Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 435|回復: 1

阿弥陀经疏钞演义(第二二一集)

[複製鏈接]
發表於 2021-8-21 10:16:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义  (第二二一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-221


  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四三五页:
  疏【次文有三:谓弥陀名号,是标念境;执持一心,是明念法;一日七日,是克念期。】
  『境』是讲境界。
  演【念境者,即所观之理;念法,即能观之智。】
  这都是用天台家的解释。这一句阿弥陀佛,就是我们自性理体的德号。我们在大本以及本经,对於这一层的意义,可以说是都能有相当的体会。这个名号的含义是深广无有边际,确确实实就是自性真心的全体。六祖大师在《坛经》里面开悟说出来的五句话,都不出这一句名号的含义。由此可知,这句名号确实於世出世间法无所不包。
  「执持名号,一心不乱」,这一句是方法,大师在此地为我们指出这是「能观之智」,这句说得非常之好。因为有些人误会念佛顶多可以得一点定,念到心清净,念佛人没有般若智慧,这是许许多多人都有这种错觉,殊不知「执持名号,一心不乱」是最上乘的智慧。在华严会上,文殊、普贤选择这个法门,在大经里面,我们看到弥勒菩萨也选择这个法门。弥勒菩萨不但在《无量寿经》上他选择,《弥陀经》上也有他的名字在其中,「阿逸多」就是他的名字。可见得这些等觉菩萨都选择这个法门,不能说他没有智慧。
  钞【非境,则法无所施。】
  境界就是方向、目标,也就是我们所求的。如果没有这个,所有一切方法毕竟是要落空,方法再好,没有目标,那就落空。
  钞【非法,则境为虚立。】
  没有好的方法,阿弥陀是我们真如本性,这真如本性永远不能证得。
  钞【非期,则虽境胜法强,懈怠因循,功不速建。】
  如果没有一定期限达到,这修行遥遥无期,什么时候才能成就?时间一长,人就会懈怠、懒惰,换句话说,精神提不起来。一定要定一个期限,定一个日程表,我们在多少时间当中一定完成这桩大事。所以「境、法、期」这三个条件少一个也不行。
  钞【三事具故,能令净业决定成就。】
  莲池大师在此地用的词句非常肯定,让我们看到一丝毫怀疑都没有。下面要详细跟我们解释「境、法、克期」这三个条件。
  疏【标念境者。】
  『标』是标示。
  疏【彼佛万德成就净土摄生,故以阿弥陀佛四字洪名,为所念之境,依之修行,有所诣故。】
  『诣』就是方向、目标。『彼佛』就是西方教主阿弥陀佛。我们在《无量寿经》看到他最初发心修行发愿建立极乐世界的一段历史。
  演【万德成教净土摄生者,因修万行,果成万德,加以四十八愿,庄严净土,摄化众生,不同余故。】
  「余」是讲其他诸佛如来。我们要说其他一切诸佛「因修万行,果成万德」,这可以说是一切诸佛共同的,哪一尊佛都是这样的。但是,「四十八愿,庄严净土,摄化众生」,这是其他诸佛没有的。一切诸佛之中,弥陀的悲愿不可思议,善巧方便不可思议,这是其他诸佛所没有的,他就是用一句名号来摄受一切众生。这里面的理非常深,所谓「唯佛与佛方能究竟」,方法非常的简单容易,理太深了,连菩萨都搞不清楚,所以乍看这么容易的方法,不免都怀疑,这行吗?这能成就吗?所以这个法门叫「难信之法」,理太深了,没有办法行,自己境界达不到,方法太容易了,不敢相信,这都是障碍。
  其实我们在此地的讲席,这么多年来,不断反覆的来研究讨论,多多少少明白了一些,於是也能够勉强相信。信的人依照这个方法修学,多少都得一点利益,得到利益之后,信心就加强,真的有效果。从前修其他的法门,修了多少年不见得有效果,这个法门修了几个月,果然身心就有变化,不一样,这样才能得法喜,才能证实这个方法值得我们学习,这个方法没有欺骗我们。
  演【依之修行者,众生未能了悟自心。】
  这就说明阿弥陀佛为什么用这样一个善巧的方法能够普度六道众生,这个事实在此地为我们说出来,众生没有开悟!
  演【未得脱体无依。】
  没有开悟,就得找个依靠,要找个靠山;悟后那就不必了,那才真正顶天立地,无依道人。无依道人最低限度是圆教初住菩萨,这才是真正顶天立地。初住以前,就是没有见性以前,包括声闻、缘觉、权教菩萨,没有明心见性之前都要有依靠。
  演【必须依境发心趣向有地。】
  要依靠这东西,这是我在此地苦劝诸位同修,我们依靠这本《无量寿经》、依靠这本《弥陀经疏钞演义》,我们就靠这个修,依靠这句万德洪名。依靠经是帮助我们断疑生信,信心不能建立,愿行就谈不上,所以最重要的是建立信心。「信心清净,则生实相」,这是佛在《金刚经》上说的,实相是真理,信心清净,那你就能见到真理,真理是什么?确实就是这一句名号。「趣向有地」,地是目的地。
  演【今依佛名,如龙得水,如虎靠山,有所诣故。】
  我们今天依这一句万德洪名,我们知道只要不间断的老实念,决定往生净土,生到西方世界决定一生成佛。这真的是「如龙得水,如虎靠山」,才晓得这个法门殊胜无比!能闻到这个法门,这是诸位有福,有这个缘分听到,可是听到之后自己是不是肯认真去做,那是诸位的福分。缘有了,没福,没福就是不肯认真修;没有慧,是对这个理论不理解。没慧不要紧,有福都能成就。我不懂,不懂不怕,我老实念,一样往生,一样成功。福比慧还要重要!没有福的人真可怜,有慧都没用处,有慧都是狂慧,懂得,不肯干!下面即显名号功德:
  钞【极乐依正,言佛便周,佛功德海亦言名便周,故以四字名号为境。】
  极乐世界依报正报的庄严,没有人能说得尽,《无量寿经》上讲,即使十方世界所有一切众生都证到辟支佛果,智慧神通像大目犍连,共同来计算也算不出,真正不可思议。但是这一句阿弥陀佛四个字,可以说把它所有一切的庄严统统都包括了。『言佛便周』,「周」就是圆满的意思,一句佛号就圆满了。『佛功德海』,阿弥陀佛的功德,「海」是比喻广大,不思议的深广功德,也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议!在无量无边法门里面,没有一个法门能跟这个名号相提并论,我们要把它认识清楚,然后你才会死心塌地执持名号。
  今天下午有一位老居士到这里来受三皈,他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶,叫他持三个咒,「这三个咒已经念了五十多年,我不能放弃,虽然这边皈依了,我还继续持咒」,好!你就继续持咒好了。不知道名号功德!名号功德超过神咒太多,不能比!咒文念五十多年还是这个样子,这一句名号要是死心塌地去念,你念上三年就不一样!果然认真念,三年,你得什么样的结果?生死自在,你想什么时候往生就什么时候往生,想再多住几年也不碍事,名号功德能让你达到这个境界。
  《往生传》、《净土圣贤录》里面,多少人念佛三年就往生,是不是他寿命刚好就三年?不是的,他功夫到家,随意可以往生,他不想在这世界上多住,他先走,不是他寿命到了才走,他是提前走的。否则的话,好多人都是三年往生,哪有那么巧的事情?不是的,人家功夫真正念到家,两个世界一比较,这里太苦,那里太舒服,谁不想去?他有这个本事。还有不去的,是这边还有事情,什么事情?绝对不是家里牵肠挂肚的事情,而是弘法利生的事情,还有一些众生与他有缘,他可以帮助他们往生,为了这个缘故,他要耽误几天,劝劝他的家亲眷属、同参道友,帮助他们修净业。只有这个理由,他愿意常住。那个咒没有这个能力,这个法门有这个能力!你要是不肯干,那就没有法子。
  你念佛断断续续,若有若无,念的时候又掺杂妄想,这个样子念三十年、三百年都不得力。果真念到「净念相继」,只要达到这四个字的标准,净念相继就是不间断、不夹杂、不怀疑。有怀疑,你心不清净,夹杂心不清净。「净念」这两个字包括不怀疑、不夹杂,「相继」是不间断。若照经上讲,七日就成就。可是我们业障太重,七天达不到,绝大多数的人是三年。三年成就的人,数不清!他们三年能成就,我们三年怎么不能成就?决定能成就。为什么不认真去干三年,把自己的生死大事了了?这是无始劫以来希有难逢的因缘。我们这一生,为什么天天跟人勾心斗角,跟人家争论是非,没有意思!想想日常生活起心动念一切所做的,全造的是轮回业,轮回业里面还造三恶道业,多可怕!为什么不把这些东西统统放下,老实念佛?
  郑居士告诉我:埔里妙莲法师那个地方常常打佛七,有些老太太连著打了几十个佛七。我说:管用吗?哪些人管用?那里面有很老实的一些老太太,什么事情也不知道,一天到晚只晓得阿弥陀佛阿弥陀佛,你骂她,她都不晓得是骂她。这样的人会成功,为什么?她没有妄念,你骂她、讽刺她、侮辱她,她不晓得对她的。这种人将来决定往生,为什么?人家真正做到「净念相继」这四个字。中国人常讲「聪明反被聪明误」,聪明不是好事情,就是因为自己太聪明,所以才搞三恶道。不聪明的人,他不搞三恶道。
  演【言名便周者,以世间之名,名无得物之功,物无当名之实,名实不能相称。】
  这讲我们的世界,名是假的,老子说「名可名,非常名;道可道,非常道」,唯识家在《百法》把名列在不相应行法里面,这就是名实不相符。
  演【今佛名者。】
  这是给你解释阿弥陀佛这个名号不一样,你要是把它当做世间名号来看待,那就大错特错了。
  演【名外无实,实外无名,名实不二,故言名便周。】
  这个名是真的,不是假的。老子那个「名可名,非常名」,用在阿弥陀佛是用不上,阿弥陀佛的确是常名!我们这个世界有成住坏空,阿弥陀佛的名号没有成住坏空,尽虚空遍法界,十方三世一切诸佛菩萨都在宣扬,超越时空!所以他这是常名、常道,绝对不是非常名、非常道。这一点很不容易认识!一般世人,实在讲连权小也包括在其中,无量劫以来,虚妄的习气在作祟,也把这个名号当作假名;当作假名,受持就不认真,一心就不容易得到。
  钞【依於此境,而加执持,然后向往有地。诣,至也,谓至於彼国也。】
  这个世间,不要说世间,包括出世间,连华藏世界四十一位法身大士都不能超越这个范围。什么范围?幸福的范围。什么人最幸福?念阿弥陀佛求生净土的人第一幸福,连文殊、普贤在内,他们都念佛求生净土,第一幸福。我们今天这个福报的确在面前,自己不愿意享受,把它舍弃,一天到晚就是胡思乱想,不肯老实念佛。多可惜!有一些人,真正用功的人,没有遇到这个缘分,不知道这个法门,这是很可怜,没有法子!有缘分遇到,不肯认真修,这就是经典上所讲的「可怜悯者」,这真可怜!别人想都想不到,你遇到了不会用;遇到了,不能把它抓紧,你说这多可惜!所以,一定要依这部经典、依这个佛号。这部经典,毁谤它的人、障碍它的人,在一切谤法当中是第一罪。你就是毁谤《大方广佛华严经》,也比不上毁谤这个经来得重,为什么?《大方广佛华严经》,你未必能一生成就!这部经遇到了,必定一生成佛,所以它功德是第一,毁谤所得的罪报也是第一,决定堕阿鼻地狱。
  我们自己不学,障碍别人学,这个罪过是堕地狱的。我们自己不学,赞叹别人学,欢喜别人学,人家成佛了,将来还可以拉我一把,我还沾光;我要毁谤他、障碍他,他不能往生,我将来堕地狱堕得更深。这些事实的真相都要搞清楚,然后你才晓得我在今生怎样修福。修福,自己业障深,念不好!劝别人念,好,这是修大福报。尤其夏老居士的会集本真正不得了,这会集本是集五译之大成,实实在在是一切经中名副其实的第一经。你念这个经一遍,等於把五种译本统统念了一遍,这太难得!
  依这部经、依这个名号,『而加执持』,坚定的执持,决定不能放松。『然后向往有地』,向是方向,这一生你有方向,你有一个目标。一个人一生当中有方向、有目标,这人生才真正有意义、真正有价值,知道我为什么活著的。有多少人醉生梦死,不知道为什么而活,这多可怜!一生在努力,为谁努力,也搞不清楚。所以一个人,尤其是中年人,好好的反省,我活在这个世间干什么?我天天这么忙,为谁忙?这个忙值得吗?忙了一生,一无所成,不知道在干什么!这才是可怜,这是迷惑颠倒。
  学佛的人来问我,我反过头问他:你学的什么佛?你怎么学佛?他说:我修行。修什么行?都说不出来!我念什么经、念什么咒,这是所问非所答,这样学佛,会得什么结果?这是真正的迷信。实在讲,不如一个老太婆。问老太婆:你求什么?我求西方极乐世界,我想见阿弥陀佛。这个目标真伟大!她有方向、有目标,她这一生没有白活!目标、方向确定,身心世界就一切放下!一切放下,你向这个目标没有障碍;你要是放不下,放不下是障碍。你虽有方向、目标,未必能达到,为什么?障碍重重。
  念佛堂主七师时时刻刻提醒你,「放下身心世界,提起正念」,正念就是执持名号,只有这一念是正念,换句话说,除这一念之外,统统是邪念,这个要记住。只有这一念是正思惟,除这一念之外全是妄想,有几个人知道?夏莲居老居士说:亿万人中一、二知。知道的人真的不多!所以学佛的人不能再搞其他的,要专一。弘法利生,首先取得我自己随时可以往生。我决定有把握,然后我再弘法利生,为什么?对我往生不妨碍,随时可以去得了,这才行!自己了生死还没有把握,弘法利生,度生度不了,自己也完了。我劝诸位同修,这不单是我劝你,佛法世世代代的承传,哪一个老师对学生不是这样嘱咐?先成就自己。禅宗一定是大彻大悟才去弘法利生;教下大开圆解,这才到外面讲经说法;净宗的大德,也一定是自己往生已经取得,才领导大家念佛,这是从前的标准。现在自己什么都不会就要弘法利生,这就是古人讲的「以盲引盲」,自己眼睛瞎了,带一群瞎子,这走路多危险!「相牵入火坑」,一个牵著一个往阿鼻地狱去。
  如何成就自己?还是一句话,「一门深入」,一部经、一句佛号,三年到五年决定成就。到自己成就了,然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己,是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段,不是第一个阶段,不是现前。现前是要修戒定慧,是要修根本智,要成就自己。戒定慧三学,实在讲就是自己的生活,从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么?是守法,守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作,众善奉行」,我记住这个,我遵守。具体,在我们中国祖师大德教给我们内修五德:温良恭俭让,这修自己,温厚、善良、恭慎(恭敬慎重,无论做什么事情小心谨慎,这就是恭敬)、节俭(决定不浪费)、忍让。自己内修五德,外修六和,这是守法,这是守的根本法,这就要持戒。这是戒行里面的大根大本,五德是对自己,六和是对人,与人相处。
  「定」是心里头有主宰,不散乱,一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛,我心有定。「慧」是什么?慧是外面清清楚楚,不被它诱惑,就是外不著相,内不动心。外不著相是慧,没有一样我不清楚,没有一样我不明了,绝对不受外境的影响。外境,善也好、恶也好、顺也好、逆也好,与我统统不相干。我在这个境界当中不起心、不动念、不分别、不执著,一句阿弥陀佛念到底。所以戒定慧是生活行为,从早到晚穿衣吃饭都是戒定慧,言谈举止全是戒定慧。你才晓得佛法不是空谈,不是玄学,佛法就是生活,生活就是佛法。诸佛菩萨出现在世间就是这样的,就是这样生活、就是这样做人、就是这样处世。我们学到这个本事跟诸佛菩萨没有两样。
  你就晓得,方向目标是多么重要。六和里面「见和同解」,我们同样的见解,这是共识,都是向这个方向努力,大家在一块共处,他当然一团和气,同舟共济,彼此互相帮助;绝对不可能这里面还有闹意见的,还要搞是非的。闹意见搞是非的,那不是道场。如果说那个是道场,那是地狱道的道场,那不是佛道的道场,那是大家在一堆统统准备下地狱的,搞这个的。这是我们统统要把它看得清楚。看清楚,现在在这个世间,他下地狱我不下地狱,我亲眼看到他堕地狱,我也没办法,这不是不慈悲,拉不起来!你劝他,他不听,你跟他讲,他不懂!这就是业障太重了。看得清清楚楚他要堕落,没有办法救他,你要是跟他说真话,他还要加以毁谤。所以佛菩萨不能出现在世间,出现在世间,他谤佛、谤法,那罪更重!佛菩萨看他堕地狱,绝对不会帮助他堕得更深,那佛就不慈悲。所以你不能接受的时候,佛菩萨不出现,你就没有机缘来毁谤,你堕,堕得浅一点,不要堕得太深。所以你想想看,佛菩萨出现是大慈大悲,不出现还是大慈大悲,出现不出现,不在佛菩萨分上,在众生的缘上。众生能接受,佛菩萨出现;不能接受,佛菩萨不出现,这真正是一片慈悲!
  「诣」是至,就是到达。我们这一生当中决定可以到达目标,决定可以满足我们的愿望。
  钞【或谓心外无境,观心即足,何以境为。】
  这一句确实有不少人学佛没有能究竟通达,所谓一知半解,才把佛讲的话误会了。「心外无境,境外无心」,确实佛是说过。这个意思要是没真正搞清楚,发生疑惑,误事就大了,所以莲池大师在此特别提醒我们。这底下都是问难的。
  演【或谓下难云。】
  或谓,就是「或谓心外无境」。
  演【三界唯心,万法唯识,心外无境,然则行人止应观心,何为观境乎。】
  问的意思就是这个。这的确本著佛所讲的经文,看起来很有道理。禅家就是用这个道理,禅家主张观心,能不能成功?能成功,但是不是普通人能成功的。你看《坛经》,六祖大师接引的对象是上上乘人,才有办法观心,大乘人都做不到,何况中下?何况我们连中下的资格都没有?因此要知道观心是一个好办法,是大乘法门的捷径,不是一般人能做得到的。达摩祖师传到中国来的禅就是观心。观心到后来也没有法子,根性一天比一天劣,祖师改用参话头。实在讲,参话头就跟念佛很接近,就差不多。但是参话头,能得定,不能开悟;观心能开悟。得定的果报是生四禅天,出不了三界。何况得定还相当不容易!得到定功,心地稍稍有一点不清净,还要堕落。
  倓虚老法师讲的他的同学,谛闲老和尚的一个徒弟,在镇江江天寺参禅参了二十几年,以后做到江天寺的首座,傲慢心起来,觉得自己很了不起,魔障现前,跳江自杀去做土地公。二十多年的禅功换得一个土地公,土地公是什么地位?饿鬼道里面的里长。心里面一点点东西障碍住,不清净了,贡高我慢,冤家债主找到他。那个冤家是他太太,因为他出家的时候,他太太不甘心,自杀了,太太的鬼魂始终围绕著他。因为他自己修行有功夫,有护法神保护,所以鬼魂没有办法接近。到他贡高我慢的念头起来,道心失掉,护法神走了,他太太的冤魂就附到他身上,他就疯疯颠颠的。太太是跳河自杀的,太太(水鬼)引诱他,他也跳江自杀。
  真正了解之后,你才晓得这个名号功德不可思议。你真正执持名号,不会著魔!可是诸位要记住,念佛的人也有著魔的,我们也时有所闻,也看到过,为什么著魔?心不清净。所以魔障,总而言之都是心不清净。贪瞋痴慢是内魔!《八大人觉经》讲四种魔,烦恼魔,内魔;内魔做内奸,跟外面魔两个一结合,这就没法子。你内里面断贪瞋痴慢,里面没有魔,外面魔的力量再大,里头没有给他做内应的,魔对你无可奈何,对你一筹莫展。怕的是里头有内奸,里外一配合,你就完了。
  演【答云:汝但知心外无境,不知境外无心。】
  佛讲的是两句话,你怎么搞一句话,后头还一半,境外也无心!
  演【心者全境之心,境者全心之境。】
  你把这个搞清楚之后,念境跟念心有什么两样?没有两样,心境一如,心境不二。念心那个法不容易成就,那我们就念境,境就是心,有什么不可以的?这就是刚才讲,他只懂一半,他没搞清楚,半吊子,才出问题!真正佛法搞清楚了,没问题,晓得八万四千法门,门门都正确、都没有错,门门都没有抵触、没有冲突,所以「法门平等,无有高下」,这是真的。不能说哪个法门好,哪个法门不好,不能这样讲;只可以说哪个法门契某一种人机,那个法门契另外一种人机,只能这样说法。像我们这种根性,哪一个法门都修不成,都没有法子,这是真的,这不是假的,多少人修到年老了才回头。
  我上一次到屏东讲经,遇到钟老居士。他学佛比我久,学过密、学过禅,学过许多法门。那一天在东山寺碰到,「法师,我年岁大了,过去所学的统统不得力,现在我老实念佛!」我恭喜他,难得!老实念佛了,一天念三万声佛号,八十多岁,红光满面,音声洪亮。他运动量也够,他念佛是走著念,他到乡下野外散步,念一声佛号踏一步,换句话说,三万声佛号他走三万步,这个运动好,对身体健康有帮助。所以,观心、念境是一样的。
  演【既无心外之境,为心所照,亦无境外之心,能照於境。】
  这些话都为了后头这一句结论:
  演【心境一如也。】
  告诉我们这个事实真相,心境一如。
  演【不独心境一如,亦复心境互发。】
  这个意思非常重要,心境不但一如,心境的确互发。因为互发,禅宗悟了性之后,世出世间一切法都通达无碍,世出世间一切法是境,境上就通达了。换句话说,境上通达,必定要悟心性,这一样道理。所以念佛,你千万不要以为老太婆单念这一句佛号,看她往生站著走、坐著走,你不知道她那个时候一切通达了,为什么?念到那时候一心不乱,心境一如,智慧开了,就是《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的:「不假方便,自得心开」,她在那个境界里一切通达。
  读经也是如此,我们常讲:一经通,一切经通。为什么?经是境界,你只要从这个境界真正入进去,心境一如,所以一切经都通达了。这一切经通达,说实在话,不是说你样样不学就明了,不是这样的,你不接触不知道,一接触就知道。像六祖大师没有接触《法华经》,他不知道;叫法达禅师:你把《法华经》念给我听听。这一念,他就都知道了。念的人不知道,他听的人知道,而且还不要念完,《法华经》二十八品,念到第二品方便品,六祖告诉他:停止,不需要再念了,这经全部都知道,为什么?心境一如。六祖是悟了心,这境一接触就通达,除非六根不接触,接触就通达。念佛人念到一心不乱就是这样的,世出世间一切法,没有一法他不晓得。一切众生起心动念,他也晓得。功夫浅的,不作意不知道,作意就知道了。作意是什么?我们今天讲注意。他对你一注意都明了了,他不注意,他不知道。功夫深的人,不要作意就知道。功夫浅的人要作意,就像小乘阿罗汉一样,他要知道你这个人一生的情形,他要入定,入定观察他就知道了;他不入定的话,他不知道。一入定观察,你的过去生中他都能见到,他能见到五百世。深位的菩萨、见性的菩萨不需要作意,因为他功夫深。
  祖师大德常劝勉我们,学佛开头「一门深入」,这是一切通达的方便修学法,这现在人不知道!现在人一开头什么都要学,一开头就博学多闻,学了一辈子,一样也不知道,一样都不通,多可惜!不知道从根本修,根本就是心性。因为心境可以互发,你只要专一,专一在心上,行!在境上也行。问题就是你专不专,只要专,都行。你不想专修,想多修几样,那错了,那是迷惑颠倒。
  演【先借西方假想之境,发我灵明妙心,以我灵明妙心,复发西方真境。】
  这几句话好!我们没有亲眼见到西方境界,只是看到经上所讲的,这个境界是相似的境界,是假境不是真境。但是这个假境很有用处,使我们的心专在这个境上,心真正专到一了,就变成一心,西方真境就现前,那就不是相似境界,真境见到了,经上讲的统统见到了。过去慧远大师一生见过三次,他告诉人,他所见到的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同。现在这个社会造谣言的人很多,有人说到西方极乐世界去过,还提出报告,写出这个小册子。结果那个小册子,我一看跟经上讲的完全不一样,这就不能相信。现在这世间假东西太多,一定要把它认识清楚,不要受骗。受骗的人还真不少,还有很多人发心拿很多钱去印,佛经他不相信,那个人写的东西他相信,这很可怜!佛的「四依法」忘得干干净净,四依法第一个教我们「依法不依人」,今天人是依人不依法,这就坏了。人是凡夫,迷惑颠倒,这怎么能依?法是佛所讲的经典,是从印度流传到中国,在中国翻译,确实有那个翻译的人,确实有翻译的处所,这有根据的,这个不是谣言。
  演【以境发心,以心发境,重重互发互显,喻如磨镜,愈磨愈净,愈净愈磨也。】
  心发境、境发心,的确是重重无尽。这几个字也就是华严世界,重重无尽的世界。「磨镜」,从前的铜镜,不磨它就不能照人,所以镜子要常常磨,愈磨愈亮。这是比喻心境互发。
  钞【不知心境一如,亦复互发。先德谓有三昧直观三道,显本性佛。】
  我们先看这一句,每一句里面都含有很深的意思。
  演【又互发者,即妙宗所谓据乎心性,观彼依正,依正可彰,托彼依正,观於心性,心性易发也。】
  这是引用《观无量寿佛经妙宗钞》里面一段话,来解释心境互发的理论与事实,为我们做证明。
  演【直观三道显本性佛者,三道即众生惑业苦也。】
  惑业苦,这是境。
  演【本性乃三德秘藏,即法身、般若、解脱。】
  迷了,三德就变成惑业苦;觉悟了,惑业苦就变成法身、般若、解脱,这是一不是二。到真正成佛了,六祖大师说得好,只转名言不转境。开悟了,成佛了,换个名词,你现在不是叫惑业苦吗?到你觉悟了,把它换成法身般若解脱,换个名词。境有没有换?没有换。譬如我们一个人在学校念书,拿到博士学位,这时给你加个博士头衔,人还是这个人,并没有起变化,只是在名字上加个头衔而已。你才晓得,诸佛菩萨的境界跟我们无二无别,可是受用不一样!我们真有苦恼、真受罪,他们是真快乐,真没有苦恼!同样的境界当中,那个心情不一样,苦乐的享受不相同,病根就是我们在这个境界里产生许许多多错误观念,许许多多的分别执著,没有苦,就自找苦吃,自找苦,自己迷惑颠倒,自己造业,自己受苦报,干这个。就像人做梦一样,天天晚上做恶梦,苦不堪言,谁给他苦受?自己给自己的,绝对没有说外面有个人给你苦受,没有,自作自受。
  演【众生迷三德秘藏,为惑业苦三道。】
  惑业苦就是六道轮回。「惑」是迷惑、邪知邪见;「业」是造作,造十恶业;「报」就是六道的果报。所以,轮回是惑业苦变现出来的。惑业苦是讲六道轮回的理论,六道轮回是个现象,因为你迷惑造业才受报,才有六道的果报。你真正觉悟,六道就没有了。《永嘉大师证道歌》说:觉后空空无大千。大千世界就是六道,无大千就是没有六道。没有六道轮回,那个时候就是法身般若解脱。
  演【诸佛悟惑业苦三道,为三德秘藏。】
  觉悟了就是三德,迷了就是三道。
  演【故圆顿行人,不必离此三道,别观三德。】
  这是讲圆顿根性的人,他们修行要不要离惑业苦?不必。
  演【观苦道即法身。】
  苦是什么?我们眼前所受的,就是这些形形色色,原来就是自己的清净法身。
  演【幻化空身即法身故,观惑道即般若。】
  觉悟了,迷惑就是般若;迷了,般若就是无明、妄想。
  演【贪瞋痴即诸佛不动智故。】
  心一动就有贪瞋痴,心不动就是般若。我们念佛法门求什么?求清净心。戒定慧三学就是日常生活,内不动心,外不著相,当下就是三德秘藏,就是戒定慧三学,这是生活,不是别的。
  演【观业道即解脱,身口所作即法性之大用故。】
  身口意三业的造作是自利利他,无量的功德,这是自性的德用,德用就是解脱。可见得生佛就是那一念之间,这个念头能不能转得过来,这个念头就是迷悟,一念迷就是众生法界,一念觉就是佛菩萨的法界,就看你这个一念能不能一下转过来。转不过来,老实念佛;转过来,那就是禅宗里面讲的上上根人,一下子转过来。六祖转得快,听《金刚经》,听人家念了三分之一都不到,他就转过来。你要问,他为什么转得那么快?说老实话,《六祖坛经》里面虽然没有详细记载,但我们学佛的人能想像得到,他是一个非常老实的人,心地诚恳真实妄想少,没有贪心,贪瞋痴慢这种心都没有,所以他一接触就开悟。我们今天接触,为什么不开悟?妄念太多,贪瞋痴慢太重,这叫业障,把自己的悟门堵塞,把悟门障碍住,就不开悟,这就是中下根性。这样根性的,只有老实念佛,念佛消业障。渐修,慢慢的把这些烦恼习气用这一句佛号伏住,伏久了自然就断掉,断了之后,就跟禅宗悟入境界没有两样。这就是观境可以达到心性,用这个方法。我们今天就阿弥陀经 疏钞演义  (第二二二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-222
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四三六页:
  钞【有三昧兼持咒,有三昧兼诵经,有三昧兼念佛等。今标念境,即是兼念佛三昧,皆助显本性之佛也。或直显,或助显,其致一也。况初学凡夫,障染浓厚,全资胜境,发我妙心,实为修行要术,不可忽也。】
  后面这一段开示非常恳切,对於我们修学成就有密切的关系,非常重要。前面说过「直观三道,显本性佛」,这是从理上说的。下面完全是讲修学。
  演【有三昧兼持咒者,谓不能直观本性者,更以异方便,助显第一义,如方等三昧兼持咒。】
  由此可知,直接直显心性,通途的法门是禅观,禅宗用「观心」的方法,参话头是其次的,直接的是观心。这虽然观心是直接的,绝对不是一般人能做得到,为什么?一般人心太粗,所谓粗心大意,这个法门就不能用了。禅宗到后来改成参话头,中下根性的人也能用得上,但是有得定的,开悟就很少见。从参话头里面开悟不容易,特别是在近代,几乎见不到开悟的人。像倓虚老法师跟我们讲的,他那个时代比我们现在这个时代的确殊胜多了,也就是在四、五十年前,社会人心比现在厚道很多,环境也安定很多,参禅都不容易,何况现在!
  不能用这功夫,再求方便法,方便法就是持咒。方等修学兼持咒的很多,《无量寿经》、《阿弥陀经 》都列在方等部。「方等兼持咒」,念佛人有兼持往生咒的,有用这个方法。但是持咒能不能得力,跟读诵、念佛在理论上是相同的,决定是不夹杂、不间断、不怀疑,功夫才能得力。怀疑、夹杂,那是完全不得力的。觉明妙行菩萨在《西方确指》告诉我们,念佛最忌讳的是夹杂。实在讲,念佛在一切法门里最殊胜,它怕夹杂,其他功夫当然就更怕夹杂,夹杂不能成就。现代一般同修不知道这个事实真相,喜欢夹杂,认为非夹杂不能有成就,这个观念是病根。一定要同时学许多法门,殊不知许多法门相克,空宗法门跟有宗法门就相克,譬如念佛是从有门入,同时又学空门的东西,那就相克。禅家,念佛一声要漱口三天。禅是讲空,净是讲有,这个要知道。所以,不管修学哪个法门就贵在一门深入,从空入也行,从有入也行,你走一门才会有成就;同时走两门,更是空、有不同的两门,非常难成就。
  演【法华三昧兼诵经,十六观、般舟三昧及与此经则兼念佛。谓之兼者,以理观为正,事行为助故。】
  《十六观经》、《般舟三昧经》、《弥陀经》,这些法门里面,这是讲念佛三昧。有兼诵经的,从读诵可以得到三昧。实在讲,教下用读诵的方法非常普遍,也非常有效果。我们现在许多同修念《无量寿经》,这就是《观经》三福里面所讲的「读诵大乘」。你们在读诵里面得到利益,利益是什么?妄想少、心地清净、智慧增长,这就是消业障、增福慧,从这个地方得到的。诸位一定要晓得,不是真正修行,业障消不掉。什么叫业障,一定要搞得清清楚楚,业障就是妄想。功夫在哪里见?我的妄想真的比从前少,正念愈来愈多。什么叫正念?佛念。我现在想佛的时间、念佛的时间多,多过妄想,这就是真正消业障、灭罪业的成绩。如果你天天读诵、天天念佛,妄念还是那么多,你读诵、念佛没有收到效果。为什么没收到效果?必然是怀疑、夹杂、间断,毛病出在这三方面。果然做到不怀疑、不夹杂、不间断,他的功夫一定得力。修学的时间短,效果就差一点;要想得到明显的效果,修学的时间一定要加长。如果一天有六小时以上这样的修行,所谓如理如法的修行,大概三个月到半年就有很明显的效果,也就是妄想、杂念少了,心比半年前清净,处事待人接物看得比从前清楚一些,不像以前那么糊里糊涂,这就是修学的效果,修学有了成绩。「心净则土净」,往生才有真正的把握。这个法门是兼念佛、兼持咒。我们这个法门持往生咒,往生咒是佛的密说,你要问它的内容是什么?内容就是《无量寿经》、就是《阿弥陀经 》,是密说。莲池大师作《弥陀经疏钞》,他把往生咒列在经后,显示出显密圆融,净密不二,有这深意在里面。
  底下解释「兼」,就是以「理观为正,事行为助」。「理观」是修心,是意业;「事行」是口业与身业。换句话说,修行首先把错误的观念修正过来,这非常重要。为什么要事修?事帮助你入理,道理在此地。理、事有关连的,当然那个观要是成就,也就是说你的思想见解完全正确,你的语跟身不必要修,自然就如法,就不会造业,意正!我们身体造作、口的言语,谁指挥它?意识在指挥。意识纯正,身口怎么会有过失?不会有过失。可见得修行著重在修心,要把错误的想法、看法要修正过来。
  讲到绝对的邪正,只有想阿弥陀佛、念阿弥陀佛这个想法、看法是正确的,除此一法之外,不管你想什么、看什么统统不正确,统统是错的。我想弘法利生、想普度众生还是错的,还是打妄想。四弘誓愿明明告诉我们,众生无边誓愿度,我这怎么叫打妄想?佛在经上没说错,是现在你自己都度不了自己,你还能度众生?所以,你发愿度众生叫打妄想,为什么?自己没有得度!必须自己得度之后,你成了佛、成了菩萨,那个时候你起心动念普度众生那叫正念,那不是妄想。想想看,我们现在是什么身分?别人赞叹一声,满心的欢喜,别人骂几句要气好几天,这不行!这是凡夫。人家那个愿是菩萨愿!所以,学佛先度自己重要。度自己就要老实念佛,要老实!你读经、念佛,这是真正正念现前。经声、佛号一放下,妄想就起来了,这很可怕!什么叫「正」,什么叫「兼」,你就明了了。
  钞【今标念境。】
  这句佛号就是我们所念的境界,这部《弥陀经》或者《无量寿经》就是我们所念的境界。
  钞【即是兼念佛三昧,皆助显本性之佛也。】
  「本性佛」是什么?离开妄想、执著就是本性佛。我们今天所念的,目的是把妄想执著念掉,妄想执著念掉,本性佛就现前,本性佛就是真如本性,就现前了。这是非常殊胜的方便法门。
  钞【或直显,或助显,其致一也。】
  演【或直显下,或问云:直观助显功行不同,证果之时得无深浅。】
  这是假设问答,来给我们说明这个事实。或者有人提出这么一个问题,「直观」是禅家的功夫,「助显」,我们今天持名、读经、持咒都是助显,不是直接的,这就是功夫不一样、不相同,证果自然就有浅深。直观的,证果功夫深;助显,功夫比较浅一点。
  演【故云直观助显,虽云不同,直至成功无二无别,方便多门,归元无二故。】
  特别是在净宗法门,因为许多人误会这一句名号是属於助行。我们同学当中,这些年来每天读诵大经,听讲净土,对这个问题多少会明白一些,但是没有能真正搞清楚的还有很多人。这句佛号就是真如本性的德号,所以古人讲,能念的心是始觉,所念的佛是本觉,本觉就是自性。要依这个话来看,念这句阿弥陀佛是直显不是助显,跟禅宗里面观心没有两样。观心是直,念佛同样也是直。观心直,大家容易承认,念佛直,他似乎不敢承认,因为他不晓得阿弥陀佛这句佛号就是自性。禅宗是用「观心」的方法来显自性,净宗是用「念自性」的方法把自性是念出来。禅家看起来,我们这是助显,其实我们本宗真正彻底明了这个真相的话,它是直观不是助显。何况这个法门得到诸佛威神加持,往生到西方极乐世界果报之殊胜,绝对不是禅宗直参的那个功夫成就所能比拟的,这是他们不知道!
  我们修净土,对於《无量寿经》、《疏钞演义》、《要解》深入研究之后,如果还有怀疑,还认为念这句阿弥陀佛、念《无量寿经》是间接不是直接的,那你没真懂得。真正懂得,念《无量寿经》、念《弥陀经》、念这句佛号,是直接不是间接。别人说我们这个法门是间接,是他不理解,他不知道事实真相,所谓难信之法。
  钞【况初学凡夫,障染浓厚,全资胜境,发我妙心。】
  这是针对我们来讲。
  演【况初学下,谓所云助显皆久修上士,理观精纯,但假事为助。若初学凡夫障染浓厚,理观荒芜,全资弥陀胜境,发我灵明妙心,须於四字洪名,全身著倒。故知持名实为修行要术,不可忽也。】
  这段说得非常之圆满,前半段是讲文殊、普贤那一类法身大士,他们的确是「理观精纯」,还要信愿持名念佛求生净土,生到西方极乐世界才能圆满成佛,这个我们在《华严经》上看到、在《无量寿经》上看到。这个法门它所摄的众生是圆满究竟,上至等觉菩萨,下至恶道众生都在里面。再看看我们这类人,这是我们最为关心的,我们是「初学凡夫障染浓厚」,障是业障,染是染污,特别在现在这个时代。说实在话,我们对於眼前世出世间一切事物,究竟哪是真、哪是妄、哪是正、哪是邪、哪是「是」、哪是「非」,搞不清楚!是非邪正颠倒混淆,这是绝对大多数,这个可怕到极处!自己造一身的罪业不知道,以为自己所作所为的都是正当的,为什么?观念颠倒了。这就是你的心,你的思想、你的见解,从你生下来那一天就开始染污,一直染污到现在,愈染愈浓,愈染愈厚,你怎么晓得邪正是非?不可能。
  古德有个好处,从小念圣贤书,圣贤书所教的,就是洗涤这些染污而已。你在社会上染,他慢慢给你清洗,这个清洗也洗不干净,但是总是染污少一点了,我今天染十成,洗七、八成,所以对於一切事理这个衡量总还有一点标准。不像现在,圣贤书统统不念,一脸漆黑,没镜子,还以为自己脸孔很漂亮。圣贤书就是个镜子,叫你一照,唉呀!原来我这么丑陋!现在镜子丢掉了。从前念圣贤书,就是他有一面镜子常常照照,自己还有反省一下,现在这东西不要了,将来堕到阿鼻地狱,还不晓得怎么堕的。阎罗王来审问你,我做多少功德,还跟他辩,还跟阎罗王两人吵架。阎罗王不怕,你起心动念、一举一动,那个地方都有记录,将来帐本一摊开,你自己去看,你才会觉悟,到那时后悔来不及,那是已经定罪了。所以,不读圣贤书就不得了。
  中国从前念书人,至少《四书》都能背诵,这是最低限度。诸位想想,多重要!不但要背诵,而且要讲解;不但要讲解,同学们互相切磋琢磨、研究讨论;研究讨论当中,理事愈来愈明白、愈来愈清晰,自己对於一切法的想法、看法、做法自自然然就有一个标准。古人所谓「读书志在圣贤」,学佛更不必说,学佛我们的志是要作佛,佛是大圣!我们求生西方极乐世界,就是去作佛的,这个诸位一定要知道。
  我们对於一切事物的想法、看法、做法像个佛吗?佛是这样想法吗?佛是这样看法吗?佛是这样做法吗?诸位能常常这样想,这叫回光返照,能够回头,佛门常讲「回头是岸」,怎么回头?这叫回头。常常回头,常常去想想、检点检点,我们才会清醒过来,把染污清除一点,回一次头,染污就轻了一些。造作一切业的时候,起心动念一切造作自然会收敛一点,不敢放逸。这是讲到凡夫。
  「理观荒芜」,因为心性迷得太深,思想见解统统属於邪知邪见,哪来的理观!观是观照,观照统统失掉,没有了,现在我们凭什么修行?你要是知道这个事实,才晓得近代这些祖师大德教给你,佛门里你修学任何一个法门都不能成就,原因是没有理观。如果理观具足,无论修学哪个法门都会有成就。你今天没有!「理」就是理智,纯凭感情用事,理性没有、智慧没有!你起心动念、一切造作是情识在支配你,这个太可怕!在这样一个状况之下,你要不学这个法门就没救。这个法门有依靠,完全靠弥陀的境界,就是依靠这一句阿弥陀佛。你读诵,就依靠著一部《弥陀经》或者《无量寿经》。依靠这一部经,首先要熟,这是我教给诸位的方法,先把它念熟,这是第一个阶段;熟透之后,要依照经典来修行,这是第二个阶段。你不熟,你没有标准修,熟透之后,你时时刻刻想得起佛在经里面讲的教训。我动一个念头,这个念头是不是佛这样说的?佛要不如是说,我这个念头违背佛的教训,赶快息掉;这个念头符合佛的教训,这是善念,我们可以做,可以积功累德,断恶修善。
  经典,特别是《无量寿经》,讲得详细、讲得很多!我们起心动念对一切众生这个念头像不像阿弥陀佛四十八愿?四十八愿是弥陀的愿心,我们的愿心跟他一样不一样?依照他的愿来修正我们错误的意念,那你经不熟不行,要熟!这是先劝诸位念熟,然后用经训修正我们思想见解行为,这样才能得到读诵的真实利益。你不读诵,不熟;换句话说,你永远没有那面镜子;熟透了,这面镜子拿到手,常常照自己,修正!哪里有肮脏的,洗洗刷刷,有个镜子做标准。没有这面镜子,你决定不知道你丑陋的心行,你无从修改。
  佛在经上说,障碍读诵果报在阿鼻地狱。障碍读诵,你把别人一面镜子去掉,你自己不要镜子,那你是自作自受,你还把别人这一线希望断绝,你果报不在地狱,谁堕地狱?黄老居士在注解里面引经据典给我们写出来,一切经里面特别是这部经,这部经在末法时期它真能救人,你要是障碍,换句话说,你把众生的法身慧命断掉。这个过失,说老实话,你把整个佛教灭掉,那个罪过没有阻碍人读诵这个经的罪过大,没有!这个经是直接教人成佛,把人成佛的因缘断掉,还叫这个人六道轮回,这怎么得了!所以自己不读,决定不能障碍别人,这是诸位同修一定要牢牢记住。我讲清楚了,将来你再障碍,你堕地狱,你以后不会骂我,不会说「这么严重的事情,你为什么当时不告诉我」,我已经告诉你了,那你还要做,那就没有法子。我是讲清楚了,告诉你,你还要做,那就自作自受!
  我们末法众生全靠这部经、全靠这句名号,全身靠倒,那就会起作用。这个作用是念到身心清净,身心清净就是「发我灵明妙心」,把自己的烦恼、妄想、知见(知是知识,见是见解),统统都念掉。六祖在《坛经》里讲的,真心是什么?真心是「本来无一物」,你心里有一物,那是妄心,不是真心,把真心里面拉拉杂杂的东西统统念掉,使心里只有一个佛号,这就对了。「故知持名实为修行要术」,实是真实,决定不是假的。古人讲这个法门,真中之真、圆中之圆、专中之专、顿中之顿,这是赞叹到极处!修行要术,「要」是重要、精要,「术」是方法,最重要的方法。「不可忽也」,决定不能疏忽。底下一段讲念法:
  疏【明念法者。】
  前面是讲境界,这是教我们对於这个法门、这个理论有正确的认识,认清楚了,我们就不怀疑,建立了信心,愿心。这一段要讲修行的方法。
  疏【谓既闻圣号,要在执持。执者,闻斯受之,勇猛果决,不摇夺故。】
  念法,就在「执持名号,一心不乱」,《弥陀经》上讲修行的方法就这八个字,特别要紧的是执持名号。名号大家晓得了,「阿弥陀佛」四个字,当然要紧的就是「执持」这两个字。什么叫执?什么叫持?这先给我们解释。什么叫执?『闻斯受之,勇猛果决,不摇夺故』,这就是执的意思。
  演【闻斯受之者。】
  「斯」是指这部经,你听到这部经所讲的,你要完全接受。
  演【谓闻斯殊胜法门,通身领荷,直下承当。】
  这是「执」。佛给我们讲这部经,我们听了之后完全接受过来,一生就照著佛的教训去做,这叫「执」;不能照这个经典去做,这就不叫执。有人误会,以为每天把这部经念一遍就是受持。念一遍、念十遍也没用处,没照做!口里面念,心与行都不相应,那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」,喊是大声念,喉咙念破了也没用处,一天念一百部都没用处,要做到!我跟同修们讲,第一个阶段「熟」;第二个阶段「要做到」,不熟就做不到。在生活当中,从早到晚处事待人接物时时起心动念,这个念头一动就晓得,佛经上怎么讲的,我应不应该动这个念头?我应不应该有这个行为?这叫修行。经不熟,你就没有标准,你怎么修法?你没有法子修。这叫做「通身领荷」,领是领纳,就是接受,完全接受过来,荷是担负,接受是自利,担负是弘法利生,不但我自己要这么做,我要劝别人这样做,自行化他,这就是我们今天讲的专修专弘,「专修」是领纳的意思,「专弘」是荷负的意思,这个担子我要把它挑起来。「直下承当」,自己要承当起来,不能推给别人。
  演【勇往直前,不为他岐所动。】
  「他岐」是岔路、歧途。决不被动摇,不但不被世间法所动,世间法是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘,绝对不动心,为什么?担负起如来家业弘法利生这个重担,还有什么闲情去干涉这些事情?不但世间法不动心,佛法其他的宗派、其他的法门遇到了也不动心,这样才行。不能说遇到禅,禅不错,我也去参几天禅;遇到密,密也不错,我也跟他去念几天咒,那就坏了,这个执就没有了。执持不容易!世出世间一切法展现在面前如如不动,不取不舍,这叫执。
  疏【持者,受斯守之,常永贞固,不遗妄故。】
  这叫『持』。「持」是保持,「执」是接受,接受过来之后要保持。
  演【谓领斯殊胜法门。】
  「领」就是执的意思,也就是接受,我接受这样殊胜的法门。
  演【终身依付,念念不离,与生俱生,不至中道而废也。】
  所以,你一定要认识这个法门的殊胜。为什么大家在这法门里面或有或无、时念时断?名号真实的功德你不知道。你要是知道真实的功德,你怎么可能放弃?不肯放弃。大家不知道名号真实功德,信了,那个信心也是或有或无,一会儿相信,一会儿就不信了,愿行都不切,这样你的功夫不得力。功夫不得力,就愈来愈怀疑,愿行愈来愈退转,毛病发生在这个地方。所以为你讲解,研究讨论,详细说明是建立信心,把这桩事实认识清楚,这样你才晓得,这才是我们这一生中唯一的一桩大事情,是我们生命当中最有价值。最有意义的事情,没有比这个更殊胜。你真正认识,你才理解,生活才充实,你自己会真正感触到,我一天、一个小时、一分一秒都没有空过,我的生活非常踏实,人生才真正快乐!从前没搞清楚的时候,日子是醉生梦死,不晓得为什么活著,活著究竟干什么都不知道,这是很可怜的事情。人生当中,他怎么会得到快乐?
  底下几句把受持的意思圆圆满满的给我们道出,「念念不离」,这就是不间断,「与生俱生,不至中道而废也」。念念无间,无间决定不夹杂,夹杂一定间断。你打个妄想,就会断一会儿,把妄想夹进去。果然这个佛号念念无间,妄念怎么能渗透得进去?所以,执持名号,「执」的意思就是不怀疑,「持」的意思就是不间断、不夹杂,这才真正做到执持名号,这是念佛的秘诀。
  钞【执持分释如上。】
  这两个字分开来讲,像前面所讲的,什么叫「执」,什么叫「持」。
  钞【单言持,则摄执。】
  这两个字分开来讲可以,合起来讲也可以。单单讲一个,不管讲哪一个,讲执,执里面包括持;讲持,持里面包括执。所以不管怎么说法,意思都是圆满的。
  钞【总之为专念不忘意也。】
  『专念不忘』的意思。
  钞【又持复有数种。】
  这个持有几种。有很多同修不了解,常常来问,我们念佛,到底是出声念好,还是不出声念好?不出声可不可以?有人说出声念佛才能往生,不出声就不能往生,还有这些说法的,这是错误的观念。出声念要力气,一天到晚念,气力不够怎么办?此地大师给我们讲得很清楚明白,念佛有很多种的方法。
  钞【一者明持,谓出声称念。】
  出声,大声、小声都没有关系。古人说:大声见大佛,小声见小佛。那好!没有声音,佛就不见了。这种说法确实是古德说的,但是经上没说,所以你要记住「依法不依人」。祖师大德为什么这样说法?他是应机说法。他讲这个话,他是对什么人讲的,他专对他说的,不是对一般人讲的。有些人妄想昏沉特别重,叫他大声念,他妄想就念掉了,小声念,他妄想还是涌现,不能断,这就叫你大声念。现在说老实话,你大声念会吵到别人,人家来干涉你,可是不是大声,妄想的确赶不走,愈念妄想愈多,这也是个麻烦事情。所以我就教一些同修,你们用随身听,随声听开到最大的声音,用耳机,那个声音就真的妄想什么都没有,完全听的是佛号,别人也听不见,也不干扰别人;那个声音震动著你,什么声音你都听不见,就这一个佛号,妄念也起不来,这方法好。大声、小声都是治病的,你需要大声的时候用大声,需要小声的时候用小声。
  钞【二者默持,谓无声密念。】
  『默持』是不出声音的,就是我们讲的默念,口也不动,换句话说,心里面念佛,在形相上看不出来。有些同修,家里反对他学佛,家里不敢摆经书,我就教给他默念,不要出声。在什么环境里面用什么方法修行,就没有障碍了。『默持,谓无声密念』。别人不知道,这个方法用在不学佛的家庭,用在你上班的时候,上班时候有一点空闲你就默念,这个不妨碍别人,别人也不会妨碍你。
  钞【三者半明半默持,谓微动唇舌念,咒家名金刚持是也。】
  这个我们念佛人叫『金刚持』,密宗里面也叫金刚持,就是口动不出声音,这个方法非常好,为什么?能够持久。出声音念不能持久,伤体力。不出声音,久的时候容易昏沉,念到佛号也没有了,不知道跑哪里去了。金刚持是很好的一个方法,口动,甚至手上掐珠,动而没有声音,能持久。
  这是讲念有这三种,三种效果完全相同,没有高下。功夫的浅深是你在念佛时会不会有妄念,妄念多,功夫就浅;妄念少,功夫就深。当然开始念的时候一定是有妄念,开始一念就没有妄念,那你是佛菩萨再来的,你不是凡人,如果是凡人一定有妄念。妄念起来不怕,你要像参禅一样照顾话头,要把注意力集中在佛号上,使这句佛号清清楚楚明明白白,不要去理会妄念,妄念随它起,根本不要去理它,这样妄念慢慢就少,佛号渐渐就得力。有些人妄念来的时候害怕,愈想把这个妄念伏住,愈想是妄念愈多,那是决定伏不住的,这是在方法上错误。
  钞【又或记数持,或不记数持,具如密教中说,随便皆可。】
  记数、不记数都没有关系。有些人主张记数,有些人不主张记数,其实记数与不记数是因人而异,因为这个功夫是要摄心的。我记数能摄心,这个方法对我就很实用;不记数也能摄心,我就不需要记数,使我修学更活泼、更生动、更深入。修行总要用在日常生活当中,活活泼泼,你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜,会觉得修行很苦;能跟生活打成一片,
回復

使用道具 舉報

 樓主| 發表於 2021-8-21 10:18:01 | 顯示全部樓層
你就觉得修行很快乐。所以,像这些地方不必去执著。手上拿念珠,它有两种作用:一个是记数的作用;一个是提醒的作用,他不记数,不记数为什么拿念珠?提醒自己,怕自己把佛号忘记,看到念珠就想到我要念佛。有记数、有不记数,个人有个人的方法,只要功夫得力就好。
  钞【而各分事理。】
  持珠或者口念、默念,这里面都有事、都有理。
  钞【忆念无间,是谓事持。】
  事上没有间断,这是『事持』,我这句佛号没有间断过。
  钞【体究无间,是谓理持。】
  『理持』就是前面所讲的直观,不是事念。事上确实他没有在念,但是他的心跟阿弥陀佛的心、他的愿跟阿弥陀佛的愿、他的思想见解跟阿弥陀佛的思想见解统统相应,这叫做理持,这叫『体究』。事上虽然没有念这句阿弥陀佛,他的心愿解行跟阿弥陀佛一致,没有两样,这是理持。
  钞【下当详辩。】
  事持、理持在底下还有详细说明,在「一心不乱」这一段。莲池大师解释「一心不乱」这一句,占全部《疏钞》八分之一,因为这是功夫里面最重要的。
  钞【以是为因。】
  这是修因,这个就是净宗的修行。
  钞【后一心不乱。】
  『一心不乱』是你得到的结果,也是你修学的成绩。一心不乱里面有事一心、理一心,事一心、理一心也各有浅深次第不相同。
  钞【亦有事理,其不解此意者,以念佛是被钝根,参禅乃能悟道。初机闻此,莫能自决,不知体究念佛,与前代尊宿教人举话头、下疑情,意极相似。故谓参禅不须别举话头,只消向一句阿弥陀佛上著倒,妙哉言乎。】
  这个意思也是直接的告诉我们,念佛是最高明的参禅,禅宗不承认,他为什么不承认?他没搞清楚!搞清楚之后,才真正了解,原来念这句阿弥陀佛是甚深微妙的禅宗功夫。『其不解此意者』,对於这个义理、事实真相没搞清楚,没有了解的,於是他有个错误的观念,认为念佛是释迦牟尼佛度钝根的人,而参禅是度利根的,都以为自己的根性很利,不甘心做钝根人,其实那个根是最钝的。往往我们听了这些说法,就怀疑了。很多念佛的同修,听到参禅的人说几句,他不念佛了,他参禅去了;遇到密宗上师说了几句,他不念佛了,他念咒去了。这叫没搞清楚,没有遇到真正善知识!你遇到真正善知识,就不是这个教育法。
  我初学佛的时候遇到章嘉大师,他是密宗上师,是中国密教四大喇嘛之一,黄教的。宗喀巴大师的弟子,达赖、班禅、章嘉、哲不尊丹巴,这在中国边疆是四大佛教领袖。我们有幸遇到他,他没教我持咒,他教我学教,在经典上下功夫,这是正确的。不是像一般金刚上师一见到你,赶快来灌顶,传授你、教你一个法门,你就修学,修一辈子也不能成就。真正善知识,他是观机,他要指出一条正路让你走,希望你将来能得结果,他不会害你、不会欺骗你,这是真正善知识。昨天有一个比丘尼来找我,她在承天寺出家两年,现在已经离开那个地方,想找地方住。我问她:你为什么出家?她说不出来。糊里糊涂出家,这怎么行!最近常有人想到我这里出家,我就问他:你出家的动机是什么?为什么你想要出家?说了很多道理,我听了之后,统统不是出家的理由。我说:那些在家都能办得到,用不著出家。出家难,不容易!我分析给她听,最后她开悟了,还俗了。
  目的要纯正,僧团一个目标、一个方向,大家在这里住,向著共同一个目标方向来努力,大家在一块住得很愉快!如果没有共同的目标方向,各怀鬼胎,大家相处,这个日子多难过!所以要晓得,人与人相处不简单。一个家庭几个人,还有血缘的关系,尚且处不好,何况一个团体这么多人,过去什么关系也没有,而且一天二十四小时都在一起。你家里面,上班的去上八个钟点班,回来的时候,一天只有几个小时相聚,还吵吵闹闹的;这个都不要上班,又不要出去,一天二十四小时都在一起,不吵不闹,不容易!我们对於任何寺庙团体、任何法师,不能毁谤、不能批评。我只能提供这个意见,让你自己多想想,你到僧团这么多的陌生人,你能跟他相处吗?能在这里面相安无事不吵架吗?不容易。
  眼前这个社会正是《楞严经》上所说的,「邪师说法,如恒河沙」,多听了几个人,就没有办法决定我这一生想学什么、想走哪个法门,就糟了!你一生跟定一个老师,还有一条路可走,结果那是老师要负责任。你要是几个老师来指导,多听几个老师,那你就无路可走,这个很重要!所以真正善知识时时刻刻点醒我们。
  『不知体究念佛』,体究是功夫,也就是「理」念,理念跟禅宗完全相同。过去真正过来人,他教人就不一样,就是此地所讲的『前代』,前代是古时候;『尊宿』,「尊」是指这一般大德们,禅宗的大德们,『教人举话头、下疑情,意极相似』。体究念佛跟禅宗这个参究在理论上、方法上都相同,所以就直截了当教人参禅不要参别的话头,「念佛是谁」就行了,念不念?念,一天到晚念阿弥陀佛、念阿弥陀佛,念了就想想「念佛是谁?」、「谁在念佛?」提起这个疑情。『只消向一句阿弥陀佛上著倒』,这就行了。
  演【古云:南无阿弥陀佛,宗门头则公案等,是也。】
  这都是出於禅宗大德之口,过来人才晓得念佛无异於参禅,比参禅的功德更大,比参禅的果报更为殊胜。这不可不知!知道了,将来接触禅宗不会被它动摇;同样的,接触任何宗派法门自己都能如如不动,清清楚楚是慧,你照见,世出世间法清清楚楚、明明白白,心里如如不动,这就是一心不乱。我们今天就讲到此地。
讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復 支持 反對

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-3-29 10:20 , Processed in 0.200883 second(s), 14 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.