皈依恭敬供养、赞叹瞻礼地藏菩萨形像，这就是我们一般所讲的拜佛、拜菩萨，看到有人拜佛、拜菩萨。诸位一定要晓得，凡是见到拜佛、拜菩萨，他是正信，好；迷信也好！只要肯拜就好。正信的人现前得利益，迷信...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0021》)


...铜铁铸造的都好，看我们自己的财力。如果财力多，用金银铜铁铸造，这像能传之久远，泥塑、木雕的没有金属铸造的能传之久远。你传得愈久远，影响力愈大，功德也就愈大，得福是从这上说的。佛像在世间是高度的艺术品，金银铜铁合起来是合金，古代用这种方式铸像很多，它是合金造的像，通常是以铜成分最多，里面有银、有金。造像，前面说过无论菩萨形像大小，功德都一样。如果这道场，道场重要是天天要有讲经说法，让参拜这些信徒对於佛菩萨形像，表法的意思都能够了解，他得的利益就多。像我们供养地藏菩萨，地藏菩萨代表孝亲尊师，看到这尊像就想到我要孝顺父母，提醒孝顺父母、尊师重道，你说这功德多大！没有这个形像就忘掉了。观世音菩萨代表大慈大悲，救苦救难，看到众生有苦，你就要以慈悲心去帮助他，佛菩萨形像时时刻刻在提醒你，他功德在此地。如果对於表法的意思不明了，那就属於迷信。迷信也行，一历眼根，永为道种，他阿赖耶识里有个佛菩萨形像，但是他真实的功德利益，就不是在这一生。什么时候明白了，他那个功德利益就起现行，他不明白，这功德利益永远含藏在阿赖耶识里头，那个种子很可贵。

　　『塔寺』，财力就更雄厚。「塔」是藏舍利，藏佛舍利；「寺」是弘扬佛法的场所。寺的意思我们也要清楚、明白，古时候帝王他的办事处用「寺」，用这个名称，所以「寺」是个办事的处所。意思是什么？意思是继续不断，代代能够传下去，寺是这个意思。换句话说，这个机构是个永久机构，不是临时的，是要传宗接代，代代延续下去...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0022》)


...你太执著了。」他说你到一个地方去弘法，这个地方的信徒，尤其现在工业时代，他们恭敬法师要请你去吃饭，可能中午十二点钟以后，一定是过了午，或者请你吃晚饭。你要是不答应，一定要固执你自己这个修法，别人产生一个什么心理？你这个法师架子太大了，我们想供养求福都做不到；反而叫人退心、叫人毁谤。他说这是小乘人的作法，决定不是菩萨行。我说：「那怎么办？」老师说:「随缘」。李老师本身他一生日中一食，一天吃一餐。可是有信徒请他吃饭，晚上他也照吃，吃得大家很开心、很欢喜。我在台中的时候有这种机会，他一定把我拉著一道去，跟大家结缘。这些人听到李老师是持午，一天吃一餐，晚上也跟我们热闹，他感激的心就加倍，才知道老师这么慈悲，很能摄受众生。

　　菩萨一切为众生，地藏菩萨只要众生能得度，我入地狱也甘心，这是地藏菩萨的精神。不斤斤执著这些小节，这做得如法。佛法里头，再重的戒律都有开缘，这叫开戒、开斋，不是破斋、不是破戒。如果你自己有贪心，你找的信徒，我不好意思，你们常常请我，那你就破戒了，就错了。绝不是有意自己这么做的，「恒顺众生，随喜功德」。大乘法里面，「方便有多门，归元无二路」，跟小乘人思想见解、行持不一样。大乘确实是开放的，它掌握到原理、原则，一切以利益众生为第一，利益众生是真正利益自己。

　　像现在经上所讲，农历对我们是相当不方便，但是要懂得它的意思。现在一般都用星期，如果我们每一个星期，能够...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0024》)


...好？每一个人心地都清净善良，所以居住依报的环境那么样的殊胜。西方极乐世界，凡是往生去的都是上善之人，你心不善不能去。西方极乐世界在佛法里面讲，它是一个很新的世界，阿弥陀佛建立到现在不过是十劫而已，十劫在无限的时间里面讲是很短暂的时间，所以它是一个新兴的世界。里面的人不是土人，里头没有土人，都是外面移民过去的。移民的条件，阿弥陀佛很聪明，移民什么条件？心地善良、心地清净，他选择这些人进去；心地不善良的不准你进去，所以这个世界这么美好。

　　不像我们娑婆世界里头有土著，没有法子，这些人心地不善，所以说五浊恶世。众生造作这么多罪业，诸佛菩萨来劝导劝化，劝了也未必听，也未必能依教奉行。可是佛菩萨慈悲到了极处，众生不听佛菩萨也来劝，这个劝告永远不间断、不停止，总希望有一天你觉悟、回头。所以真正明白人、觉悟的人，这个环境不好修行，佛就劝你移民到西方极乐世界，《无量寿经》是教给我们移民。这些道理我们搞清楚，方法也懂得，我们就有很深的信心，知道自己移民到西方极乐世界，在我们这一生当中决定可以做得到的，我们换一个环境去生活，换一个环境去修行。我们也知道尽虚空遍法界是一体，所以移民到极乐世界，然后要帮助这一些六道众生，跟诸佛菩萨一样慈悲，一样有智慧，来教导这些众生。底下一段，佛在此地教给我们修学的方法：

　　【能於是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。】

　　这个果报太殊胜了，所以有许多人看到经上这样说，他怀疑。说经上讲得太夸张，与事实真相不符合。这个说法实在说是有过失，他没有了解佛经所说的义趣。开经偈讲，「愿解如来真实义」，这句话重要，你把佛的意思错解了，这是大乘经，这不是小乘经。大乘经是菩萨修的，凡夫可不可以修菩萨行？可以。《华严经》是最殊胜的，里面当机就说到大心凡夫，凡夫可以修学，凡夫可以学菩萨法，可以学如来果地上的法门，这...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0024》)


...些理论原则方法，要做！这比半月诵戒还要殊胜。《戒经》一个月才念两遍，这一个月教你念十遍。我们现在不念《地藏经》，我们改念《无量寿经》行不行？行。《无量寿经》包括《地藏经》，实在讲《无量寿经》无所不包，整个佛法都浓缩在《无量寿经》上。

　　我有一年在美国讲《地藏经》大意，在美国东岸几个城市，就有同修来问我：「法师，你不是一直都是在讲净土，你怎么又讲《地藏经》？你是不是在夹杂？」我说：「没有，我还是讲《无量寿经》，讲净土法门。」他说：「《地藏经》怎么是净土法门？」我说：「净土法门建立在三福的基础上，你承不承认？」他说：「承认。」我说：「三福是《观无量寿经》的，三福第一条『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，对不对？」他说：「对！」我说：「《地藏本愿经》就讲这四句，这个经就是四句的注解。」他才明了。所以我们讲这个经是净土的基本法，净土经里面十六个字就包括这一部经，这一部经就是讲这十六个字。你要不懂《地藏经》，三福里头第一福的意思你就不晓得，你也不知道怎么修法。所以我讲《地藏经》是讲净土经、是讲往生经，我没有离开净宗，没有离开阿弥陀佛。

　　此地「读是经一遍」，一定要懂这个意思。果然读能明其理、能行其道，经典末后真正「信受奉行」，这才真正叫读经。你真去做，真做到，就有这个效果了。『东南西北，百由旬内』，由旬它不算多不算太大，算小由旬。古时候小由旬，一由旬是中国的四十里，古...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0024》)


...应，起感应也是沾一点边缘，受一点点影响，没有直接接通。这些事情用电波来说，诸位就很容易体会。

　　真心决定没有妄想，大、小乘经论，佛苦口婆心千言万语，无数次的劝我们要断除妄想，一定要从断烦恼下手。妄想里面，我执是最根本的妄想，执著这个身是我，这是妄想的根。那要修什么？这个身不是我，什么是我？「我」，有，不是没有。尽虚空、遍法界是一个我，佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信，出家人学佛学一辈子，学到老死他还不相信。如果他相信，他就成佛了。他为什么成不了佛？他不相信。为什么说相信，他就成佛了？相信，他就证得清净法身，尽虚空、遍法界是一个身，这个身叫体、一体。诸位常常听到，佛法里面讲「无缘大慈，同体大悲」，同体怎么讲？虚空法界跟自己同一个体，就是自己。禅宗里面所谓，「父母未生前，本来面目」，本来面目是什么？就是清净法身。法身哪有生灭？法身没有相，能现一切相；诸佛菩萨没有身，能现一切身。我们明了，要真干才行，这是真正的自己。

　　所以佛法学到头来是一回什么事？恢复自己本来面目而已，除这之外一无所得，真是楞严会上所讲，「圆满菩提，归无所得」，不过是恢复你自己本来面目而已，这是真的不是假的。所以契入这个境界，你看到众生得乐，自己得乐，众生受苦就是自己受苦，那个慈悲心不是勉强的，自自然然生出来的。为什么？虚空法界是跟自己一体，决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思，希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界，大幸！这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心，能信能解，真正能够理解，最后要实行，要把经典变成自己的思想见解行为，经典就是自己，自己就是经典，这叫修行证果。再看下面经文：

　　【能於十斋日每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食丰益。】

　　小科题里面「释现世福利」，释是解释，你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差，前面讲『读是经』，这个地方讲『转一遍』，前面用「读」，这里用「转」。这地方没有...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0025》)


...你读了之后你的念头转变、思想转变、行为转变，这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来，那灾难你还是转不过来，你还是要受灾难，这个字在此地是关键的字眼。「转」要从心上转、从行上转，这意思就很深了。

　　所以读诵一定要解义，为什么经要讲解？释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，要讲清楚、讲明白，让听的人觉悟明白。明白之后，他思想、观念、行为就转过来，转恶为善，转染为净，因上一转果上当然就转，这就是「若能转境，则同如来」。境从哪里转？境从心上转，现在讲从我们的思想波上去转。从前我们思想都是自私自利、贪瞋痴慢、损人利己，都是这种波。现在我们这个波换了，我们起心动念利益众生，舍己为人，波放出去都是大慈大悲，清净无染，它怎么会不转环境？境界本来没有善恶的，本来是清净的，说实在的话，原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世？是我们恶的念头把这个环境改变，这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理，我们自己试验果然有效，所以一定要「奉行」才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》，他老人家是用「信、解、行、证」这四个纲领，来给我们介绍。这四个字要同时去做，不要有先后，有先后效果就很缓慢。现在灾难临头，这种缓慢的方式来不及了，所以同时来做。

　　今天居士林，我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时，一年三百六十天，天天不间断，这是「信、解」；念佛堂天天念佛不间断，那是「行、证」。我们今...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0025》)


...所看到的，是三个名字其中之一。这是过去译经的大师，从世尊所说的这三个名字选一个，选了『地藏本愿』，所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。「愿」一定有行，所以『本行』包括在「本愿」里面，「行」一定有『誓力』。「誓」大家知道，地藏菩萨的誓愿宏深，真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献，舍己为人，地藏菩萨是第一个模范，「地狱不空，誓不成佛，度尽众生，方成佛道」。我们要问：地藏菩萨有这个大愿，值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰，观音菩萨有没有这个愿？文殊菩萨有没有这个愿？此地看普广菩萨有没有这个愿？有。从这个愿来说都叫地藏菩萨，普广也叫地藏菩萨，观音也叫地藏菩萨，文殊、普贤都叫地藏菩萨，从这个愿说。如果从大慈大悲上说，地藏菩萨也叫观音菩萨，统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人，那么死呆板，你就糟了！所有一切菩萨都是表法的。

　　所以你成就什么？集一切菩萨之大成，所有一切菩萨就是我一个人，这就对了，尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师，从这个愿行，就是地藏菩萨；从慈悲济世，你就是观世音菩萨；从用理智不用感情，你就是文殊菩萨；说到做到，言行一致，那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人，不是很多人，要懂得这个道理。我们今天学佛，学到老都不能入门，错在哪里？错在我们把所有菩萨分了家，这个不是那个，那个不是这个，这糟了！所以你不得其门而入。你真正懂得，一切诸佛是一尊佛，一切菩萨是一尊菩萨，《华严》上一再给我们提示，一即是多，多即是一，一多不二，都是说明这个道理，都是讲这个事实，哪里可以分家？这一分家就落在妄想、分别、执著，妄想、分别、执著不断，你就不得其门而入。说老实话，经你也看不懂，你怎么能得到这个经教的殊胜利益？这是说到地藏菩萨本誓，从誓愿产生的力。这个『力』就...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0025》)


...老师的地位上就麻烦了。佛道是师道，提倡的是尊师重道，只有学生来求老师，老师不能任意去教学生，老师要是随随便便去教学生，学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学，未闻往教，中国跟印度古时候都是这样的。求学，你来求学，没有老师到你家去教你的，没有这个道理。谁可以到你家去教你？菩萨。菩萨是同学，同学就没有这样尊严，同学可以随便。所以经上讲「作不请之友」，你不来找我，我可以去找你，那是菩萨，菩萨方便了。我们的关系是同学关系，我们不是老师的关系，你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人，表演做同学的许许多多诸佛如来，示现成菩萨的身分，来跟我们做同学，来帮助我们。

　　实在讲这些人早就成佛了，这是真正的慈悲。帮助佛来教化众生，不是内行人帮不上忙、不能观机，不是内行人不能问，问不出来。所以我常说，学佛就是唱戏、表演，经典就是剧本。你看诸佛菩萨在此地表演，表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到，你看那个法会多少人！如果从经开始到整个经的结束参与的团体，不能算个人，参与的团体总共就有两百二十八类，有这么多。我们讲从这么多的团体，每一个团体里面的人数都是无数无量，不就让我们立刻就体会到，尽虚空、遍法界是一个大舞台，所以他的人数才无量无边。哪些人在导演？哪些人在当演员？全是诸佛如来。我们在经上看到，种种不同身分全是诸佛如来变现的，应以什么身得度就现什么身，随类化身，随机说法。

　　我们要在经典里...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0025》)


...去，纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨，你一定要修清净平等觉，用清净平等觉心去修六度，起心动念与这个相应，你走的是佛道，你没有走错。如果我们起心动念与贪瞋痴相应，那你走的是恶道，你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们，我们自己往哪里去，他管不了，他没有能力来限制我们。

　　所以大乘经上才讲，佛自己说「佛不度众生」，这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的？自己悟、自己度，佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是师道，佛菩萨是我们的老师，跟世间学校老师一样，老师能教给我们，把这些道理讲给我们听，我们明白觉悟了；方法教给我们，我们自己要去做，才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干，老师再慈悲、再爱护我们，也不能把我们的成绩提高，要靠自己努力。同样的道理，我们学佛将来要到哪一个法界，要得什么样的结果，完全要靠自己。所以学佛的人，跟不学佛的人差别就很大，不学佛的人不明白这个道理，不知道怎么个修法。多做善事，世间人现在一般崇尚的，大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心，要名，在社会上他要地位，要大家对他尊重、赞叹，有这个意念在里面，我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小，福大的天上作阿修罗，次一等的人间作阿修罗，再次一等的是饿鬼、畜生里面作阿修罗。所以唯有接受佛的教诲，知道这些事实真相，断恶修善而不执著，心地平和，用现在人说的话永远保持低调，这个好！你走的是菩萨道。佛菩萨对於任何人谦虚恭敬，对善人谦敬，对恶人也是谦虚恭敬，这个道理我们一定要懂得。

　　最近我们在学习《华严》，这一部大经可以说把虚空法界都说到，一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结，归结到十大愿王，总结十个纲领。所以十大愿王展开就是...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0026》)


...所以唯有接受佛的教诲，知道这些事实真相，断恶修善而不执著，心地平和，用现在人说的话永远保持低调，这个好！你走的是菩萨道。佛菩萨对於任何人谦虚恭敬，对善人谦敬，对恶人也是谦虚恭敬，这个道理我们一定要懂得。

　　最近我们在学习《华严》，这一部大经可以说把虚空法界都说到，一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结，归结到十大愿王，总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》，《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的义趣、修学的方法，你不了解全部《华严经》，你怎么会知道！你怎么会修学！那是总纲目。可是这个总纲目，我们再要把它简化，我们提出「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。诸位想一想这二十个字，跟十大愿王相不相应？然后我们修行用功才真的掌握到要领，我们修什么？起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来，念念都相应，那我们晓得我们走的是菩萨道，我们走的是成佛之道。华严到最后结归到西方净土，十大愿王导归极乐，我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便，解，要深要广，行门要专、要一，功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人，常常跟我谈起来功夫不得力。很想自己功夫得力，为什么功夫不得力？你要知道原因。不得力的因素，就是我们举心动念不相应，依旧还是贪瞋痴慢，那怎么会相应！道理在此地，原因在此地。...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0026》)


...是报恩，如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样，慎终追远，返本报始，报恩的意思；佛菩萨是我们的老师，念念不忘老师。第二个意思见贤思齐，我要学得跟他一样，把佛菩萨形像常常放在我们眼前，提醒我们我要学得跟他一样。我供养观世音菩萨，我就希望我要成观音菩萨，我供养阿弥陀佛，就希望自己成阿弥陀佛，要跟他一样，是这个意思。

　　『乃至念佛菩萨，及辟支佛名字』。这又是一段，又是一种方法。念佛、念菩萨的名号，这比前面更简单。佛菩萨名号里面的含义深广无尽，名号功德不可思议。我们要晓得名号里面含的意思，一定要把自己的性德念出来，佛的名号是性德的名号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二。念观世音菩萨，观世音菩萨大慈大悲，念这个名号把自己的慈悲心念出来，这叫念观世音菩萨。念地藏菩萨名号，是把自己孝敬的心念出来，这是地藏，地藏是孝敬。文殊是智慧，普贤是实行真干，所以念菩萨的名号要这样念，那就真有功德。佛的名号是性德，念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛仁慈清净，释迦是仁慈，牟尼是清净，念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘当中不失自己的清净心，这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱，一心是不动心。心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念，没有分别、没有执著，这叫阿弥陀佛。

　　我们能懂得这样念法，临命终人一历耳根，永为道种，这个功德大了。我们念佛的力量，现在我们用波来讲大家好懂，这个念力就是波动，真诚的心、清净的心这个波无比的殊胜。人虽然死了，他的意识还在，他还会去投胎，我们讲阿赖耶识还在，这就讲『或闻在本识』。阿赖耶识它...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0026》)


...七七日内『广造众善』。如果七七四十九天，天天都给他修福，那他的福报就大了。世间人是到七天修一次，总比不修的好，实在讲是四十九天之内天天要修，这才是真正的帮助，这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理，这是自他两利。而修福的方法，前面讲的办法好，诵经、念佛给他回向，这是最有利益的事情。修福，广造众善，这里面包括很多很多，以诵经、念佛回向为主，如果他有能力，将亡人遗留下的财物广行布施，那他的福报就更大了。都要我们能够懂得明了，家亲眷属能够替他做。

　　【是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝於阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

　　这是地藏菩萨大慈大悲，给我们说出这些事实的真相。然后我们才晓得，民间许多这些作法，对於死去的人大大的不利，对他们真是毫无帮助，加重他的罪业，这个做得很残酷。菩萨在世尊面前，与会还有『天龙八部，人非人等』，让他们做见证，证明地藏菩萨所说的话句句真实。他为什么不说诸佛如来及大菩萨来做见证？诸佛如来、大菩萨明了，他知道太清楚了。让这些诸天鬼神来做证明，劝导阎浮提众生，在临终之日要谨慎，决定不能杀生，决定不能造恶缘。所以人过世要给他办后事，要邀请家亲眷属、他的亲朋好友，聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神，这都是造罪业，这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福，还要杀害众生去祭祀，我们仔细想想，唯恐这个亡人在生的...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0026》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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