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净公上人关于六根的讲记敬摘点滴20218231848
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于六根的讲记敬摘点滴
...佛菩萨、法身大士示现的，不是真的小乘。所以在大乘经里面，我们都常常看到皆是“大阿罗汉”。大阿罗汉，“大”字就已经给我们很明显的标示出来，他不是小乘，大乘。大乘阿罗汉是什麽人？法云地的菩萨称大乘阿罗汉，第十地的菩萨。因为阿罗汉这个名词的意思叫“无学”，就是他毕业了，他的修学毕业了。小乘法里面毕业称阿罗汉，大乘法里面毕业叫大阿罗汉，是法云地的菩萨。由此可知，这两千五百五十个人里面，最低的位子都是第十地的菩萨来示现的，古佛倒驾慈航里头有不少，世尊没给我们说出来，只说出几位而已。像大家知道舍利弗、目犍连都是古佛再来，哪里是普通人？都是帮助释迦牟尼佛教化众生的。佛灭度之後，他们来负责集结经藏，将佛的遗教传之於後世，做这样的工作，我们要清楚、要明白。他的总纲领就是看破、放下，我们要在这上下功夫。
佛法叫“内学”，内就决定不能向外，向外求不到东西，要向自性当中求。真正是为佛弟子，佛给我们讲读诵大乘。大乘经要不要读？要读。怎麽个读法？离一切妄想、分别、执着，离文字相、离名字相、离心缘相，这样子读诵。我常常读诵经典，我要不要记？不要记。要不要思惟？不要思惟。每天读诵，从来不去记它，从来不去想它，恭恭敬敬的读，这修行，我们干的是这桩事情。为大家讲解的时候怎麽讲？看你们的表态讲，看你们的眼神讲，不是准备，没准备，这个东西活的，不是死的。字字句句可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。如果要是短讲，这一部《华严经》三个月可以讲圆满的，很快，一天讲很多章。细讲两个小时讲几句，这还不是很细。它是活的，它不是死的。我们学教如何能学活，你就成功了；学死的，难!不能成就。一定要学活的，活学活用，你就得大自在，“威光自在”。第九尊：
【光明破骐主火神。】
这个好懂。“光明”是智慧，“骐”是比喻烦恼、无明。智慧开了，转烦恼为菩提，光明破骐的意思。火神，火是光明的，火能够照破黑暗，取这个意思。所以唯有真正的智慧才能破无明。无明这个名词不好懂，实在说我们常常读、常常听，也只是含糊笼统，问你懂不懂？好像有些懂；再一问的时候，实在是不懂。无明的样子是什麽？那就比较上容易理解，妄想、分别、执着就是无明的样子，无明的现相。你有这些东西，你看无明在起作用，无明在现相。由此可知，真正用功，会用功的人，要在日常生活当中，尽可能减少妄想、分别、执着。用什麽方法减少？哪一个人不希望减少？不希望把这个东西断掉？它断不了，愈想断是愈多；不想断的时候好像还没有，愈想断愈多。所以佛家八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的门径，都是断这个东西的。我们今天所采取的持名念佛，我们用这个方法来断。心里面常常缘着一句阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛，把我们的妄想、分别、执着打掉，这是念佛的原理。念佛的好处你要是明白，你就懂得了，好处就是把自己的妄想、分别、执着打掉。妄想、分别、执着没有了，你的清净心现前，自性本具般若智慧现前了。然後你读经、你修学，甚至於你生活，处事待人接物都有智慧了。就跟惠能大师所谓的“常生智慧”，否则的话，我们一天到晚就“常生烦恼”，所以这个道理要懂。末後这一尊：
【雷音电光主火神。】
“雷音”是比喻说法，这是浅而言之。如果深说，所有一切音声无一不是雷音，这是我们现在达不到这个境界。像《楞严经》里面观世音菩萨，“反闻闻自性，性成无上道”，他那个闻，耳根对声尘就不一定是说法了；所有一切音声都是说法，所有一切色相也是说法。这在平常讲席里头，这种说法很不好懂，华严会上讲这些话大家多少能体会到一点。《华严经》毗卢遮那佛说法，尘说刹说、无间说，六尘统统都说法，这才是“雷音电光”。电光也说法，电光跟我们说什麽法？给我们说“一切法不可得”，《金刚经》上说“如露亦如电”，给我们讲事实真相不可得；不但不可得而且是无所有，给我们说这些话。所以会的人，我们六根接触外面六尘境界，没有一样不开悟，能帮助你开悟的统统是佛法，所以说哪一法不是佛法？问你会不会？禅宗祖师常常勘验学人，问你会麽？你会不会？会了是头头是道，左右逢源，哪一法不是佛法？不会，《大方广佛华严经》也不是佛法，参禅、念佛都不是佛法。为什麽？你在里面生分别、生执着、生烦恼，那怎麽叫佛法？佛法是清凉自在法，你在这个法里头得不到清凉、得不到自在。所以会的人没有一法不是佛法，不会的人看到阿弥陀佛、毗卢遮那现在他面前也不是佛法，就这麽个道理。这“雷音电光”所表的意思。
【如是等而为上首，不可称数。】
这个是总结，这一个团体人数也是不可思议。末後叹德，叹德里面的义趣很深很广。
【皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。】
这一句是赞叹主火神的德行。德中有两个意思，一个是能够利益众生，水与火都可以利益众生；一种是损害众生。在经文里面所说的全是属於利益众生的，对於损害众生的就没有说，表法里面也是这个意思。“皆能示现”，我们看到这两个字，就知道他们不仅是法身大士，实实在在说都是诸佛如来倒驾慈航来示现的。“种种光明”就是种种智慧、种种权巧方便，才能够利益一切众生。一切众生种类非常复杂，念头无量无边，他们的身口造作也是无量无边。如果没有种种智慧，不但不能够帮助众生断恶修善，往往还成就众生造罪业，那就错了，就好比水火损害众生的意思。这个用意很微妙，我们要细心去体会，就是在日常生活当中处事待人接物，我们常讲对人、对事、对物要有真实智慧，才能够令众生得利益。否则的话就损害众生，让他不知不觉当中造作许许多多的罪业，特别是在佛门里面。
佛门里面最常见的盗三宝物，这个罪过很重，《地藏经》上讲得很清楚、很明白。佛菩萨告诉我们，你破戒堕阿鼻地狱，佛菩萨都有能力来救你；盗三宝物，佛菩萨没有能力救你；可是盗三宝物是太容易犯。刚才李居士告诉我，跟我们大家说寺庙常住情形，有很多人不明因果，利用种种机会做偷盗的行为。李居士也能示现种种光明，把这些作奸犯科的人他都能抓到，我们一般凡夫粗心大意看不出来。盗三宝物里面包括侵损常住，侵是侵犯，损是损耗，这是尤其容易犯的，不知不觉会犯。所以严持戒律这桩事情很不容易做好，真正做好、做圆满谈何容易，要很明道理，深信因果，他才能够做得到。我们举个小例子说，过去李炳南老居士在世的时候，他在机关服务，他是公务员，机关里面公事上用的信纸、信封很多。那个信纸、信封是给你办公的，可是许多人把它拿来写私人的信件，或者是自己有一些必须要的东西，用这些信封来包装，把它当作纸袋子来用，这很平常。这算不算盗三宝物？算，就是盗三宝物。所以他每一次去领信纸、信封，当然他是一个佛教徒，不会领得很多，决定不会浪费，浪费都有罪过。他领了一定要向他的长官报告一下，我今天领信纸、信封，有一些我要写私人信件；长官嫌他罗嗦，每一次领都要讲一句，嫌他罗嗦。他说，我不能不罗嗦，你不答应，我就犯了偷盗戒。这是普通机关，侵损偷盗罪还小，轻！没有三宝常住物来得重。可是今天几个人明白这个道理？所以对於常住物一般讲不爱惜。对自己来讲，浅而言之折福，你的福报就这麽样报掉了；深远的观察，将来一定堕恶道，你修得再好，你也抵不过这个罪业。经典里面佛菩萨苦口婆心的教导我们，我们看了、读了，耳边风，没在意。常住物是十方供养的，四众布施的，来得容易，所以爱惜的心很难生起来。在近代，我也曾经跟诸位报告过，我过去有一个老师，周邦道先生。晚年学佛，在台湾，他那个时候做考选部政务次长，就是相当第一副部长。公家配给他有汽车、有司机，家里面给他装电话，他的儿子、媳妇、孙子跟他住在一起。他自己如果不是公事，他不坐公家的轿车，公家给他车他不坐，他去坐巴士，从台湾来的同修都知道，他乘公共汽车，办公家的事情才用公家的车子。电话，不是公事决定不用公家的电话，外面朋友打给他...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
三、观想念佛
观想念佛，观想就是单单那麽来观想，不需要佛像。观想「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
四、实相念佛
实相念佛，这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：「禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。」不是的！它本来都是一个的，本来没有这麽多分别的，就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗；南一宗、北一宗；东一宗、西一宗；上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。
所以在美国常常有人问我：「你是哪一宗啊？」
我说：「没有宗。我若有一个宗，那就有一个界限了；我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包著，我为什麽要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗。我是整个儿佛教的，没有宗、没有派；也没有门，也没有户，我和哪一个都是一个。」我常常这样说：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
「真认自己错」，要真认自己的错。「莫论他人非」，不论旁人的对、不对。「他非即我非」，旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对，我不应该总挂到口头上说：「不对、不对、不对、不对、不对！」这有什麽用呢？所以「同体名大悲」，大家都是一体，这就是大悲心。你到什麽地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。
那麽念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉残伤，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的期望。
今天时间已经不等著我们各位了，它说你们都应该休息睡觉罗！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不著觉的时候，多念几声，佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。
※ ※ ※
我们现在再念一念这皈依十方常住三宝：
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业。
大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛，接引众生，所以都提倡这念佛法门。
我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎麽样？首先要专一，你必须念兹在兹地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。
这偈颂就是：
念佛能念无间断，口念弥陀打成片；
杂念不生得三昧，往生净土定有盼。
终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断；
求生极乐意念重，放下染念归净念。
「念佛能念无间断」，你念佛能念到无间断这个程度上。
「口念弥陀打成片」，你口里常常念「南无阿弥陀佛」这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了。这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫口念弥陀打成片。
「杂念不生得三昧」，你一切的杂念都不生了，所谓
一念不生全体现，六根忽动被云遮。
你能念到一念不生，什麽杂念也没有了，就得到念佛三昧了。
你既然得到念佛三昧，那麽「往生净土定有盼」，你一定会有希望生到极乐世界去的。这是前边四句，後边四句是这样说的：
「终日厌烦娑婆苦」，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快乐的，所以说终日厌烦娑婆苦。
「才将红尘心念断」，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思想，花花世界这种境界放下，所以说才将红尘心念断。
「求生极乐意念重」，求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的。
「放下染念归净念」，你能把这染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。
这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对於念佛法门上，是很有帮助的。
大势至菩萨得到念佛的「圆通」：圆，是圆融无碍；通，是通达。既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了，念得成就了。也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍，理也无碍。到这个境界，就叫圆通。
「章」：就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。
中天竺沙门般剌密谛译
「中天竺」：是印度的一个国家。印度有东、西、南、北、中五印度，其中有很多的国家，这般剌密谛是中天竺的人。
「沙门」：是梵语，翻译成中文叫「勤息」，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。勤修就是不懒惰、不退转，你时时刻刻都要精进勇猛，向前去迈进，不要向後退，不要懒惰。这不懒惰，不是一天不懒惰，是要天天不懒惰；不是我今天精进，明天就懈怠了。我一天精进，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精进，生生世世都殷勤来持戒。
这戒就是：
诸恶不作，众善奉行。
你诸恶不作，也就是众善奉行；你能众善奉行，也就是诸恶不作了。所以持戒要精严，「严净毘尼，弘范三界」，要以身作则，来给众生做一个好的仪范，好的榜样。这是持戒。
又要修定，定是一种禅定的功夫。禅定必须要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必须要持戒；你若不持戒，就很散乱的，不会有定；你若没有定，就没有慧，所以由定发慧，这叫三无漏学。你能勤修戒定慧，就能超出三界；息灭贪瞋痴，就不堕落三恶道。
我们人为什麽从无量劫以来到现在没有成佛？依然还是众生？依然还在六道轮回里转来转去？就因为贪瞋痴这三毒把我们都醉得不能觉悟。我们被贪瞋痴这三毒，毒得迷迷糊糊，颠颠倒倒，不能逆生死流，只能顺凡夫这六尘流。由无量劫以来，就因为贪瞋痴，把我们自性的光明都给遮盖住了。
贪，是贪而无厌；瞋，是贪不来，你就瞋了。你因为贪得无厌，得不到时，就生了一种瞋恨；生瞋恨以後就会走到愚痴的境界上，走到这愚痴的路线上。这瞋就是一种无明火，所谓无明就是有脾气，一发无明火，就发大脾气了。
为什麽你有无明呢？就因为前生造的罪业太重了，所以有这麽几句俗话说：「无明火犹如老虎神，这是前生罪业根。」无明火是前生罪业的根本，这老虎神我们不管牠了，我们讲讲这愚痴。
怎麽叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心妄想。好像那癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就是愚痴。你这蛤蟆怎麽可以吃到天鹅的肉呢？还有人没有读书，他想要得一个博士的学位，想冒充学者附庸风雅，过一过博士的瘾。这不读书怎麽会得到博士呢？这就是愚痴。还有人也没有买彩票，就想中头彩，无本想生利，这不是愚痴是什麽？自己也没有种地，到秋天的时候，看人家收谷，他也想去收谷，这绝对不可能的。
所以胡大川所写的〈幻想诗〉说得很好，这是给愚痴的人一个写照，他怎麽说呢？他说愚痴的人是这麽想的：
好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆；
大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱。
「好花常令朝朝艳」，贪美色的人，他就想这花最好天天都是这麽美丽，没有凋谢的时候。所以就想好花常令朝朝艳，天天这花都开得这麽新鲜，这麽美丽。...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...道拜拜的人也不少，但是这拜拜里头，又分出来有佛教的拜拜、外道的拜拜、旁门左道的拜拜，这里头都有的。所以我们现在不懂这念佛的法门，有的时候还叫旁人不要念佛，不要信佛，你说这是多颠倒呢！
这念佛一句是不容易的，你不要以为那佛谁都会念，但是你若有业障障著你，你想念也念不出来。
※ ※ ※
疯魔扫秦
你们各位曾经看过戏，有一出戏叫「疯魔扫秦」，这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧。
秦桧在往昔很孝顺父母的，因为他孝顺父母，有一些功德，所以今生就得了富贵。可是得了富贵，他就忘本了，不知道再继续以往的善根，而培植将来的善果。因为忘了，於是乎就造了很多罪业。
地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系，所以就觉得这个人我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。
他怎麽样度秦桧呢？他预备在手心里写一个「佛」字给秦桧看，只要秦桧认识这个字，念一声，说这是一个「佛」字，那麽他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个「佛」字。地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧，可是秦桧见著地藏王菩萨，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这麽一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说「你看看我手心里这是个什麽字？」
秦桧一看就说了：「我中过状元，现在做的是宰相各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看，何况这麽一个字呢？你以为这个字我不认识？我认识是认识，我就不给你念。」
你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个「佛」字，他也认识这个「佛」字，但是就不念出声音来，还说：「我认识是认识，我就不给你念。」结果他业障不消，还要堕地狱去，这足证明念佛是不容易的。
※ ※ ※
这众生的心，你叫他一定来想念佛，这也是不容易的。所以才说假设，这经文只是假设之辞，假设就是或者。或者你这众生心，「忆佛念佛」：忆佛，忆就是想念於佛，忆念於佛，回忆於佛；念佛，你能想念佛，你心里想念，口里也就念佛了，现前当来，必定见佛。你忆佛、念佛，专一则灵，分驰则蔽。你心念专一了，念佛念得恳切至诚，水流也是念佛，风动也是念佛，念得一切声音都是「阿弥陀佛」，这叫忆佛念佛。
「现前当来」：现前，就是你现生；当来，是将来，或者你来生。
「必定见佛」：你一定能见著佛，因为佛的愿力，只要念佛的，佛一定要摄受他。所以「去佛不远」：你离佛已经不远了。
「不假方便」：你不需要藉著种种的方便法门，来修持这念佛法门。念佛就是捷径中的捷径，方便中的方便，最圆顿、最简单、最容易的一个法门。所以不假方便，不用再另找一个方便法门了，这个念佛法门就是方便中的方便，是最好的。
「自得心开」：心开就是觉悟了，就是你明白了，你豁然心开悟，豁然贯通了，豁然就得到这念佛三昧，所以自得心开。
如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。
「如染香人」：就好像身上有染香的人，「身有香气」：他身上就有一股香气。因为有香气，「此则名曰香光庄严」：这就可以给他起个名字叫香光庄严。「我本因地」：大势至菩萨自己称这无我之我，菩萨本来没有我，但是他对众生说法，所以说有我。我本因地，我本来在因地的时候，「以念佛心」：用念佛的这种心愿，「入无生忍」：得到无生法忍。
「今於此界」：我现在在这世界，就是我们这娑婆世界，「摄念佛人」：我摄受一切念佛人。谁念佛，我就帮助谁；谁念佛，我就接引谁。只要他能念佛，我就接他往生西方极乐世界，所以摄念佛人，我摄受这念佛人。念佛的人就好像一块铁，我就好像一个吸铁石似的。你只要念佛，我就把你吸来，吸到极乐世界。
摄念佛人「归於净土」：都同生到极乐世界，到阿弥陀佛那个常寂光净土里边去。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
「佛问圆通」：在《楞严经》上，佛问所有的弟子，在听过十八界之後，认为哪一个法门是最圆融无碍、最圆满的，是最合自己根性的呢？所以大势至菩萨就说佛问圆通。在本经的前边，佛问各位弟子，哪一个得到哪一种法门，成就了他的圆通道果。
现在大势至菩萨就说「我无选择」：我没有怎麽样子来选释，看看哪一个法门是第一？是圆通？可是我自己觉得就是这念佛法门是都摄六根的，你能：
一念弥陀一念佛，念念弥陀念念佛。
你以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来「都摄六根」，这六根就都听话，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对著色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了。所谓以念佛而转一切境，你以念佛而不为一切境所转。你只要念「南无阿弥陀佛」，都摄六根，这六根就都会听你的招呼，服从你的命令了，不会再著住到染污法上。所以都摄六根，这就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。「净念相继」：什麽叫净呢？没有杂念，没有其他的妄想，这就是净。什麽叫念呢？你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不间断，就这一念，一定会生到极乐世界去。所以净念相继，这「相继」是很要紧的，你不要念念就不念了，你要：
念而无念，无念而念。
念得很自然而念，你想要不念佛也办不到了，它自己就会念了，所谓欲罢不能，你想要停止这念佛的声音，办不到了。就好像喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一个念佛心。
所以，净念相继，相继就是继续不断。继续不断地这样念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，没有停止的时候。你能发这样的心，这就叫净念相继。
「得三摩地」：三摩地就是「等持」，又翻译为「等治」。有的人以为它还是那个三昧，这个三摩地就是定慧圆融，定慧不二了，这是得到这种的三摩地了。
「斯为第一」：若以我来看，以我修行所得到的经验，以我个人身体力行，从无量劫到现在，若叫我说哪一个法门是第一，其他的法门我都不注意的，只是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，这才是第一法门。
大势至菩萨根大的这种圆通，若是对十方众生来说，他是第一。那麽，在这二十五圆通之中，文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通，那为什麽不选择大势至菩萨这念佛法门做为圆通呢？就因为我们娑婆世界一切众生的耳根很利，容易入道，容易成就三昧的这种功夫。所以文殊菩萨为娑婆世界选这个圆通，以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一。
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《八大人觉经》十讲
星云法师讲
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总目录：
《佛说八大人觉经》原文
第一讲 八大人觉经的概述
第二讲 佛教的世间观
第三讲 多欲为生死的根本
第四讲 知足为守道的根本
第五讲 精进为降魔的根本
第七讲 布施为度人的根本
第八讲 持戒为节欲的根本
第九讲 大乘心为普济的根本
第十讲 八大人觉经的总结
《佛说八大人觉经》原文
后汉 安息国 沙门 安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一：觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
第二：觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三：觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四：觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五：觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六：觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七：觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。
第八：觉知生死炽燃，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
第一讲 八大人觉经的概述
我很欢喜把这一本佛教入世应用的圣经——《佛说八大人觉经》，介绍给诸位大众。
在讲说本经之前，我先对本经做一个概述。
我想用十次讲话的时间，讲完此经，本经名八大人觉，每一觉悟，作为我一次讲话的课题，正宗分有八大人觉，就要讲八次。本经的经题、译者、序分，我在概述里讲，作为第一讲，经文最后的流通分是总结，也作为一讲，前后加起来共十讲，听以我就将此次演讲的题目定为《佛说八大人觉经十讲》。
佛说本经的因缘
一件事情，总有它的因缘，佛陀为什么要讲说本经？自然也有一段因缘。
佛陀住在祇园精舍的时候，有一天在法会中，天眼第一的阿那律尊者，请问佛陀道：
“佛陀！在...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...待自己穷，总觉得不够，所以才尽想占小便宜。「贵人不生气」，出贵的人不会生气的，你看那一个人若是时时刻刻没有气生，这就出贵，是贵人。「生气是贱人」，常常生气的人是很贱的，没有价值。「智慧的人没有烦恼」，有智慧的人，没有烦恼；有烦恼的人都是愚人。你看！我对你们说过多少次，人生烦恼是自己给自己上刑，自己打自己嘴巴，打自己耳光，你若是不信，你试试，生了一回气，生了一回烦恼，全身骨头节都痛的，痛得晚上也睡不著觉，吃东西也不香了，就那麽厉害。所以你若能持戒，就能灭苦，也能生出大智慧。
4、说劝修戒利益
是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处。
这一段经文是说劝人修行戒律，才能得到利益；你若是不修行戒律，就没有利益。所以说「是故比丘」：因为这个，所以一切的比丘，「当持净戒」：应该持这清净的戒律。持戒乾乾净净的，一点染污法也没有。「勿令毁缺」：你不要令这个戒律毁坏，或者犯戒了，不可以的。「若人能持净戒」：假若有人能持清净的戒律，持得乾乾净净，没有一点染污法，「是则能有善法」：这样子就能有一切诸善法的功德生出米了；若是不能持清净的戒律呢？就没有善法能生出来。「若无净戒」：假如你不修持戒律。「诸善功德皆不得生」：所有一切的善功德都不会生出来。「是以」：因为这个。所以「当知戒为第一」：戒就是第一的「安隐」：能持戒就能平安，能得到一种快乐。「功德住处」：这是一切功德所住的境界。
二、对治止苦法要
1、根欲放逸苦对治
A、根放逸苦对治
汝等比丘。已能住戒。当制五根。勿令放逸。入於五欲。譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲。将无涯畔。不可制也。
佛说，「汝等比丘」：你们各位比丘，「已能住戒」：若已经能住於清净的戒律。「当制五根」：你应该制止你的五根。五根就是眼、耳、鼻、舌、身。这五根你应该好好管著它，好好控制著它。「匆令放逸」：不要让它不守规矩。眼睛不视非色，耳不听闻淫声，舌不嚐香味，身不贪触尘。「入於五欲」：不要随著色、声、香、味、触所转。不要为财、色、名、食、睡所摇动。「譬如牧牛之人」：好像一个放牛的人。「执杖视之」：拿著杖或者是鞭子，看著这头牛。「不令纵逸」：不令这牛跑了。「犯人苗稼」：去把人家的苗稼给吃了。「若纵五根」：你若是放纵不守规矩，不能控制这五根。「非唯五欲，将无涯畔，不可制也」：不单这财、色、名、食、睡，和这色、声、香、味、触都没有边际，不可控制，你就是想控制，也没有法子控制，因为你放纵这五根，不令它守规矩。
亦如恶马不以辔制。将当牵人坠於坑陷。如被劫贼。苦止一世。五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。
这是就眼、耳、鼻、舌、身这五根，不可以令它放逸，令它随随便便不守规矩。如果你不守规矩的话，这五欲，将无涯畔，没有边际，贪而无餍，你无法控制它。这是说到法，下边说个比喻。譬喻什麽呢？「亦如恶马」：这好像不守规矩的野马一样。这种野马牠常常做害群之马。「不以辔制」，如果不以缰绳来牵制著牠。「将当牵人坠於坑陷」：牠就会把人牵到坑里边去，或者堕落到海里边。「如被劫贼」：也就好像被贼抢了东西一样。可是，被贼来打劫，「苦止一世」：这种苦只是一生就能受了，不会长远。「五根贼祸」，这五根—眼、耳、鼻、舌、身，眼被色尘所转，耳被声尘所转，鼻被香尘所转，舌被味尘所转，身披触尘所转，而五根的这种贼害，「殃及累世」：它连累你生生世世，没有完的时候，这种祸殃，是不知道有多久的。「为害甚重」：你若是恣情纵欲，被五尘的境界所转，这种害处是非常之远的，累世危害甚重，它危害非常的重。「不可不慎」：因为这个缘故，我们人不可被这五尘境界所转。「一念不生全体现，六根忽动被云遮」，要特别谨慎。「是故」：因为这个，所以「智者制而不随」：有智慧的人能控制五根、五尘和五欲的境界，不随五根、五欲的境界所转。「持之如贼」：持守这种功夫就像防备贼人一样。「不令纵逸」：不令五根和五欲纵逸，放纵起来，不守规矩。「假令纵之」：假使暂时间放纵它的时候，「皆亦不久」：也不会令它恣纵太久的。「见其磨灭」：令这种妄想，这种不守规矩的思想，不久就没有了，磨灭就是灭去了。
B、欲放逸苦对治
此五根者。心为其主。是故汝等。当好制心。心之可畏。甚於毒蛇。恶兽。怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人。手执蜜器。动转轻躁。但观其蜜。不见深坑。譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘。当勤精进。折伏汝心。
这段经文是说到五欲放逸苦。我们人有烦恼、有贪心、有瞋心、有痴心，都是因为有这个欲。你若把欲减轻了，一切烦恼也就少了。所以说「欲放逸苦对治」，要想方法来对治这个欲放逸苦。
「此五根者」：就是眼、耳、鼻、舌、身这五根。「心为其主」：这五根不能自主，由我们人的心来主持其事，控制五根。所以你们各位比丘，「当好制心」：应该要好好的降伏其心，要把心制住。「心之可畏」：我们人造罪业，一切一切可怕的事情发生，都因为心里头没有定力，所以随境界转。「甚於毒蛇」：心的可怕就好像毒蛇那麽可怕，因为你一不小心，就被牠咬死了；心的可怕也好像「恶兽」那麽样可怕，随时可以咬死人；心的可怕又像「怨贼」似的，怨贼，与你有仇怨的这种贼。「大火越逸」：心的可怕甚於著了大火。「未足喻也」：就是前边所说这个毒蛇、猛兽、怨贼、大火越逸，都不能完全比喻清楚这个心的厉害。
「譬如有人」：譬如现在有个人「手执蜜器」：手里拿著倒蜂蜜的器皿，「动转轻躁」：一举一动都很轻躁的，不稳定，「但观其蜜」：这个人只知道眼睛看著这个蜜，看著蜜糖，「不见深坑」：他没看见前边的深坑。「又譬如狂象」：喝醉酒的象，「无钩」：没有人有办法用钩子钩著狂象。「猿猴得树」：又好像猿猴跃一棵树，「腾跃踔踯，难可禁制」：不容易管，不容易控制。「当急挫之」：要赶快把牠降伏了。「无令放逸」：你不要令心里不守规矩、放逸了。「纵此心者」：你如果放逸这个心，「丧人善事」：丧失了人的善事情，丧失功德。「制之一处」：我们若是能把心控制到一个地方，「无事不办」：能制心一处，什麽事情都能办得到了。「是故比丘」：因为这个，所以你们各位出家的比丘，「当勤精进」：应该勤修精进的法门。「折伏汝心」：这种众生的狂心野性，应该把它折伏了。
我在年轻的时候(二十来岁时)，欢喜给人治病，谁有什麽病，我一定叫他好；如果不好，我甚至於衣服不穿，饭不吃，觉不睡，我也要给他治病的，就这麽厉害。无论你是什麽妖魔鬼怪，我都要降伏你，都要把你制住。我所遇到的这些个厉害的魔障，多得不得了。有一个家庭里头，茶杯自己会飞起来，在空中飘飘荡荡，装著一杯水也不会洒，家里什麽东西都这样子。这一类的事情，我都遇著过。好像这本书这麽晃晃，它自己就著火；看你信不信，就这麽样厉害。那麽以後因为我尽给人治病，就把山妖水怪、邪魔外道，得罪了很多，他们都来和我敌对，但是他们也没有我的办法，因为我的一举一动都是一点毛病也没有，所以他们对我没有办法。
等我坐船从天津到上海，让你没有法子不相信，这些水里的怪物都来找我，使我坐的船在海里转呀转的，它不走，在黑海洋里，转了十多天。船上也没有东西吃，什麽都没有了，甚至於大家都要饿死了。飓风一来，船往上一扬有五、六丈高，往下一砸又砸下五、六丈深，那时候我在船上真的没有本事，躺在船上就等箸死，胆水什麽都呕出来。我那时候就把这性命交给观音菩萨，我说：「观音菩萨！将来如果佛教不用我，我死了没有关系；如果佛教想要用我，你就赶快把这个魔降伏住了。」...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...：你贪吃的多，就把你的善心所坏了，生出一种贪心，那就有过。「譬如智者」：再举一个譬喻，就好像有智慧的人，「筹量牛力」：看这条牛有多大力量？牠能载一吨的东西，你若是给牠两吨，牠就拉不动，牠没有那麽大力量。若你的肚皮只能吃一碗饭，而你吃了十碗，把肚皮也撑得不舒服了。所以筹量牛力，是你知道这牛有多大力量，「所堪多少」：牠所能负担的有多少力量？「不令过分」：不令牠太过分了，牠负担不了那麽重的分量。「以竭其力」：令牛都给累死了，牠拉不动了嘛！拉不动就竭力，力量都没有了。所以修道的人对饮食这方面特别要不执著，不执著饮食的滋味。不但饮食不执著，穿衣服也不要执著，不要贪华美和不华美，不要执著这个。睡觉也不要贪得一天二十四钟头，我要睡二十五个钟头，总要贪多一点。
最近中国大陆有一个姓唐的小孩，十岁，据报纸上说他会用耳朵来认字，不用眼睛。怎麽用法呢？你把一个字写在一张纸上，再把这张纸搓成一团，然後他拿起来放到耳朵一听，就知道这个字是什麽字，怎麽念，这个字是用毛笔写的，铅笔写的，钢笔写的，还是用原子笔写的，他也一听就听得出来。你们各位想一想，世界上有没有这麽奇怪的事情？你若是说有，没人看见，没人听过；你若是说没有，现在就有这样的小孩，他可以这样听，就知道这个字的来源。而中国这些个糊涂虫，就用科学的头脑来研究这问题，你说这样简直是天地悬殊，天和地根本不能相提并论，可是全中国都是糊涂虫，没有人懂这个道理，所以就用科学来研究他，化验他，又考试他，这一弄啊！把这个小孩就弄糊涂了。因为他不是属於科学所能明白的，所以用科学的脑筋，用科学的方法，用科学的常识来研究他，根本就没有用的，根本就是大错特错。
这是怎麽回事呢？我告诉你们各位！不论那一个小孩子，男孩子、女孩子，十三岁以前都有五眼六通，好像方才这个小孩子，说他看见释迦牟尼佛，这就是一种天眼，可是他还没有怎样去利用它，只能看见，也不知道是怎麽回事，因为他没有开真正的智慧。而四川这个小孩子也是一样，他虽然没污染，但是他也不知道怎麽用。
那麽最初怎麽发现这个情形呢？最初是有一个小孩子，这个小孩子，袋里带著一包香烟，而这个唐宇就问这个小孩：「你干什麽去呀？」他说：「我去买一包香烟。」唐宇说：「你可不可以给我一支香烟抽？」这个小孩子就说：「可以的，只要你能猜到我这个袋里是什麽香烟，我就给你。」唐宇不知怎麽啊！不知不觉就用耳朵碰这个小孩的袋底下，碰上这个袋呢！他的头脑里头就起了一种变化，一变化就知道袋里头是飞燕牌的香烟。唐宇说：「你这个是飞燕牌的香烟。」这个小孩就很奇怪说：「你怎麽知道我这盒香烟是飞燕的？」那麽这件事情就这样过去两个多月，谁也不知道是怎麽回事。
又有一次，唐宇碰到一班石匠在那儿打石头，打完石头就休息，在休息的期间，石匠就猜石头来玩。怎麽样猜？把小小的石头用手握起来，教你猜这个石头，在那一个手里头。那麽这个小孩一猜就猜到了，说：「你们这个还不算，我们可以猜字来玩。怎样猜字呢？你把字写在纸上，我来猜是什麽字。」这些石匠本来也没有什麽信心，就这样写了一个字叫他猜。这小孩子就拿到耳朵上这麽一听，一听就说这是什麽什麽字，这些个石匠都非常惊喜，以後，就这个叫他猜这个，那个也叫他猜那个，无论猜什麽，他用耳朵一听，就知道这是个什麽字，或者是两、三个字，或者是一句什麽话。只要写上叫他一听，他就知道是什麽字，也知道用什麽笔写的，这个字有没有写错，他也知道。那麽就这样子，轰动全国，震动各科学院，科学家都用科学的知识来研究这个小孩子，但是研究呢，把这个小孩子就给弄糊涂了。这一糊涂，以後就不准了。
中国就说用科学来研究这个是不对的。的确是不对，的确是错了。因为这是小孩子在十三岁以前都有五眼，他开了五眼，所以能看见这个字，并不是听见。虽然他用耳朵来听，但是他的耳朵也可以像眼睛似的，来看见东西。六根互用—我给你们讲过，你们信不信？眼睛可以吃东西，耳朵可以吃东西，又可以说话。不要说六根互用，你就平时眼睛转一转，就讲一句话，再转一转，又讲一句话，有很多人懂得用眼睛说话的。那麽鼻子也可以听东西，也可以看东西，口也可以看东西，也可以听东西，六根互用嘛！每一根都具有六种的能力。这是因为这个小孩子前生有善根，或者是个出家人，或者是个老修行，或者他是一个念佛、念经的，可是在前生他还没有开五眼，然後他又托生来到这个世界，而他这种善根还没有完全散失，所以在今生，无论他是童男、是童女，都会有这五眼的。他就是没有睁开，没有会用，没有能看见东西，但是他的五眼都是有的，这是一种宿世的善根发现。
所以我才说全中国都没有一个明白的人，没有一个人懂得这是五眼的作用，没有一个人懂得这是一种善根的表现。以全中国十亿的人民，没有人懂这个道理，你说这有多可怜？不但全中国没人懂，就是全世界人类中，懂得这个道理的也很少，所以现在的人，真正的智慧都没有了，只是舍本逐末，来追求世间的智慧，这是很值得我们每一个人痛心的一件事。你看！全世界对五眼、六通这个道理都不认识，而用科学来研究。这是越研究越离这五眼六通越远，所以这是很可怜的一件事。各位！我给你们讲这个道理，你们不要马马虎虎当耳边风，这个耳朵听进去，那个耳朵就跑了，这是在佛教里很重要的一种知识，我们学佛的人，都应该要特别明白这种的道理。
3、懈怠睡眠苦对治
汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜後夜。亦勿有废。中夜诵经。以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。
第三是懈怠心：懈怠心也就是懒惰的另外一个名词。睡眠苦，一懒惰就想要睡觉，贪图安逸自在。为甚麽好睡眠呢？就因为饮食不调。或者是吃得很多，就生出一种食困，吃完东西就想要睡觉。你若是把饮食调得恰到好处，吃东西也不太过，也无不及，也就是不太饱也不饿，在中道上，睡眠就会少一点。古人说：「节饮食，驱遣鬼使。」人身体里边有三尸神，所以说：「你若吃得太多了，这三尸神的力量就大了，就会教你睡觉，教你睁不开眼睛。」节饮食，节就是节约，吃得稍微少一点，这时候睡魔就跑了，就没有那麽多的睡眠。所以说：「节饮食，驱遣鬼使」，驱遣这睡魔。懈怠心、睡眠，这是一种苦，为甚麽呢？因为甚麽事情也不能做。天天就睡觉，把光阴都空过了，对世界上一点利益也没有，对自己本身也没有什麽利益。所以你若想对治睡眠和懒惰，就要精勤，要勇猛精进，不停止的来修行。
所以佛才说：「汝等比丘」：你们这一般的比丘和比丘尼、优婆塞和优婆夷。「昼则勤心」：昼就是白天，有太阳的时候；勤心就是令你这个心不懒惰。「修习善法」：要修习种种的善法。「无令失时」：你不要把时间空过去，正好用功的时候，你却把它空过去了。「初夜後夜」：初夜就是夜间刚刚开始，後夜就是将要天明的时候。「亦勿有废」：不但白天要勇猛精进来修行善法，修习一切的善法，不要令时间空过。就是连夜间一开始和最後的夜间，亦勿有废，也不应该把时间都空过了。在中夜的时候，也应该诵经。「以自消息」：这时候自己修行用功，或者你太累了，可以稍微休息。「无以睡眠因缘」：不要因为这睡眠的因缘，睡眠的这种情形，「令一生空过，无所得也」：使令自己的一生从生到死，都空过了，一点利益世间的事情都没有做，甚至一点利益自己的事情也没做，把时间都空过去了。所以要时时警惕自己，不要任性去睡眠。
常念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人。甚於怨家。安可睡眠。不自警寤。
「常念无常之火」：生死事大，人死时有个无常鬼来请你到阴间去。这无常鬼一来的时候，一点人情也不讲，一定要带著你去见阎罗王。无常之火也就是这种，像火似的。「烧诸世间」：它把世间所有的功德都给烧了。「早求自度」：所以我们修道的人、信佛的人，应该早一点想法子令自己离苦得乐，令自己了生脱死，这叫早求自度。「勿睡眠也」：不要尽贪睡眠，生死也不能了，无常就来了，那时候你想修行，也没时间修行。所以说你不要睡眠，你要求自度。
「诸烦恼贼」：所有烦恼的这种贼。如发脾气，发脾气就好像有贼来偷你的东西。「常伺杀人」：这种烦恼的贼，时时...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...。一、正法性是本来如此的；一切众生无始来即摄受正法，这因为众生不离法性而有随顺法性义。由于摄受正法，流出无量福报，无量善根，即是正法。如古来说‘无不从此法界流’。二、以众生无始来
摄受正法，有善因福报。此一切善因，为大乘无量界藏，而从此出生菩萨、缘觉、声闻、天、人的福乐自在；此即福报。此以善因为大乘无量界藏，即显大乘为一切正法本，这都由无始来摄受正法而流出的。次二喻约行摄以明摄受。摄受正法，即菩萨修行。菩萨发菩提心，修利他行，证正法性；宗旨即在摄持领受正法。所以大般若经说：不为阿耨多罗三藐三菩提──如来果德而发菩提心，为一切法本性空寂而发菩提心。这样，菩萨以正法为正确，而起摄受正法(大乘)行；发心闻法，修学而证悟得正法。由此，以人、天、声闻、缘觉、菩萨的正法，教化众生，即能负四种重任。因菩萨的摄受正法，四类众生即依之而得正法四宝。所以从理正法而有行果的正法，关要即在摄受正法。由于法尔的摄受正法，所以有善因善果的可能。由于菩萨的摄受正法， |
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樓主 |
發表於 2021-8-23 18:52:26
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發表於 2021-8-23 18:50:42