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[傅味琴居士]<循身观>带修禅定前开示(30～40)
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敬摘自《无量香光网文章集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
循身观(30)
(带修禅定前开示)⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
执着身体的人，会使身心都不自在
提要：
■ 外道自称修行人，可是都不懂佛法
■ 执着身体的人，会使身心都不自在
■ 修禅定，外道有所求，佛教无所求
■ 自身力量为主，外在力量是帮助
■ 外在力量靠心摄取
■ 宇宙本无方位，自己的前方就是东方
外道自称修行人，可是都不懂佛法
十方如来说法都是一个样的，要断尽烦恼才能了生死，你无论到琉璃世界，极乐世界，不断烦恼能了生死吗？不断烦恼能证果成道吗？极乐世界也不会有一个烦恼阿罗汉，烦恼如来。有人说“只要一句样样不要”，那么一句能代表法吗？法都不要了能叫修行吗？不懂佛法的修行人，那是外道呀，外道自称修行人，可是他们都不懂佛法。八十年代气功风行一时，那些练气功的开口修练，闭口修练，佛法却不懂。那时候有位法师跟我讲，“昨天有人到我这儿来，开口修练，闭口修练，我问他，你是修皮鞋还是修沙发？”(众笑)
执着身体的人，会使身心都不自在
身执就是心念中执着于自己身体的利益。我们要照顾好自己身体，不等于念念都在为身体打算，像这样的人是不得自在的。有了身体已经不自在了，心里还去执着身体，不自在上再加个不自在，身心都不自在了。我们爱护身体的目的，并不是讨好这个身体而是利用这个身体，把身体养得娇滴滴的就成了修行的障碍。经书上说过，不管你怎样对身体好，但它却忘恩负义，从不听你的话。你不想它生病，它还是会生病。因为我们要修行，我们要度众生，修行和度众生都需要身体，所以要爱护好身体。比如说我们做工需要工具，你把工具爱护错了，不利用工具去做工，整天抱在怀里当娃娃，这不是有点神经病吗？
修禅定，外道有所求，佛教无所求
我们修循身观，是利用身体做观想而进入禅定，切不要有所求而去执着这个身体。佛教跟外道不同，外道有所求，而佛教无所求，这种道理《心经》说的最清楚。《心经》上说“无智亦无得。”想有所得你必有所求，一个佛弟子如果不学佛法，不深入经藏，自以为是，或者各种人写的书看得特别多，就很容易偏到外道那边去。我从前听法师讲过，外道跟佛教只有一板之隔，你如果不深入经藏，就很难辨别这个知见是正知正见还是邪知邪见。
“加持～为增加自身力量，在自身力量基础上而能获得、摄取外在力量的帮助。加即加上，持即摄持，然自身力量为内因，仍以内因为主，若自身由执着而起的障碍不排除，三宝虽有不可思议之力，则既难加亦难持。”
自身力量为主，外在力量是帮助
外在力量很多，遍虚空都是，但首先要有自身的力量。就讲一棵草吧，没有种子它怎么长得出来？有了自身的力量，还要获得外在力量的帮助，水份、阳光以及空气中的养份就是外在力量。对修行人来说，佛菩萨的力量就是外在力量，大众力量也是外在力量。整个宇宙的虚空里充满着空气、阳光、水份，以及我们不知道的能量。
外在力量靠心摄取
不修禅定的人对外界能量的摄取，主要是通过一个吃，摄取食物的能量，一个呼吸，摄取空气的能量，还有晒太阳，摄取阳光的能量。那么信佛修禅定的人呢，他就能够获取宇宙所有的能量。也许有人会奇怪，这些能量怎么进去的？可以从毛孔进去。谁在掌握它？是你的心在掌握它。
宇宙本无方位，自己的前方就是东方
举例说，我们修禅定时要观想面向东方，说实在宇宙没有方位的，所谓东方，是人间把太阳升起的方向称为东方，可是我们这儿太阳升起的方向，却是美国的西方。所以佛经里讲的东方，并不是我们所理解的东方，而是你的前方就是东方，比如说，我这么坐着，我的前面就是东方。你们朝着我坐，你们的前方恰恰与我相反，可也是你们的东方。各人坐的前方就叫东方。
循身观(31)
(带修禅定前开示)⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
生起禅乐不要贪执要舍掉
提要：
■ 心向东方就能摄取东方的能量
■ 贪五欲就是心向魔道，即得魔加持
■ 三宝力量加得上去，你能拿得起来就叫加持
■ 自身障碍不排除，既难加亦难持
■ 观世音菩萨法身遍虚空，到处都会救苦救难
■ 菩萨在众生心里，谁心里有菩萨，谁就得加持
■ 生起禅乐，不要贪执要舍掉
心向东方就能摄取东方的能量
为什么要面向东方呢，因为东方清晨太阳刚刚升起的时候空气特别好，这个时候你能获取其中的能量，对身体大有好处。但是我坐的前方又不是东方，把它算成东方，这好像不好理解，因为佛教是讲心的力量，不论你朝哪个方向，你只要心想着东方，你就能够摄取东方的能量。
贪五欲就是心向魔道，即得魔加持
同样的道理，你心想着魔道，你就能得到魔的加持。什么叫魔道呢？你心朝向贪爱五欲，贪名贪利，这就是你心想着魔道，就会得魔加持。现在有些人想不通，为什么正派的，刻苦修行的人障碍较多，而搞不正之风的人，却很顺利，名也高，钱也多，这就是得魔加持。你喜欢名，魔就给你名，你喜欢利，魔就给你利，样样使你满足，你修行再也不能成就了。
三宝力量加得上去，你能拿得起来就叫加持
我们佛弟子修行，在摄取外在力量上，应该要求三宝的加持，“加即加上，持即摄持。” 这个力量加到你身上，在你心理上发生作用，你取得了，能够拿得起来，就叫加持。“然自身力量为内因，仍以内因为主。”外因是重要条件，内因为依据，所以以内因为主。
自身障碍不排除，既难加亦难持
“若自身由执着而起的障碍不排除。”为什么执着？因为他不懂佛法，佛法要学了才懂，不学就不懂，而人一生下来就有贪瞋痴，贪瞋痴不学就懂。结果贪了就想拿。拿了还不肯放。执着就是从贪里来，贪从我来，由执着自身而起障碍，因为他不懂佛法，起了障碍还不知道怎么去排除。那么，“三宝虽然有不可思议之力”，三宝加持力虽不可思议，然而你自身的障碍没有排除。“则既难加亦难持。”因为你满身肮脏，干净的东西也加不进去，就算加进去了，你烦恼这么重，你也拿不起。很多进佛门的人，前辈子有善根，信仰心很好，但由于受到歪风邪气的污染，并没有得到三宝加持，恰恰相反，得到邪道魔道的加持力却很厉害，又不懂佛法的人还以为这就是灵，信心增强了，这样就对魔道、邪道信心增强了。
观世音菩萨法身遍虚空，到处都会救苦救难
常听到：“某某庙的观世音菩萨真灵啊！”大家一听都到那边去求观世音菩萨，即使有人求了也没有什么，但也有灵的人啊，懂佛法的人就好笑：观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，难道唯有这个小庙里观世音菩萨灵，难道这个小庙跟观世音菩萨有亲戚关系？这全是不懂佛法的人搞出来的，无论什么庙，包括你家里小佛堂的观世音菩萨，全灵的，他的法身遍虚空。
菩萨在众生心里，谁心里有菩萨，谁就得加持
有人把我看错了，我假如对某一个学生关心一点，帮助启发一下，他高兴了，就认为：“傅老师对我特别好，跟我特别有缘。”当我再去关心其他学生时，他又看错了，“傅老师不对我好啦，对他好啦。”(众笑)只有了解傅老师的人才会说一句公道话：“傅老师对每个学生都是大慈大悲。”连我都要学习观世音菩萨大慈大悲的精神，难道观世音菩萨会这么小气，有的地方灵，有的地方不灵。观世音菩萨在哪里？在你心里呀！谁心里有观世音菩萨，谁就会得加持。
身乐触～身虽使人受种种苦，然亦能得种种乐，所谓定乐即身子所起的乐触也。”
生起禅乐，不要贪执要舍掉
底下讲身乐触，身体虽然使人受种种苦，然而也能够得到种种快乐。拿我们今天修禅定来说，这种快乐就是定乐，包括身体所起的乐触。喜是指心来说，心里欢喜，乐是指身体来说，身体有种使你极其快乐的感触，这就是乐触。修禅定就会发生这种乐触，但是佛告诉我们，不能贪，要舍掉。
循身观(32)
(带修禅定前开示)⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
由事定而心定，故安静乐住
提要：
■ 外道以身触为目标，所以提不高
■ 烦恼要先离后断，定力浅者，烦恼仍会经常浮动
■ 两三年禅定下来，能生定境的喜触
■ 有人喜乐来得快，可还没有稳定
■ 修了多年禅定的同学，一上坐，手脚就发暧
■ 由事定而心定，故安静乐住
■ 安静乐住，就是稳住在安静的快乐里
外道以身触为目标，所以提不高
外道以身触为目标，所以提不高。外道修世间禅，也会发暖，古印度的外道怎么样我不知道，我碰到过如今练气功的。气功也是外道，经常露一点点本事给人看，“我给你发功啊，你有没有感觉？再给你厉害点”，我是没有什么感觉，可是我有的学生倒有一点感觉。我的学生说：“跟老师为我们做加持施放的能量完全不一样，老师施放的能量我们感受是柔和的，温暧的，往体内渗透时极为舒适的，他放的外气是冷的，硬的，也不能往里渗透。”所以外道到身为止，佛教要到心，你对三宝起信心，心里欢喜，这就发暖了。能海上师说：“对三宝起信心，这就叫暖位。”
得现世乐行名禅～能海上师说：“由舍离断除之力，有二、三年或不定时间，即生出定境喜触，由事定而心定，故安静乐住，必由依戒离盖而生，若不依此次第、偏重现法乐住，同外道法强令起触后必生病，无法可治。由戒生定者，安稳无弊，如水有堤则不横流，否则道高一尺，魔高一丈，得乐后比常人烦恼更盛，犯戒者甚多。古来聪明人多中此病，故烦恼未断，戒不严密，纵将得定，护法神亦遮止也。”
烦恼要先离后断，定力浅者，烦恼仍会经常浮动
“得现世乐行名禅”，“由舍离断除之力。”这在以前讲过，首先要修舍离，要能离得开，放得下，但这还不是根本的，根本的是要断除，要断除烦恼的根，就要靠禅定的力量。由断烦恼的力量，则知定力深和浅。定力越深，断烦恼断得越好，定力浅呢？烦恼经常会浮动。
两三年禅定下来，能生定境的喜触
“有两、三年或不定时间，即生出定境喜触。”要花两三年的功夫，但也不是固定的，有的来得很快，有的来得慢，一般两三年的禅定下来，就能够产生定境的喜触。
有人喜乐来得快，可还没有稳定
你们在这儿学禅定，两三天就有种舒适感，心里欢喜啊，身上起乐触，能发暖啊！这也不能说我教的禅定特别殊胜，只能说这是你们偶然地得到一下，还没有稳定呢。
修了多年禅定的同学，一上坐，手脚就发暧
有人修禅定，开始很欢喜，后来怄气了：“我这两天咋搞的？非但没有舒适感，而且腿子特别疼”，或者“我这两天怎么不发暖啦？”这是你功夫不到家，还不够稳定啊。而且你还没有入定呀，要真正从定境里出生的喜触，那才能把握得住，偶然出来的，它会来也会跑。你们修了很多年的同学，可能会有这样的感觉，只要一坐上去，盘起腿，还没有开始修禅定，两只手两只腿子就会暖。
由事定而心定，故安静乐住
“由事定而心定，故安静乐住”，事定心定两个都要。要做到事定，不管做什么事情，头脑里首先要考虑好，不要莽撞，也不要看情况搞到哪里再说，这样心不容易定下来！会有时返工，有时再补充，这几年你们干事情都是这样的。也使我受了你们不少的苦。
安静乐住，就是稳住在安静的快乐里
干每件事情都要以科学的态度，比如盖房子吧，头脑里首先要构思一下，然后再画图，再照图样去做。干事情你首先要想好，怎么个步骤，怎么个条理，怎么个原则，会出现什么情况，怎么临时变化，那么你干起事情来胸有成竹。可不要胸中只有奶油巧克力(众笑)，一天到晚满胸怀的贪瞋痴，你能干得了什么大事情啊？事定心定，所以能够得到安静乐住，住就是稳住了，住在这种快乐里边。
循身观(33)
(带修禅定前开示)⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
修禅定要持戒、离五盖，要有步骤修
提要：
■ 修禅定要持戒，要远离贪、瞋、昏沉、掉举、疑五种烦恼
■ 禅定要有步骤，没有次第就没有顿悟
■ 抓来一个法就修，但求舒服快乐，等同外道法
■ 佛教禅定，不出偏差，外道强令起触，后必生病
■ “心包太空”不是心脏包太空
■ 外道练气功出偏差，医生都难以解决
修禅定要持戒，要远离贪、瞋、昏沉、掉举、疑五种烦恼
“必由依戒离盖而生”，要修好定就要持戒，还要离开五盖，哪五盖啊？修禅定的人不要贪也不要动瞋恨心，要离开昏沉、掉举，昏沉就是还没有打瞌睡快要打瞌睡了，掉举是心里想东想西。再加一个疑，修禅定要离开贪、瞋、昏沉、掉举、疑这五盖，这在舍利弗的《禅定品》里讲得非常详细。
禅定要有步骤，没有次第就没有顿悟
“若不依此次第偏重现法乐住，同外道法”，能海上师讲得很明白，很严肃：如果禅定不照步骤去修，强令起触同外道法。我们修的禅定是次第禅，本身就有步骤。一心禅说是顿悟，顿悟也是渐悟来的，没有渐悟就没有顿悟，所谓顿悟是快速度的渐悟，仍没有离开渐悟。有些人很傲慢，学了一点禅宗一心禅就取笑学次第禅的人：你们是渐修，我是顿悟。其实他是一悟也不悟。如果他悟了，就会知道渐悟顿悟没有矛盾，就不会说这个话，一心禅也好，次第禅也好，都是如来亲口所讲，你能贬低次第禅吗？真正懂佛法的人懂得没有次第就没有圆顿，这个以后有机会再详细讲。
抓来一个法就修，但求舒服快乐，等同外道法
如果不依此次第而偏重于现法乐住等同外道，因为没有次第，没有基础，只是抓来一个法就修，但求舒服快乐，就认为我这个法对头，就照现在这个法修下去，住在舒服里，外道就是这么搞的，所以等同外道法。
佛教禅定，不出偏差，外道强令起触，后必生病
“强令起触，后必生病”，这个强就是勉强，外道就是这么勉强用功，硬是给他搞出来了，到后来必定会生病。修外道的人，最普遍的就是气功，出偏差的多得不得了，害人也不知道害了多少。我开禅定班十多年，没有开禅定班前我也在教禅定，从未听说有人修禅定出偏差的，因为我教的禅定是如来的方法，如来还会有什么差错呢？除非你不照这个方法修，或者自作主张地这么改，那么改，那就不对了。那出了毛病你可要讲讲清楚，不是修禅定修出毛病的，是你自己搞的一套出的问题。所以你们学禅定的同学千万不要自作主张把学到的观随便改变，否则后患无穷，人家还会对禅定发生误会，慢慢就对释迦佛讲的禅定不起信心了，这个因果可大了！
“心包太空”不是心脏包太空
从前我在上海禅定班上完课，常有同学送我到车站，那一天有个同学路上问我：“老师，我这两天心口好像有点疼”。我说：“你修啥呀？”“我听老师讲课的时候说‘心包太空’，所以我就修‘心包太空’。”我说：“你怎么个心包太空？”“我以这颗心去包太空。”我说“你赶快停止，别乱修，你以这颗心去包太空，心脏不要破裂了？”(众笑)我从来也没有教过一个心包太空观，只是从理论上解说了一下。后来我跟他说：“‘心包太空’说的心，并不是心脏的心，而是指你心里的想像”。他说：“噢，原来这样。”因为他从前学气功受影响很深，所以乱搞。
外道练气功出偏差，医生都难以解决
“无法可治”，你出了偏差就没有办法治了，练气功出偏差的，医生都难以解决，医生只能治你病，譬如说有的出偏差，有幻视幻听，这是病，那么医生可以把你治好。有人出偏差，竟感觉身体被气隔成两段了，难受得苦恼，怎么吃药也吃不好，医生就没办法了。
循身观(34)
(带修禅定前开示)⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
修苦行而未从断烦恼下手，烦恼更盛
提要：
■ “由戒生定者，安稳无弊”
■ 外道路线错误“得乐后比常人烦恼更盛”
■ 有外道知见的人，多有自以为我不笨的病
■ 烦恼未断，戒不严密，纵将得定，护法神亦遮止也
■ 修行用力太猛往往会引起过去世业识种子发作
■ 有人修苦行而未从断烦恼下手，六十岁还还俗
“由戒生定者，安稳无弊”
“由戒生定者安稳无弊”。因为戒定慧是佛法，圆满无有漏洞，“如水有堤而不横流”，他不会往邪的方面流，堤就起到把你保护起来的作用。你持戒，戒就保护你；你犯戒，这个堤就破掉了。你听老师话，老师话会把你保护起来；你不听老师话，这个保护就给你摧垮了。“否则道高一尺，魔高一丈”。如果你路线不错，“道高一尺，魔高一丈”没关系，这是必然现象，前进路上总会发生一点障碍，所以有一句话，“魔高一丈，道高十丈”。你路线错了呢？还有句话，“道高一丈，魔高十丈”，因为路线错误了嘛。
外道路线错误“得乐后比常人烦恼更盛”
“得乐后比常人烦恼更盛”，这就是路线错误！不明白修禅定是为了断烦恼，只知道修禅定是练功，得到了快乐，更加认为自己是对的，你好意相劝，他还蔑视你：你还不如我呢，我得到了，你还没有得到呢。
有外道知见的人，多有自以为我不笨的病
所以度外道，也包括有外道知见的人，很难度，尤其是他得到了一点好处了，更难度，他根本不听你的，结果烦恼更加厉害，犯戒很多啊。“古来聪明人多中此病”，有文化，看书多的人，自以为我不笨，我也聪明，从古以来这些人很多都有这种病。
烦恼未断，戒不严密，纵将得定，护法神亦遮止也
“故烦恼未断，戒不严密，纵将得定，护法神亦遮止也”。烦恼没有断的时候，戒又不严格地遵守，即使你修到快要得定了，护法神也会把你挡住，不让你得定。因为不把你挡住，你一得定，知见更错，路线更错，你出了神通尽去害人啦。
能海上师说：“修一点行，烦恼来得更猛，俗称业识种子发。如上海人年九十余、六十余岁方还俗，皆由从前修行唯在功德苦行上着力，未从断烦恼下手。”
修行用力太猛往往会引起过去世业识种子发作
“修一点行，烦恼来得更猛，俗称业识种子发”。这种事情人人都有，稍微用功一点，结果适得其反，烦恼反而更厉害了，这是过去世在八识田里的种子发作了，应该是一点点来，慢慢来，不要一下子用功太猛。
有人修苦行而未从断烦恼下手，六十岁还还俗
“如上海人年九十余”，有一个上海人，年纪已经九十岁多了，“六十余岁方还俗。皆由从前修行唯在功德苦行上着力，未从断烦恼下手”。原因就是从前他在修行路上只在做功德修苦行上用功，不知道从断烦恼下手。我们常看到，有些做功德的人很傲慢，有钱的人比富，打水陆，哪个出钱最多哪个做头，你出两万，我三万。还有不懂佛法的人修苦行，头也不剃，指甲又长，却不知道断烦恼，这种人也常傲慢的。能海上师举的这个人，我在上海见过，非但六十岁还俗，还生了三个儿子(众笑)，他脱开衣服给我们看过他锁骨边有个洞，他从前在西藏闭关，用金子打的链条锁起来。你闭关修苦行很好，出关后就得看你烦恼断了多少，可别像他那样，修了苦行又还俗，还生了三个儿子(众笑)。现在休息一会，等会修禅定。
循身观(35)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
修行人起烦恼是业识种子遇缘而发
提要：
■ 修行人起烦恼是业识种子遇缘而发
■ 过午不食是中道，亦非苦行
■ 苦不苦应以健康为标准，不能以贪心为标准
■ 不想证阿罗汉果，大都不吃“罗汉菜”了
■ 修福为培福，修功德为了断烦恼，并非为了扬名贪恭敬
■ 把脏说成修苦行，剃头却拖了点头发说是"修头陀"，胡闹不胡闹
■ 不是“唯有我对”，是唯有佛对
修行人起烦恼是业识种子遇缘而发
上午讲到修行人往往修一点行，结果烦恼更加厉害，所以要明白佛法的道理，明白因果的道理，不明白就会怀疑就会退心。这是由于业识的种子遇到了环境就要发出来，好比病人到了春天就会犯老毛病，这是因为病没有完全好。刚刚修行的时候，由于欢喜心，烦恼容易下去。可是经过一段时间，欢喜心慢慢减退，过去世烦恼的种子遇到缘，它就发芽了，所以这种情况是正常的，并不是你对修行没有缘份，修行对你没作用。能海上师举过一个曾闭关修苦行，六十余岁方还俗的出家人的例子，就是由于从前修行唯在功德苦行上着力，未从断烦恼下手，所以修行必须要断烦恼，这一点要反复跟大家讲。
过午不食是中道，亦非苦行
佛教讲要修功德、要培福、要修苦行。佛当年在雪山洞里六年苦行，每天吃一麻一麦，这样的苦行我们是受不了的。今天我们遵照佛的规定比丘过午不食，这比起享受来也算苦些，但对真正的苦行来说并不苦，应该说是中道，也不享受也不太苦。
苦不苦应以健康为标准，不能以贪心为标准
今天我们的生活苦不苦也该有个标准。假如你身体越来越虚弱，甚至生病了，那生活就得要改善一下。你身体很好，还在胖起来，却说太苦了，太苦了你怎么会胖起来？所以人不能以自己的贪心，自己要求的水平来说苦与不苦。我的观点是根据身体来衡量。
不想证阿罗汉果，大都不吃“罗汉菜”了
佛教是讲苦行的，但是为了使身体好，有必要改善的还是要改善，但不能享受。我年轻时候丛林里都吃罗汉菜，但是现在很少有地方吃罗汉菜了。现在人可能是不大喜欢证阿罗汉果，所以不吃罗汉菜，而吃圆桌面，圆什么？圆满享受。佛说“人间妙五欲，地狱五条根”，那不是地狱的根吗？我是照佛的话来讲。可能有很多人听了会生气，因为他们圆桌面上经常有素鸡、素鸭、还有素鱼、素排骨，这就离不开一个贪心。
修福为培福，修功德为断烦恼，并非为了扬名贪恭敬
修行人应该要培福，不培福没有福气，应该要勤修一切善根，要修功德，戒定慧的功德，断智悲的功德都要修起来。
修苦行、做功德都是为了断烦恼。例如修布施功德是为了断自己的贪欲烦恼。如果做功德是为了扬名，为了让别人恭敬，那就错了。有人做了一些供养，也不知要讲多少年。以前上海有个居士，多次向我谈起：“某年，我供养天台山两百块银元。”说了又说。所以说世间上人不为利就为名，修行不从断烦恼下手，不能解决根本问题。
把脏说成修苦行，剃头却拖了点头发说是修头陀，胡闹不胡闹
还有修苦行的，也不懂怎么修苦行，有的不洗澡，不剪指甲，不剃发。从前有个出家人到能海上师那里去听法，能海上师问他：“你出家了头上为什么还拖了一点头发？”他回答说：“我修头陀，所以头上要拖一点头发。”(众笑)你看胡闹不胡闹？
不是“唯有我对”，是唯有佛对
佛教传到中国来，种种误解不能不提，你不提，大家都跟着学，一代传一代，何年何月才能改过来？由于我常指出佛门里的人有些地方搞错，难免有些人生我气：“难道唯有你说得对？”不是唯有我对，是唯有佛对，我说的对也是照佛说的呀。
循身观(36)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
不管法多高，不断烦恼，这个法与你没关系
提要：
■ 不管法多高，不断烦恼，这个法与你没关系
■ 对身子要舍掉执着，也要依靠身子修行
■ 趋乐避苦者皆起源于身见
■ 身见去即得初果
■ 不可破坏根支，毁身不等于不执身
■ 佛没有叫出家人烫香洞，是中国人搞出来的
■ 烦恼去掉了，身执也去掉了
■ 身高身矮、皮肤黑白都是众生，一律平等
不管法多高，不断烦恼，这个法与你没关系
不是培福不好，也不是修苦行不好，是不断烦恼不好。在修行中不断烦恼，修什么法门都不会圆满。现在人都喜欢谈高，不管你得到的法多高，修的法多高，你不断烦恼，这个法跟你没关系。即使得到了一些感应，可你还是一个烦恼众生。
对身子要舍掉执着，也要依靠身子修行
“身应舍应依”，这是我们应该怎么看待身子，应该舍也应该依靠。应舍是对身子不要执着，应依是要依靠身子修行，要爱护好身子，这才是正确的观点。
能海上师说：“所谓身见者，如说此是补药，则趋之恐后，说此是砒霜镪水，则避之恐不及，一切趋乐避苦，皆唯身见之命是听。身见去，即得初果”
乐避苦者皆起源于身见
身见是众生执着于身的知见。举例说，这是补药，大家争先恐后去买，唯恐跑得慢卖光了。这是砒霜，镪水，消镪水一碰到，皮肉都会烂掉，一听到这种可怕的东西连忙避开。众生“一切趋乐避苦”，在生活中追求的是快乐，避免的是苦，为什么要这样？很多是恐怕有伤身体。譬如有人懒惰，劳动时拈轻怕重，说自己身体不好，但是不见得连这种劳动都负担不了啊。这种思想从心理上来讲是懒惰，实际上还是起源于身执，总是想：我这个身子是碰不得的。
身见去即得初果
“身见去，即得初果”，对身子的执着心去不了，很难证初果。爱护身体是不错的，你贪爱身体，执着身体，就变了身执了，要身见去掉才能证初果。
不可破坏根支，毁身不等于不执身
但是另一方面有些修行人不爱护身体，不怕危险，这样做是不是对身没有执着？我可不敢说，至少如来主张不要破坏自己的身体，释迦佛也没有烧掉过一只手指砍掉过一个手臂，而且规定根支不全不能出家。佛是大慈大悲，佛菩萨视众生犹如亲生儿子，你受苦他会掉眼泪，哪会叫你烧指断臂？佛不管成佛前成佛后，根支全是圆满的。
佛没有叫出家人烫香洞，是中国人搞出来的
从前出家了头上烫香洞，听说戒律不许可的。我看过一篇文章，描写古时候烫香洞的人，当时认为诚心决定不痛，问他，“痛不痛？”“不痛不痛”(众笑)，其实脸色苍白，快要晕倒了，(众笑)看了这篇文章吓得我不敢出家了，(众笑)因为我怕烫香洞。佛教里没有烫香洞这一套，是中国人搞出来的。我想，如果把真正的佛教精神弘扬出来，人们对佛教会更加尊重。
烦恼去掉了，身执也去掉了
佛教讲断烦恼，烦恼在你身上转变了，去掉了，你的身执也去掉了，因为身执本身就是烦恼嘛。
身高身矮、皮肤黑白都是众生，一律平等
举个普通的例子，有些人长得太高了，但却有自卑心，因为得了这种巨人症给人家看了难受啊。(众笑)有的人长得太矮了，也自卑，我比不上人家高啊。还有比皮肤，我白你黑。我看这就叫身执。身高身矮，皮白皮黑，都是众生，一律平等，(众笑)你管他干什么呢？
循身观(37)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
“不入色声香味触法，是名须陀洹”
提要：
■ 不入色声香味触法是名须陀洹
■ 佛利用众生身见叫弟子依身起修，能知身和合不净，故不可爱
■ 把身子作无谓牺牲，并非真舍身执，自杀会下地狱
■ 外道修身执身以为殊胜
■ 世人得长寿也苦，发菩提心得长寿，可多度众生
■ 外道因执着而不得出离
■ 死了舍不得离开自己身子，就成“守尸鬼”
不入色声香味触法是名须陀洹
《金刚般若波罗蜜经》说，“不入色声香味触法是名须陀洹”，心跟身一体的，什么使你进入色声香味触法？还不是心跟身。你对好看的发生了爱好，哪怕起了一点贪心，这件衣服越看越喜欢，心就进去了，就一定要买回来，买回来穿在哪里呀？穿在身上，贪舒服漂亮！心又进去了。听到一句好话，想想也会高兴；听到一些坏话，明天后天仍会怄气，又是谁进去啊？就是一个我，我的身我的心。怎么修初果？照《金刚经》说，要修不入色声香味触法。
能海上师说：“佛利用众生身见，教弟子依身起修，外道执此为最胜，便不得出离。”
佛利用众生身见叫弟子依身起修，能知身和合不净，故不可爱
众生对身子的执着习气很重，佛就利用你对身子的挂碍和关心，教我们从身起修。所以佛教我们从循身观开始，目的让我们明白，身体是因缘和合的，什么肺、胃、心、大肠、小肠，慢慢教你修不净观，观体内种种不净，全是肮脏，再教你修死观，尸体腐烂的不净，这样修起来你对身子才不会贪爱。
把身子作无谓牺牲，并非真舍身执，自杀会下地狱
对身子不执着并不是叫你去做无谓的牺牲，舍身跳崖也不能证明你没有身执了。以前听说峨眉山来了一对旅游的青年，走到最高的地方，手拉手喊“一二三”，跳下去了。(众笑)释迦佛往世行菩萨道时有以身饲虎的事迹，你今天可没有真正行菩萨道的能力，也并非为众生而舍身，往往是由于悲观失望、消极厌世，想自杀，这不是修行的办法呀！佛弟子自杀要下地狱的，佛是教我们利用身子，引导你怎样修对治身见的法，我们今天修循身观就是一个利用，是依身起修。
外道修身执身以为殊胜
外道把修身体执为最殊胜，要修到长生不老，要修到肉身飞天。古时候道教，有修羽化的，死的时候腾空到半空里自动爆炸，一只鸟也是这样，死的时候羽毛就飘下来，记载上称羽化。那是外道修法，至于说有的骑了白鹤到南天门去了，那只是在小说里看到，小说都是虚构的。
世人得长寿也苦，发菩提心得长寿，可多度众生
求长生不老，也要看你什么水平，许多人往往越长寿越苦。有的人年纪太老了，天天想死，可是死不掉，死也不容易啊。心里也烦恼，儿子死了，孙子也死了，自己老不死，想见儿子见不到，孙子也见不到，我活着还干嘛？这样活得长寿可不快乐，但是如果你发了菩提心呢？多活一年能够多度一年众生，性质两样，目的两样。
外道因执着而不得出离
“外道执着身体为殊胜，但不得出离”。外道在佛门里偷了一些东西，有人就说：“他在教气功时也说不要执着。”可是他怎么教的？“两手臂伸直，开始扳动第二只手指，注意了噢，有感觉吗？得气了吗？”说不要执着，教的却要你努力执着。真像佛经里的比喻，贼偷了国王的衣服被抓住了，国王问他，他说“这衣服是我祖父传给我的。”“既然是你祖上传下来的，你一定会穿。”结果他把裤子当褂子，鞋子当帽子。只有一些不懂佛法的人才相信外道也懂佛法，就盲目地跟从。外道如此执着，所以不得出离。
死了舍不得离开自己身子， 就成“守尸鬼”
一个人太爱自己的身体，死的时候还年轻，尸体还挺漂亮，结果死了还舍不得离开自己的身体，就成了“守尸鬼”。
循身观(38)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
初修得现法乐住的快乐，还得从身生起
提要：
■ 要思维贪爱身子的过患，转变身见
■ 初修得现法乐住的快乐还得从身生起
■ 不依此身，喜乐不起，定道难入
■ “不问、盖障、贪味禅”是修禅定的障碍
■ 佛弟子不修禅定，徒弟无所问，师亦无所可答
■ 执着境界，而入魔，喜欢讲，定境易消失
■ 境界不可宣扬，好与不好只能问师
■ 修禅定必须排除五盖二障
能海上师说：“对治身见之时，身执应捨，生现法乐住时，身是所依也。”
要思维贪爱身子的过患，转变身见
要去掉身执，也不是容易的事情，要经常思惟贪爱身子的过患转变身见，所以对治身见的时候，身执应该舍掉。
初修得现法乐住的快乐还得从身生起
“生现法乐住时，身是所依也。”什么叫作现法乐住？例如你修循身观时非常快乐，心很安定，喜欢在循身观里安住，就叫现法乐住。同样，你修数息观修得快乐，心安住在修数息观，也叫现法乐住。所以佛说产生现法乐住的快乐还是要从身上出来，所以初修的人为了得现法乐住，要利用身体，要依靠身体，可不能贪着身体。
能海上师说：“初修不依此身，喜乐不起，定道难入。”
不依此身，喜乐不起，定道难入
初修的人不依靠自己的身体修，你怎么得到喜乐？说：“我很想得到禅定的喜乐，我实在没空修，你代我修吧，你修了我身上也会得到喜乐。”这不是笑话吗？公修公得，婆修婆得，不修不得，修禅的苦乐怎么能转移呢？自身喜乐不起，就难得定。
不可贪禅味~贪禅味而不出定，犯菩萨戒。“不问、盖障、贪味禅”障禅定。
“不问、盖障、贪味禅”是修禅定的障碍
菩萨戒又称三聚净戒，包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，在摄善法戒里有一条障禅定的戒，“不问、盖障、贪味禅”，这三种对修禅定会产生障碍，给它障住了，禅定的境界就无法提高。
佛弟子不修禅定，徒弟无所问，师亦无法可答
“不问”，不明白也不向善知识请教，自搞一套。现在末法时期，佛弟子大都不修禅定了，当徒弟的没什么好问，当师父的也没什么回答。就是问了，师父也不好回答，这叫培养徒弟吗？这样下去佛教越来越没有修行的气氛了，全搞形式，能断烦恼吗？
执着境界，而入魔，喜欢讲，定境易消失
在禅定中出现了什么境界也要常作请问。好境界不要执着，不要欢喜得像发疯那样，逢人便说，欢喜过度要入欢喜魔；恐怖的境界也都是虚妄不实，你害怕了要入恐怖魔，所以应该要多请善知识开示。不懂修行的人常认为把得到的境界讲给别人听，是鼓励别人，是度众生，可是一讲，下一次就没了。从法义上讲，你这么喜欢讲也是执着，一执着定的境界就来不了了。
境界不可宣扬，好与不好只能问师
说既不能讲又不能不问，这如何统一起来？要问，不要宣扬，问谁？问我。有一年我跟清定上师讲我当天修定怎么样怎么样，他两只眼睛瞪着我问：“你跟谁讲过没有？”我倒一吓，这么严重啊？我说只跟一个人讲了，“以后谁也不能讲，你跟我讲！”(众笑)所以我学会了，我也跟你们说：“谁也不准讲，只能跟我讲。”禅定中的境界不要胡乱地去猜想，往往你们想的都不对。要远离恐怖颠倒，就不要自己去想一套，所以要问，学问学问，你只学不问，就不叫学问了。
修禅定必须排除五盖二障
“盖障”，盖是五盖，障是烦恼障所知障，修禅定要去五盖：贪、瞋、昏沉、掉悔、疑，这五种状态必须要排除。
循身观(39)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
七众弟子之身是“依戒离世间垢”之身，
是“趣入涅槃圣道之身也”
提要：
■ 初修怕腿疼，久修贪舒服，不想出定
■ 贪执禅味，水平提不高，不出定度众生，菩提心不圆满
■ 定中度众生，还不如令他闻法，依法起修
■ 佛弟子的身，此身应具有出世、解脱、无漏之心
■ 生死从烦恼来，解脱生死，必先解脱烦恼
■ 不知了生死事，不断烦恼就不叫修行
■ 这里每个修行人都要去掉世俗习气，世俗心
■ 有智慧就有善巧，为了不执着一切让你自然出生
■ 培养出世心，修出世间禅，都是为了断烦恼
■ “漏”是烦恼，有烦恼就难完成出世解脱
■ 我们的身体是“依戒离世间垢”的身，是“趣入涅槃圣道之身。”
初修怕腿疼，久修贪舒服，不想出定
“贪味禅”，贪禅的味道。新同学有个感觉，修禅定舒服是舒服，不过腿子疼，心里老想：“哎，怎么还不出定啊？”(众笑)老同学就不一样，“我正在舒服里边，老师说出定，(众笑)不出定多好啊！”所以老同学往往喜欢最好一个人住一间房，他喜欢修禅定，就不会有人在旁边叫“出定”，(众笑)也没有人叫他“去挑水”，“去搬柴”。
贪执禅味，水平提不高，不出定度众生，菩提心不圆满
贪味禅就是执着，一执着禅定就不能提高了，而且有伤菩提心。贪禅乐的人坐的时间长了，还受别人赞叹：“真是大修行。”其实你不出定度众生，菩提心不能圆满。
定中度众生，还不如令他闻法，依法起修
有人听了我的话会不同意，我定中也可以度众生啊！即使你有水平，定中度众生好，可是众生没有这个水平！他早就把你忘了。我常听到这句话：“老师，昨天我做了好梦。梦里看见老师，跟我说什么话什么话。”只要三天一过，梦里听到老师的话全忘光，(众笑)真正起作用还是三天里老师天天给你讲的法。
此身者～能海上师说：“七众弟子以出世解脱无漏之心，依戒离世间垢，究竟趣入涅槃圣道之身也。”
佛弟子的身，此身应具有出世、解脱、无漏之心
佛弟子共有七众，归纳起来四众，再归纳，就是出家在家二众。能不能再归纳？也可以，称“清净大海众菩萨”(众笑)，都在里边了。分开来就是七众，“此身者”是指七众弟子的身，此身应具有出世、解脱、无漏之心。
生死从烦恼来，解脱生死，必先解脱烦恼
我们修行目的为了解脱，首先解脱烦恼，然后再解脱生死，你不解脱烦恼，不可能解脱生死，因为生死是从烦恼来的。
不知了生死事，不断烦恼就不叫修行
如今称佛弟子的人不懂了生死的事，也不为解脱烦恼而修行，整天空忙，还自得其乐，也算是几十年进了佛门的老修行。拿出家人来说，为什么出家？目的就是要了脱生死，如来度众生的目的就是使众生脱离轮回，要解脱生死必须要解脱烦恼，所以我常说断烦恼才叫修行，不断烦恼不叫修行。
这里每个修行人都要去掉世俗习气，世俗心
烦恼都产生在世俗里。人一出生就过世俗生活，虽然现在我们成为佛弟子在修行，每个人身上都有世俗气，因为我们都是从世俗里走过来的。这种世俗气如果不控制好，不去掉就会影响别人，影响整个修行的团体。你们学生也有体会，这里跟其它地方区别很多，在我们这里要求每个修行人全要去掉世俗习气、世俗心。
有智慧就有善巧，为了不执着一切让你自然出生
有人说傅老师很严厉，有人感觉傅老师也没什么，没什么那你们怎么都变了样？你自己会变，变了还不知道怎么变的。好比我从前给人作心理治疗，病人好了，他还搞不清楚自己的病是怎么好的，这种看病方式可以不留下任何痕迹，用佛法来说，有智慧就有善巧。为了不执着，一切都是让它自然出生。旁门邪道来听佛法，对他们来说只有两条路，一条路：他观念在转变，越听越欢喜，另一条路：他明天就不敢来了。可是我从来也没有去训斥他们：“你是外道！业障深重，赶快醒来！”
培养出世心，修出世间禅，都是为了断烦恼
我是培养你们一颗“出世心”，我们今天修的禅定是出世间禅，出世间定。外道也修禅定，尤其是印度古时候的外道，都修禅定，可是他们修的禅定是世间禅定，不能出世间。路子虽同结果两样，一个出世间，一个不出世间，因为一个解脱烦恼，一个不解脱烦恼。
“漏”是烦恼，有烦恼就难完成出世解脱
“无漏心”就是觉悟心。一个人怎么才能觉悟？漏就是烦恼，要去掉烦恼才能觉悟，好比洗脸盆不漏水，水慢慢慢慢增上满起来这叫无漏。如果有漏洞水就满不了，装进去还会漏掉，这叫有漏。我们今天一时觉来一时迷，你们听了法，发心了，觉悟来了，要不了多久，觉悟又下去了，晴天变阴天了，不下雨还算是好的。觉心跟烦恼比，觉悟的时候少，不觉悟的时候多，整天迷迷茫茫，随着烦恼转，所以我们佛弟子应该具备一颗出世、解脱、无漏心。
我们的身体是“依戒离世间垢”的身，是“趣入涅槃圣道之身。”
“依戒离世间垢”，烦恼习气就叫垢，用戒去离开，戒就是止恶。“究竟趣入涅槃圣道之身也”，能离世间垢，就是走在一条断烦恼而趋向彼岸的路，涅槃就是常乐我净的彼岸。我们走的是一条证果证道的路，走证果的路就叫圣道，我们的身口意就是以这种出世心转向于圣道，目的到彼岸，所以我们修行人的身体可不是世间上人的身体。世间上人走的道路并不是趋向彼岸的解脱道，而是流转生死的道路。因此，我们要爱护自己的身体，因为我们的身体是究竟趣入涅槃圣道之身。但不是贪爱身体，我们爱护身体是为了利用，因为还有一段很长的修行路需要我们去走。循身观的开示到今天就讲完了。(回向)(第九讲完)
循身观(40)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
教修“循身观”前开示法要之提纲(汇总)
2002.7.7(第一天)～2002.7.14(第八天)
禅～禅那简称，译静虑。静即止，虑即观。
何谓止观？
止～使心住于所缘境上，不驰散于其余的境。
观～使心对所缘境起简择作用。
禅的作用：烦恼未断能断是名禅。
能海上师说：“不但方便舍离，能根本除断种子，即是尽智。舍离是方便舍离烦恼，断除是能根本断除烦恼种子。舍如痛苦稍减，断如病愈，如戒烟者，戒烟丸亦不用吃方名为断。入定能坐多少天，虽亦是定，但得力与否，要看烦恼断未断，做事错不错，临境能否辨识，事先能否觉察。人说老修行脾气大，实际要能断烦恼方得名老修行。”
定的作用：离五欲而生的心一境性是名定。
身心利益：禅定能健身强心，是人类最佳的运动(运动的另一种形式)。
止～使散心集中而生定力，能少杂念不健忘。
暖～身轻心安，去障延寿。
津～生津液，充沛活力。
慧～由心力高度集中而提高对事物的观察力。
坐的姿势～跏趺作盘坐，竖脊肩平住，头正眼垂帘，唇齿随自然，二手结定印(右掌放左掌上，二大拇指相触)
～人的生理，最宜坐禅，人之体形，修定以坐为佳。
能海上师说：“修定能调柔身心，治疗疾病，补益体力，但使姿势如法，即不能用心，亦有此作用。”
身定心定，心定身定～心身一体。
身安定～有利体内正常运转，例如步行比跑步锻炼更为有益。
心安定～有利全身松弛，消除紧张。有人说过：“紧张只有在定中才能消失。”
～要提高机体功能，也只有在专心情况下，才能完成高难度操作。
循身观～以观想力循环全身。
循～人体的血液呼吸(吐纳)，心思(生灭)都是在循环运转下产生作用，循环正常，则身心轻安。循环观想，既动亦静，亦止亦观也。
身～血脉畅通故，改善贫血；细血管通故，促进整体的自我康复。
遍身暖故，自力增长。
～身强则智大，智大则身强。但身体需仗不动(定)的力量而发生极细的智慧。
能海上师说～“修定不可一心注意求身体上的利益，应加入皈依三宝的信心及四谛之了解，否则恐增加身执，且不得三宝加持力，身体所得利益亦小也。”
三宝～佛宝(觉)、法宝(证)、僧宝(净)。
四谛～苦集灭道为解脱生死痛苦的四个不可改变的真理。
身执～心念中执着于自己身子利益而不得自在。
加持～为增加自身力量，在自身力量基础上而能获得、摄取外在力量的帮助。加即加上，持即摄持。然自身力量为内因，仍以内因为主。若自身由执着而起的障碍不排除，三宝虽有不可思议之力，则既难加亦难持。
身乐触～身虽使人受种种苦，然亦能得种种乐，所谓定乐即身子所起的乐触也。
得现世乐行名禅～能海上师说：“由舍离断除之力，(由断烦恼力，则知定力深浅)有二、三年或不定时间即生出定境喜触，由事定而心定，故安静乐住，必由依戒离盖而生，若不依此次第，偏重现法乐住，同外道法。强令起触，后必生病，无法可治。由戒生定者安稳无弊，如水有堤则不横流，否则道高一尺，魔高一丈，得乐后比常人烦恼更盛，犯戒甚多。古来聪明人多中此病。故烦恼未断，戒不严密，纵将得定，护法神亦遮止也。修一点行，烦恼来的力更猛，俗称业识种子发，如上海人年九十，六十余方还俗，皆由从前修行唯在功德苦行上着力，未从断烦恼下手。”
身应舍应依～所谓身见者，能海上师说：“如说此是补药则趋之恐后，说此是砒霜镪水则避之恐不及。一切趋乐避苦，皆唯身见之命是听。身见去，即得初果。佛利用众生身见，教弟子依身起修，外道执此为最胜，便不得出离。对治身见之时，身执应舍。生现法乐住时，身是所依也。”
～能海上师说：“初修不依此身，喜乐不起，定道难入。”
不可贪禅味～贪禅味而不出定，犯菩萨戒。“不问盖障贪味禅”，障禅定。
此身者～能海上师说：“七众弟子以出世解脱无漏之心，依戒离世间垢，究竟趣入涅槃圣道之身也。”
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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沙發
樓主 |
發表於 2021-8-23 18:33:02
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發表於 2021-8-23 18:32:05
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