净公上人关于密教的讲记敬摘点滴2021828812

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于密教的讲记敬摘点滴


...宁玛派的许多道场也开设了五部大论的闻思课程。所以，要想修习密法的话，以显宗教理为基础非常重要！





●[索达吉堪布·问答释疑]现在西部大开发...否会令外来文化长驱直入？
现在西部大开发，有了好的马路，也有许多飞机场，这样便利的交通是否会令外来文化长驱直入？
索达吉堪布答：所谓的西部大开发，我觉得对藏地也开发不了很多。交通的改善，只不过是在兰州通了一条铁路而已，至于飞机场，在雪山环抱的藏地，到底能有几个也很难说。县与县之间确实通了柏油马路，但从50年代以来就有车辆来回跑，新的路面似乎也难以带来新的变化。再者，藏地的气候不太适合外国人和汉族人居住。这么冷的天气，你觉得什么文化能在我们这里有生长的余地呢？
也许有人担心藏地旅游业会带来一些新的文化。以前济群法师就担忧地问我：“我去过一些藏地寺院，他们也开始卖门票了，以后会不会像汉地那样啊？”其实，卖门票也只是少数寺院，我的家乡那里有五百多座寺院，卖门票的一个都没有。因此，短时间内，恐怕很难有其他文化真正进入藏地。




●[索达吉堪布·问答释疑]学院的师父们何时能回汉地弘法利生？
学院的师父们何时能回汉地弘法利生？
索达吉堪布答：这要观待每位道友的因缘而定。道友们的根基、意乐、闻思进度各不相同，有的可能要呆久一点，有的则会稍短一些。但总的来讲，在学历圆满以后，他们就会去汉地各寺院或佛教团体弘扬佛法。我们有两种学历：一种是六年制，这是一般学历；一种是十二年制，这是特殊学历。
我们不鼓励道友们刚来不久就回去，因为闻思需要时间。当然这种情况也不太多，即使有，有些回去不久又回来了。我们也没有规定：你们何时必须回去！没有这种安排。上师如意宝住世期间就是如此，现在也不会改变。




●[索达吉堪布·问答释疑]死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？
死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？
索达吉堪布答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。




●[索达吉堪布·问答释疑]伴随着改革开放和西部大开发，藏传佛教是否会受到其他宗教和外来文化的冲击？
伴随着改革开放和西部大开发，藏传佛教是否会受到其他宗教和外来文化的冲击？
索达吉堪布答：自古以来，藏传佛教始终保持着纯洁的传统，并保留了许多古老道场，但这一切是否会受到冲击，一方面看来很难说，因为在当今时代，西方文化已遍及世界的每一个角落，尤其在强调文化多样性的此时，藏传佛教很有可能受到冲击并卷入其中。现在国家拨巨款支持西部开发、发展旅游景点，所及之处必然受到不同程度的波及。由于众生业力日趋深重，佛教受到冲击也是正常现象。
但从另一方面来看，其他宗教的殿堂或场所，在藏地几乎从未真正形成过。为什么密法在藏地可以长盛不衰？首先源于密法本身的威力所致。自莲花生大士入藏降伏外道及魔众以来，密法被弘扬至雪域每一个角落，每一寸土地都获得了加持。在这种情况下，即使有一些不同宗教进入并发展，也不会有真正的市场撼动藏传佛教的稳固根基。更何况，藏传佛教以自身的优越性，对未来发展的探索也从未停止过。
其次，以藏族人的特性来看，天生就不喜欢接受外来宗教。藏人对佛教尤其是密法的信仰根深蒂固，可以说90%信仰佛教。他们从小就念诵观音心咒、懂得转绕与祈祷，除了对佛陀的虔诚信仰以外，几乎不可能信仰其他宗教。尽管现在也有年轻人去了汉地和国外，但据我所知，没有一个纯粹的藏族人后来改信了道教或基督教。只不过唯物论的影响还是比较严重，但是唯物论并非真正的外道，虽然它的见解类似于裸体外道，但不能算作真正的外道。
因此，其他宗教或文化要在藏人心中扎根，一段时间内恐怕相当困难。当然，未来的漫长岁月中，藏人将变成什么样子？我作为一个凡夫人，也是很难预测的。




●[索达吉堪布·问答释疑]如果寺院住持或当家师反对密法，发现我们供养密宗上师或本尊像，是否会带来负面影响？
如果寺院住持或当家师反对密法，发现我们供养密宗上师或本尊像，是否会带来负面影响？
索达吉堪布答：不要紧！我们修学密法，不舍弃上师是最根本的誓言，所以应当时时供养，再再祈祷。在一些显宗道场，公开供养自己的密宗上师或本尊不太方便，则可将上师或本尊像夹在书里，默默地行持意幻供养。实在不得已的话，也可将世尊像与上师像、本尊像合在一起，纵然被人发现，只要对方是佛教徒，决不会把佛像撕烂的。
再说，伴随显密教法的普及，过去排斥过密法的人，也都渐渐有所改变。去年我去了杭州的几个寺院，虽然他们对密法不感兴趣，但来过学院的道友在寮房里公开供养密宗佛像，也无人过问。我们都知道，上师如意宝是藏汉公认的大德，即使有政治地位的人，也对法王非常恭敬。在学院受过灌顶的许多道友，经常在汉地公开供养法王如意宝的像。其实，我们供养莲花生大士、无垢光尊者、麦彭仁波切以及法王如意宝，就像汉地供养自己的历代宗师一样合理合法。
除了供佛像之外，我们也不应舍弃自己的修持，恒时默默地持诵咒语。这样的供养和念诵又会影响谁呢？不论在汉地何处，令我们舍弃上师、舍弃密法的理由是不存在的。以前“文革”期间，手拿念珠或供养佛像者会马上遭到严厉惩罚，那个年代的修行人，时时为恐怖气氛所笼罩，但就是在那种可怕的环境中，仍有许多密宗行人默默念诵修持，最终获得了殊胜成就。现在处于开放时代的我们，就算公开修持密法有些不便，但在房中默默供养、心中默默行持，应该也不会有什么妨碍。所以，以后不管住在哪个寺院，修持密法都不会与任何人发生大的矛盾。
但如果你自己心中有障碍，那就不好说了。




●[索达吉堪布·问答释疑]如果我们具备弘法利生的能力，那时主要弘扬宁玛巴自宗的教法，还是弘扬汉传佛教呢？
上师经常教导我们要担当弘法利生的重任。如果我们具备弘法利生的能力，那时主要弘扬宁玛巴自宗的教法，还是弘扬汉传佛教呢？
　　　　　　　
索达吉堪布答：先应观察所调化对境的因缘。假如他们不接受宁玛巴的教法，那讲《金刚经》、《心经》来利益众生实际上是一样的。
如果他们对藏传密法有信心，则应先用他们能接受的佛法来打基础，然后再深入一些密宗教言。当然，这也要视具体情况而定。




●[索达吉堪布·问答释疑]在佛法弘扬方面，您对自己及弟子们有什么期待和展望？
在佛法弘扬方面，您对自己及弟子们有什么期待和展望？
索达吉堪布答：我没有弟子，不过有很多金刚道友。我对自己没什么希求，但对道友们的弘法利生，的确有一些期待。
当今时代，法王如意宝弘法利生的发心与事业，完全体现了他老人家对浊世众生的眷顾。藏传佛教中，颇具名望的大德不胜枚举，不论是修行成就还是闻思智慧，他们都可谓极其超胜。但从讲经说法住持佛教，以及提倡放生饶益有情的方面来看，法王及其传承弟子的事业，无有能与之比肩者。这是事实，并非自夸之语！
法王教法的兴盛，在这个时代尚不明显。我已四十多岁，还能存世几年不得而知，所以，法王一脉相传的佛法能否兴盛于汉地，完全取决于你们这一代。在你们当中，可能会出现一批真正有能力的僧才。不管是男众、女众，这种潜质现在有些人还不明显，但是到了将来，也许他们会成为非常了不起的高僧大德。据我了解，现在有些道友到了汉地以后，在弘法利生方面还是起到了很大作用，而且这样的道友为数颇多。
再从学院在汉地的影响，及汉人对佛法的期待来看，时间成了佛法兴盛的唯一因缘。去年至今，我本人与汉地一些净土道场、禅宗道场、中国佛协等佛教界具有名望的高僧大德，经常进行一些谈话。在谈话期间，他们从内心中流露出对学院的赞叹。不论是佛法的造诣，还是一直以来讲经说法的传统，他们都给予了肯定和承认。另外，学院某些法师到了汉地寺院，由于他们的智慧和修行，也自然赢得四众弟子的恭敬。大家只要听说是“喇荣五明佛学院的修行人”，都会生起仰慕和信心，许多道场想让他们留下来，但师命难违，道友们只是作了短暂停留便回到学院。
由此可知，汉地非常需要僧才。只是由于历史的缘故，藏汉佛教界的交流尚未完全开放，许多佛学院及佛教徒只能默默地等待。据说从今年开始，政策有了新的突破，如果是这样，藏汉交流可能会越来越方便。因此，我们可以推测：一旦内因外缘全部具足，学院的显密教法将得以推广，对佛法兴盛所起的作用也是不可估量的。
我作以上分析，并非没有依据。从目前的闻思状况来看，像学院这样再再闻思大经大论的道场，可谓绝无仅有；具缘道友们个个具有殊胜见解及向道之心，这也极其罕见。因此，只要是具明目者，都会做出同样的推测。
至于具体到每位道友的发展，恐怕谁都难以预料。我想，绝大多数道友需依靠自己的因缘而定。有些人前世有弘法宏愿，今世的利生事业也能顺利展开；有些人由于前世愿力欠缺，即使今生具足智慧、戒律清净、人品极佳，弘法事业也可能会出现夭折现象。
所以，我想再次强调：不管大家闻思修行能力如何，一定要再再发下弘法利生大愿。这一点极为切要！




●[索达吉堪布·问答释疑]若没有出离心和菩提心来摄持，所行一切善法都是造恶业吗？
若没有出离心和菩提心来摄持，所行一切善法都是造恶业吗？
索达吉堪布答：从严格的角度来讲的。严格地说，超离轮回才算真正的善业，其他一切善业都是有为法。仲敦巴曾请教阿底峡尊者：“如果以贪著今生的幸福安乐、恭敬利养而闻思修行，其后果将如何？”“仅仅获得此等后果。”“来世又将如何？”“深堕地狱、饿鬼、旁生三恶趣。”因此，若未以出离心、菩提心来摄持，所行一切并不是真正的善法。




●[索达吉堪布·问答释疑]某道友的爷爷刚刚去世，瑜伽士说他已转生为某地县长。这种说法可靠吗？
某人尚处于临死状态，瑜伽士说他已转生为狗；某道友的爷爷刚刚去世，瑜伽士说他已转生为某地县长。这种说法可靠吗？
索达吉堪布答：现在很多神通是假的，靠不住！这些所谓的“瑜伽士”、“空行母”，总是乱猜，有时猜得准，有时猜不准。
一般来讲，凡夫在生命未终结前，不可能转生为其他众生。一期生命的体现，必定有神识存在，如果一息尚存，神识岂能去别处投生？因此，人还没死的话，不可能已经转生为狗。
当然，如果是圣者则另当别论。听说藏地就有上师尚未圆寂，别处却出现了他的转世活佛。此现象有两种可能性：一、诸佛菩萨的示现不可思议，他于生前即可显现另一化身；二、通过某位大成就者不可思议的加持，受加持者便成了化身。法王如意宝就曾自谦地说过：“我并不是列绕朗巴的转世，只不过受过尊者的加持，人们才称我是他的化身。”
另外，爷爷刚死就跑去做了县长，这绝无可能！凡是胎生的有情，必定有住胎期和成长期。牦牛也要住胎几个月，然后才出生，慢慢长成大牦牛。一个人刚死不久，马上就变成另一个地方的县长，这完全不符合逻辑。尽管华智仁波切在《前行》中讲“寿命无常”时说：“死亡会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生。”但这是从湿生角度而言的，湿生的有情不需要住胎，马上即可转生，可如果变成县长的话，这个逻辑不合理。
当然，死者若是诸佛菩萨的化身，这些显现也有可能。但如果不是这样，那瑜伽士的神通不准，不要到处去问！




●[索达吉堪布·问答释疑]会供时可以吃肉吗？
会供时可以吃肉吗？
索达吉堪布答：如果不是贪执肉味，完全将其观想为诸佛菩萨的供品、自身观想为坛城，以这种作意而享用肉食，没有任何过失。但若想趁此机会一饱口福，对供品的肉食大快朵颐，那是不合理的。




●[索达吉堪布·问答释疑]远距离灌顶是否存在？
远距离灌顶是否存在？
索达吉堪布答：一般来讲，灌顶必须具足一定的因缘，但有信心的话，应该能得到相应的境界，可是跟现场灌顶完全一模一样，这可能有点困难。
当然，有些大成就者例外。以前莲花生大士在藏地灌顶时，包括小虫以上的众生都得到了灌顶，所以大成就者的行为，是我们凡夫人难以测度的。




●[索达吉堪布·问答释疑]藏地有没有比丘尼戒的传承？
藏地有没有比丘尼戒的传承？
索达吉堪布答：没有。现在藏地、印度有很多大德，希望有机会与汉传佛教互动，将藏传佛教比丘尼戒的法脉接上。曾有一位宗教领袖在接受记者采访时说：“现在藏传佛教中，断绝了比丘尼的法脉。许多人为此做过努力，希望这种情况能得到改变，多年来我也希望三大佛教传承中的高僧大德们，能聚集一堂，共同商讨这个问题，可计划一直没有得到实现。”
以前上师如意宝在世时，我也问过是否有必要恢复比丘尼戒的传承。上师后来在课堂上说：“佛陀在世的时候，女众业力比较深重，所制戒条也相当多。尽管我们藏地没有比丘尼戒的传承，但沙弥尼戒的戒条也很细微，末法时代真正能守的又有几个？”上师当时的密意不知如何，但原话是这样说的。




●[索达吉堪布·问答释疑]现代心理学如何看待佛教？
问：现...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...


●[每天读一点佛教常识]什么是忏悔？
　　什么是忏悔？
　　忏悔是佛教的用语。根据《根本说一切有部毗奈耶》卷十五中说，忏与悔的含义是不同的。忏是请求原谅(过错轻微)的意思，悔是自申罪状(过错严重)的意思，合称为忏悔。
　　佛教中有忏悔的仪式，也就是出家人每半个月就要进行一次集合，并且诵戒，凡是犯戒的人可以在这时叙过悔改。到了后来，就发展成为专门以“脱罪祈福”为目的的一种宗教仪式。
　　忏悔的过程总共分为五个步骤：一是迎请十方之佛；二是诵经咒；三是自述罪过；四是立誓；五是明证教理。在大乘佛法中的忏悔，大多都采用了庄严的道场，并且地上涂有香泥、设佛坛的方式，也有的采用了礼拜、诵经、念实相之理、观佛菩萨之相等形式。
　　根据不同的条件，忏悔也分为几类，根据《四分律羯磨疏》卷中的说法，忏悔可以分为制教忏与化教忏两种。犯戒律的人，要进行制教忏悔，这类人只限于出家之五众、修行小乘佛教、现行犯等人；犯了业道之罪的人，要进行化教忏悔，所有人都通用。
　　如果根据《摩诃止观》卷中所说的，忏悔可以分为事忏与理忏两大类。借着礼拜、赞叹、诵经等行为进行的忏悔，称为事忏；观实相之理以达灭罪的忏悔，称为理忏，也称为观察实相忏悔。




●[每天读一点佛教常识]什么是课诵？
　　什么是课诵？
　　课诵就是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝、梵呗歌赞等法事，因为希望在课诵中获取功德，所以也被称为“功课”。
　　念诵的方法总共有四种：一是进行音声念诵(出声念)；二是进行金刚念诵(口不动舌动)；三是进行摩地念诵(心中默念)；四是进行真实念诵(按字义来修行)。一般的课诵都是音声念诵。
　　在我国，念诵仪制是由东晋道安创制的，规定有常日六时行道和饮食唱食法，也就是课诵斋粥仪式。当课诵制度传到明清两朝时，逐渐定型为朝暮课诵，并且成了各寺院僧众与居家信徒的必修功课。
　　朝暮课诵的具体内容是：每天清早洗漱完以后，要上殿课诵，目的是让思绪保持清净；每天午后三点左右，再一次进行课诵，目的是消除昏睡的状态。这两次课诵的经文都是从大乘藏经中选取出来的，如《楞严咒》、《大悲十小咒》、《阿弥陀经》、《忏悔文》等。




●[每天读一点佛教常识]什么是回向？
　　什么是回向？
　　回向就是指把所造的善根力集中地添加到某种目的上面，使之能够尽快得以实现，也就是“回己善根，有所趋向”。四众弟子在每天课诵或者做了功德以后，通常都要把功德回向给自己的亲友、怨亲债主、法界众生等。
　　在佛教中，回向是非常殊胜而且独特的一种修行法门，它就好比拿一根蜡烛去引燃其他的蜡烛一样，不但不会让原来的蜡烛的光亮减弱，反而还能够和其他的蜡烛一起互相映照，光明大盛。所以，回向愈多，功德也就越殊胜。
　　回向主要有六种：
　　一是回事向理，也就是把所修的千差万别的事相功德，回向给不生不灭的真如法界理体。
　　二是回因向果，也就是把因中所修的一切功德，回向给至高无上的佛果。
　　三是回自向他，也就是把自己所修的一切功德，回向给法界所有的众生。
　　四是回小向大，也就是把自决自度的小乘之心，回向转趣给大乘的自利利人。
　　五是回少向多，虽然善根福德不多，但是以欢喜心大回向，也能善摄所有的众生。
　　六是回劣向胜，就是将随喜二乘凡夫之福，回向给欣慕无上菩提。




●[每天读一点佛教常识]什么是持斋？
　　什么是持斋？
　　信仰佛教的佛教徒能够遵守斋法，不违反斋法，就称为持斋。在这里，“斋”的含义主要有两种：
　　一是过中午不食为斋。这是八斋戒中的一斋，即“不食非时食，如过午再食，便是非时食。”《释氏要览》卷上中也说：“佛教以过中午不食名斋。”
　　二是素食称斋。在家修行的男居士和女居士，要在每月的六个斋日持八斋戒，只吃素食，称为吃斋。
　　除了这些，古人在祭祀前或者在举行典礼前，洗浴更衣，戒除嗜欲，洁身清心，以示虔敬，也称为斋戒。




●[每天读一点佛教常识]什么是结缘？
　　什么是结缘？
　　在佛教中，结缘一般是指和佛法缔结因缘关系，并且成为未来成佛证道的因果。例如，众佛菩萨用各种各样的方便之门对众生进行度化，就是和众生结下了因缘。又例如，众生每天行小善，略有小施，也可以因此结下未来成佛的因缘。
　　所以，佛教徒要广结善缘，例如为造立寺塔、刻印经书慷慨解囊，与人相处要以欢喜心相见，要与大家一起听闻佛法，与法结缘等。
　　现在有专门为“结缘”举行的佛教仪式，比如密教的结缘灌顶、各宗的结缘诵经、日本佛教的结缘五重等，都称为结缘。





●[每天读一点佛教常识]什么是布施？
　　什么是布施？
　　所谓布施就是指把财物、体力、智慧等施舍给他人，为他人谋福利。把财物分给他人称为“布’；舍己为人不留私称为“施”。通过布施，佛教徒可以积累功德，修行自身，达到解脱。
　　小乘佛教中的布施，就是把衣物、食品等施舍给穷人，用以破除自身的吝啬与贪心，以免来世陷于贫困之中，这是度自身；大乘佛教的布施，则又增加了法施和无畏施，专门用来超度众生。
　　向人宣讲佛法，让他人得到功德利益，这种施称为法施；使人脱离危险可怕的境地，这种施称为无畏施。财施、法施、无畏施，这三种施是菩萨道必须修行的布施。
　　在佛教中，布施是一个重要的概念，是使人远离贪心，招徕幸福的果报。它是六念中的念施、四摄法中的布施摄、六波罗蜜中的布施波罗蜜、十波罗蜜中的檀波罗蜜。




●[每天读一点佛教常识]什么是开光？
　　什么是开光？
　　开光是一种佛教的仪式，也就是在佛像、神像塑成以后，将要被放置在佛殿、佛室中开始供奉时，要选择吉日举行替佛开眼的仪式，也称为开光明、开眼、开明、开眼供养。
　　开光需由高层次的觉悟的人来举行，要经过正规的仪式。
　　在举行开光仪式的时候，首先要诵经咒，要奉请佛菩萨安座；然后要请高僧拿着新毛巾向佛像做一个擦拭佛像的动作，象征着拂去众生心灵中的垢尘；再说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，这就是开眼；然后用镜子朝着佛像的正面对照，象征众生垢除净显，明心见性；再说几句寺院、佛像完成的因缘；然后再由高僧拿起朱砂笔，说一首偈语，同时将笔向佛眼方向虚点一下，喊一声“开”，象征去除众生眼病，开发众生内在智慧。这样，开光仪式就算完成了。





●[每天读一点佛教常识]什么是放生？
　　什么是放生？
　　所谓放生就是指将被捕的鱼、鸟等动物赎取出来，再把它们放归回水池或者自然山野。佛教把这种仪式称为放生法会。
　　放生并不是佛教专有的，早在《列子·说符篇》中就有这样的记载，“正旦放生，示有恩也。”由此可见，节日放生是当时的一种风俗。佛教也提倡放生，起源于《梵冈经》所列四十八种轻戒中的“不行放救戒”，这条戒指出佛教徒应该怀着一颗慈悲的心进行放生，因为六道众生都是自己的父母，因此，世间所有的男子都是我父亲，所有的女子都是我母亲，我的每一生每一世都是因他们而生的；如果看见有人杀畜生时，应该积极救护，并且帮其脱离苦难。
　　为了避免有人专门从事捕捉野兽鸟鱼等供放生之用，所以历来对放生也都有一些规定：
　　一是放生没有固定的动物，不管是陆地上的走兽还是天空中的飞禽，只要量力买放就行。
　　二是放生没有固定的时间，不能限定时间的日期，以免有人专门在放生前大量捕捉生灵。
　　三是放生也没有固定的地方，随处都可以放生，不一定要举行完整的仪式。
　　在佛教创立后的几个世纪中，经过数代高僧的共同努力，佛教不仅在印度发展壮大，而且在中国也产生了巨大的影响。本章就让我们来了解一下佛教的历史。




●[每天读一点佛教常识]佛教是在什么样的背景下创立的？
　　佛教是在什么样的背景下创立的？
　　大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。在这四等人中，地位最高的是婆罗门，地位最低的是首陀罗，首陀罗受到了非常残酷的压迫，他们可以被婆罗门任意驱逐和残害。在这个时期中，印度的阶级矛盾和民族矛盾都非常尖锐，社会动荡不安，百姓生活在水深火热之中。
　　到了公元前500多年的时候，在古印度迦毗罗卫国有一个名叫悉答多的王子，他出游时，分别看见了白发及膝的老人、肢体残障的病人，以及出殡的死人，当他回到王宫后，悉答多感到异常的困惑，因为他没想到老百姓的生活竟然是如此的艰辛，人生竟然是如此的短暂与空虚，于是，他就有了消极厌世的念头，不愿意再继承王位。他便离开王宫，外出寻道。在寻道期间，他整天于山林中静坐，这样经过了好几年的冥思苦想后，他终于在菩提树下悟出了解脱苦难的方法，于是宣布自己证得了菩提，修成了佛。后来，他就到中印度各个地方去进行传教，并且组成了僧侣集团，佛教就这样正式形成了。




●[每天读一点佛教常识]什么标志着佛教的正式创立？
　　什么标志着佛教的正式创立？
　　...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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