妙法莲华经（第十八集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第十八集）　　1987　　台湾景美华藏图佛教书馆　　档名：08-001-0018



　　本经十义最后的一条，「具实相德」，接着「修实相行」，这才能成就，就是具足实相之德。由前面所说到的，「内悟妙心，外修净行，内外清净」，这就叫做实相德。内外清净，我们一定要注意到，一定要从内做起。可是初学入手之处，说一下就从内修起是相当不容易的，所以最初方便是着重在外。我们在大经里面可以看到，像《华严经》最初入门，修「净行品」，「净行品」可以说着重于外，由外来修内，这是关键的所在，必须要晓得。在一般经论当中所谓戒学在先，我们讨论《八十华严》看第九回向大天神菩萨，在这一章里面差不多我们将要读完了，这一章里面可以说完全是讲的戒学，这是教诫初学的。正如同学校教学一样，小学生着重在学规矩，并不注重知识。为什么？他的理解力有限，谈不上知识，所以着重在规矩方圆。佛法也是如此，戒行有了基础之后，这个境界再提高，所以由身，事之戒，进入到心，理论上的戒，这是把境界提升了。

　　说到内外清净，一定要内清净之后，外才能得到真正的清净。如果我们内要不清净，外面怎么样修学都没有办法获得清净。为什么？外面是再清净，诸位晓得，阿赖耶识毕竟是要受染污的，所以是不会得到清净的。真正清净是阿赖耶识里面不落种子，我们所谓说不落印象，这才叫真清净，内外俱净，才是实相德。在「普贤劝发」里面说，「如来灭后」，如何才能够得到这部经？这个得并不是说我们得到这个经本，经本在今天印刷术非常发达，可以说《法华经》的经本子遍地都是，你到哪个地方看不到《法华经》！此地讲能够得到这部经，是说义理上的得到；换句话说，一定要开悟，从这部经得到开悟才算是得到。也正是世尊在这部经里面所讲的「开示悟入佛之知见」，我们要能够悟入佛之知见，才算你真正得到《法华经》，得到诸佛的《法华经》，也得到自性的《法华经》。

　　关于这个问题，诸位看表解里面第三这一条里头，「四法得经」，我们希不希望从这部经开悟？如果希望从这部经开悟，这四条就要注意到。第一是「诸佛护念」，换句话说，我们还要藉佛菩萨的力量。诸佛可以说对于每个众生、对于每个人都是平等的护念，换句话说，这个因缘我们人人具足，就是这个条件每个人都有。虽然每个人都有，可是有人确实得佛护念，得到护念的利益，有些得不到诸佛护念的利益，这个原因在哪里？原因在接受、不接受，佛菩萨加持我们，我们愿不愿意接受？接受的就能够得到利益，不接受的还是得不到利益。护念，佛怎么样保护我们？怎样来念我们？我们如果说望文生义那又错解了。并不是佛菩萨的心里头天天会念着我们，我们人这么多，他怎么能够念得了？念着这个把那个漏掉，念那个又这个漏掉。此地所讲的护念就是佛的平等心与清净心，从平等清净里面所生，「同体大悲，无缘大慈」，就是说的这个。如果就本经来说，经文就是诸佛的护念，我们得到这个经本子就是蒙佛护念。得到这个经本，如果不能够信受奉行，得到还同未得。信受奉行如果不能够悟入佛知佛见，虽得诸佛护念，所得的有限，不是究竟圆满。由此可知，能不能得到诸佛菩萨圆满的护念完全在乎自己修学的态度。这是第一条。

　　第二条就「植众德本」。换句话说，这四条后面三条都是属于自己的，只有前面这条是诸佛菩萨给我们的增上缘，增上缘是一律平等。我们能不能从这部经开悟，那就在后面三个条件了。这里说植众德本，植是培植，培植众德的根本，《法华大成》里面讲，这是「已得事无碍法界」。《大成》大义法师他是学《华严》的，所以处处都是引用《华严》教义来讲解。这个四条就《华严》教义来说，「诸佛护念」是理无碍法界，「植众德本」是事无碍法界，「入正定聚」是理事无碍法界，「发救众生之心」是事事无碍法界，全是从《华严》教义上来说的。刚才讲理上是平等的，事上必须要修学。世间法之德本是孝悌忠信，这是世间法的德本，我们自己要晓得培植。出世间的德本是菩提心，我们要是依《六祖坛经》来说，因为《坛经》我们读得多，也讲得详细，《坛经》六祖所说的，「五分法身、四弘誓愿、三自皈、三身」，再以菩萨的六度，这是出世间法的德本。

　　如果我们要是知道本末，知道先后次第，修学就有决定的方向、决定的目标，那怎么会没有成就？所以人家问我们，你学什么？你所修、所学的是什么？自己总要清清楚楚。刚才所说的这是通途一般的，换句话说，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，都离不开这个宗旨。正如同学校里读书，这些是共同科目。除了共同科目之外，你还有专修的，譬如参禅的专修科目就是明心见性，我们念佛的专修科就是一心不乱，这是通途以外的。通别都要清清楚楚。诸位要晓得，别是建立在通的基础上，换句话说，如果我们没有菩提心，没有四弘誓愿，不修六度，那大乘法里面八万四千法门都失去了基础，学哪一门也不会有成就。所以植众德本，别说是出世间法，就是世间一切事业也要以此为基础，我们怎么能够疏忽、怎么能够大意？众德之本要真正成就了，就是《华严》讲的事无碍法界。

　　第三条讲「入正定聚」，正定聚是「理事无碍」，这个心才真正定得下来，才是正定。我们的心之定不下来，很显然的理与事有碍，所以这个心定不下来。理与事要无碍，诸位想想，那个心不必修定自然就定了。在理里面心也不动，事里面心也不动了，为什么？晓得理与事是一不是二。这在行门里面就是「寂照不二」，所以叫做实相定。在楞严会上世尊告诉我们的楞严大定就是这个地方所讲的正定聚，这是真实的成就。成佛，换句话说，也就是成就正定聚而已，入就是成就，就是亲证得的。实在说正定是我们自性原有的，不是从外来的，所以诸位细细去读读《楞严经》，这楞严大定是修得的吗？不是修得的。本性里面原有，哪里是修得的？所以说「圆满菩提，归无所得」，无所得。如果本性里面没有，那算是你修成，本性原有。我们虽有，但是我们不知道用它；换句话说，我们错用了。

　　正定是什么？现在我们读《楞严》，正读到「十番显见」，见性就是正定聚，闻性就是正定聚。这个聚字在此地很有味道，说正定是讲体，说聚是讲用，正定是说的寂，聚是说的照，寂照不二。它不是没有用，它有大作用，这叫实相定，这叫称性之定，叫自性本定。我们过失在哪里？过失是我们用妄心，不晓得用这个正定，毛病发生在此地。佛所教给我们的就是恢复我们自己本有家珍正定聚，本有的。入了正定之后，妄心所起种种的作用都在聚这个字里面，变成无量功德。可是失掉了正定，在八识所作所为那是无量的业报，起用、受报可以说完全都不一样。这是学佛，尤其学大乘佛法者，不能不知。到入正定聚，也可以说就是成佛了。

　　后面这条「发救众生之心」，这是自己成就之后，一定要发心度脱一切众生，这是菩萨事业。为什么要发心度脱一切众生？因为一切众生与自己是一不是二。所以见了性的那些大菩萨们，我们称他们叫「同体大悲」，他与一切众生同一个理体、同一个法身、同一个法性，所以是同体，这个关系多亲密。「无缘大慈」，无缘是没有任何条件的，理所当然要慈悲一切，没有任何理由的，这是真慈。凡是有理由、有条件的都不是真慈悲，父母爱护儿女，为什么？他是我儿女，这就是有理由、有条件，这都不是真慈。这个在佛法里叫爱缘慈，不是真慈。真慈是平等的，真慈是永远不会变更的。他一转世，来世又不是儿女，又做了冤家，可见得是假的不是真的。唯有见性的人，这是见到一切众生，像《华严经》里面所讲的，「情与无情，同圆种智」，这个时候的慈悲心才是真实的，与法性完全相应。所以救度一切众生，这些就自自然然生起，度脱众生一定要叫那个众生成佛，这个度脱的事业才算圆满。把众生度到等觉位上还不算圆满，为什么？他还没成佛，一定要成佛才算圆满。诸位要想到这个地方，你才晓得佛菩萨恩德之大！

　　下面说，「成就此四，为具实相德」，这是讲具实相之德，实相之德一定包括这四要素。就本经所显，确实是每一字、每一句，每说一桩事，或者说一个理论，无非都是实相妙法，所以说这部经是以实相为体。以实相为教体，在本经可以说讲得相当详细。一般讲一切大乘经都是以实相为体，换句话说，一切大乘经都是从实相流出来的，这是我们从这个大的方面着眼来观察。小乘经之体，所谓是三法印，「无常、无我、涅盘」，是以这个为教体。而大乘经典只有一实相为教体。诸位要是能懂这个意思，你就能够看这个经典它是不是真的佛经？说老实话从名字上来看，七例选题上来看，人家会伪造、会造假的，以人为题、以比喻为题、以法为题，别人造一个假经，也可以如法炮制，安个题目，还不太容易辨别真伪。唯有从教体上来辨别，那一看就晓得这部经是真的、是假的。

　　这就好像是，大概是昨天晚上、前天晚上，广播里头有个节目说台湾卖假酒的，喝酒的人要当心。抽查了九千多瓶的酒，里面差不多就有三分之一以上都是假的，假的里面当中还有少数是有毒的，那喝了是要命的。那假酒怎么辨法？七例选题就好像从包装上来辨别，包装上你看得仔细，当然它还是有点差别。可是现在印刷术很发达，可以做得一模一样，叫你一点都认不出来。从教体里面来看，那就等于是拿到化验室里面去化验，这个真假立刻就辨出来了。所以说内容，它的义理，不合乎三法印不是小乘经，不合乎一实相就不是大乘经，三法印跟一实相都不符合，这一定是假的佛经，不是真的，立刻就可以辨别，这等于是从化验室里面化验一样，决定可靠。

　　我们晓得这个道理，自己也向这个道理渐渐的深入，入到相当的程度，你再看看古今那些批注，批注的人他是什么境界，他是什么程度，一看就明了、就晓得。譬如说他是一年级的程度，他注出来只有这个水平；二年级的程度，所注出来的、所讲的东西比这个要高明一些，不同、不一样。破了我执，相当于阿罗汉的程度，所讲的、所批注的跟明心见性、我法二执都破了的人决定不一样，同是一个经，讲的不一样。但是我们自己要没有入这个境界就看不出来，自己入理了就能看得出来。所以这个东西说是骗骗外行人容易，人家不懂，欺人家不懂，内行人、明眼人决定躲不过。因此我们求学、修道、做功夫一定要踏实。

　　经里面玄义之中有这段讨论教体，五重玄义里面有辨体，其目的就是教我们相信。就好像我们买酒一样，经过化验，叫我们相信货真价实，这是真的不是假的，坚定我们的信心。如果信心不能够坚定，所学就不坚固。不但学佛如此，世出世间一切法成就都是建立在坚固信心的基础上。凡是看相算命的那些人都没有信心，对自己不相信，所以要找个人算一下、看一下，再求神，这都是对自己没有信心，都不会成就。有成就的人相信自己。命相不是没有，确实是有，可是自信心坚强的人超过了命运，他自己能够决定命运，自己能够创造命运，不会受命运的摆布。只有那些自己没有坚定信心的人才会被命运操纵，受命运摆布，一生一世也逃不出命运。所以这一科是坚定我们信心的。

　　下面这一科是「宗趣通别」。这两段可以说在玄义里面是最重要的两段。贤首的十门，天台大师嫌十门太繁了，所以用五重玄义，五重跟十门实在讲只是开合不同而已，把它归纳为五条。五条里面辨体、明宗，辨体是我们前面一段，明宗就是这一段「宗趣通别」。可见得它再怎么归纳，这两条还是少不了。由此可知，这两段、两科非常的重要。体就是理论的依据，佛讲这部《法华经》是根据什么道理讲出来的，我们在前面晓得，根据实相讲出来的。实相就是一切万法的真实相，决定不是虚妄的，它是有理论的依据。宗趣是讲修行的方法。我们可以说，义理浅深这个理论是属于理经，经中理论的依据，宗趣通别是这部经所讲修行方法的依据。先解释名题，什么叫做宗、什么叫做趣？古德说，「语之所尚曰宗，宗之所归曰趣」，宗也可以称之为宗旨，趣也能说之为归宿、趣向。「通论佛教以因缘为宗」，这就是一般讲，就整个佛法来讲，可以说佛法是以因缘为宗，修因趣果，修因是宗，趣果就是趣。

　　「所谓因缘故生灭」，是从相上讲；「因缘故即空」，是从理上讲。你看看无论是从现象上讲，或是从理论上讲，都是说因缘。不但是讲事理，「因缘故即假」，有是叫假有、叫幻有，或者叫妙有，都用一个假字就代表，天台大师所讲的三谛三观，空假中，「因缘故即中」。佛所说的一切法，你仔细去观察，全离不开因缘，无怪乎本经说「佛为一大事因缘出现于世」，说得一点都没错，他老人家讲的这个法就是讲的因缘法。因缘里头的含义实在是无量无边，妙不可言，确实是三根普被，利钝全收，一切法就是因缘两个字演变出来。佛讲的是正因缘，正因缘是一，一切法都是从这一因缘演变出现的，这是我们学佛的人应当要晓得。佛以这一正因缘去破外道、凡夫所列的不无因果的邪见，或者是邪因邪缘的邪见，那些是见病，严重的见病。所以佛说因缘来破这些外道，这个我们在一切经里面常常看到，最近读的《楞严经》里面就有。所以我们可以说，一大事因缘就包括尽了世尊四十九年所说的一切经。

　　诸位看表解里面第二段，本经的宗趣，「总显师弟本迹因果，共为一经宗趣」。这种说法，诸位要特别记住，只在《法华经》上可以讲；别的经另当别论，不能这样说法，这个说法是本经宗趣，只是贴切在《法华经》上。师是老师，本师释迦牟尼佛；弟是弟子，是释迦牟尼佛的学生。讲本是他在过去所修所证的地位，这是他的本；说迹是在这一生当中，就是释迦牟尼佛出现的那个时候，他所示现的身分。譬如舍利弗跟目犍连尊者，要论他的本，他早都成佛了，古佛再来的，他是如来的身分；论迹，他在释迦牟尼佛会上示现的是小乘阿罗汉，佛的出家弟子。在家弟子当中，皈依弟子，譬如波斯匿王，论迹就是这一世他所示现的身分，他是个在家身分、是个国王的身分，在佛门里头负有护法的责任；要是论本，他是四地菩萨。

　　不但是这些弟子们各有本迹不同，就是释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛要论迹，他是净饭王的太子，十九岁出家，三十岁成道，示现的八相成道，这是迹。若论本，久远劫中他就成佛了，不是这一生这一世才成佛的。《梵网经》里面给我们讲，他到我们这个世界来已经八千次了，三千年前示现来这一次，已经是八千次。在大经里面讲还不止，岂止八千次！这个八千次讲最近来的八千次，过去来的还不算。所以说是各有本迹。在华严会上，《华严经》里面讲的，毘卢遮那是本，而释迦牟尼佛已经是迹，释迦牟尼佛是五方五佛，都是遮那的化身。所以这么一说，跟本经里面所讲的师弟本迹就不一样，《华严经》的境界可以说又提高了一层，再追究他的根本。本经连小乘弟子也有本，「本有因果，示为二乘迹中因果」。就世尊迹相上来说，他是生在帝王之家，菩提树下证道，以及四十九年的示现教化，全都是迹相。这是这部经全经的宗趣。我们读《坛经》，你看看法达禅师念到「譬喻品」，大师就叫他不必再念了，本经的宗趣已经明白的显示出来，「一大事因缘」为经的宗趣。

　　底下讲「别显」，有「十义五对」，这是别说。这五对是「智行一对」、「心境一对」、「位号一对」、「行德一对」、「体用一对」，我们这里都写得很清楚。「智行一对，谓以智照理为因，以行成德为果」，这是教给我们修学的原理原则。以智照理，诸位从这里一看就晓得，先求解再后修行，千万不要以为解不是行，那就错了，解是行。解是什么行？解是以智照理之行，这是行之因，后面才以行成德是果。换句话说，以行成德的因就是以智照理，智不能说是不要紧。我们学佛修行就好了，还要研究教理干什么？你看看这理要不要紧？第一条！五条里面第一条是根本，没有第一哪有二、三？所以古大德给我们说，叫悟后起修，就是这个道理。以智照理就是观照般若，在三般若里头是观照般若。如果没有智照理，虽有行，行不能成德。成什么样的德？前面所讲实相德。诸位要晓得这个道理，没有智慧的观照，纵然行种种善，是世间有漏之德，有漏的福德，不是佛法里面讲的无漏德，更不是经典里面所说的称性德。从这一条我们就可以明了求解的重要性。解的目的是在悟，而不是在博文强记，这点尤其是必须要明了的，不在博文强记，是在以悟，悟了之后，智慧才现前。博文强记记得多，不是智，那是虚妄分别，也没有法子照理，那是迷在理中，不能照理。

　　第二条说，「心境一对，谓悟实相心为因，证实相境为果」。这个五对的境界，诸位要晓得，是后后高于前前，一层比一层高。我们从这五层，从第一层来看，下手就不平凡，因为这是一乘根本大法，它还在大乘法之上，所以下手就不一样，是要从般若观照下手。悟实相心，这是成就了，悟实相心是什么境界？跟诸位说，要禅宗里面讲，明心见性；在念佛法门里面讲，证得理一心不乱。确实见到诸法实相，是这个境界，这是因。证实相境为果，实相境是什么？一切境界无非实相。没有悟实相心的时候，佛在《金刚经》跟我们说，「凡所有相，皆是虚妄」；如果你已经悟得实相心，还是这两句话，凡所有相皆是实相，就不是虚妄，就是实相，这就是入实相境。换句话说，要真正入进去才见到，不入进去见不到。我们可以在《华严经》上看到很显然的一个例子，我们读《四十华严》，「入法界品」，善财童子五十三参就是实相境，这是果，《华严经》里末后这一品，「行成证入」，是果不是因。

　　我们把《四十华严》打开看看，能够看出什么苗头？我们所看的就跟我们现在日常生活一样，看不出什么门道，原因在哪里？我们没有入实相境。因为我们没有悟实相心。假如你要悟实相心，你看《四十华严》那就不一样，那是什么？一真法界，事事无碍。经里面所描写的就是我们现实的生活，所以就不是皆是虚妄，皆是实相。从一切相上见到法性，相就是性，性就是相，性相原来不二，所以才说「情与无情，同圆种智」。确实是圆满，没有一丝毫欠缺，大而法界，小而微尘，无二无别，这个里面没有大小，也没有多少。所以说悟心之后再看「入法界品」才有味道。入法界就是证得佛的果位，明心见性，见性成佛，虽然没有到圆满，证得一分，证得一分也成佛。诸位看江味农居士的《金刚经讲义》，天台大师讲的六即佛里头分证佛，破一品无明，见一分法性，都是见性成佛。所以从圆教初住菩萨就见性，初住菩萨就是分证佛，真正的佛，一点都不假。但是什么？他并不圆满，要到如来地才圆满。从圆初住到如来位四十二种佛，四十二个位次，四十二种佛，前面四十一种都叫分证，最后一位叫究竟圆满。这个别显里面，第一对是教给我们明心见性的方法，第二对这是说明已经证得明心见性。

　　第三对，「位号一对，谓授法师位为因，记法王号为果」。授法师位，我们在大经里面读到，十住里面第九住菩萨，第九行菩萨、第九回向菩萨、第九地菩萨，都叫法师位，这是从表法上说的。实际上讲只要到了明心见性，全是法师位。千万不要以为我现在明心见性，我初住菩萨，现在还不要当法师，还不要弘法利生，为什么？我还没有到第九位，那就又错了。不必等到你到第九住、到第九行，见了性就要把如来家业担负起来，就是弘法利生这个责任就要肩负起来。所以这是授法师位，这是因。记法王号为果，这个在本经里面有，有很显然的例子，佛为诸菩萨授记。什么叫授法王号？法王就是佛号，就是预记，先给你预言，将来在什么时候、在什么地方，在那个地方成佛，成佛你的佛号叫什么，甚至于把佛的法运，以及度众生人数的多少，一样一样都说出来。这么一看，诸位想想，成了佛那个命还是一定的，该什么时候成佛，该度多少众生，早就定好了，连法王法运都如是。我们明白了这个道理，在这个世间，诸位想想，还求什么？什么都是一定的，不必要求。

　　不求是不是就消极了？消极了也不行，诸位要记住，古人给我们讲的两句话很有道理，所谓是「谋事在人，成事在天」。要不要去谋事？要谋。成不成不要计较，为什么？命定的。成就了不要喜欢，为什么？命里头早注定的，该这个时候成就；不成就也不要懊恼，命里没有，命里没有注定，命里没有。像现在的竞选，选上不必欢喜，命定的，该这个时候选举就选上。选不上，命里注定要破一笔财，他不竞选，他那个财也会在别的地方漏掉，反正是要破一笔财就是，也是注定的。所以人真正能够懂得这个道理，心安理得。发心要纯正，立心要善良，利益一切众生，绝不可有害众生的念头。这样就是前面所讲的培植我们的德本，我们将来的果报才愈来愈殊胜。所以佛法是积极不是消极，是进取不是堕落，是前进不是后退的。这是讲的位号一对。晓得这个道理，授记与不授记无所谓了！佛在本经上还表现这么一次授记，这都是安慰凡夫的。告诉我们凡夫，还没有见道的人，就是证了道、成了佛还有个法运在，还是离不了因果。诸佛都离不了因果，我们还会错了因果吗？这是授记里面所含的深义，我们凡是读授记一定要觉悟。

　　第四「行德一对」，这个行德，诸位要记住，这是果后之行，所谓是倒驾慈航，大慈大悲行。「谓三轨四行为因，二智十如为果」，三轨上次讲过，四行在此地也不用着详细讲，为什么？将来到经文里头有，就是「四安乐行品」。我也特别要提出来，「四安乐行品」这品经对我们现前来讲确实很重要。为什么？我们现在生在患难之中，虽然目前的日子还好像很安静、很太平，可是我们心里不能够安定，知道这个时局、大局不好，核子大战决定不能避免。我们现在要求的就是要求如何能够得到安乐，佛在这品经里面就教给我们如何修安乐行，就是修这个法门。安乐行的成就是二智十如，这个二智就是权实二智，也就是根本智跟后得智。你从果里面看，你就晓得安乐行真正是安乐，智慧开了是安乐，智慧开了什么问题都解决。我们所以遭遇种种困难的时候，就是没有能力去解决。什么样的难关到我们面前都能够从容不慌不忙的把这问题都解决，这当然自在，这就是靠真智慧，权实二智。十如是经中讲的十如是，从「如是相、如是性」到「如是本末究竟」。这个十如是什么？是诸法实相，无所不包。

　　末后是「体用一对，谓开迹妙用为因，显本真体为果」。本经所谓开权显实，开迹门的妙用，无方大用，显示出佛法之妙，佛法之博大精深，佛法之事事无碍，佛法里面有最高的享受，有无边的受用，迹门上。如果没有这样的好处我们学它干什么？实在是好处太多了，世出世间任何一法都不能与它比，我们才学它，诸佛菩萨才勉励我们学佛。它最可贵的就是由这个因显本真体。我们世间迷惑颠倒的凡夫有迹门之用，但是不妙，我们现在有六根接触六尘，有用，不妙。因为不妙，所以证不到真体之果，不妙之用的果是什么？就六道轮回，依正二报，这不妙。妙用所用是一样的，就是一个妙不妙，妙用是什么？不着相，这个用就妙了。心里面不落印象，佛法里面讲的阿赖耶识里面不落种子，这个妙。一样的用，在妙用里面讲第六识不起分别，叫妙观察；第七识不起执着，叫平等性；阿赖耶识里头不落种子，叫大圆镜，这才叫妙。

　　我们凡夫怎么样？根尘一接触，第一个分别，不妙了；第二个起了执着，不妙；第三个落印象，不妙！诸位要是能够在这个意思上稍稍体会，《四十华严》里面的用就是离心意识的作用。我们不大容易看出来，是因为我们自己没有离心意识，所以经里面的义趣看不出来；自己要离心意识，这经一看一目了然。那是示现一个榜样，教我们在日常生活当中怎么做法，示现的榜样。所以大经的好处，不但有理论、有方法，还做出样子给我们看，等于说做出示范表演给我们看，这在教学法里头真正是完备至极、圆满至极。以上所讲的都是以因为宗，以果为趣，这一部《妙法莲华经》不离因果，所以是以一乘因果为本经的宗趣。好，今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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