净公上人讲六度集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集锦




净公上人讲六度集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“要想作菩萨，一定要修六度万行。”“菩萨入世跟大众接触，一定符合六度 的原则，就是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。「持戒」就是守法，菩萨一定规规矩矩的，一定依著正确的方法来教化众生，不会标新立异。凡是奇奇怪怪的这些事情，那个绝对不是菩萨所作的。持戒就是守法。「忍辱」决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步，精是纯而不杂，他表现的决定是一门深入。因为他要教别人，自己要作榜样；教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑，不相信！菩萨一定给众生作一个最好的榜样。「禅定」，绝对不为外面境界所诱惑，内不生烦恼，外不受诱惑，那是定。最后一个是「般若」，就是理智，我们讲他是理性的，绝对不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白，所以菩萨决定符合这个原则。”“布施，你真正能放下了。布施是放得下，持戒是不作恶，禅定是不散乱；这个里面还有忍辱，忍辱是你没有瞋恚了；精进，你没有懈怠了；般若，你不愚痴了。”“选定这净土法门，是叫你念阿弥陀佛，这是正道法。助道法是什么？还是一句阿弥陀佛。蕅益大师告诉我们：正道、助道统统是一句阿弥陀佛。其他的祖师大德说：一句阿弥陀佛是正道，六度万行是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“六度or布施持戒or布施or持戒or忍辱or精进or禅定”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月16日


...把障碍找出来，把这些障碍消除，我们也能做到。

　　天道再往上面去，这当中修罗道也说一说，修罗也是修五戒十善，也修四无量心，为什麽会变成修罗？好胜的心没放下，样样都是要走在别人前面，佛门上一炷香，也决定他要上头一炷香，第二炷香他都不甘心，这叫阿修罗，果报在阿修罗，做好事也都好胜，这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗，好跟别人争胜，在天上常常跟天帝斗争，在人间也喜欢跟别人斗争，在哪一道他都喜欢斗争。他有福报，福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让，这个人决定是生天道，就不是阿修罗道了。

　　六道概略的介绍一下，心想不同。往上去，声闻是四谛心，辟支佛是十二因缘心，菩萨是六度心，诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们，我们一天到晚想什麽？所以自己冷静思惟，就知道自己要往哪一道去，清清楚楚、明明白白，这个事情哪裡需要问人？真正明白之后，古大德劝导我们「自求多福」，这是任何人都帮不上忙的，诸佛菩萨怎麽慈悲都帮不上忙，菩萨的慈悲只能把这些事实真相告诉我们，至于受什麽样的果报，都是自己去抉择。

　　我们明白这个道理，回过头来看看今天的世界，世界之构成，我们也应当记住佛陀所讲的话：「依报随着正报转」，这一句话是真理、实话。依报是什麽？我们的生活环境，我们生活环境裡面有人事环境、有物质环境，人事环境、物质环境都是随着我们念头转的。许哲居士跟我们见过面，你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...？

　　前天我们义走的时候，新加坡外交部的政务次长，一直陪同在我的身边，我们一路走一路在交换意见，非常难得有这麽长的时间。他提出非常重要的建言，宗教与宗教之间、种族与种族之间要密切的交往，这个话非常有道理。经常不断的往来，建立友谊，时时在一起讨论，互相学习，增长智慧、增长学问、增长见识，我们所希求的目的决定能够实现。所以他对于新加坡每一个宗教的领导人，非常讚歎，认为都有广大的心胸，能够接纳不同的宗教。新加坡虽然是个小国，足以给全世界做一个好榜样，这是他们引以为荣的，确实是如此。

　　我们听到这番话，跟佛在经典裡面对我们的教诲，不谋而合。我常常跟同学们提到，佛教我们处世待人之道，就是六度四摄。六度四摄必须落实在生活当中，落实在穿衣吃饭，落实在家庭，落实在夫妇之间。夫妻在一起过生活是行菩萨道，谁懂得？家庭是道场，人人皆是菩萨。团体是道场，你经商，你开个商店，店铺就是道场，老闆员工都是佛菩萨，你的顾客都是你度化众生的对象。佛法要如是落实，世界可以达到永久的和平、安定、兴旺。

　　这个事情难不难？实在讲不难，难在要有人去推动，难在这个地方。我们今天在这裡办培训班，培训班的目的是劝导我们同学发大菩提心，我们来推动这个工作。这个工作，就是四弘誓愿第一愿的落实，「众生无边誓愿度」。真正肯推动，你是菩萨，你的悲心要常度众生，你来世可能以国王的身分出现，应以国王身分度众生，那就现国王身；应以大臣...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...他们教主致敬，我们要学习，单单凭口说不行，一定要入境随俗。这个在形式上，内心决定是平等的恭敬。在教学，世出世间教学第一课就是「敬」。《礼记菁华录》同学们都拿到了，第一句话「曲礼曰：毋不敬」，普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，从哪裡学起？人与人之交往，人与一切物的交往，就是敬。这一条没有做到，其他都是空话。所以我们一定要记住，一定要认真去学习，这是善法。不但是善法，大善。

　　今天我们接着看底下这一段经文，『昼夜常念善法』，心善。我们淨宗同学，淨宗学会成立，我写了个缘起，提出日常生活当中，修学的五个科目，第一个科目是《观经》裡面的三福，第二个科目是六和，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨的六度，第五个科目是普贤十愿，大家好记，这是善法，比此地讲的善法高。此地讲的善法是基础，没有基础，那高的就不必谈，再高的善法都要从基础上扎根。如果这五个科目，我们常常放在心上，常念，这个不难。

　　五个科目我在此地重说一遍，第一条「孝养父母」，我们有没有这个心？有没有落实？父母在，常常关怀，时刻照顾。「养父母之身」，这是物质生活不让他缺乏，生活照顾到；「养父母之心」，要让父母欢喜，不要让父母忧虑，父母要是忧虑，儿女不孝。佛在经上常常教导我们「常生欢喜心」，我们如何令父母常生欢喜心？这是尽孝。第三、「养父母之志」，是父母对我们的期望，对子女的期望，要不辜负父母的期望，不能叫父母失望，这叫孝养...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，你决定在造十恶业，不是修十善。你修十善业，哪一个人不欢迎你？哪一个人不尊敬你？哪一个人不喜欢亲近你？十善是行门的基础，是行门的根本。最后，「利和同均」。真正觉悟的人，捨己为人，一切利养总是别人多一点，自己可以减少一分，自己欢喜过最低的物质生活，欢喜！释迦牟尼佛日中一食，三衣一钵，过最低的生活，欢喜！利养给别人。看到别人物质生活过得很好，快乐！绝不是嫉妒，是快乐。

　　三学，就是觉而不迷，正而不邪，淨而不染，这是戒定慧三学。戒学是清淨，淨而不染；定学是正知正见，正而不邪；慧学是觉而不迷，这是三学。六度十愿都要落实在生活当中，都要落实在起心动念之处。淨宗法门是这样修法的，然后念佛求生淨土，决定得生。这五个科目，我们常常放在心上，常常落实在行为上，这就是断恶修善，跟这裡讲的就相应。

　　「思惟善法」是念头善，起心动念我们就思惟这五个科目，这五个科目是淨宗学会的根本依。「观察善法」是行为善。昨天巴哈伊教也讲，他举的比喻很好，人有十个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他一个缺点。如果人有十个缺点，有一个好处，我们看他一个好处，不看他十个缺点，这就是观察善法，巴哈伊教也讲。可是我们多听多接触，还是佛法讲得圆满，当然佛教经典多，在经典分量上来说，是任何宗教都不能跟佛教相比，讲得详细...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...布施而已，彻始彻终就是一个布施。你能行布施，你就是菩萨，你就是佛陀；你不能行布施，那你就是凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。菩萨法六波罗蜜，头一个是布施，布施裡面有三类：有财布施、有法布施、有无畏布施，就包括这三种。后面这五条诸位仔细看看，持戒、忍辱、精进、禅定、般若这五种，这五种都可以归纳到布施裡面。持戒是无畏布施，忍辱是无畏布施，无畏是令一切众生身心安稳，没有恐惧。一个持戒的人，众生遇到他心裡很安，纵然有财宝被他看到，「不要紧，他持戒，他不会侵害我的」，他心安，这就是属于无畏布施。忍辱的人，你得罪他，「没有关係，他不会报复，他不会怀恨」，这心安，这属于无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。所以六度要总归纳起来，就是一个布施波罗蜜。

　　你对于一切众生杀害的念头没有了，众生看到你像朋友一样，知道你不会害牠，你还能够爱护牠，还能帮助牠，牠会亲近你。这种情形，我们常常在外面旅游就能看得很清楚。在中国，这些鸟兽看到人都吓走了，为什麽？大概我们的心不善，常常有杀害众生的心。杀害众生心就是一般讲杀气，中国人杀气很重，这些畜生一看到的时候赶快跑，逃命！外国人，你看看山野裡面、公园裡面，许多野生动物，你喂牠东西吃，一招手牠就来了，牠不怕人。为什麽？没有人去伤害牠，只有人去帮助牠，没有人去伤害牠。有一年我们住在旧金山这个地区，住在Cupertino，附近门口有个公园，我们每天都在公园散步，这裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...天学校教学的是科学技术、技能。孔老夫子教学四科：第一个是德行，第二个是言语，这两门没有，只有后面政事跟文学。

　　古圣先贤教人，不但在中国，我们在外国看看所有宗教的经典，宗教是多元文化的社会教育，每一个宗教教学都是超越时空，超越国土，超越种族，也超越宗教，这是德行的教育。今天这个名词讲人文教育，教你怎麽做人。只要会做人，人与人才能够和睦相处，才能够平等对待。和睦相处的根本基础是平等对待，没有平等就决定没有和睦。贡高我慢就是没有平等，总觉得我比人高，人不如我。

　　世出世间大圣大贤，他们何以能成为圣贤？就是他们的心平等。所以在佛法裡面讲到业因果报，佛的业因第一条是平等心，平等心是佛，六度心是菩萨，菩萨还没有做到圆满的平等。所以平等难，一定要学。平等心现前，又能够自卑而尊人，这个人就是圣人，我们称为大圣。平等裡面能够尊敬别人，能够自己谦让，这是佛，这是大圣，我们应当要学习。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」，我们今天变成这个样子，真正的原因就是没有接受圣贤教育，随顺自己烦恼习气，所以才变成这个样子，前途一片黑暗。

　　佛法的基本法就是十善业道，在这第八句所讲的『财命色力』，财是财富，命是寿命，色力是健康，这个力还包括能力，得『安乐』。不仅如是，还得『辩才具足无缺』，辩才是处事待人接物必须具备的，不但自己得利益，而且还能够帮助别人。

　　【九、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三七集）　　2000/07/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-037》)


...

　　行，决定要依大势至菩萨教导我们的纲领，「都摄六根，淨念相继」。「都摄六根」裡面，决定圆圆满满包含了十善业道。为什麽？如果你造十恶业，你决定没有办法收摄六根；果然收摄六根，这个人决定是纯善之人。以善心、善行，念佛才得往生淨土。我们通常讲发菩提心，这都是泛泛而言。怎麽发菩提心？发菩提心要哪些条件？《华严经》上讲得很清楚。善财童子五十三参前面三位善知识，就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝，所以教念佛法门。海云比丘代表二住菩萨，治地住，代表法宝，就跟你讲发菩提心，那裡头说得详细。我们读了之后才知道，原来菩萨发菩提心跟我们完全不一样，要真干。妙住比丘代表三住菩萨，代表僧宝，修行住，怎样修六度万行。《华严》虽然讲了许许多多法门，但是指归淨土。普贤菩萨是我们娑婆世界淨宗初祖，在华严会上十大愿王导归极乐。

　　我们自己要得『不坏法行，所修坚固』，决定不能够妄语、两舌。这个毛病不能改掉，菩提道上就不可能一帆风顺。你的逆境、恶缘，总是不容易摆脱，这些障难从哪裡来的？一定要晓得，是自己过去今生所造的。如果你要是怨天尤人，你是罪上又加罪，堕落、受苦还是自己，没有人代替。不懂佛法的人，往往受到灾难自己心不平，总是觉得别人陷害他，总是觉得别人对不起他，社会对不起他，甚至于是老天爷对不起他，佛菩萨对不起他，这个造业就重了，这是不解如来所说义。

　　真正通达佛教诲的义趣，我们就觉悟了，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四六集）　　2000/08/01　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-046》)


...智如实答问。】

　　与别人交谈，你的言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的，到哪裡去学？智慧的语言是从自性裡面流露出来的。佛教人要求明心见性，修淨土的人也不例外。决定要求明心见性。心性是一切众生本有的，不是从外来的。这个东西不是修来的，是你自性本来具足的。现在我们为什麽心不明、性不见？佛告诉我们，这是妄想分别执着障碍了。佛讲的次数讲多了，我们听了几十年，渐渐省悟过来，了解这个事实真相了，我们对于世出世间法都不执着了，这第一个障碍破了，在佛法裡面讲，你就证阿罗汉果。

　　再进一步，对于世出世间一切法不再分别了，你第二重障碍破了，你就成了菩萨，十法界裡面的菩萨。修平等心、清淨心、六度心，你是十法界裡面的佛。再能把最后一个无明障碍也能够除掉，你就超越十法界，你就入华藏世界。华藏世界的人，是真佛不是假佛，天台大师所谓「分证佛」。虽然你没有圆满证得佛果，你证得部分，这个部分是真的不是假的。经典裡面常常用月亮来做比喻，十五的月亮是圆满的，究竟佛果；初三、四虽然是月牙，真的不是假的，不是水中的月影，它是真月。这就是宗门常讲的「明心见性，见性成佛」，分证佛。

　　我们能不能做到？答桉是肯定的。我们在一生当中，可以证到究竟圆满的佛果。怎麽知道？《华严经》上善财给我们做了示范，善财童子一生圆证佛果。《法华经》上龙女也给我们做了示范，可以证得的。为什麽不能证得？你不肯把烦恼放弃，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十七集）　　2000/8/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-057》)


...这是财供养，内财布施、内财供养；财法两种供养。自己一生生活所需，吃得饱、穿得暖，足矣！所以他享受的是无漏的福慧。后人也依照佛陀的教诲修行，而不能有佛陀那样的成就，原因是什麽？不能放下有漏的福报，让有漏的福报障碍了无漏的果德，毛病出在这裡。如果我们真的把毛病找出来，再将这个毛病消除，诸佛菩萨果地上的受用，我们虽然不能够圆满的得到，也能得到少分。这在大乘经论裡，佛常常提示我们、常常教诲我们。

　　我们今天在此地看到，十善业是佛门修行的基础。这一大段的经文，都是讲修十善业殊胜的果报。离愚痴，这个邪见是愚痴，十种殊胜的果报。怎麽晓得它是修行的基础？向下经文还有几个大段，文字不多，裡面跟我们讲的「六度」，以十善为基础修六度，这在第十二面就是的。六度是菩萨行，菩萨没有十善的基础，六度不能成就，我们要觉悟。六度后面，这是在第十五面第四行，「慈悲喜捨」四无量心，最后一行「四摄法」。再翻过来从念处、正勤到正道，这是第十六这一面，「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...是说他的看法、想法是正确的，不是错误的。如果你见思烦恼没有断，「见思烦恼」不好懂，这是佛学名词；换句话说，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断，你的知见就不正。你学的东西再多，甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来，讲得天花乱坠，你还不是正见。唯有具足正见的人，知道佛菩萨的慈悲心，大慈大悲。世间人没有到这个境界，如果他能够尊师重道，能够顺从圣贤的教诲，依教奉行，这种人有福了；这个不是他的智慧，这是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能够相信，他能够奉行，他得福。

　　经文从以下这一大段，是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方，我们能体会到十善业是修行的基础，没有十善哪裡来的六度？所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品，种种法门，都是有十善做基础，没有十善就没有佛法，我们要懂这个道理。佛在这裡讲得很清楚，『若有菩萨，依此善业，于修道时』，你要晓得这个「善业」是人天的善业，具足十善，纵然不学佛、不修行，没有依照大小乘佛法去修行的，他绝不堕三恶道。为什麽？他无贪、无瞋、无痴，他离贪瞋痴了。贪瞋痴是三恶道的业因：贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。他能够远离三恶道，远离贪瞋痴，决定不堕三恶道，所以这是人天的根本。在六道裡面，取得人天两道的基本条件，我们不认真修行怎麽行？

　　佛对我们的要求，前面讲得很清楚，「昼夜常念善法」，常念善法就是指十善。「思惟善法，观察善法」，常念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...种善根。经中讲得很好，诸佛菩萨名号「一历耳根，永为道种」。一切众生在一生当中，有机会见到佛像、听到佛名，善根就种下去了，这一生不能成就，或者在来生，或者在后生，或者在多劫以后，遇到缘成熟了，必定得度。所以，我们一定要认识清楚，知道十善业道的重要，认真努力的修学，成就自己，也成就别人，自他两利。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082

　　请掀开经本：《十善业道经》第十二面，经文第四行看起：

　　【离不与取。而行施故。常富财宝。无能侵夺。最胜无比。悉能备集。诸佛法藏。】

　　六度裡面，这是第二「持戒波罗蜜」。『不与取』，这是盗戒；能够离不与取，也就是持戒布施。这一条就是持戒布施，前面是不杀生布施，这是持戒布施。布施决定得福报。这个地方讲的「财宝」是通三世的果报。财布施得财富，财也算是宝；法布施得聪明智慧，聪明智慧是法宝；无畏布施得健康长寿，我们一定知道大家会把健康长寿视为第一宝，所以财宝通三种因果。常行布施的人，他要是不离恶业；也就是还造十恶业，他也欢喜布施，他得不得福报？得福报。他的福报在哪裡享受？在三恶道享受；就是没有离贪瞋痴，他堕在畜生道裡面，畜生道有福。

　　我们现在看很多人养的宠物，你看牠多有福报！一个家庭养个宠物，那是一家人的宝贝，没有一个不欢喜...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...堕在畜生道裡面，畜生道有福。

　　我们现在看很多人养的宠物，你看牠多有福报！一个家庭养个宠物，那是一家人的宝贝，没有一个不欢喜牠，没有一个不关怀牠，牠那个福报是前生修布施。如果这个宠物很聪明，牠还有法布施；如果牠健康长寿，牠还有无畏布施。所以你仔细去观察，你观察人家饲养的宠物，你就晓得很多过去生中三种布施都有，但是没有离开贪瞋痴，得这个果报。如果福报大的，他就变成罗刹，变成阿修罗，福报大的；阿修罗是畜生当中的领袖，饿鬼当中的鬼王，会得这样的福报。但是我们知道，这种福报享完之后，他的恶业现前，那就真的是苦报了。由此可知，如果不修十善业，所修一切福都不真实；唯有修十善，依十善再去修布施、持戒六度万行，这个福报才是真实的，最低限度都是享人天的福报。

　　可是诸位要知道，人天福报还不是究竟。我们看看过去，过去有，现在没有这麽大福报的人。前清康熙、乾隆，他那个福报生生世世修，不知道修了多少世，累积成为人间的帝王，福报修得来的。他们决定是三种福报统统修，所以财富、聪明智慧、健康长寿。康熙做了六十一年皇帝，乾隆做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他要不修这三种福报，他的福从哪儿来的？固然这两位皇帝都是英主，英明的帝王，确实为国家民族与人民做了不少的好事，有没有过失？还是有。为了小小的、微不足道的文字狱，就杀了多少念书人，这就造业。福报享尽了，他还有馀福，馀福再享得差不多了，罪报就现前了。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...四训》可以包容，所有一切宗教的经典，它裡面所讲的都是教人「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意」，哪个宗教不是佛教？哪个经典不是佛经？这就对了。否则的话，释迦牟尼佛为什麽要传这四句话？心胸狭小，常常想跟别人对立、对敌，就造无量无边罪业。

　　今天世界为什麽这麽乱？人心为什麽这麽不安？就是因为对立，不能包容。天天喊和平，「和平」两个字什麽意思不懂。我去查查字典，看「和平」两个字怎麽解法，我看了之后，对它的解释不满意，所以我提出我的解法，我解释用八个字：「和睦相处，平等对待」。如果我们的心不平等，和睦就休想，决定不可能实现的。在佛法裡面，佛在经上跟我们讲得太多太多了，佛是什麽心？平等心。平等心是佛，六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，佛在经上讲得太多了、太清楚了。「平等」两个字重要！

　　我们对于一切众生没有高下，人心到平等了，看一切人、一切事、一切物都能用平等心。平等心是什麽？离妄想、分别、执着就平等。有妄想、分别、执着，哪裡来的平等？平等才能够和睦相处。哪一个圣贤人不教人和睦相处？所以我们一定要懂这个道理，「摄持正法」。

　　『如其誓愿，所作必果』，每一个人希求的不一样，有人求作佛，有人求人天富贵，有求必应，没有求不得的。只要你认真用真诚心去修十善业道，你就有愿必果。好，今天时间到了，我们就讲到这裡。

佛说十善业道经　　（第八十四集）　　2000/10/1　　...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083》)


...

　　经文这一小段，不愚痴布施，所得的利益就是到『常不忘失，大菩提心』。后面从『是为大士』以下这一行是这一段的总结，就是以十善业修布施的总结。「邪倒」，邪是邪见，倒是颠倒，邪见颠倒就是愚痴。『离邪倒心，而行施故』，这是我们一般讲不愚痴，不愚痴行布施。『常富财宝，无能侵夺』，这是总的讲利益。六波罗蜜第一段是细说，从持戒往下都是略说，略说裡面我们一定要用前面这个例子，前面这个例子一直贯穿全经。譬如念到持戒，你就要想到不杀生持戒得什麽利益，不偷盗持戒得什麽利益，不邪淫持戒得什麽利益，一直到不愚痴，条条都是如是，佛在下面就没有说了，我们自己要懂得，这叫举一反三。乃至到这个经文的末后「方便」；后面六度、四摄、四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便，每一条都是这样的。譬如说修止观，不杀生修止庄严故、不偷盗止庄严故、不邪淫止庄严故，每一句裡头都有十条，我们自己要能够想得到。这是世尊在此地举例而言，落实在我们生活上点点滴滴，无有一法不具足十法，任何一法都具足十法，这个才是止于至善。

　　这部经一开端教我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，在佛家概括的讲八万四千法门，无量法门，每一法都具足十法，这才真正落实到常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂。我们念佛念这一句佛号，我们现在懂得了，你不杀生执持名号，不偷盗执持名号，不邪淫执持名号，到不贪不瞋不痴执持名号，生到西方极乐世界当...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十八集）　　2000/10/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-088》)


...决心求生淨土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什麽法子！你就晓得四个人同心，那是多麽困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议。古时候那些道场，或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范，希望我们能够学习。

　　这是行十善业，着重在「行」字，行就是落实，落实在持戒，戒庄严。「庄严」用现在的话来说，美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好，我们持戒才能圆满。

　　『能生一切佛法义利』，「义」是道理，对于一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是广义不是狭义，因为六度是菩萨行为的准则。持戒用我们现在的话来说，就是守法。人无论是独居，无论是跟大众相处，都有规律；尤其是跟大众相处，决定要守法。佛陀的教诫决定遵守，所以不一定是那些戒条，凡是经上讲的这些教训都是戒法、告诫，意思要明瞭，行为要遵守。除这个之外，像国家的宪法、法律、规约都要遵守。到人家家裡面，所谓是「家有家规，国有国法」，要守人家家裡面的规矩。每一个人家规矩不一样，像我们佛教的道场，道场这麽多，每一个道场都有它自己的规矩。每一个道场他们定的常住公约都不相同，我们先要去看看，不懂先要问，道场裡面有知客，他就是管这个事情的，要向他请教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我们说的，印度教最重视的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八九集）　　2000/10/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-089》)


净公上人讲六度集第二卷





...出三界要真修，一定要断恶修善，老实念佛，这才能往生。为什麽？西方极乐世界，经典上一再告诉我们，那个地方是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善不相应，佛念得再好、念得再多都去不了，心行要相应。

　　佛在这个地方跟我们提的，这是真实举要言之，只说了十种、十类，十恶反过来就是十善。「皈依」，皈是讲回头。从哪裡回头？从恶回到善。依什麽？依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲，这一本经不论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，这是佛教的根本法。佛家修行从哪裡学起？就从这一部经学起，真正讲修行从这裡修起。

　　我们淨宗学会的同修，大家都知道修学的纲领，我们提了五个科目。五个科目头一个三福，六和、三学、六度、普贤十愿，我们五个科目。三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一部经就是「修十善业」，修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。淨业三福头一条四句，落实在修十善业上；如果没有修十善业，前面三句都是空的。你怎样孝养父母？怎样奉事师长？怎样修慈悲心？全在修十善业这一句，这一句就是这一部经，所以要晓得这是根本的根本，十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的，你说这个多重要！

　　《安士全书》最后一部分「西归直指」，劝导大家积德行善，念佛求生淨土，这功德圆满了。往生淨土就是「入佛法藏」，真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标，就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界，我们起心动...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九一集）　　2000/10/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-091》)


...应，决定不能够违背，我们这一生决定能成就。如果有违背，口是心非，那就跟我们过去生中无量劫所干的一样，我们过去生中曾经遇到这个法门，为什麽没有成功，没有生到淨土，还落得这个样子？就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教诲，依旧做不到，那就像过去生一样，这一生还是空过了，还要搞六道轮迴，还要受三途苦难。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十二集）　　2000/10/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-092

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第二行看起：

　　【定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。】

　　这是说明将十善业道落实在六度的第五禅定波罗蜜，他所得到的殊胜功德利益。十善每一条，从不杀生、不偷盗一直到不贪、不瞋、不痴，与禅定相应。从上来我们读过的经文，一定能够体会到，像《华严经》上所说的，一即一切，一切即一，随拈一法，八万四千法门一条都不漏，每一法裡都圆满具足一切法，这是菩萨行。回过头来再看看我们凡夫，法法好像全部都脱节了，没有办法像佛菩萨一样，任何一法与一切法都密切紧紧的融合在一起。这是性德，自性本具，本来如此。

　　六度裡面的禅定，就是我们现在所说的胸有主宰，决定不为外境所动，这个人修行功夫才会得力，才会有成就。古时候社会风气淳朴，人心善良；换句话说，外界诱惑的机会比较少，现在末法时期人心不善，有意无意总想去影响别人。往往我们自己不谨慎，信心就动摇了，所以这是我们怎样努力修行都不能够成就。

　　那要怎样修行能够快速保证成就？我想这是我们每一个同学都希求的一桩事，这一桩事情并不是妄想，「佛氏门中，有求必应」，确实能求得到的。诸佛如来大慈大悲，赐给我们淨宗法门，满足我们这个希求，希望在一生当中快速的圆满无上菩提。能不能得到？关键的因素就是三资粮：信、愿、行。信愿行裡面，尤其重要的是信心。我们今天有没有建立信...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十二集）　　2000/10/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-092》)


...害牠，不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠，怎麽可能起心动念去伤害人？佛在经上教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是利行。由此可知，众生不欢喜的事情，我们不能做，我们要做了就令众生生烦恼，这就不是菩萨行，就不是学佛，跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定于大众有利，不能想到自己的利益，凡圣差别就在这一念之间，我们讲众生跟佛差别就在一念之间。

　　诸佛菩萨起心动念是利益一切众生。诸位要知道，真正利益一切众生就是真正利益自己，如果这个事情只利益自己，不能利益众生的，你自己多想想，决定是伤害自己，这个要细心观察才能看得到，粗心大意看不到。学佛的人心细，就看这个十善业，看这十条，落在六度裡头，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱，落实在精进，落实在四无量心裡面，落实在慈心、悲心、喜心、捨心，现在讲落实在四摄法裡，四摄裡面的布施、爱语、利行、同事。你想想看，这个心多细！

　　在日常生活当中，任何一法裡面都有十善业，圆满具足这十条。我们在日常生活当中，连这个概念都没有，所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴，无有一法不具足十善业，法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事，对佛菩萨自自然然的恭敬心就生起来，为什麽？确实不如，确实比不上。

　　不杀生，利益众生。不偷盗，绝对没有佔一切众生丝毫便宜的念头，佔人家便宜的心就是盗心，就是偷盗，动这个念头就错了，何况还有行...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100》)


...释迦牟尼佛真的放下了，表演给我们看，不是假的。放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，他做出来了，那个人是真正觉悟的人，那个人叫佛陀，那种人叫菩萨，那种人不在十法界裡面，何况六道？这是我们要学的，这叫真学佛。

　　断恶，要如世尊那样的断法；修善，也要如世尊那样的修法。世尊一生修什麽善？三种布施。财布施，世尊没有钱财，用身体；身体是内财，用身体为社会服务，这是属于财布施。用身体、用体力，每一天到处讲学，教化众生，这是内财布施。教学的内容是帮助人开悟，帮助人、教导别人断恶修善，教导别人破迷开悟，法布施。慰问一些苦难众生，跟他们生活融成一片，让他们生欢喜心，无畏布施。释迦牟尼佛一生做的事业，他教菩萨六度四摄，他圆圆满满做到。一生当中表现的是敬业，他的事业是多元文化的社会教育。从示现成佛到离去这个世间，四十九年当中没有一天休息，天天在教化众生，天天讲经说法，这是「正勤」，我们应当要知道、学习的。所以学佛，释迦牟尼佛就是我们的榜样。我们每天供养释迦牟尼佛的形像，看到了，要向他学习。学不到，要生惭愧心，要认真努力把自己不断向上提升。这一段的意思还没有讲尽，今天只说个断恶，后面两条是修善。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０九集）　　2000/12/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-109

　　今天有许多从中国来的同修，我们聚会的机缘非常难得。昨天有同修提了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０八集）　　2000/11/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-108》)


...，你就不如意、就不自在，那称之为「邪住」，不叫做「正住」。正住是一心，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，这是正住。

　　我们要怎样契入这个境界？淨宗法门妙，一句「阿弥陀佛」老实念，你就能契入这个境界。诸位要记住，「老实念」，关键在老实。我们念佛念了很久，没有得到一心正住，是什麽原因？我们不老实。怎麽叫不老实？念佛裡面有疑惑，这就是不老实；念佛裡头有夹杂，就更不老实；还有间断，所以修了这麽久，功夫不得力。大势至菩萨在《圆通章》裡面教给我们念佛，纲领是八个字，「都摄六根，淨念相继」。「都摄六根」是一心，「淨念相继」是正住，那个「住」是佛住，菩萨也是住在「佛住」。通常我们说菩萨住六度，声闻住四谛，缘觉住十二因缘，这个「住」是讲存心，存的是什麽心。天人住十善、四无量心，慈悲喜捨。只有三途的众生，他那个心住在贪瞋痴裡头；起心动念都是贪瞋痴，是三途众生。

　　所以，我们自己如果起心动念也落在自私自利，也落在贪瞋痴慢，天天搞是非人我，我们自己一定要清楚，前途是什麽？前途是三恶道。你走的路，走的是地狱道、畜生道、饿鬼道。这个世间很短暂，一百年光阴，一弹指就过去了。你到哪裡去？到恶道去。谁教你到恶道去？你自作自受，没有任何一个人干涉你，也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱，完全是你自己的事情，什麽人都帮不上忙，什麽人也障碍不了，佛菩萨对你也无能为力，这个一定要懂得。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...了，统统捨掉了，从这裡回头，这一回头就是十善业道。

　　所以，如果对于「见思烦恼」不能够理解，这些名相很繁琐，也不太好懂，你就记住最简单的「十善业」。十善业的反面是十恶业。从杀、盗、淫回头，不杀生，不偷盗，不淫欲。从妄语、两舌、恶口回头，我们一生不打妄语，不自欺欺人，不恶口、不两舌、不绮语，你就真的回过头来了。「回头」，回头是佛菩萨，就不再作凡夫，我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来，不贪，不瞋，不痴。不但世间一切法不贪，出世间法也不贪，你的念怎麽会不清淨？这个时候才「一心正住」，对待一切众生，就跟诸佛菩萨一样，自己决定是一心正住。教化众生，他是菩萨种性，用「六度」教他；他是声闻种性，用「四谛」教他；他是天人种性，用「十善、四无量心」教他，这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍？决定没有妨碍，这样才成就无量无边真实功德。

　　我们的心究竟安住在哪裡？《金刚经》上佛教人：「应无所住，而生其心。」「无所住」就是正住，「无所住」是不起心不动念、不分别不执着，这个难！不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到，怎麽办？佛这才为我们说八万四千法门、无量法门，这是方便。诸位要知道，所有的佛法全是方便法，真实法说不出来的，能说得出来的，全是方便法。所以佛在经上才告诉我们：「法尚应捨，何况非法？」佛能说得出来的，佛能表现出来的，全是方便法。聪明人从方便裡面悟入...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...，这是「寂照双融」的境界。凡夫做不到这个境界，凡夫做了一些好事帮助众生，觉得自己做了很多好事，功德很大，居功，念念不忘，着了相，你心就不清淨。作跟无作是一不是二，决定不着相，没有执着；不但没有执着，连分别、妄想都没有，这才叫做「一心正住」，你的念就自在，念就如意。

　　「四神足」四条裡头，这两条最重要；前面跟我们讲的「欲」，第二个讲的「念」，这两条最重要，尤其是「念」。我们实在讲是非常幸运，在无量法门裡面我们遇到淨土法门，这个法门方便，这个法门是用一句佛号，教我们把心恆住佛号之中。这是不是有念？是的，是有念。用这一念止一切妄念，无论做什麽事，心裡头只有阿弥陀佛。

　　譬如说我们修六度，六度落实在生活当中，心裡是阿弥陀佛；我们处事待人接物，学四摄法，心裡也是阿弥陀佛；我们断十恶、修十善，心裡还是阿弥陀佛；所有一切的修学，统统归到一句「阿弥陀佛」。心裡头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，品位高！决定不生凡圣同居土。其他法门裡头，找不到这样的方便；修学其他法门没有那麽容易成就，这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫「老实念佛」，比什麽都重要！

　　我们一心就住在「阿弥陀佛」上，没有分别，没有执着，没有间断。日常生活当中，依着经典的教导。我们今天归纳五个科目，日常生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...们：「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。」这个道理我们要能体会，这是宇宙人生的真相。

　　由此可知、可以证明，「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的，与别人毫不相关。怨天尤人，那是你自己造罪业，你自己会堕落，因为与别人无关。吉凶祸福，穷通贵贱，都是自己造的，自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界，就是果报。佛告诉我们，佛法界，「平等心」现的，这是一真法界。所以我们佛弟子供佛，我常说，最重要的是供一杯水。「水」代表什麽？平等，清淨、平等，让我们看到这个水，就要想到：我处事待人接物要用清淨心，要用平等心。这个心是纯真无妄，这个心是真心，这个心是佛心；不是别的佛，自性佛。用平等心。六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，十善、四无量心是诸天，五戒十善心是人道；往下，贪婪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。五戒十善裡面没有放下贡高我慢，修罗心；修罗好强、好胜；他也修善，好强、好胜，落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善，天道。所以天心慈悲喜捨，决定没有贡高我慢。

　　我们学什麽？天天学这些，天天反省，天天检讨，天天改过，天天积善，善才能圆满，过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶，这是如来究竟的果地，还要修五戒十善，表演给没有觉悟的众生看，这叫「大慈大悲」，这叫「乘愿再来」，这叫「广度众生」，还是要做给别人看。尽心尽力，念念要照顾别人，勤修三种布施：财布施、法布施、无畏布施...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一七集）　　2001/1/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-117》)


...场。我就问：「同学当中哪一个跟马来西亚有缘？」有人告诉我，悟全在那个地方的法缘很不错，马来西亚各个地方都欢喜他。我就跟他讲，我说：「你去。」有缘，就能够得助。信徒欢喜他，愿意帮助他，他做起来容易；没有缘，到那个地方，那地方人事都处不好，你去就很困难。为什麽？没有人帮助你。所以我们推选，佛教是民主的，民主自由开放是佛教最先提倡的。自古以来，佛教寺院丛林裡面的执事，每一年选一次，腊月三十总辞，全部辞职，重新再选举，正月初一新的执事上任。民主！推选有个原则，缘分，要重视这个道理。所以佛法是无诤之法，彼此决定没有争论，它是和合的。所以「六和敬」多重要！

　　往后，那是我们修学的目标、方向：三学、六度、普贤十愿。我们提出这五个科目做为助修，我们的生活、行持，决定不违背这五个科目，老实念佛，求生淨土，我们的念有根。有根才能产生力，所以后面讲「五力」，有根、有力道业才能完成。如果根都没有，我们怎样勤苦修学，一生当中都不可能有成就，这个道理我们要懂。如果自己现在信、进、念、定、慧都没有根，我们要做扎根的教育，亡羊补牢，现在还为时不晚，只要认真努力。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一一九集）　　2001/1/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-119

　　诸位同学，大家好！今天我们接着来说十善业道落实在五根「定根」上，定根能「摄心正助，相应不散」。昨天我们说了，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...于上台不会讲。

　　【每一大科，皆须明记其主旨及功用，以识其要也。】

　　这一大段精华之所在。「要」就是精华之所在、精彩之所在。所以你一定要懂得这一个段落裡头的宗旨，这一个段落裡面的功用。功用是什麽？它有什麽用处。如果没有用处，我学它干什麽？学了就有用，这个教诲才是真实的，我们才能真正在经论裡头学到东西。第三：

　　【释名典　名词术语典故】

　　『典故』，佛家常讲「公桉」，一般人讲「故事」。名词、术语、典故。

　　【必不惮烦，依疏注或佛学辞典查明之。】

　　这个不能够随便说话的，这有根据的。所以我们的工具书要完备，这个要查资料的。『名词』，譬如经典裡面讲的「六度」，是哪六条？什麽意思？佛学辞典有。「阿耨多罗三藐三菩提」，这个名词什麽意思？甚至于普通大家常常挂在嘴上，但是讲不清楚，「禅定」，什麽叫禅定？会讲的人很多，但是能把「禅定」两个字讲清楚的人不多，含煳笼统，这个要不得。所有名词术语我们都要去查，古人注解裡面有，查了注解，如果有时间再查佛学辞典。佛学辞典多半是概说，而且如果这个是重要的名词，各家的说法有不相同的地方，它统统都节录到。这个是要费时间，决定不能够偷懒，而且一定要自己去做，不要仰赖别的同学自己偷懒，别的同学查好的，我们借个笔记来抄一下。为什麽？自己查一遍印象深刻，你得的东西不一样，借别人笔记抄，敷衍塞责，修学态度上就打了折扣，一定要自...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...们知道念佛法门确实是「无上深妙禅」，你还起心动念想去学禅、想去坐禅，这错了，你已经在修「无上深妙禅」了，而是你不懂得，不知道自己所修法门的殊胜。

　　梵语这个名称翻成「止观」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是观；又翻作「寂照」，这个意思一说诸位就明白，寂是止，照是观；又翻作「明静」，明是观，静是止。「止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善业道裡面，止息十恶，提起十善，这是观。起心动念都是十善，古德有所谓，「动念则万善相随，止静则一念不生」，这是止观功夫到家了。万善相随，万善的根就是十善业道，万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经，从初学一直到如来果地，无量无边的法门，像我们前面读过的六度、四摄、三十七道品，现在我们讲到止观，如何落实？都在十善业道。离开十善业道，所有一切佛法都落空了。

　　从最基础上来说，淨业三福头一条，如果没有十善业，「孝亲尊师，慈心不杀」全都落空，这是讲到基础的基础，「淨业三福」。如果我们对于十善、十恶要是不懂得，你从哪裡修？天天造业，那就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，为什麽？都与十恶相应，尤其是现代的社会。现代社会裡面伦常没有了，我们常常听说儿女杀害父母，父母杀害儿女，兄弟互相残杀，常常听到，这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁，这个不是人的社会，人是懂得道理的。

　　什麽是「道」？人与人的关係是道。中国人讲的「五...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四八集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-148》)


...候，我也请大师送我几个字，他老人家自己亲自写的，他就送这三个字给我，「唵、阿、吽」，他用藏文写的。我向他请教这三个字的意思，就是十善业，「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业。十善业道，佛顶在头上。佛放的光是什麽光？十善之光，纯善无恶。我们要晓得这个道理。末后两句，佛劝我们：

　　【是故汝等，应勤修学。】

　　「汝等」，我们今天读到这部经了，「汝等」这个「等」包括我们在裡面。这是世尊亲口宣扬，『应勤修学』；我们应该勤奋的来学习，不能够疏忽。疏忽，那你就错了。修学十善，你得什麽样的果报、什麽样的成就，完全在你用心。你是用的佛心，诸位要知道，佛心是平等心，你修十善，你就成佛了。菩萨是六度心，你以四摄六度修行十善，你是菩萨。你以慈悲喜捨修学十善，天道。看你用什麽心，你学这个法门，你将来得什麽样的果报。我们不能不知道，不能不认真努力修学，否则的话这一生就空过了。好，我们讲到这裡。

佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158

　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文倒数第四行，最后一句看起：

　　【龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住；一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】

　　我们看这一段，这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156》)


...一定得平等，不平等里面没有和睦。这摄受众生。

　　十法界无量无边无数的诸佛刹土，这些刹土里面，大多数都有十法界。摄受众生，这是对法身菩萨讲的；佛对于我们来讲，对我们凡夫，教导我们初学，摄受众生是四种方法，叫四摄法。摄受众生，这是对菩萨讲的，这称性；四摄法不称性，但是从性德里头生出来的。四摄法里面是布施、爱语、利行、同事，用四摄法来说，对我们很有受用，这实在讲是太高了。四摄法是表面，这是里子，里面的。你就晓得菩萨示现在世间，四摄法做得多圆满！为什么？他里面柔和质直，我们凡夫虽然学着做，总没有菩萨那么圆满，道理就知道了。“布施”，四摄法总的来说就是关怀，对于一切众生用真诚心去关怀照顾。布施跟六度里的布施意思不一样，六度的布施是把烦恼习气放下，这个地方不是的。这个地方布施就是我们常常讲的请客、送礼，礼多人不怪，人与人之间的往来，首先要懂得送礼、请客，特别是不同的族群、不同的文化、不同的宗教，建立友好关系。人与人之间，最小的用在家庭、夫妻，你要是懂得用四摄法，夫妇好合，百年偕老，决定不会有变故。夫妻彼此关怀，常常送一些小礼物。一九九九年、二０００年，我住在新加坡，团结新加坡九个不同的宗教，做得很成功，什么方法？就是这个四摄法。

　　“爱语”不是甜言蜜语，是真正关怀他、爱护他的言语。那真正关怀、爱护的是什么？在今天来讲就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是三教圣贤对我们的爱语，我们要学习，我们要帮助别...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...东西？他们不需要，他们有这个能力，只要坐在那个地方，好像入定一样，他就能沟通，他也能看到朋友现在在做些什么事情。所以这是人的本能。我们是因为妄想分别执着，把我们的本能丧失掉，变成事事都有障碍。

　　所以这个如来藏，也就是我们讲阿赖耶识里头含藏的种子，对我们来讲，这个说法大家好懂，十法界的种子都有。这个信息好，对我们来讲太好了。我们阿赖耶识里头有佛的种子，种子遇到缘就会起现行。什么是成佛的缘？第一殊胜的缘无过于念佛。念佛是缘，自性本来是佛，现在又肯念佛，那你将来肯定就成佛，就这么个道理。所以净宗的祖师大德常讲，“念佛是因，成佛是果”，这个话讲得很有道理。念菩萨就成菩萨，菩萨的缘是什么？是修六度，喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一生当中喜欢这些，认真努力学习，他将来当然成菩萨。可是我们现在看看绝大多数的人，虽然有佛的因、有菩萨的因、有天人的因，这是善因，

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但是他们没有注重善缘，他们起心动念、言语造作，他去搞恶的缘。我们阿赖耶识里有贪瞋痴，都有，善恶都有。我们每天念着贪财、贪色、贪名、贪利，天天搞这个，贪心的缘具足，将来到哪里去？贪心是饿鬼道，天天想这个、干这个的，他走的是鬼道。如果天天是念佛，万缘放下，什么都不想，只想阿弥陀佛，他走的是佛道，成佛之道。所以这个要重视。如果我们是财色名食睡丢不下，对这上面起贪心，天天在追求，你是往鬼道走，将来肯定堕鬼道。瞋恚心重的人、嫉妒心重...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


净公上人讲六度集第三卷





...你看《无量寿经》经题上，在一个经题把因跟果都说出来，先说果报，“大乘”，大乘是智慧；“无量寿庄严”，无量寿是德，第一德就是长寿，庄严是相好。所以果上就是世尊在《华严》上讲的，自性的智慧、德、能，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是能，果！怎么修得的？现在讲修，我们已经失掉，这个失不是真的失掉，是有障碍，障碍去掉之后自然就恢复。佛叫我们修的“清净、平等、觉”，清净心就是修定，平等是大定，从定起作用就是觉，觉而不迷。我们就晓得，我们现在从哪里修？要从清净心修，再修到平等心，平等心是佛心。

　　在十法界里面，佛给我们讲十法界第一个业因，因缘无量，最重要的一个因是什么？成佛，成佛是平等。平等是佛的因，六度是菩萨因，十二因缘是缘觉的因，四谛是阿罗汉的因，讲第一个因。天道第一个因是上品十善，人是中品十善，阿修罗是下品十善。下面是三恶道，三恶道的业因，鬼道的第一个业因是贪、贪婪，畜生道是愚痴，地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨，有不平，常常喜欢发脾气，那你要知道，你造的是地狱的业因，念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的，我当年看到这个注解很疑惑，念佛是好事情，念佛人怎么会堕地狱？我就向李老师请教，李老师讲：你问得好，这个问题很严重，我不答覆你，我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道，他念佛一百种果报，第一条就是堕阿鼻地狱，第二条堕饿鬼，第三条堕畜生。什么原因？贪瞋痴三毒没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...面常讲，“凡所有相，皆是虚妄”，因果也是虚妄的，也不是真的，为什么？自性清净心里头没有。惠能大师《坛经》里说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”，并没有说“本来无一物，因果除外”，没这个说法，因果也包括在其中。我们可以说，很简单的说，只要你有起心动念就有，依报有了，正报有了，因果有了，同时开始。

　　十法界依正庄严怎么回事？有什么样的因就现什么样的果，这因果就非常明确。你看看佛在讲十法界，十法界讲第一个因，因缘太复杂、太多了，不是那么单纯。在复杂的因缘里面，哪一个因最重要，佛给我们讲这个，这就好说了。成佛，成佛的第一个因是什么？平等心，平等心是因，你几时的心真正到平等，那就成佛了。菩萨的因是六度，《华严》讲十度。《华严》无比的殊胜，那就是十度里面还有普贤十愿，文殊跟普贤是一不是二，融合成一体，这是妙不可言，这是《华严》奥旨！一一行门里面，一一行门讲到最微细是起心动念，这一念可不是那么简单，一念里面包含整个宇宙，用现在的话来说，就是遍法界虚空界的信息，一念完全包括了。我们自己为什么不知道？不知道就叫做迷，你迷失了自性，如果你不迷，那你就都知道，没有一样不知道，所以叫破迷开悟。佛法教人没有别的，就是破迷，悟是本有的，觉悟是本有的，因为你迷了，所以你的自性觉失掉了。这个失掉不是真的失掉，是迷失了，哪一天你回过头来觉悟了，不迷了，你的这个能力完全恢复。

　　像佛在经上讲的“一切众生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


...和尚洗脚，把洗脚水泼他一身，泼了之后老和尚走了，他也没有生气。最后老和尚发脾气了，赶走，讲经说法的时候不准他来听。他没有法子，他不能进讲堂，他在教室窗口下面偷听，始终没有离开，老和尚心里清清楚楚、明明白白。到最后传法，大家不晓得老和尚法传给谁，老和尚叫他，门外蹲着那个找来，法传给他了。原来那么长的时间，老和尚天天喝斥他是看他忍辱，天天考忍辱，看他能不能通过。最后他通过了，变成老和尚的法子，这个很有道理。如果你不能忍，你什么都不能成就，你那个成就是浮面的，不踏实，遇到境界你就会随着境界转，顺境里面你会起贪恋，逆境里面你会起怨恨，那你就不能成就。

　　所以你们看看《金刚经》，《金刚经》里面讲六度，布施讲得最多，其次就是忍辱，其他的都是轻描淡写写一写。布施是修福，修福、修慧，法布施是开智慧，财布施是修福报，可是忍辱是能成就、是能保持，你所修的不会失掉。你要能忍，你就能保持；你不能忍，你所修的保不住，到时候它会变质。这个道理我们不可以不懂，但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列，也给我们很大的启示，你看布施是不是在修？持戒是加上德行，忍辱才能成就，能忍辱才能精进。精进是什么？一门深入，长时薰修，叫精进。精进才能得定，得定而后才能开智慧，六个门是说的一桩事情，一环扣一环，很清楚、很明显，它不是独立的，它是一步一步向上提升，智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱，我们讲到佛法的修学，你不忍怎么能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...清净心、以真诚心，苦不苦？不苦，苦里头有乐，是真乐。你看“学而时习之，不亦悦乎”，大乘教里面常讲“常生欢喜心”、“法喜充满”，苦里头有法喜充满，这里头意思深。所以念佛法门决定不能够轻视，是《华严》、《法华》最后的归宿，是无上的法门。我们一定要懂得专心、守一，这一生就决定成功。今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》经文，第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　前面一句我们学过了，今天从‘智慧’开始，六度里面的般若波罗蜜，十度里面也是般若。我们看世尊在一般大乘教里面常说的般若的意思，“般若”这是梵语，“华言智慧”，翻成中国的意思是智慧，“谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也”。般若，为什么不直接翻成智慧？我们看了这个注解就知道，中国字汇里面，“智慧”两个字跟梵语般若的意思相同，可是有浅深广狭不同。般若的意思广、意思深，我们中国人讲智慧没有那么大的深度；再更深一层来讲，般若是从自性里面透出来的，不是学来的。所谓开智慧，智慧怎么开法？把障碍自性智慧的那个东西拿掉，把障碍除掉，自性般若智慧它自然现前，这个不一样。学习当中能不能得智慧？答案不能说有，也不能说无。为什么？看你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27》)


...不虚，他就踏实了。知道什么？一饮一啄莫非前定，所谓“生死有命，富贵由天”，真相信这个他就不动心了。所以我们要从这里下手，从这里开始。今天我们讲的是般若波罗蜜，明天我们讲方便，就讲的智慧、禅定、布施、忍辱应该怎么样去落实，这属于方便。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　前面我们学到‘智慧’，这是菩萨自行化他十波罗蜜，也叫十度。前面六条大乘经上常讲所谓六度，这个大家很熟悉的，现在六度后面加上方便、愿、力、智，合成十波罗蜜，这是文殊菩萨在华严会上教导诸菩萨修行的纲领。在《般若经》里面，世尊常常跟我们讲，菩萨从初发心一直到如来地，学习的科目就是这十种，或者说六度。十度跟六度的意思实际上没有差别，讲六度，后面方便、愿、力、智都属于般若波罗蜜，它就包括在里面。讲十度是把智慧展开，般若智慧是体，般若是体，方便、愿、力、智是般若的德用，有体有用。大乘法里面佛又常说，智慧有两种，一种是实智，真实智慧；一种叫权智，权智就是善巧方便。在十波罗蜜里面，般若波罗蜜是实智，方便、愿、力、智是权智。另外一个名词，经上有讲的根本智、后得智，根本智就是般若波罗蜜，方便、愿、力、智是属于后得智。我们再用一个浅显的话来讲，大家就懂，根本智是离妄想分别执着，这个完全没有了，自性里面的般若智慧就现前，这是根本智，真实智慧。后得智是什么？后得智就有一点像我们现在所说的知识，这里面有妄想分别执着。

　　菩萨在日常生活当中...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...的现象。申用篆字来写，你就很明显感觉到它是通达，篆字写的时候，等于三个关口，当中这一竖通达。三个关口统统突破，这个意思你就晓得，通达大自然的现象，这个人就叫做神。后面这个“通”就更清楚，就是宇宙万法、过去现在未来，他都能够通达没有障碍，叫神通。所以，神不是我们一般讲的神仙，这是一定要搞清楚，神是通达宇宙人生的真相，就是我们佛门讲的诸法实相，能通达的人就是佛菩萨。所以，方便、愿、力、智都是智慧的起用，和前面般若智慧，般若就是根本智，后面这四个就是方便智，都是属于方便波罗蜜，或者是后得智。依根本起作用，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，自度度他，完全落实，那就是这四种，这四种就是般若波罗蜜。在六度里面只讲到般若，般若就包含这四种，不另外说出来，统统在般若里头。所以十波罗蜜后面这四条就是从般若再展开，它起作用的时候有方便、有愿、有力、有智。

　　我们前面学到方便，方便也叫善巧方便，大用无方。今天我们看“愿”，为什么会有方便？愿力不可思议，愿力在那里推动，所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释，“八，愿度，修上求菩提、下化众生之大愿也。”大乘法里面，愿也有三种，第一个就是“求菩提愿”，这个地方写得很清楚，修上求菩提；第二个是“利乐他愿”，利乐他愿这里有，下化众生，它里面还包着一个外化有情，“外化愿”，这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说，最重要的就是第一愿，第一愿实在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重视扎根教育，重视胎教，重视学前教育。这个学前教育还不能用现在概念，现在没法子想像。中国人接受的教育什么时候开始？最晚最晚是他出生，他生下来，眼睛张开了，他就会看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...。然后接着落实《感应篇》、《十善业》，你有这个基础的根，那两部就不难。第一部选《弟子规》可以，选《感应篇》也可以，《十善业》决定是在第二部，没有前面两个基础，《十善业》不行，你学不到，所以它有先后次第。这三个根扎下去，我们相信一年就成就了，然后你在大乘经教里头选择一门，一门深入，我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就，你不会输给他。你的两年也能达到他的效果，那你对佛法就充满信心，你对于古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人，句句都是老实话。

　　然后你要学净宗，有这个能力，也就是说你有这个善根、有这个缘分，你就把我们净宗五个科目学好，这也是真实的佛法的基础，就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿，这些东西全都要落实。十愿里面头一个“礼敬诸佛”，毋不敬，我们怎样对佛菩萨礼敬，要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别，不要有执着，我心里很敬佩的人我对他恭敬，我心里很不喜欢的人，对他也一样恭敬，你才学会。所以，他叫礼敬诸佛，为什么？他是真佛，不是假佛。“一切众生本来是佛”，你要记住《华严经》上这句话，不是假的，你轻慢一个人，你就是轻慢佛。他是真佛，他不是假佛，为什么？他有佛性，只是他现在自己迷惑了，他有妄想分别执着。他要是把妄想分别执着放下，他不就成佛了吗？没放下，没放下他还是佛，总有一天他会放下，肯定他会放下，只不过是早晚的问题。我们明白，我们觉悟，我们的知见...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...佛法就忘记了，就又堕落了。一个成功的人，不晓得堕落多少次，不是一次就成就的，没这个道理。但是一次比一次一定会提升一点，提升到一定的程度这才会有悟处。要遇到殊胜的缘分，长时期的能够接受大乘经教的薰修，提升的幅度就快，大幅度的向上提升，这好事情，这一生很容易成就。

　　我们这一生的缘可以说是相当的深，听经能生欢喜心，虽没有得到真实的受用，欢喜心生起来，这就是有相当程度的善根。如果能够坚持不中断，十年、二十年、三十年会有悟处。如果你勇猛精进，真的接受，我花一年的时间扎三个根，把《感应篇》、《弟子规》、十善业修好。这一修好，我们净宗这五门功课马上就相应，一点都不难，也就是跟你讲三福、六和、三学、六度、十愿不难，你有基础。现在听到是容易，做起来困难，你没有从基础上扎根，如果从基础上扎根，一点都不难。然后你能够一门深入，一部经、一个方向、一个目标。小林居士学《无量寿经》，他就一部经，他其他的什么也不听，什么也不看，就这么一部经。他告诉我，这些年来专听我讲《无量寿经》的光碟，我还特意把黄念祖老居士的《大经解》，跟他的《白话解》都送给他，他手上有，他不看，他说我只看你这一样，一门深入。我说：好吧，你继续再看两年，然后再可以广学多闻，触类旁通。这个方法是正确的，为什么？修定，一门才能修定，看二、三个人的东西，心就定不住。经上这句话，你看这是怎么讲的，那些又是一个讲法，会扰乱，这真的，一点都不假...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...师长”就是《弟子规》，“慈心不杀”就是《感应篇》，底下一句“修十善业”，头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了，然后再“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就很容易学；“深信因果，读诵大乘，劝进行者”，它前面一句是“发菩提心”，这是最高的指导原则。

　　然后，我们跟大众相处要知道修六和，六和怎么修的？我自己跟别人和，不要要求别人跟我和，要求别人跟我和就错了，永远得不到和睦。我跟别人和，一切从我做起，那就能做得到。我去影响人，不是别人来影响我，这是真学佛，真干！胡小林这两年半搞成功，他的秘诀就在此地，是从我做起，不要求别人，他做成功了，做了榜样给我们看。六和重要，有这个基础你才能学佛，三学、六度、普贤十愿才能做得圆圆满满。这是我们净宗同学，我提出这五个科目，是我们日常生活当中的规范，我们要把它做到，这就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做到了，诸佛护念，龙天善神拥护。如果台湾真正出现这么一个道场，台湾这个地区就不遭灾难，天灾人祸都不会有。希望同修们自己要认真努力，共同来把佛法、正法从这个地方建立。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句话是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...很多众生。宇宙跟我们自己的缘起，跟这桩事情很相像，所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的，没有先后，好像我们作梦一样，梦中一定有我、有山河大地，同时起来的。这一段里面是讲正报，就是讲自己，所谓法界圆明自在用。底下给我们说明，这就叫华严三昧，这是说“广修万行称理成德，普周法界而证菩提”，是给我们说这桩事情。我们这一段的经文，也用了不少的时间在一起薰修。

　　在十波罗蜜里面，前面九种我们学过了，今天学第十，十是智度。大乘经里面有个小注，“修自利利他之二智也”，自利要智慧，利他也要智慧。智度与前面第六“般若度”有什么差别？这个地方有解释，“与前之第六度所以异者”，跟第六度不一样，“彼为观空理之智慧”，这就说前面第六般若波罗蜜是观空理的智慧，这个地方第十智度，“此为照有相之智慧也”，这就不一样。“故二度相对”，二度就是第六跟第十，两个比较起来看，第六是慧度，第十是智度，这就不一样。我们在讲席里常常讲的根本智跟后得智，前面第六是根本智、实智，这一条“智度”是后得智、是权智，也就是说智慧应用在日常生活当中，这就属于智度。可是没有根本决定没有后得，这是很重要的，所以通常我们讲六波罗蜜，般若波罗蜜，把后面的四条：方便、愿、力、智，统统在般若波罗蜜里头，就是归纳在一条。讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开，它有体有用，体就叫般若波罗蜜，作用就分作方便、愿、力、智。

　　今...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...因为有杂染，就这么个原因。我们能够去掉杂染，深心就有力，你的慈悲心就能现前，博爱，你忏悔的心、惭愧的心都能生出来。

　　末后“智波罗蜜。经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力等”。如来力就是平常讲的十力，如来果地上十种大力，菩萨所不能比的。菩萨知道一切法真实，佛给我们讲一切法虚妄，这个地方怎么忽然来了个真实？真妄不二。先告诉你虚妄，你不要执着，然后再告诉你真妄是一不是二。你再起真妄的念头，错了。到什么时候？真妄不可得，邪正不可得，染净不可得，善恶不可得，生死涅槃不可得，你就真的知一切法真实。这个境界高，你在日常生活当中智慧灵活，你看应用得多巧妙，应用得多么圆满，这叫菩萨十度。经上说十度、说六度，虽然有简略不一样，实际上六度里面包含十度，细讲讲十度，略说说六度，不增不减。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，我们前面学习到第二大段，“依体起二用”。在这一段里面，我们知道宇宙跟生命的起源，宇宙是我们的大环境，内，从我们贴身，这个地方讲生命是讲自己，自己从哪里来的？宇宙是怎么形成的？这桩事情，自古至今这是大问题，都没有办法把它搞清楚、搞明白，古今中外的学者专家不断的在探索。释迦牟尼佛当年在世的时候，古印度的宗教家、哲学家对这个问题有一定程度上的理解，这可以说是在这个地球上，其他国家族群都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》落实了；“慈心不杀”用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，“修十善业”。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。

　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，不需要月亮...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...的方丈、住持也不如你，你成就了。他靠的是什么？他没有怀疑，对老师相信。我们今天学《妄尽还源观》，我们对于贤首国师，这篇文章是他写的，我们对他尊敬，我们对他不怀疑，我们读了他的书，就是听他给我们开示，能听懂的很好，听不懂的，信，不怀疑，我们就得受用。为什么？依照方法去修行，清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心，你的心永远不清净，怀疑是染污，分别是波动，像水一样，这水染污又有波浪，它的照见就失掉，照见是智慧。所以他不生智慧，他生烦恼，智慧能解决问题，烦恼不能解决问题。修行人最重要的是要把心定下来，心定下来头一个就不能发脾气。

　　大乘教里面，佛教菩萨修学六大纲领，这六大纲领叫六波罗蜜，也叫六度，我这么一说大家就懂了。六度里面，在手段上说、方法上说，两条主要的，《金刚经》说得特别多、特别详细，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是什么？放下，舍掉。舍什么？我们今天讲舍名闻利养，不要贪这个，舍五欲六尘，那是小事，那不是根本。根本舍什么？根本要舍自私自利，根本要舍我执，要舍对立，那就得大受用。不要再执着这个身是我，我们常常在讲席里做报告，要舍对立，特别是在现前这个时代。为什么？我们老祖宗传统的教育，自满清亡国之后到现在一百年了，民国今年是九十八年，再两年就一百年，五代了，丢掉了五代。这个五代没有人教伦理，也没有人讲道德，所以形成整个社会动乱，人活得很苦，身心没有皈依处，没有依靠，所以他的见解错误，自私自利，损人利己，思...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...个人的事情，绝对不争，听到人家教诲，有则改之，无则嘉勉，决定不争。如果是对团体的利益，这是要仗义、要争取的，不是为众人的事情不争，这必须要知道。“意和同悦”，住在一起天天见面，天天看到你的笑容，跟人见面没说话之先，先是满面笑容，那人生欢喜心。喜悦从哪里来的？喜悦从道心里面来的，从学习里头来的，真的喜悦。《论语》第一句话说，“学而时习之，不亦说乎”，这我们就懂得，喜悦从哪里来的？喜悦从学习，把你所学的东西统统做到，那快乐。“利和同均”，真正做到利和同均，好多争论都没有了。凡是争论多半是利，争利！大家都能把利放下，心就平等，争论就没有了。所以三福之后，我们第二个科目就六和。

　　接着是三学、六度，最后是普贤十大愿王。“三学”是戒定慧，要懂得，因戒得定、因定开慧，佛法的修学是以智慧为目标，智慧从哪里来？从定来的，心清净就生智慧。戒就是规矩，一定要遵守规矩，你的心才定，才不会乱。所以学东西要一门深入，长时薰修，不能学杂、不能学乱，学杂、学乱了，你得到的是知识，不是智慧。只有一门深入，长时薰修，你得的是智慧，智慧能解决问题，智慧解决问题没有后遗症。知识不同，知识许多问题解决不了，纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧，佛法教学是把智慧定在修学的目标，就是为了开智慧。

　　“六度”，六波罗蜜。“布施”，布施就是舍、放下，得真放下。财布施、法布施、无畏布施，三种布施都要去做，时时刻刻都想着去做。而且布施的果德是愈施愈多，愈多愈要施，所以布施的意思是双重的。你施财得财富，现在人都喜欢发财，他不知道财是怎么发的；佛教给我们，你要发财你就修财布施，愈施愈多。财多了不是好事，赶快把它施掉，所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得，舍是布施，布施后头有得，把那个得也要舍掉，你的身心才清净，你才得到真正的福报。愈施福报愈大，把你度化众生的事业扩大，普度众生，这就对了。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们看到，老人晚年时候没有儿女照顾，生活贫苦，身体很可能就多病，这在人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


净公上人讲六度集第四卷





...触，怎样帮助老人解除这个困苦？所以我想到养老院应该变成学校，老人大学，让他天天去学习、去听课。课程讲什么？讲故事、讲历史，讲古代的东西，老人喜欢听。讲经典、讲宗教，带他念佛，带他祈祷，让他生活不会寂寞，天天还有事情干。所以要把老人院办成老人大学，办成老人文化交流中心，办成老人的艺术馆，让他们生活得很快乐，这很重要。再看看小孩也是令人担忧的一桩事情，现在儿童教育有问题，有严重问题，为什么？没有伦理的教育、没有道德的教育、没有因果的教育，这不得了。这事让我们想到下一代怎么办？问题可严重！这是今天社会的大问题。我们讲到财布施、法布施、无畏布施，都包括在这个范围当中。

　　持戒，都是从自己做起。六度里面的“持戒”，实在讲就是这些年来我们常常讲的、提到的，“学为人师、行为世范”，我们要做出一个榜样给社会大众看，都要从自己做起。戒律是规矩，把伦理、把道德、把因果做出来给别人看，自己做好了，你就影响一个家庭，一家学你。具体的就是落实《弟子规》、落实《感应篇》，身体力行！一家做好了，你就会影响你的亲朋好友、你的邻居，邻里乡党就产生影响。从什么地方做起？从谦卑做起，从和颜悦色做起，跟人一见面知道行礼，不要怕人笑。礼有节度，我常常在想四十岁以下的，我们行礼都应该九十度鞠躬礼，恭敬礼；四十到六十，四十五度；六十岁以上的十五度，年岁老了，老人弯腰比较困难！能做出一个好榜样，好，社会风气就改变。我前几...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...们自己有个小房子，可以居住的、安身的，我们把这个东西统统放弃掉。我是最好连电话都不要装，有电话就有麻烦，你心情就不能安稳。从前没有电话，日子不是也过了吗？为什么要这些东西？会省很多事情。我们有事情去找人可以，用手机，手机平常不开，人家打不进来，我有事找人的时候，我能找得到他，我不找他，没人能找到我，这个法子好。我也有个手机，我充一次电可以用一个月，一个月充一次电，你就晓得很少用，一个星期难得用一、二次。别叫人来烦我，我们才能够有清净心。没有电视，也没有电脑，什么都没有，除讲经之外，我们读经、念佛。否则的话确实是很难，经营道场现在都很难得清净心。

　　昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度，我们末后还有个十愿，十愿是普贤菩萨十大愿王，这很重要，这是在《华严经》上的，所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本，你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章，佛法叫品，四十八品，第二品它的品题，它的题目是“德遵普贤”，你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知，每个修净土的人都是修“大方广佛华严”的人。在清朝乾隆年间，彭际清居士，这个人也是了不起的人，虽然没出家，通宗通教，显密圆融。他有一本著作，《华严念佛三昧论》，黄念祖居士有讲记，也流通了。他告诉我们，他说《无量寿经》即是中本《华严》，那我们就明白了，《阿弥陀经》是小本华严；反过来说，《华严经》是大本《无量寿经》，《弥陀经》是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...养是染污，贪瞋痴慢是染污，你不清净了。还有个最严重的染污，看别人的不是，把别人的过失完全放在自己的清净心里头，心不清净，心坏掉了。我们懂得这个道理，应该怎么样？应该常常看别人的好处，不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说，更不能放在心上，要修自己纯净纯善的心，这就好，这就跟如来相应，才能长我们的德行，长智慧。

　　平等心很重要，平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我，你的平等心没有了，要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界，十法界是怎么形成的？是心变现的。当然业因很复杂，不是那么单纯，在复杂的业因里面，哪个业因是最重要的？第一个，佛给我们说出来。佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心，诸天是上品十善四无量心，四无量是慈悲喜舍，人道是五戒心，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心。我们想想，我们在日常生活当中用什么心，将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度，你走的是菩萨道；念念是平等心，你走的是佛道，这个重要。念念是贪心，麻烦大了，贪心是鬼道，你走的是鬼道；念念是瞋恨、是嫉妒，那是地狱道，麻烦可大了。所以，道是自己造的，果报不能怨恨任何一个人，自作自受，没有人替你安排，都是自作自受，这是不能不知道的。

　　我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识，他是表演给我们看的，怎样行菩萨道，怎样行佛道。诸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念经成就的，也不是念佛成就的，讲经也不能成就，行出来的，你要去做到才行，这个很重要。古圣先贤、诸佛菩萨，他教人是把行都摆在第一。我们中国老祖宗，教我们笃行，你看讲学习五个科目，博学、审问、慎思、明辨，最后是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面第三行，我们先把这个经文念一段，从头念起：

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。】

　　前面我们学到这个地方。这一段怎么落实到生活上，才能够真正得到佛法的利益？如果只学文字，这就是我们常讲的佛学，佛学与我们自己思想、行为往往是脱节的，得不到佛法真实利益。我们用净宗学会在创立的时候订了五门功课，三福（净业三福）、六和、三学、六度，前面我们在一起学过，接着我们学普贤菩萨的十愿。十愿，今天我们学到第四“忏除业障”。“忏是陈露先罪”，陈是陈述，露是发露，以前所造的罪业一丝毫都不能够隐瞒，我们信佛，要向佛菩萨、要向大众来求忏悔；“悔是后不再造，改往修来”，这是忏悔两个字的意思。忏是梵文，悔是中国字，意思非常接近，所以这个名词叫梵华合译，翻译的时候梵华合译。罪业再重都不怕，只要你肯忏悔，一悔就全消掉。这个法门我们一定要认真的，“即自念无量劫中”，不只是这一世，我们有过去世，过去世还有过去世。自从我们堕落到六道里面就出不去，在这六道里不知道生死了多少次。所以讲无量劫中“由贪瞋痴慢疑”，这些东西在佛法里面叫根本烦恼，是所有一切...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


...续，忏悔之后马上就要断掉，不能再做。《华严经》、大乘教里面佛常说，“一切众生本来是佛”，我们对释迦牟尼佛尊敬，对阿弥陀佛尊敬，为什么对人就不尊敬？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来是佛，如果我们信佛，我们接受佛陀的教诲，那么我们看一切众生不能像过去那个看法，他是恶人，他是坏人，那是畜生，那是饿鬼，你就不能用这个心态去看。怎么样？那都是诸佛如来。他为什么会变成这个样子？做如是示现来教我的。贪心，饿鬼道去了，他现鬼身给我看，我马上想到，我要有贪心将来就这样，我要有瞋恚心将来就是地狱，我要是愚痴、糊涂将来就是畜生。诸佛如来在示现，在表演给我看。示现天人，人家修十善；示现罗汉，人家修四谛；示现菩萨，他修六度，哪一个不是诸佛如来的化身？我们要是这么一个心态来观察，对一切众生自然就生起恭敬心，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们才能做到，很自然的做到。广修供养，我并没有拿什么钱、东西去供养，我依教奉行就是供养，真供养，这不是假的。佛在经典上讲的这些道理我明白、我懂了，我就把它落实在生活当中，我做到了，这叫法供养。一切供养当中第一，“依教修行供养”。我们所得到的真是法喜充满，常生欢喜心。毁谤我的人是菩萨，侮辱我的人是菩萨，陷害我的人是佛菩萨，天天找我麻烦的人也是佛菩萨，我用什么心对待他？感恩的心对待他，处处在学，天天在学，不断在学，提升自己的灵性，提升自己的境界。清净、平等、正觉、慈悲天天增长，看破...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...斥宗教，迷惑颠倒，造作无量无边罪业。我们看底下这几句话，贤首大师是唐朝初年的人，距离我们现在一千四百多年，将近一千五百年，已经就看得这么清楚。

　　【传授浇讹师于己见。】

　　为什么？威仪有则疏忽了，换句话说，不能为社会大众做好榜样，所以社会大众对佛法失去信心。

　　【致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】

　　这十六个字把现在佛教里面的状况说尽了。佛法衰，社会乱，众生苦，连带关系。佛法是教育，人是教得好的，人也会教坏，看你怎么教法。圣贤教诲是把人教好，圣贤东西不要了，用现在一般人的思想来教，把人全教坏了。‘纲’是纲领，‘纪’是秩序。纲领失掉了，佛法的总纲领三学六度，世间法的总纲领，在中国《大学》里面所讲的“在明明德，在亲民，在止于至善”，三纲；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八目，没有了。‘滥挹’是随便阻挠破坏，‘淳流’是善良的人，好事、善良的风俗习惯，随便破坏，随便的去障碍、去阻挠。‘得失齐举’，让一般人没有能力辨别得失，没有能力体会到‘真净’，这个问题严重了。

　　总的来说，现在的社会，宗教普遍出了问题。这个问题就是大家疏忽了经教，疏忽了教育，只着重在形式上，仪规形式着重在这些地方。被社会知识分子批评是迷信，我们细细想想是不是迷信？真是迷信。可是你从经典上下手，它不是迷信。不但佛教经典，我接触许多宗教经典，我可以说，一切...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应，所以佛法不复杂。我在美国那么多年，我们有个老朋友印海法师，有一天他跟我聊起来，“净公上人，你提出来的东西简单，就是五个科目，很好记。”愈简单愈好，净宗学会提出这五个科目，“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，很好记。要求自己认真把它做到，古人都能做得很好，现在我们要求自己还是做不好，那就什么？我们把根忘掉。如果有《弟子规》的根，《感应篇》的根，就做好了，决定不输在古人之下。所以最近这许多年来，我特别提倡道的《感应篇》，儒的《弟子规》，佛的《十善业》，这是传统文化儒释道的三个根。这三个根，我们这一代人都疏忽，上一代没教我们，上一代没教好，更上一代也疏忽了，我们要懂得，这个原因很长、很复杂。满清亡国之后，中国社会一直到现在动乱不安，没有一个安定和平的环境，这个根就失掉。这是我们今天社会动乱，我们生活这么苦，根本原因之所在。要拯救，除了再把它找回来之外，没有第二个办法，这一定要知道。学佛也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...的国家、不同的族群、不同的宗教，跟他们谈起来，都能接受。我原先以为跟不同的文化、不同宗教接触，总要通过辩论；结果没想到，这十几年来，所接触宗教族群谈到都欢喜，从来没有发生过辩论，使我们对于老祖宗的教诲更有信心。尤其难得，我们在庐江、在海口做了实验，这个实验做得很成功，也向联合国提出详细报告，大家认同。

　　现在这个世界真有危机，危机是什么？危机是意识形态，危机是对古圣先贤教诲。我们如何帮助世间人，对于古圣先贤的智慧重新肯定、尊重、学习，确实可以帮助我们化解眼前的灾难，无论是人为的，还是所谓自然，真有效！为什么？性德。所以柔和质直摄受一切众生。摄受众生当然先摄受自己，大乘教里面常讲的四摄、六度、普贤十愿。在中国说得更细，说得更具体，伦理的教育《弟子规》，道德的教育四维八德，因果的教育，维系中国几千年来的长治久安。现前的灾难其来有自，我们要冷静去思惟观察，这个灾难在中国是不应该发生的。不应该发生，现在发生，原因在哪里？我们把老祖宗东西疏忽了，我们引进外来的价值观、引进外面来的学说，造成现在动乱不安的状况。那要恢复，没有别的，不但中国恢复，全世界恢复安定和平，真的像汤恩比所说，迫切的需要孔孟学说、大乘佛法，真的可以治国平天下。我们做为一个出家人，一个佛门弟子，提出这一点绵薄的贡献。希望各国的领导人能够体会到、能够认识到，大力的来推行，这世界有救，不至于走向末日。今天时间到了，我们就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...大众。

　　【速愿自他圆满。】

　　‘速’是快速，不能等。特别在今天这个社会，世界已经走向末日的边缘，我们想拯救这个世界，帮助众生化解灾难，怎么做？从自己身心做起，一定要真干。我们做得圆满，他也得到圆满；我们做得不够圆满，还有欠缺，我们不免灾难，他也没法子免除灾难，这重要。所以叫‘柔和质直摄生德’，这是四德里面第三条，我们不能不认真去学习。自利相信决定可以利他，佛在大乘经里面常常教导我们的，摄受众生，四摄法，头一个是布施，布施是法布施，修法布施，我们自己修行，把修行的功德回向给一切众生。你不真修，拿什么回向？不修行，那个回向是讲假话。回向要有真的、有实质才能回向，有德行。佛教给我们六度、普贤菩萨十愿，真正做到，影响众生，做众生的好样子，这就对了。今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面倒数第三行，从四者这里看起。我们把经文念一段：

　　【四者。普代众生受苦德。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。】

　　到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德，这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，无论是智慧、是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...矩。这规矩是什么？规矩是性德，自性里头本有的。我们中国老祖宗讲得好、讲得清楚，简单扼要，五伦、五常、四维、八德，你看多清楚。五伦是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是自然的，绝不是哪个人发明的。五常，仁义礼智信，这是性德，基本的。再把它细分一点就是四维八德，四维是礼义廉耻，八德是忠孝仁爱、信义和平，前面是重复的，忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻里头有四个，八德里面除了这四个，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作要跟它相应，这正，这标准。不相应呢？不相应就是邪，邪正就有了标准。所以，五伦、五常、四维、八德是性德，威仪有则，则是什么？这四种就是原则。在佛法里面有十善业道、六和、六度、普贤十愿，也很简单，不复杂，原因是便利我们容易记住，时时刻刻在起心动念之处，能够提得起，能够想得到。这叫观照，这是标准，不能离开标准太远，那就叫威仪有则。

　　我们今天找不到老师，我们晓得有佛菩萨示现在世间，我们肉眼凡夫不认识，他也不会暴露身分。这些人肯定是好人，他会教我们，他不教我们信他，为什么？那些邪师都会叫人信他。所以真正善知识不会教人信他，他会教什么？你去信经教，你去信古人，这个好！经教、古人是他肯定的，信经教、信古人就是信他。你看李老师教我信净土，信《无量寿经》、信《阿弥陀经》莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解，给我介绍三个注解，信印光大师，他不说自己。这是末法时期我们怎...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...，忍辱帮助你提升，不争，你争，我给你，你要，我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名，名给你，你要利，利也给你，只要我有的，我统统给你。连道场都不例外，要，马上给你。统统给了他，他还要批评，气还没消掉，这是什么？这里头还有人情债在里头。人在这个世间做事，难，叫每个人都欢欢喜喜不容易！我们只有一个方向、一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典，依教奉行，什么样的困境统统能化解，这化解我们一生成就就没有障碍，道理在此地。能不能在一生当中，达到究竟圆满的成就？大乘经教佛常说，从理论上讲肯定，可能。你不能成就都是事上出了问题，你没有听佛的话，佛教你持戒、修定、求智慧，我们有没有去做？十善、三皈五戒、六度、十愿，有没有做到？这是最基本的。如果你都做到，你这一生决定生净土，而且品位不会低。取实报土是不容易，但是取方便土不难，在西方极乐世界，方便土跟实报土的距离很近，为什么不干？我们把话说得更清楚一点、更白一点，为什么不肯放下？放下就是，不能不知道。

　　从哪里放起？从十善业放起。放下杀生，每一条意思很深很广，杀生里面包括什么？包括恼害。那个人因我而生烦恼，因我而感受痛苦，都在杀生这一条里面，范围广，要知道。你不读《戒经》，你不晓得，单单看到这一句，你不知道它里面的义理，不知道它的境界，你没法子做。单单守住我确实没有杀过生，我连蚊虫蚂蚁都不杀它，我是不是做到？不见得。你做到的是表面，是皮...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...妙。妙是什么？妙是要超越，至少要超越六道这才叫妙，出不了六道那都不妙。怎样才真正出离六道这是大学问，这个学问在大乘经里面，你不真正学习大乘经，你怎么会知道！所以妙用。

　　佛菩萨妙用，我们妙用，都需要给众生做出最好的榜样，“威仪有则”，我们起心动念、言语造作与性德相应。现在的众生出了什么毛病？疏忽传统的伦理道德教育，误会了佛陀的教学，把佛教看成宗教、看成迷信，误会，我们怎么办？首先就要示现诚信古圣先贤的教诲，对传统文化有信心没有怀疑。其次对佛法真正具足信解行证，做出好样子来给人看。好样子从哪里做起？传统的，我们落实《弟子规》、落实《感应篇》，在佛法里面我们落实十善业，落实三皈五戒、六和六度、十大愿王，就够了，这就是威仪有则。我们行住坐卧不离开圣贤教诲，不离开佛菩萨的经教。时时刻刻想着，我要给社会大众做个好榜样，让社会大众看到我，对传统文化就能生起信心，对佛法就能够化解误会，让他看到什么是真的佛法，真的佛法在经典里面，我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个，不干别的，这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学，因戒得定，得清净心，清净心不生烦恼，清净心生智慧。你活得好，你活在德行当中，你活在智慧里面，表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样？欢喜你、赞叹你、羡慕你，也很想跟你学，就对了。所以要做个好人，标准的好人，要做好事也是标准的好事，真正是爱人如己，为别人、为...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...一个佛刹是一个三千大千世界。我们通常讲十亿个银河系，十亿个银河系是一个佛刹。佛身一切相，悉现无量刹，是从依报上讲，悉现无量佛是从正报上讲，依正也不二。佛身如是，要知道我们身分上也如是，没有两样，我们跟佛没有一样是有差别的，只是迷悟不一样。佛明了，我们不明了；我们不知道，佛知道。所以叫讲分圆无碍。

　　我们再看第七，“七，因果无碍”，这是我们要细心去体会，为什么？与我们当前的修行关系很大。“谓佛往昔本生行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果”。这个佛是应身佛，释迦牟尼佛，过去生中生生世世修行，不是一世修成的，无量世修成的，修什么？修菩萨行。菩萨行是什么？我们用最简单一句话说出来，菩萨行就是“六度四摄”，就这四个字，这叫菩萨行，六度是六个科目。我们是佛的弟子，依佛为老师，跟佛学习，是真的是假的？真假不在佛那边，真假在自己。如果真修六度四摄，你是真菩萨，你是真的佛弟子，继承佛的家业。我们中国人讲家道，继承佛的家道，佛的家道是什么？大乘。大乘是什么？究竟圆满的智慧。你要怎样能证得？究竟圆满智慧是自性里头本有的，佛道是本有的。我们现在迷失，不是真的失掉，迷失，我们有六大烦恼，有六种严重的障碍，如果能把它放下，性德就现前。这六大障碍就是六波罗蜜所对治的，第一个大烦恼是悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给人。第二个是自己没有的希望得到，现在讲的贪婪，贪而无厌，这是第一个大病。佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能够把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能够把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满。

　　第二个大障碍是你造业，迷惑就造业，造业就受报，就果报现前，六道的果报现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业的。戒里面讲四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四重戒，这是根本戒，对治恶业。忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴，菩萨修的这六个科目。愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满；禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，他心不散乱，所以一心不乱是禅定波罗蜜的圆满；瞋恚的心没有了，怨天尤人的念头完全没有，忍辱波罗蜜圆满。四摄是利生，六度是自利，自行化他，这是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说就是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有、断掉，就叫布施波罗蜜。持戒圆满，不再造业，不但是恶业不造，善业也不造，那善业利益众生是善业，是的，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里没有印象，作而无作、无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、有执着，不干不净。这种断恶修善，果报在六道，六道里面的三善道，成不了佛！断恶，恶的念头断了，恶的相没有；行善，善的念头没有，善的相不执着，这人成佛。我们要明白这个道理，你才会修习波罗蜜因，因就是六度，四摄六度，这样你才证毗卢遮那佛果，佛果是什么？法身，明心见性。

　　“故所受报身，及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍”。为什么？你只记住，只要你的心清净平等，你的身，身说什么？感触，我这身体无论哪个地方碰一下都知道，哪个地方有痛痒清清楚楚，外面的风寒、热浪，我们一接触都清楚、都明白，

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那叫身。如果我们的心达到清净平等觉，整个宇宙无论在什么地方，只要稍稍有一点动静，就跟我们身体一样，全都觉察到，这就什么？这是感。外面一点动静，感，我们身体就有应，立刻就知道。明白这个道理，我们跟佛菩萨感应道交那个关系多么密切，你不能说佛没有感应。我们再愚痴，愚痴到极处，人就变成石头，这是真的。所以诸位要晓得，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


净公上人讲六度集第五卷





...在经上讲那是胎狱，那很苦！母亲喝一杯凉水就像在寒冰地狱一样，吃一点热的、吃一点辣椒就像八热地狱，那是什么？那是迷惑。佛菩萨应化来，不迷惑，我们在《华严经》上才看到真相，比喻得很好，我在前面说比喻大海水，因风成泡，我们讲起了水泡，它这里讲波，波不失湿性。水的性是湿的，波也是湿的，讲性并没有丧失，形变了，水是平的，波是动的。佛亦如是，现身他有那个身体跟我们在一起，他不失自性，我们是迷失自性，他不失自性，差别在此地。他的一生表演给我们看的，所以叫八相成道。我们要想过一个幸福美满的人生，要学他，什么叫真正的幸福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过，行菩萨行，那是功课。布施修圆满，这六度是性德，对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了，不但贪婪没有，极小的那个贪的念头都不生，这一门功课学完。不但不造恶业，一丝毫的恶念都不起，你这门功课也毕业了，持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心，不但没有瞋恚，无论受到什么样的伤害，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽，这叫真正的幸福美满，为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前，就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽，你的六度四摄法圆满，人间天上没有能够跟你相比的。

　　我们再看下面，“随众生所感，万类殊形，而不失自性”，这是众生有感，佛就有应。“经云，汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚，每个细胞都具足，细胞要再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，再分成电子、再分成粒子，分到最小的现在称为夸克，每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人，没有人知道，这是笑话，这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道，鬼神知道的有限，诸佛菩萨是圆满的知道。

　　我们再看最后一条，“圆通无碍，谓佛融大法界而为其身”。大法界是什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...断悭贪而布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。
　　反正你布施总归是有福，果报是三界之内有漏的福报。广种福田，那是没错，不能称功德。福德还是功德一定要辨别清楚。功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、我的才艺，无法给人，我的禅定、般若、持戒也无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。明天我们这个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先。诵经也是如此，对我们自己来讲是功德，我们把这个功德回向给他，他所得到的是福德。
　　「功德无量」，他的三学、六度万行没有一条不圆满，这就是无量功德。「智慧无量」，权实二智都圆满。「身相无量」，大经里所说，「身有无量相，相有无量好」，这是无量。释迦牟尼佛示现劣应身，三十二相八十种好，所以相与好都不能称无量，是有量。阿弥陀佛的相好光明是无量。「光明无量」，光明有常光、有放光。常光、放光都无量，这不可思议！佛陀当年在世他的常光八尺，经典上有记载，有的说一丈，这个光不太大。阿弥陀佛的光明，常光都是尽虚空遍法界，真正无量。底下总结，「一切皆悉无量」，所以称他作无量佛。「佛」字译成中文意思是觉，这个意义就更深。整个翻译出来，「阿弥陀佛」中文意思是无量觉。无论在什么境界里面，他都是觉而不迷，事事觉，法法觉，无有不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-002》)


...。两个特别法门就告诉我们娑婆世界众生耳根最利，念佛最妥当，不是明白指出来吗？所谓楞严大定是什么？就是这个。
　　读《楞严经》不晓得念佛是楞严大定，冤枉！读《华严经》不晓得善财童子五十三参主修的是念佛法门，那也很冤枉。善财童子第一个善知识德云比丘教他念佛，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开始，一个结束，可见这是主修法门，自始至终从来没有离开过。其余的无量无边法门，那是五十一位菩萨所代表，是助修法门，用也可，不用也可。不用，一个法门就成无上道。读《华严经》没看出这个门道，《华严经》是白读了。读《楞严》不晓得念佛，读《华严》不知道念佛，那是经义没看清楚、经没念得通。三千威仪、八万细行，三聚净戒，六度万行，都在这句「阿弥陀佛」四个字里面，样样具足了。你得到定，定共戒；你得一心不乱，道共戒，它怎么不具足？我们才真正晓得这一句阿弥陀佛不可思议，才真正肯把这句阿弥陀佛当作命根一样抓住，一时一刻绝不放松，晓得抓牢了这个，一生成佛，决定没有疑惑。现在时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003
　　请掀开经本下册，我们现在看人题：
　　演【明古杭云栖寺沙门袾宏述】
　　这是作《疏钞》的人。莲池大师写《疏钞》，他原本这个题上面是「后学古杭云栖寺」的字样。后来刻书的人，因为大师是明朝人，就将「后学」两个字省略，换一个「明」字...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-002》)


...自大，这个习气没有断除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。阿修罗决定是有福，不管在哪一道里面，只要是阿修罗一定福报很大，但是他不一定修善，他在因中是修善的，果上不见得再修善。
　　天道是修十善业道。如果是色界天以上，还要修四禅八定，修四无量心：慈悲喜舍。色界跟无色界的天人，决定没有瞋恚，他们在见思烦恼里头没有瞋恚这一条，没有瞋恨心。为什么？他有定。假如一有瞋恚心，定就没有了。由此可知，瞋恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有瞋恚。这是讲六道。六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。声闻修四谛法：苦、集、灭、道。缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同，所造的业不一样。我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前，那是果报。我们如果想成佛，就得修真慈平等。要想作菩萨，一定要修六度万行。要想当鬼，死了就作鬼去，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去。十法界不是有一个人在那里作主宰，要把我们派到哪里去，没有，他没有这个能力，是我们自己业力所现的，自作自受，不是从外面来的。
　　古人有几句话很好，我们要记住，「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」，自作自受！所以造业要谨慎，为什么？业的种子在阿赖耶识里面决定不会忘掉，不会失掉。阿赖耶的仓库是世出世间第一保险的地方，怎么也不会丢掉的。千万不要以为，我造了，大概没什么！第六意识想不起来，忘掉了，可是阿赖耶仓库里头给你藏得好好的，一点也没给你损坏。什么时候因缘凑合，果报就现前。所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)


...个字，把自己真性的体相用给念出来。真性体相用就是自家本人，禅宗所讲的「父母未生前本来面目」，大经里面所讲的「本有家珍」、「如如之佛」，《华严》、《圆觉》讲的「本来成佛」，就是这个意思。这是此地所讲的，由名召体。
　　演【体外无名，体具众德，则名亦兼众德。故一称名，即称佛众德也。】
　　这个『佛』的意思是双关的，自佛、他佛。他佛是赞叹西方教主阿弥陀佛，自佛就是自己的清净心，就是自己的佛性，这是一定要明了的。
　　『专乎持也，统百行以无遗』，这一句是说：
　　演【以一心持名，万缘自舍，即布施行。一心持名，三业自净，即持戒行等。】
　　这个地方六波罗蜜只举两条，其余的省略。这一句阿弥陀佛，六度万行圆圆满满包摄在其中，所以讲专持名号，「百行」就是我们常讲六度万行，全都统摄在其中。可是诸位要特别注意「专」字与「持」字。专就是专一，就是一心持名；持就是念念不忘，就是不能间断，这就叫功夫。真正决心想往生，把这个身心世界要放下，要放得干干净净，一尘不染，念念就想生西方。西方世界比此地好得太多了，这是诸位都晓得的。你只要有一丝毫贪恋，你就不专。虽然是持名，不是一心，不是一心持名，那么你的成就就有了问题。功夫成片接近一心，功夫成片是什么阶段？经上说得很清楚，烦恼虽然没断，这一句佛号确确实实把它伏住，伏烦恼。《金刚经》所谓「云何降伏其心」，这个妄想心真的被这一句佛号降伏住，有这样的能力，才叫做功夫成片，带业往生。如果我们念佛的功夫，连这个烦恼都降伏不住，这个不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...找你麻烦，也没有办法帮助你，帮助自己的是自己，障碍自己的还是自己。佛法里面说「无依道人」，没有依靠，无依无靠，什么都是靠自己，这才称之为无依道人。佛法教我们自己依靠自己，这不骗人，这个不迷信，这是真实的。
　　疏【轲氏曰：守约而施博者，善道也。】
　　这是孟子所说的。
　　演【守约谓修身。】
　　自己要刻苦、要勤俭。
　　演【施博谓天下平。】
　　『施』就是布施，肯牺牲自己帮助别人，人人能这样做，天下太平，天下才得到公平。别人不能做，我们一定要做，我们对於天下一切人是一个平等心来对待，是一种公正心来对待。简约是修福，勤俭是修福。以公正的心、公平的心、清净心对一切人，这叫布施，这就是六度里面的布施波罗蜜，这是善道，至善之道，在此地讲成佛之道，往生西方极乐世界之道。如果我们听懂了、真明白了，从今天起如实去做，那么你就得到成佛之道、往生西方之道，要肯去做、要肯去修，然后才能够成道。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义》，第三十页：
　　疏【云何知先，繇生彼国，近事如来，如是大愿，庶可希冀，但得见弥陀，何愁不开悟，故以求愿往生为先务之急也。】
　　什么叫做知先？这一番开示非常的重要。因为在我们这个世界，不要说是证果，就是开悟都相当不容易，为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...想到这个地方的意思，这就是最殊胜的观想。手结印，合掌放掌都是这个意思，合掌的时候表一心，放掌的时候表法界。
　　演【四字之外无我心，我心之外无四字，岂不是全体一心。】
　　这个话说得非常的明白。下面这个意思说得更圆满：
　　演【又复真念佛者，唯色唯心，唯观唯境。】
　　我刚才把这个譬喻做密宗的持咒，你看看是不是？所以这一句名号不容易念！一定要会念。会念，很快的就成就；不会念的，念一辈子都没有消息。唯有一心执持，声声与观境相应，这个功能才能够伏烦恼、断烦恼，才能够破无明、证法身。所以我们在前面给诸位提示过，这四字名号里面，声声都要具足三学三慧三资粮，而且还给诸位提示过，这一句名号声声具足六度万行，一点都不假，因为它是全体一心。
　　演【一名一字，无非实相，岂不即是全体一心。】
　　这是大师在此地说出，阿弥陀佛即是全体一心的两个意思。
　　演【心包众德者。】
　　这个『心』就是前面所讲的全体一心，无量无边的德能统统包括在其中。这里面说了许多佛学名词，有个简单的注解，这个对於初学佛的人来讲很重要，特别是学讲经的同学。这些名相，大师在此地用很简单的字句来注解，真是注得简要详明，请看这个文：
　　演【以真如体中，具足无漏性功德故。】
　　无漏性就是真性，就是真如本性，本性里面具足无量无边的功德。
　　演【此心不为三际迁流曰常。】
　　这是先跟诸位讲「常乐我净」这四净德...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...，什么道都不要修！你喜欢搞外道，它也包括在里头，基督教、天主教、一贯道也包括在里头，没有一样东西出了一心全体之外，一句阿弥陀佛统统包括了。修什么好？还是修阿弥陀佛好，因为修阿弥陀佛什么都得到了，修其他东西只能得到一部分。修灵魂出窍，顶多修个鬼王，鬼里头能够享福，比较自在不受约束，还是饿鬼道！为什么不修阿弥陀佛？这是说出来这一句名号的功德不可思议。
　　疏【专持者。】
　　这叫你一心专持。
　　疏【众生学佛，亦有无量行法。】
　　这是释迦牟尼佛所讲的，行门八万四千，不是一种！
　　疏【今但持名一法，足以该之。】
　　这是我们应该有的认识。
　　疏【以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽。】
　　统统都包括了。蕅益大师说，只要我们把一句阿弥陀佛念熟了，三藏十二部经统统在里面，一千七百则公案也在里面。禅家讲一千七百公案是讲《五灯会元》，这是举一个例子来说，禅也在里头，三千威仪八万细行，这是讲戒，律宗，三藏十二部教这是讲教下，教下、禅宗、律宗全在里头。不但是佛法大小乘十宗，就是世间所有的外道，哪一样能够出一心之外？所以一句阿弥陀佛念熟了，世出世间一切法统统得到，为什么还要见异思迁？搞这个法门，搞那个法门，那都是不懂如来真实义，换句话说，不通佛法。通达佛法的人绝不干这个傻事情，决定是一门深入。一门就是一心执持名号，什么都成就，什么都得到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...言触处洞然」，六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白。
　　演【珍禽两句，言一味平等。】
　　这里还有个小注：
　　演【细玩注中自见。】
　　注在哪里？底下。底下的注子要仔细的去玩味，才能够得到这一段文里面所说的义趣。我们一段一段的来看：
　　演【跬步涌华者。】
　　『跬步』是说很近，像我们走路，半步叫跬，还不到一步，这个意思是说很近很近。『涌华』，华是莲花。
　　演【谓心华灿发，左右逢源，清净光明之体，当处出生也。】
　　这确确实实是讲唯心所现、唯识所变。性宗里面所说的缘起性空，也是说的这个境界。花是代表因行，前面修因，因圆果满。因修圆了，就得圆满的果报，所谓是『心华灿发』，华是六度之花，也是前面所讲的「精进更精进，放下又放下」，这就是心华灿发。一切都放得干干净净的，这个时候本来面目现前了。到这个时候，在境界上显示左右逢源、头头是道。正如同古德所说的，哪一法不是佛法？无有一法不是佛法，这才左右逢源，头头是道。也正是《华严经》里面所讲的「理事无碍、事事无碍」，入了无障碍自在解脱的境界。『清净光明之体』，就是真如自性，『当处出生』。真如本性在哪里？无处不是，无时不是，无有一物一事不是，这是理一心不乱的境界；事一心到不了这个境界，功夫成片更不必说了。这个境界跟《华严经》里面所说的无二无别。这是一个说法。再看：
　　演【又心包法界，既妙悟一心，即万亿刹外之莲花，亦不离寸步也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...里不高兴了，「阿弥陀佛」，就把它化解了；心里很欢喜，一句阿弥陀佛，也不要叫这个欢喜心增长。总而言之，在一切境缘当中，修一个心清净、平等、慈悲，这样才是西方极乐世界所欢迎的人物，你有愿往生，佛才能够来接引你。一点小小不如意就放在心里好几天，你就是一天念十万声佛号，到临命终时，阿弥陀佛不敢来接引你，为什么？怕你到西方极乐世界发脾气，怕你在西方极乐世界看这个人也不顺眼，那个不顺眼，你把西方极乐世界清净国土又搞污秽了，又搞乱了。所以，不受欢迎！这是我们要记住。
　　所以净土必须的条件，第一个是要放下，就是要布施、要舍。第二个要忍辱、要能忍。你具足这两个条件，一个能舍，一个能忍，没有不能往生的。如果你六度都具足，那你是事一心不乱，那是上智之人。所以最起码的，六波罗蜜具足这两条，能放得下、能忍辱，什么都能受得了，这样才能带业往生，才是往生西方基本的条件。
　　『以我之生』，我这个众生。『求彼之佛』，求生西方极乐世界阿弥陀佛。『厌此五浊』，这个五浊恶世，我们不愿意在这个国土里头久住，不愿意在这个世间生死轮回，我们希求赶快去往生。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，当年韦提希尊者，就是阿闍世王的母亲，她遭到家庭变故，她的儿子要夺他的父亲的王位，拿现在话来说就是政变，国家、家庭发生很大的变故，非常痛苦。於是就求佛：诸佛世界有没有清净的世界？我想离开这个秽恶的国土，求生清净的世界。佛就给她示现诸佛国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...还要修吗？西方极乐世界就是我的！这就跟狂人没两样，错认了。虽然是性德所显，没错，这在理上决定能讲得通，可是没有修德，性德所显的自己一样得不到受用，可见得不能废事，一定要懂得事修。
　　事修，那就要真修行。诸位要特别明白「修行」两个字的含义，行就是行为，我们身体造作、口中言语、意里面的念头都是行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。譬如菩萨六波罗蜜，这是六大修行纲领，因为我们有贪心，所以佛教我们修布施、修舍，舍什么？舍贪心。因为我们常常造恶业，佛教我们持戒，持戒是修正恶业，改恶向善。我们有瞋恚，佛教我们修忍辱，以忍辱来修正瞋恚，乃至於以般若来修正我们的愚痴。由此可知，六种毛病是个错误的行为，佛用六度的方法来修正我们错误的行为，这叫修行。可见得修行的确是在一切人事环境里面历事炼心。决不是说我一天念多少佛，一天拜多少佛，一天静坐多少个钟点，心里面贪瞋痴还是不断，那不叫修行，为什么？你那些毛病、错误的行为并没有修正过来。
　　演【数他宝者。华严云：如人数他宝，自无半钱分。】
　　就是这个意思。
　　疏【所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。】
　　理上讲没错，「即心即佛，即佛即心」，《观经》说「是心是佛，是心作佛」，那是理。我们现前怎么样？心不是佛，佛不是心。
　　演【判然心不是佛者，是口口谈空，步步行有，吃得肉已饱，来寻僧说禅者。】
　　这是什么意思？口是心非，心口不能合一，理...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)


...经，功德无量无边！你不能贪图功德。我为什么发愿弘经？功德太大了，我要不干这个，我就没有功德了。你是用贪心去弘法，贪图功德。贪心是最大的烦恼，你烦恼没断，你心不清净。功德再大，我不是为功德弘经，为什么弘经？为利益一切众生弘经、为报佛恩而弘经，这个就对了。功德的确是大，不可思议，绝不贪图，不是为功德弘经的，才能有感应。为利益众生，这是大慈悲心。
　　为报佛恩是助佛弘化，除了这个方法之外，还用什么方法能报佛恩？没有别的办法，真正讲报佛恩只有流通法宝。因为佛什么都不要，你每天香花供养，佛还天天欣赏你这些供养？不可能的事情。香花供养也不过就是尽自己一点心，其实更重要的是启发自己，叫自己看到花立刻联想到六度万行，想到自己要认真修菩萨道，是这个意思。它提醒自己的，这是最大的一个作用。所以，三宝都是不可思议！
　　疏【仗三宝力，能使愚衷忽成胜智。】
　　你只要诚心诚意发心去做，本来很愚笨的，忽然变聪明了，三宝威神力量加持的，将不可能变成可能，将笨拙的口才变得能够感动人，动人心弦，要至诚才能感通。
　　疏【凡口所述，冥通圣心也。】
　　我们凡夫口里面说出来的，冥冥当中与佛菩萨的意思相通相应，这就是神力加持。诸位要是真正发心，你能够体会得到。往往你在讲经之前，你要做充分预备，不预备上台下不了台。预备那是用凡情，当你用至诚心、供养的心、报恩的心、利益众生的心，去写讲稿，去做充分预备，你上台之后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


...佛国。所以这个法门无量无边的功德。
　　【五、勉进初心菩萨，亲近如来故。】
　　对大乘菩萨，也以这个法门来教化他。菩萨的心跟小乘心不一样，从我们现前就能看得出来。自己是大乘根性还是小乘根性？不要问别人，自己一反省就晓得。如果是小乘根性，只求自利，不想帮助别人，如果帮助别人，那也很有限，不是真正发心主动去帮助别人，这样的心就是小乘心，就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生，乐意帮助人，喜欢帮助人，能够舍己为人，这是菩萨心。你要是学了佛，那是菩萨种性，是初发心的菩萨。勉进初心，勉励。
　　演【勉进初心者，初发心菩萨，欲於娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益。】
　　你学菩萨行、修六度法，很好！可是你的定力不够，你的智慧不足，虽然修六度法门，免不了许许多多的过失，这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。救度众生，「救度」拿简单的话来说，就是为众生服务，要帮助众生。你尽心尽力帮助他，他还要骂你，他还说你不是个好人，你听了也难过，要退心了，那你就不是菩萨。菩萨道难行！所以小乘修行容易，大乘修行困难。
　　如果定力不够，『忍力』就是定力，里面也含著有智慧，定慧不够，自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说，我们不谈别的，谈正法，正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家修行证果的人那么多，每一个朝代，诸位去看看《高僧传》、《居士传》，有那么多人成就。为什么我们现在人不能成就？我说个老实话，从前外面诱惑的东...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


净公上人讲六度集第六卷





...没断得了，没断怎么样？要能伏。
　　演【今此念佛，但能伏妄，即得往生故。】
　　把妄念伏住，这个我们做得到，要想把它断掉，实实在在不容易。自己真的努力一点，惑业可以伏住，外不著相，内不动心，暂时伏住，暂时的「不著相、不动心」做得到，这样就能带业往生。这个法门比其他的法门真正方便就在此地，非常的难得。
　　『不修余行，得波罗密方便』。波罗密是梵语，翻成中国的意思就是圆满的功德。
　　演【不修余行方便者，如布施，必须三轮空寂。】
　　这才是布施波罗密，就是布施度圆满了。
　　演【持戒，则不缺不破。】
　　持戒一定要不缺不破，持戒才圆满。
　　演【乃至随定具足，方曰波罗密。】
　　六度只举了两条，后面有忍辱、精进、禅定、般若，样样都要做到圆满不容易。
　　演【诚非易修也。】
　　我们今天讲修六度，每一条只能做到千万分之一、二而已，没有办法做得圆满，这是很不容易修成的。可是这个法门：
　　演【今兹念佛，不出一心，万行具足故。】
　　这不可思议！就用这一句阿弥陀佛，你要是念到一心不乱，六度万行统统圆满了，不要修别的东西。不修余行，八万四千法门不必尽修，这一门就具足一切法门，这是第三不可思议。
　　第四是『不经多劫，得疾解脱方便』，疾是快速，我们看这段的注解：
　　演【依余法修，千生炼性，百劫调心，方得解脱。】
　　这是讲一般的法门，你修其他的法门，时间长！通常佛在小乘经里面所说的，三大阿僧只劫，而在《华严经》跟我们讲的是无量劫，从我们凡夫修成佛要经历很长很长的时间。纵然是成了佛，经上常讲的，菩萨成无上道了，还要用一百劫的时间去修相好、去修福，为什么？没有福报就不能度众生，还特别用一百劫的时间去修福，这样才能普度众生。
　　演【禅门虽云一生了道，亦乃多劫熏修。】
　　禅...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-052》)


...五十三位善知识，但是他没有跟他们学法门，决定没有见异思迁，为什么？末后「恋德礼辞」，这个恋德就是很感谢他，礼辞，礼是恭敬，辞是什么？我还是学我这套，我不学你那套。你那套我懂，懂了而不学，还是老老实实念这句阿弥陀佛，这叫恋德礼辞。恋德礼辞，实在讲就是《金刚经》上讲的「外不著相，内不动心」，有这个本事才可以参学。的确那个参学，一方面帮助你开智慧，你看了都明了，这是智慧；一方面帮助你得甚深的禅定，就是得一心不乱，为什么？所有境界在你面前都考验过了，你如如不动，可见得你是真正得一心。这是我们在《华严》上看到的。
　　因此，诸位同修一定要知道，你要想修行诸波罗蜜，一门就够了。我们今天用这一句阿弥陀佛，六度圆满，《华严》说的十波罗蜜都圆满了，不必再另外求。后头疏文有举例：「而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。」我们照应此地这一句，『常念修行诸波罗蜜故』，就是一句阿弥陀佛就够了，不要找那些麻烦了，这个一点都不假！所以六度万行，这一句阿弥陀佛统统具足了，真方便，真简单，一句佛号福慧双修，而且是圆满的福慧，究竟的福慧。诸位想想，你到哪个地方去找这个法门！
　　演【四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
　　这个地方的『僧』，实在讲这四种信，前面三种都不成问题，问题就在这条上，这条实在是大有问题。可是他末后跟我们说『常乐亲近诸菩萨众』，这个「僧」是谁？给诸位说，观音、势至。阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧，他不是佛。菩萨僧，声闻僧，凡夫僧，凡夫僧里面不是很可靠，菩萨僧那真正靠得住。谁是菩萨僧？我们很不容易知道，不过，如果我们很冷静的去观察一下，也不难知道，像《西方确指》觉明妙行菩萨，他也是凡...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)


...初住，太难了，不是个容易事情。依照别教的讲法，要用一个阿僧只劫来修行才到初地。而我们在一生当中短短几十年，或者是几年之中就修成，这就是蕅益大师所讲的，这个法门是至圆至顿，顿是顿超，没有比这个法门更快速的，没有比这个法门更圆满的。连法相宗的祖师窥基大师都说这个法门是圆顿之极，他在《阿弥陀经 通赞疏》序文里就赞叹到极处。
　　第二个方便是「不断惑业，得出轮回方便」，第三个方便是「不修余行，得波罗密方便」。下面给我们解释第三个方便：
　　疏【得波罗密者。】
　　『波罗密』是梵语，翻成中国意思是究竟圆满。照它的本义来翻就是到彼岸，依照中国人习惯来讲是究竟圆满。
　　疏【诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。】
　　这个也是真的，菩萨生生世世都在那里修六波罗密，《华严经》里面讲十波罗密，有没有修圆满？没有。而我们念佛法门就是这一门就行了，就圆满了。怎么一门就圆满？下面这几行非常的重要：
　　疏【而今一心念佛。】
　　『一心念佛』，就是这个法门，念佛要记住是一心，关键在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、乱心、一天到晚胡思乱想的心来念佛，这个不得力，这一生不能成就。怎么不能成就？伏不住烦恼。你纵然不能断烦恼，你要能伏得住！散乱心、妄想心伏不住烦恼，一心就能伏住烦恼。所以，这一点重要。一心就是没有第二个念头，这才叫一心。
　　再说个老实话，如何叫做孝敬诸佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...此地。
　　果然你是一心不乱，那你天天看老师也没关系，什么道场都跑都没关系，你功夫成就了。真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相，「不取於相」，内里面不动心，「如如不动」，这个行，这个可以，这是你得大自在，得真正解脱，有这个功夫才可以。我们在《华严经》看到善财童子五十三参，他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还著相，内里还动心，最好在家里关著门老实念佛，连老师也不要去看。可是那业障重的人关不住，必须到外头乱跑，跑不能成就，关又关不得，这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字，我们一定要明白这个意思。
　　疏【万缘自舍，即布施波罗密。】
　　一定舍，你不舍就不能一心。一心，六度万行就圆满了。你不舍万缘，一会儿想东，一会儿想西，你怎么会得一心？一心就是无二念。不但世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满了。『布施』就是舍，舍什么？舍妄念，舍分别，舍执著，舍贪瞋痴。他心清净了，没有一桩事情牵挂著，这才叫一心念佛。你还想这个想那个，你是二心、三心，伏烦恼很难很难，伏不住，一定要一心念佛。所以念佛人没有不能舍弃一切境缘的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境统统要放下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。
　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】
　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。
　　一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。诸位想想，我们还要修什么？前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。祖师给我们说得这么详细，不容易！我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好：
　　疏【推而极之，不出一心，万行具足。】
　　不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。
　　演【六度万行，有大小乘事理不同，而理中，又复深浅，如天台四教所明。】
　　天台四教、贤首五教都详细说明菩萨的六度万行。
　　演【不出一心万行具足者，此一心亦分事理，若理一心具足万行，自不必说。】
　　这个当然我们都会承认的。可是事一心怎么样？
　　演【即事一心，虽未入理，而於藏教事六度、事万行，亦可云具足也。】
　　小教里面菩萨所修的，你也圆满了。小教里面菩萨所修的六度万行，没有事一心得来这么方便；大乘法里菩萨所修的理六度万行，不及念佛人的理一心不乱得来的容易。不但理上的六度万行要无量劫才能修成，小教里面事六度万行，经上讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫成佛，是藏教的佛，他要修三大阿僧只劫才能圆满，念佛人到事一心就圆满了。像这些道理，我们不能不懂，不能不信！修行要特别著重在一心，我们用一心去念佛，用念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...的，究竟圆满的具足，那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。
　　演【六度万行，有大小乘事理不同，而理中，又复深浅，如天台四教所明。】
　　天台四教、贤首五教都详细说明菩萨的六度万行。
　　演【不出一心万行具足者，此一心亦分事理，若理一心具足万行，自不必说。】
　　这个当然我们都会承认的。可是事一心怎么样？
　　演【即事一心，虽未入理，而於藏教事六度、事万行，亦可云具足也。】
　　小教里面菩萨所修的，你也圆满了。小教里面菩萨所修的六度万行，没有事一心得来这么方便；大乘法里菩萨所修的理六度万行，不及念佛人的理一心不乱得来的容易。不但理上的六度万行要无量劫才能修成，小教里面事六度万行，经上讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫成佛，是藏教的佛，他要修三大阿僧只劫才能圆满，念佛人到事一心就圆满了。像这些道理，我们不能不懂，不能不信！修行要特别著重在一心，我们用一心去念佛，用念佛求一心，这两个方法相辅相成；不一心念佛，你就得不到念佛一心。
　　疏【如大本法藏愿云。】
　　『大本』是《无量寿经》，法藏比丘在因地里面发四十八愿。
　　疏【若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗密多，不取正觉。】
　　这是阿弥陀佛因地里面曾经发过这样的弘愿。这是说他自己成佛之后，在他的国土里面，在他的教化区里面，『有情』是有情众生，如果没有获得『神通自在波罗密多』，就是没有获得究竟圆满的神通、究竟圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...
　　演【故此念阿弥陀佛，即大般若。】
　　他从前毁谤般若，造的是谤法，既然谤法当然就谤佛，因为法是佛说的，不但谤佛同时也是谤僧，为什么？有不少人依照这个法修行，你谤法当然也谤那些修行人，所以叫毁谤三宝。这个罪非常重，纵然在恶道里面罪受满出来了，那个罪业在阿赖耶识里头并没有消得干净，洗刷不尽的。这是用念佛这个方法才能得到清净。『念阿弥陀佛，即大般若』，我们从名义上来看，阿弥陀佛是无量觉，觉就是般若，觉者不迷。迷，这是有罪障，觉悟了，罪障就消除。所以我们念佛就是修大般若法门。
　　中国的禅宗，特别是达摩传来的这一支，完全修的是般若波罗密，诸位看看《六祖坛经》就晓得。虽然叫禅宗，它并不是修的六度里面的禅定，它是修六度里面的般若波罗密。六祖以后完全是以《金刚经》为宗旨，以《金刚经》上的两句，「不取於相，如如不动」。诸位想想看，这与我们念这一句阿弥陀佛有什么两样？一心称念阿弥陀佛，不是修大般若，是修什么呢？比禅宗修学还要来得方便，还要来得善巧。下面比喻说：
　　演【如人从地倒，还从地起也，此疾得解脱之一证。】
　　这是第一个证明。念佛最容易、最快速得到解脱，超越六道生死轮回。
　　疏【又十住断结经云：是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不繇父母，汝当生彼。故大本云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)


...闻人，多於四谛中，居灭已休，更不前进，成缠空种。】
　　这是小乘人第二个大毛病。前面是讲修行过程当中习气难断；这一个，他误会他所证得的偏真涅盘以为就是究竟。『四谛』是苦集灭道。「灭」谛是出世间之果，「道」是出世间之因；苦集两条是世间因果，「苦」是世间果，三界统苦；「集」就是烦恼，那是三界之因。苦集灭道四谛，是说世出世间两重因果。如果我们读天台智者大师的四教，就晓得四谛有「四教四谛」，这里面浅深程度相差很大。二乘人所修的是藏教四谛，换句话说，生灭四谛，他始终就守在这个范围当中。他修道，这个道多半是指三十七道品。小乘人所修的法门非常多，总而言之，不出三十七道品。正如同大乘佛法有无量法门，总不超出六度，六度是它的总纲领；三十七道品是小乘的纲领。
　　他把见思烦恼断尽，这是证到四果罗汉，於是他就住在这个境界里，认为没事情了，四果罗汉无学了！所学的东西全部学毕业了；的确是毕业了，不过他这个毕业是小学毕业。见思烦恼断掉，还有尘沙、无明，他自己不知道，他要是知道了，必定是回小向大。他不晓得，自己以为得到究竟了。『居灭已休』，灭就是他证得择灭无为，就是我们通常讲的偏真涅盘，他不再前进了，住在这里头。因此，世尊常常在大乘经典呵斥他们「堕无为坑」。偏真涅盘就是无为坑，掉到这里面去了，这很可惜！不过罗汉绝对不是永远住在无为坑，这地方虽然讲『更不前进』，它是有时间性的。经典上常讲，阿罗汉证得无为，在这个境界住二...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-057》)


...说的「人以类聚，物以群分」，志同道合。喜欢做恶的，统统到恶道去了，他一看那个境界志同道合，他就去了，喜欢行善的，他就到善道去了。
　　六道的业因固然很复杂，但是最主要的，天是十善业道，人是五戒。过去生中修五戒、五常，儒家讲的仁义礼智信跟五戒的精神是一样的，这叫人格，六道里面取得人道的资格。生天的资格就是十善、四禅八定、四无量心。天有二十八层，下面六层，欲界天是以十善为主；四禅天、四空天是以禅定跟四无量心（慈悲喜舍）为主。饿鬼道的业因是悭贪；畜生道是愚痴，不能明辨是非、善恶、利害；地狱道是瞋恚。这是佛在经论上给我们说的六道的业因，我们不可以不知道。声闻的业因就是修四谛法，缘觉修十二因缘，菩萨修六度，佛是平等心，真慈平等这是成佛之因。我们从这里看到，西方极乐世界也是志同道合。『具足功德』，功德就是信愿行。
　　演【乃至六度万行等。】
　　那就是菩萨往生其国。菩萨，从别教里面说，三贤位的菩萨往生西方极乐世界生凡圣同居土或者生方便有余土，地上菩萨往生一定生实报庄严土。所以往生西方净土一定要发愿教化众生，要发这个大愿，这就是讲的具足功德，具足善因。这桩事情正是小乘人所缺乏的，小乘人只度自己不度众生，所以他对这个条件很难接受。
　　演【心不喜乐者，向由著有。】
　　一向他执著有。
　　演【故受轮回。】
　　证得阿罗汉以前，他在生死轮回，生死轮回的原因就是著有，有善、有恶，有贪、有瞋、有痴。这些东西确实统统没有，而是你自己迷心里面的幻觉，拿现在的话来讲，纯粹是一种抽象而不落实际的妄想。譬如贪，你仔细回光返照一下...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-057》)


...萨，那不是凡夫，比阿罗汉、辟支佛要高得多！这个话有没有根据？《华严》就是根据。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士，这就是证明，真的一点不假，从初住菩萨到等觉菩萨没有一个不发心求生净土。由此可见这个法门的殊胜。
　　这里说到几个名词，「三心圆发」，三心是菩提心，菩提心就是《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，这叫三心。我们三心发了，但是不圆满，没发足。譬如，对人要慈悲，发了，发了几分钟，看到那个人看不顺眼，慈悲心马上没有了，可见得这慈悲心不圆满！慈悲心都不圆满，深心、直心更不必说了。深心就是清净心，直心就是平等心，佛的心就是平等、清净、慈悲，菩萨的心是六度，声闻的心是四谛，缘觉的心是十二因缘。我们今天要想成佛，就要修平等心、清净心、慈悲心，这是佛道。《观无量寿佛经》所讲的至诚心、深心、回向发愿心，跟《起信论》里意思相同。发这三心，这还没生净土！
　　「直入无生」，这是已经生净土，直入无生就是往生到西方极乐世界生实报庄严土，花开见佛悟无生。试问问，我们能不能做到？给诸位说，确实能做到，这个一点不假。这个功夫就是理一心不乱，真能做到；而做不到，都得要怪自己，自己要负责。你一天到晚六根接触六尘境界，在境界里面修平等心，怨亲平等；修清净心，清净心就是不著相，平等心是观慧、是智慧，清净心就是禅定，外不著相，内不动心；再修大慈悲心，普遍利益一切众生，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...到这个欢喜的人，那个讨厌的人，欢喜的人多接近，讨厌的人远离他，那还修什么？那是修的六道轮回心，搞来搞去还是六道轮回。应该怎么修法？亲爱之人与冤家对头要把它看平等，没有这两种境界在面前，试问问你怎么修法？诸位要晓得，修行到哪里修？就是在一切众生身上修，一切众生是我们修行的增上缘。《普贤行愿品》里面有个比喻，把佛比作树上的果实，花比作菩萨，花果从哪来的？从根来的，根是什么？根就是一切众生。所以佛讲要以大慈悲水去滋润众生，滋润众生就是承事供养如来。你要不在众生分上修，你想去修佛修菩萨是决定不能成就，换句话说，我想要花要果，我不要根，花果从哪里来？也有，在花瓶里插的，两天就死掉，不是活的。
　　你修六度万行，到哪里修？在众生身上修。你的平等心对一切众生，清净心从一切众生里头修得。离开这一切境界，「我心里好清净」，那是假的，那种清净有什么用处？接触复杂的环境，心还是清净，这叫真清净，这是真修行。帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己，成就自己的清净平等慈悲，这是佛法。我们真的这样修法，这一生决定能上品上生，能修得理一心不乱，理一心就是心地平等清净慈悲。「无缘大慈，同体大悲」，慈悲是无条件的慈悲，为什么？从清净心里面生的。诸位要记住，只要你有分别、执著，有好恶，这种心都是生死心、都是轮回心，以这样的心来念佛行不行？也行！如果你念到功夫成片，这叫带业往生，生凡圣同居土。所以，净土实在是不可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...「观落日悬鼓」，观西方太阳刚刚落下的样子；观成之后，太阳永远就在你面前，别人看不到，你看得到，清清楚楚。睁开眼睛看到太阳在面前，闭著眼睛太阳还在面前，这样才观成。如果你睁开眼睛、闭著眼睛都没有，你没有观成。不容易！这一观观成，再观第二观。第二观是「大海结冰」，那是观地，地是琉璃地，这一观观成之后，你所看到的大地是翡翠的，琉璃就是翡翠，绿色的玉。我们看到的是磨石子地，你看到的是翡翠的地，你才能观成；如果你看到的是磨石子地，这一观没观成。不容易！比观像还要困难。所以讲『心粗境细，妙观难成』，这一点都不错。
　　疏【万行，则所作繁多，重处偏坠。】
　　『万行』，这是《无量寿经》里面所提倡的，要修六度万行。修六度万行好，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。好了，天天去干这个事情，把念佛忘掉了，修福去了。财布施多了，来生得大富贵；法布施多了，来生聪明智慧，搞这个去了。这就叫『重处偏坠』，坠就是堕落。法缘结得太多，来生去做国王、大臣，拥护你的人多！现在民主，选票多！你与这些众生有缘。总而言之，那都是些麻烦。这个法门，教我们一天到晚就是抱著一句佛号，多一事不如少一事，少一事不如无事，好修！世出世间一切善法，六度万行，我们随缘修，绝对不攀缘；随分随力，遇到有这个机会我们就做；没有了，不去找，你的心永远是清净的。如果这个缘太多，找的人太多，你要有智慧，请别人去做去。这好！不要什么事情都揽著自己来做，那个麻烦就大，怕的是把你的清净心给扰乱了。
　　疏【唯此持名一法，简要直捷。】
　　简单扼要，直捷稳当，二六时中就用这个功夫。念佛人是无比的福报！
　　疏【但能继念，便得往生。】
　　念佛相续不断，决定能往生。
　　疏【古人谓既得见弥陀，何愁不开悟。】
　　我们一生当中，决定不要去打妄想「我要开悟、我要博学多闻、我要修积无量无边功德」，不打这个妄想，学一个老实念佛，老老实实的念佛。老实人，他这一生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...十二因缘，从十二因缘里面得到的启示。这种观法，他的成就不过是声闻而已，小乘的阿罗汉。「下智是但解偏空，而根稍钝者」，这是根性比较钝的人，所看的只是看生灭十二因缘，天台四教里面讲得最浅的是生灭十二因缘。『中智』，智慧比阿罗汉高，「亦但解偏空，而根大利者」，他的根性比阿罗汉利，聪明。他在十二因缘里面能观察到不生灭因缘，对於甚深因缘法，他所体会、所理解的比阿罗汉高得多。这样的人则成辟支佛、缘觉，『缘觉菩提』，菩提是觉悟的意思。
　　『上智』的人是指菩萨，只有菩萨才真正明了中道，才真正懂得中道。他观十二因缘，他的看法比前面两种高明得多，他看到十二因缘是不思议生灭因缘，心量广大，因此也成了广大的行门，六度万行。这是「得菩萨菩提」，成就菩萨的智慧。『上上智』是指佛，如来果地上，不但他能透彻的理解中道，而且真正在不思议不生灭因缘里面得到了清净，清净是佛法，是一切佛法皆成就故，这是『得佛菩提』。由此可知，同是十二因缘一法，从无明缘行、行缘识、识缘名色，乃至老死，同是十二因缘法，每个人所看的、每个人所体会的、每个人所应用的就不相同。这是举一个例子来说。
　　疏【是则诸天共器，食有精粗。】
　　这几句话是出在《净名经》，就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说，天人在一起吃饭。天上一切都是变化成就的，比我们人间福报大得多。天人要吃什么东西，变现出来的，吃饱了，这锅碗盆碟也都变空了，这跟西方极乐世界一样的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-079》)


净公上人讲六度集第七卷





...。小乘戒就是诸恶莫作，菩萨戒就是众善奉行。所以我念这一句阿弥陀佛，大小乘戒律统统具足。我专心念这一句阿弥陀佛就是修定；这一句阿弥陀佛四个字清清楚楚、了了分明，就是修慧。所以这一句阿弥陀佛就是三学等运，戒定慧三学一次完成。这个功德利益不可思议！
　　其他方法在戒上修、在定上修，很麻烦，我们这一句阿弥陀佛全都具足了。念念阿弥陀佛，念念具足戒定慧，还有什么方法比这个更殊胜？可惜人不信，不信，就理没有贯通。所以解悟有好处，真正透彻理解了，他相信，深信不疑。所以我在无量法门里面，八万四千法门里面，我就选定这个阿弥陀佛，我相信我决定没有怀疑。我知道这一句佛号，不但是三学具足，三资粮具足，就是信愿行具足；六度万行，无量法门没有一样不具足。你要是真正通达唯识的道理，你就相信了。
　　讲到变，识就是会变，我们拿电视萤幕来做个比喻，萤幕能现相，现相是心，就是真如本性，真如本性能现相，它不变，所以叫一真法界。为什么一真法界变成十法界？这就是识。「识」就是了别，分别不好，跟诸位说，明了也不好，为什么？明了就是无明的根本。《楞严经》上，富楼那尊者问释迦牟尼佛：无明是怎么起来的？几时起来的？什么原因起来的？佛告诉他八个字，就把这个问题讲得清清楚楚明明白白，「知见立知是无明本」，无明的根本就这么起来的。
　　真如本性有觉有明，本觉本明，你在觉明里面再加上一个明，这叫无明。本觉本明，我们每个人都有，所以佛说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-081》)


...四个，遍行五个，别境五个，总共是五十一个心所。这五十一个就是心王的干部，所有一切染污，把无漏变成有漏，把净识变作染污识，统统是心所干的事情。为什么我们常常讲第六识、第七识？因为与第六识相应的心所最多，五十一个心所全部都有，与第七识相应的有三十四个心所。与前五识、第八识相应的很少，第八识只有五个心所（五遍行），其他的都不相应。因此染污最严重、力量最强大的就是第六跟第七，妙观察智就是转第六意识为妙观察，转第七识为平等性。诸位要晓得，你只要一不执著，你的心就平等，平等心是佛心。
　　刚才跟诸位特别强调，处事待人接物，学佛就是学用心。佛的心就是平等心，能以平等心待人接物，这个人是佛，他用佛心。菩萨用六度心，菩萨念念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他用这个心处事待人接物。辟支佛用缘觉心，用十二因缘心；声闻就是阿罗汉，用四谛心。天人用十善心，人用五戒心，鬼用贪心，畜生是愚痴心，地狱是瞋恚心。佛在经上常常给我们讲，十法界的人为什么变成十法界？他处事待人接物用心不相同。所以用平等心是最上的。一切法里头不执著，心就平等，一切法里头不分别，就是妙观察。这两个识要是一转，前五识就变成成所作智，阿赖耶就变成大圆镜智，那自自然然就转了，不必用功夫的；用功夫就在六七。所以，我们为什么要那么样坚强的去分别执著？这是我们的大过失。佛法修行纲领：觉不迷、正不邪、净不染，总是把这个忘掉了。
　　现在这个世间妖...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-081》)


...讲，佛经要是真念透了，这世界很美好，

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你没有烦恼。无论在哪个境界里无不是如，无有一法不如，无不是性，正是古人所讲的：「头头是道，左右逢源」，法喜充满！境界就是修行，在这个境界里面修清净、平等、慈悲，法喜充满。在境界上就修行，修行活活泼泼。《华严经》五十三参，五十三位菩萨，你去看他的修行，一天到晚各处去玩乐，玩乐他就成佛了，不像小乘要那么苦修！小乘不明理，他是事事都有障碍，所以他修得很苦，成就很有限。大乘等於从心地里面解放了，真正达到理事无碍、事事无碍，六根接触六尘之处无不是如、无不是性，明心见性，万法皆如。所以他得的是理事无碍、事事无碍，在境界里面圆满了戒定慧，圆满了觉正净，圆满了信愿行，行就是六度万行，这是真真实实的了不起。
　　疏【众生信乐，随愿往生。】
　　这是讲十方世界的众生，信了，这点很重要，你不信就没法子，你要相信，相信经典里面所讲的这个西方极乐世界。这个信实实在在是难，所以历代许多祖师大德都劝勉我们要深入大经，大经就是《无量寿经》，为什么？大经讲的比这个详细。我们今天看的这个注解，实在讲比大经还要详细。我们今天把《无量寿经》提出来研究讨论，无非是帮助我们建立信心。而《无量寿经》到中国来得最早，也是最早期翻译的，跟中国缘分特别深。早期翻译的译本很多，现在在《藏经》里面一共有五种，为了鼓励同修们深入研究，我们把五种译本的原文印成一册。但是这种本子，给诸位说，不是一个普及...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


...萨所作的。《往生论》也是劝人念佛求生西方世界，因为天亲菩萨本身就是发愿求生西方的。他说西方极乐世界依报、正报清净庄严，我们娑婆世界不能跟它相比，无法相比。有些人就根据《往生论》上这个说法，以此为宗旨。
　　疏【而要其所归，为令众生，生彼清净极乐国土，生彼国已，即不退转，以此为趣。】
　　以这个为归趣，这种说法也非常有道理。因为菩萨修行如果不在西方极乐世界，必定会退转，这个事情很麻烦。菩萨在十方世界修行要修到什么时候才不退转？要修到八地，八地叫做不动地，不退转了；七地以前，给诸位说，都有隔阴之迷，都退转。所以《无量寿经》里面告诉我们，有无量的菩萨发菩提心，住菩萨道。所谓住菩萨道就是心里面常怀六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是用这个心，用这六种心自行化他，这叫住菩萨道。供养四百亿佛，你想想看福报多大！不过印度人称亿，不是万万叫亿，而是十万叫亿，也不得了！供养四百亿佛，还是隔阴，还是退转。
　　这就是勉励我们一定要发心求生西方极乐世界，生到西方极乐世界即使下下品生，他也不退转，皆是圆证三不退。所以那个地方依正清净庄严，不是『三界所及』。三界，狭义的讲是指我们娑婆世界，广义的讲是十方诸佛世界，十方诸佛世界都是三界，统统比不上西方极乐世界。如果能比得上，为什么十方诸佛都劝大家往生？这道理很显然的。十方诸佛国土比不上西方世界清净庄严。所以诸位同修要真真实实修学这个法门。想在我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-084》)


...之理，就是亲证「自性弥陀，唯心净土」，生到西方极乐世界，确确实实证得这个境界。这是事理一对里头重要的义趣。
　　疏【不徒为事缘之迹而已。】
　　『徒为事缘之迹』，这里头有两种情形：一种是所谓念死书，书呆子，虽然天天念这个书，不晓得书里头的道理。他天天念，所谓终日钻故纸，死在字里行间，这一类的人，这就很可惜了。另外一种情形，天天念佛，拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，一天到晚念佛，为什么念佛，他不知道，不能把佛号会归自性。所以我常说，我们念这一句佛号，「南无阿弥陀佛」六个字，或者「阿弥陀佛」四个字，四个字、六个字都是一句，字字句句里头都包含著信愿行，都包含著依正清净庄严，都包含著觉正净，也包含戒定慧六度万行，没有一样不包！
　　这个佛号字字句句是活的，活活泼泼的！你不晓得这个意思，一天到晚掐珠，那就古人讲的「喊破喉咙也枉然」。甚至於还有一些误会的，我过去听同修说，有些人念佛念什么？他说念一声就是一块钱，将来死了之后到阴间里面，我念的佛愈多钱就愈多。人还没有死，他就准备作鬼，在阴间储蓄钱，将来作富鬼，不作饿鬼，这大错特错！
　　由此可知，念佛不能不明理。可是也许有人会怀疑，也曾经听说过，古来的书本也有记载过，有人没听过经，不明道理，为什么念佛也能往生？这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，甚至於近代也有。很愚痴的人，不认识字、没念过书，什么都不懂，他就这一句阿弥陀佛，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...的、常常牵挂的，那就是你的心之所住，这里面就分十法界了。如果你心里常常想著悭贪，那你就是住饿鬼道，身现在还没有住在鬼道，心已经安住在饿鬼道了。如果常常怀著瞋恚、嫉妒，那就是地狱道，心住在地狱道。如果想做个老好人，什么事情也不闻不问，糊里糊涂的什么也不知道，这心就住在畜生道，畜生道愚痴！心里头常常有贪瞋痴，这个东西是三恶道。身虽然没去，心已经安住在那个地方，很麻烦很麻烦！
　　由此可知，心里面常常怀著五戒、五常，儒家讲仁义礼智信、四维八德，这是人道。如果住在十善、四无量心（慈悲喜舍），这是天道，天住。如果常常想著四谛、三十七品，那就是阿罗汉，心住在声闻道。常常念十二因缘，这就是缘觉道，常常念著六度万行是菩萨道。如果常常念著清净平等，这就是佛道，佛心清净平等。我们现在这个经上劝我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛住什么地方？住西方极乐世界。所以他用意在这个地方。
　　钞【在即住著，大品论：明佛在某所，已而言暂在久住，总成在意。】
　　『在』是暂时的，『住』是长久的，住在哪里是长久的，有这么一点点差别。
　　钞【今谓无论久暂，但就当时说经之处，即名为在；如天子所至，即名行在也。】
　　现在不管他在那里的时间久暂长短，我们只说这部经是在哪个地方讲的。
　　钞【四住者，佛摄众生，随宜而住。或现天住，谓六欲天因，即以施戒善心住。】
　　下面都是从因果上讲。因为佛教化众生，教化众生里面是以因...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...是世间法，没有超越三界，那个功夫已经相当不错了，但是还是六道里面生死凡夫。
　　钞【或现圣住，谓三乘因，即以三三昧住。】
　　『三昧』是梵语音译的，翻成中国意思叫正受；「三」翻作正，「昧」翻作受。正受，就是正常的享受。「三三昧」，三种正常的享受。我们凡夫的享受都不正常，怎么不正常？有喜怒哀乐、七情五欲，这个享受不正常。正常的享受里面没有贪瞋痴慢，没有七情五欲，这才叫正常的享受。这个正常的享受，就是禅定。三昧也可以翻作禅定，也就是念佛法门的一心不乱。一心不乱就叫做念佛三昧，就是念佛的正常享受。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这是超越三界的。声闻要修四谛法、要修三十七道品，缘觉要修十二因缘，菩萨要修六度万行，这就是『三乘因』。
　　三种三昧是空、无相、无作，这叫大三空三昧；通於三乘，声闻有，缘觉也有，菩萨也有，但是境界不一样。三三昧的名词相同，境界不相同，功夫浅深有差别。好比学校念书一样，初中、高中、大学都有《国文》，科目相同，内容有浅深次第不相同。大三空三昧，三乘人都有。心要安住在这个地方，才能超越三界，超凡入圣。
　　「大三空三昧」，简单的讲，就是般若里面所讲的三轮体空，不著相。「空」是慧，是真正的智慧，真正明了一切法空。实在讲，一切法空是很难懂的，佛为了讲一切法空，讲《般若经》讲了二十二年。他老人家说法四十九年，几乎占一半的时间，给我们讲解一切法空，一切法不可得。我们凡夫为什么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...到这个境界，心里面生法喜了，自己能够考验自己，瞋恚心、嫉妒心决定没有了，到这个境界。他庆幸自己，也庆幸别人闻法，依照这个佛法修行，自庆庆他了。分别、执著跟嫉妒、瞋恚没有了，这叫随喜品。第二是「读诵品」，他这时候欢喜读经了，愈读愈有味道，不像我们没有入这个境界，读这个经讨厌，念了几章不想往下再念。到五品位时候，他欢喜读诵大乘，他这个经典念不厌的，他一天不吃饭没关系，一天不睡觉没关系，一天不读经不行，他一定要读经。所以从这些习气上能够看到一个人修行的功夫，能看到他的境界。
　　第三是「说法品」，非常乐意的为别人说法，将他自己所读诵的，将他自己所体验的，他会说给别人听，这就是上求下化。第四是「兼行六度品」，兼是附带的，因为他的观行得力，所以六度兼修。第五是「正行六度品」，正行是入理了。兼行六度在事上修，修六度之事；正行六度是入六度之理，知道六度不二。这叫五品观，天台的五品位。十信、十住、十行、十回向，不是的。以上所讲的这些菩萨都是等觉大菩萨，不是这些小菩萨。
　　疏【称理，则自性真妄融，是菩萨义。】
　　『自性』里面有觉有迷，觉是真，迷是妄，觉迷不二，这就融通了。怎么是觉迷不二？你觉的是你自性，你迷的还是你自性，自性上头本来没有觉也没有迷，觉是它，迷还是它！确实是不二。所以离了迷就是觉。因为觉迷不二，所以佛才教我们修「礼敬诸佛」，我们不敢轻视任何一个众生，为什么？他是佛。你自己修行想成佛，你瞧不起佛，你还能成得了佛？你成不了佛。他是什么佛？他现在是迷惑颠倒的佛。虽迷惑颠倒，他确实是佛！他有佛性，他佛性并没有迷惑颠倒。他迷惑颠倒是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...门：『信行智』，代表信、代表行、代表智。像普贤菩萨代表愿、代表行，愿行。他是「信行智」，代表这三门。
　　钞【妙首者，信也，信为万行万德之头首故。】
　　『信』是修行之首，我们不信就不会去修。你想修行，第一个你一定是信得过。修行的勤与惰、功夫的浅深，与信心有密切的关系，你信得深，你也就行得深，你就会精进不懈；如果信心浅，你行一定也浅，常常会懈怠。《华严经》说「信为道元功德母」，信是入道的源头，是一切功德之母，这个「母」是比喻能生的意思，唯有信能生无量无边的功德。菩萨这个德号叫『妙首』，是取这个意思。
　　『万行万德』，『行』是讲行门，『德』是讲真实之德。菩萨所修，在一般大乘经典里面所说的六度万行，像布施、持戒一直到普贤菩萨十大愿王。讲「万德」，像经上常讲的常乐我净，法身、般若、解脱，又我们常常念到的，如来果地上十力、四无畏、十八不共法，乃至於大经上常讲的无量百千陀罗尼，这些都是说的真实之德，真实之德唯有信才能够入，所以说「信能必到如来地」。可见得信心非常的重要。净土法门修行的三个条件，叫三资粮，第一个就是信，信愿持名，这三个条件能生净土。
　　钞【妙吉祥者，行也。】
　　『妙吉祥』是讲『行也』，依照佛法去修行，决定是吉祥的，尤其是依照《弥陀经》来修行。《十往生经》上说：「行人」，就是依照这个法门修行的人，具足信愿行发愿求生净土的人，「阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你」。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


...。」《金刚经》上六波罗蜜，它是教诫初学先修两样，一个布施、一个忍辱。布施是放下，绝对不是说我有钱赶快拿去布施做好事情，那你可把佛的意思全搞错了，这个不是布施真正意义。真正的意义是要把你的见解放下，把你的烦恼放下，把这个布施掉，把你的贪瞋痴布施掉，把你的「身见、边见、见取见，戒取见、邪见」布施掉，是这个意思。单单把你的钱财布施掉，你来生得福报。现在我们世间有钱的人、有势力的人很多，过去生中就是修这个因得来的，你看现在有了钱，他不再修行了，不做好事了。所以说布施，放下我们一切知见，放下一切烦恼，是叫我们舍这个东西，布施掉！所以功夫就在这个地方用。
　　如果你明白这个道理，六祖大师在黄梅八个月修的六度万行，你们想想对不对？布施、持戒、忍辱、精定、禅定、般若，他样样具足。这种修行只有五祖忍和尚明了，看得出来。他那个寺庙有三千多人，只有一个人在真正修行，别人都是假修行，只有他一个在真修行。那个真修行的人，假修行的瞧不起他，可是真修行对於假修行的人都恭敬，你看看《坛经》上连一个小的行者，十四、五岁还没有出家的，带发在这个庙里做事的行者，六祖称他都称上人，我们在《坛经》上看到的，都称上人，这么样的尊敬。可见得他不但修六度万行，他还在那里真正的修普贤十愿。我们看经听讲要从这些地方著眼，你要明了，才晓得我们在日常生活当中如何去修学。
　　修行的纲领，修「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，我们修净土的人特别重视第三条，清净心！清净心里面就具足戒定慧，清净心里面就具足无量的智慧德行。我们一天到晚看到别人过失，没有看到自家的过失。实际上，别人决定没有过失，怎么决定没有过失？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他哪来的过失？没有！过失从哪里来的？我们自己心里有过失，我们这个心镜肮脏了，照到别的地方统统是脏，你看这个是脏，那个也是脏，不知道自己能照是脏的，外头并不脏。六祖把这个情形讲得很清楚，「若真修道人，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116》)


...去做苦事、粗事。有的做得不服气，「我到这里来求法，什么也没求到」，掉头而去，走了。走了就让他走，这是什么？不能造就的人，没有耐心，不能成就的人。由此可知，修行第一个修什么？修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜修成了，你所得的一切东西不会失掉，所以「一切法得成於忍」。如果你没有这层功夫，老和尚教给你东西，教到最后怎么样？你好高骛远，贡高我慢，自己以为不可一世，最后是身败名裂，必然是这样的结果。所以什么人是法器？就看他的耐心，看他的忍耐。这个人有多大的成就，与他的忍耐决定成正比。他忍耐的功夫愈深，他成就愈大；忍得浅，他这个器小，他成就愈小。这是一定的道理。
　　忍耐功夫到了纯熟，就是三昧，就得定了。所以这个六度，它顺序不能颠倒。所以今天，为什么没有持戒的？因为没有布施。布施是第一层，持戒是第二层，没有布施就是你心里面牵肠挂肚、拉拉杂杂东西太多，你没有一样能放得下，你的戒怎么能持得了？布施是叫我们放下，把一切分别执著妄想烦恼统统放下，你这个戒才能精进。有戒才能有忍，戒是忍的基础，忍是精进的基础，精进是禅定的基础，禅定是智慧的基础。这个楼能愈盖愈高，没有底下一层，决定没有上面一层。
　　六度名词哪个不会讲？个个都记得牢牢的，记得有什么用处？没用处！没有能够真正放下。不但世间一切法拉拉杂杂要放下，佛法也要放下。佛法你要是样样都牢牢的记住，这个糟糕，把你的慧门堵塞了，你不会开悟！就是清凉所说的，增长邪见，你听得愈多，你读得愈多，你的邪见愈多，成见多了，一看这个也不如法，那个也不如法，这个经上这么说的，那个经上那么说的，以为佛都有说，叫谤佛。你拿《金刚经》看看，《金刚经》说，谁要说佛说法，叫谤佛。不容易！所以我们就是读经、看经，决定不执著，这个就如法，不执著就是放下了。所以佛说，「法尚应舍，何况非法」，那个舍就是布施，就是放下。
　　经我们天天要念，天天要读，天天要讲，天天要听，但是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116》)


...有两样，基本的物质是一不是二，只是排列的方程式不相同。一分析，金刚钻是原子、电子、基本粒子，泥土也是原子、电子、基本粒子组成的。再往下一分，都是些能量波动。科学家明白这个道理，世间一切万物是平等的。所谓不平等是大家的执著，离开一切分别执著，一切法平等的。
　　『上而彻乎诸圣』，假如法性真有高下，上就不能彻下，下就不能彻上；因为它是平等的，所以它彻上彻下。上是菩萨罗汉，下是诸天人民，它能够俱，大众能俱会在一处。这也显示出西方净土是个法性土，它四土是圆融的。我们通常讲这个法门横出三界，殊不知到西方极乐世界也是横生四土，这真正是不可思议，真正是经上讲的难信之法。
　　钞【良以四谛，十二因缘，四等六度，五戒十善，万行纷然，乃至八万四千诸尘劳门，唯是一心，真实性中无差别故。】
　　这句里面可以说将佛门修学的方法都包括尽了。『四谛』，苦集灭道，是小乘声闻所修的，这里面讲的是两重因果，「苦、集」是世间因果，「灭、道」是出世间因果。佛说法，先说果后说因，先说果，大家现在当前所受的，容易觉悟；然后再告诉你，你这苦从哪里来的，把这因缘说出来。我们今天受的苦，「苦」是从集来的，「集」就是造作，迷惑造业，这是集。迷惑造业才有这个苦果，六道轮回的苦果。我们看出世间亦复如是，「灭」是果，灭什么？灭烦恼，灭生死。出世间没有烦恼、没有生死，为什么会有这么好的果报？它那个因是「道」。小乘是三十七道品，大乘就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...。】
　　这句里面可以说将佛门修学的方法都包括尽了。『四谛』，苦集灭道，是小乘声闻所修的，这里面讲的是两重因果，「苦、集」是世间因果，「灭、道」是出世间因果。佛说法，先说果后说因，先说果，大家现在当前所受的，容易觉悟；然后再告诉你，你这苦从哪里来的，把这因缘说出来。我们今天受的苦，「苦」是从集来的，「集」就是造作，迷惑造业，这是集。迷惑造业才有这个苦果，六道轮回的苦果。我们看出世间亦复如是，「灭」是果，灭什么？灭烦恼，灭生死。出世间没有烦恼、没有生死，为什么会有这么好的果报？它那个因是「道」。小乘是三十七道品，大乘就是六度万行菩萨道。在这段里面，因为讲了「四谛」，讲了『十二因缘』，又说『四等六度』。在此地，四谛、三十七道品就专门讲的是声闻道，小乘人所修的。十二因缘是缘觉法，缘觉所修的，缘觉的根性比声闻利，听到十二因缘，他就觉悟了。
　　十二因缘是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘法里头有因有果，也是讲的三世因果。譬如无明缘行，「无明」跟「行」是过去世的因缘；行缘识，从「识」到「爱、取、有」是这一世的因果，现在世的；后面「老死」是来世的。这是三世两重因果，先讲过去世的因，现在的果，再说现在的因，来世的果。现在的因三个：爱、取、有。因为你有爱取有，才招来来世又要搞生死轮回，永远不能休息，生死疲劳。
　　这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...有一个方法，好！不从这里断，从「取」断也可以。实际上，这个「取」断比那个「爱」断还要难，「取」是什么？取得。你那个爱的时候，还是念头；取的时候，我要获得，我已经得到手了。得到手肯放弃比那个还没有得到手的时候，断那个观念是不相同。现在得到手了，你能不能舍掉？从「爱」上断，是从惑上断；从「取」跟「有」上断，是从行业上断。最后就「有」，能从「有」上断的，这个功夫是最高段的。「有」是什么？已经有了业，有了业能够消业，能够把这个业断掉，可见得那个功力就更大。所以缘觉出离三界，他比声闻高！智慧高，方法也巧妙，就是他能从爱取有三个方面，或者同时断，或者断其中一条，他也能永脱轮回，了生死出三界。
　　『四等六度』，四等，说的是什么？天台家将佛法分为四教：藏、通、别、圆。六度是菩萨修的，藏教菩萨修六度，通教菩萨还修六度，别圆菩萨还是离不了六度。「六度」名目虽然相同，境界不一样，一个比一殊胜。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。『五戒十善』是人天法，受持五戒能得人身，勤修十善可以生天。『万行纷然』，总收声闻、缘觉、菩萨，『八万四千尘劳』，总收六凡。四圣六凡虽然不同，『唯是一心』，都是唯心所现、唯识所变。是心作菩萨，这就是菩萨法界，是心作声闻就是声闻法界，我们心想作什么就现什么样的法界。十法界是从一心变现出来的，还归到一心；一心是万法的根源，一心也是万法的归趣。
　　在『真实性中』，就是我们真如本性里面，实在说没有十法界旳差别。因为本来没有十法界的差别，所以才能彻十法界。『真实性中无差别故』，所以大众俱能彻上彻下。这个在西方极乐世界显示出来。我们在大经上看到，佛在《无量寿经》曾经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


净公上人讲六度集第八卷





...，处事待人接物，样样要忍、事事要忍，修行也要忍。所以古人下手念一部经，这部经念多久？念五年，五年不看第二部经。这训练什么？就是训练你耐心，训练定力，他没有妄想。我就念这一部，脑子里不想第二部，心整个定下来，定五年了，那就有相当的基础，用这个基础再来研究经论，深入经藏，那才行，才真正有成就。我们今天的人没有这个基础，不要说这个经典，念一遍还勉强，二遍三遍就不想再念了，立刻要换了，一年要看几十种东西，看得一脑袋的乱七八糟，无药可救，头脑乱了。
　　所以心地清净非常重要，一门深入。这一部经，念的遍数愈多愈好。我们在讲席当中常常跟诸位同修提起，念经就是修行，修什么行？修戒定慧；不但戒定慧三学在里面，六度也在里面，十大愿王也在里面，这个真正不可思议！以虔诚恭敬心展开经本，从头到尾念一遍，三学、六度、十愿全都圆圆满满在这里修。念经的时候，可不能想这个经里的意思，这一句怎么讲法，这一句什么意思，那就坏了，那就是念世间书，三学、三慧、六度统统没有了。所以念经的时候不能有妄念，恭恭敬敬念，不要想意思，没有妄念。没有妄念就是修戒，戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，一个妄念都没有，那当然「诸恶莫作」了。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，我们眼看它，口念它，这是「众善奉行」，这是至善，止於至善。专心，没有分别，没有妄想，这就是定；念得清清楚楚明明白白，这是慧。所以戒定慧三学都在里头。
　　六度也在里面，你专心念经，这是什么都放下了，放下是「布施」；恭恭敬敬，这就是「持戒」，恭恭敬敬规规矩矩的来念；一部经从头念到尾，这是「忍辱」，你有耐心你才能念得下去，没有耐心就不行，有耐心的念下去，这就是忍辱；每天都读诵，一天读诵二、三遍，这是「精进」；专念这一部，不想第二部，这是「禅定」；念到心地清净自得心开，「般若」智慧现前。所以念经是修六度。大家不知道这个好处，六度怎么修法？天天动脑筋想怎么修法，怎么想也修不像，你一度也没修成。我告诉你，三学、六度就是念经，统统包括在其中，妙不可言！你要是念两部经，跟诸位说，三学、六度都没有。你要是真正肯相信我的话，一部经一天念个几遍，你念上五年，看看你成不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-135》)


...恶莫作，众善奉行」，一个妄念都没有，那当然「诸恶莫作」了。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，我们眼看它，口念它，这是「众善奉行」，这是至善，止於至善。专心，没有分别，没有妄想，这就是定；念得清清楚楚明明白白，这是慧。所以戒定慧三学都在里头。
　　六度也在里面，你专心念经，这是什么都放下了，放下是「布施」；恭恭敬敬，这就是「持戒」，恭恭敬敬规规矩矩的来念；一部经从头念到尾，这是「忍辱」，你有耐心你才能念得下去，没有耐心就不行，有耐心的念下去，这就是忍辱；每天都读诵，一天读诵二、三遍，这是「精进」；专念这一部，不想第二部，这是「禅定」；念到心地清净自得心开，「般若」智慧现前。所以念经是修六度。大家不知道这个好处，六度怎么修法？天天动脑筋想怎么修法，怎么想也修不像，你一度也没修成。我告诉你，三学、六度就是念经，统统包括在其中，妙不可言！你要是念两部经，跟诸位说，三学、六度都没有。你要是真正肯相信我的话，一部经一天念个几遍，你念上五年，看看你成不成就。那你的成就，我可以说在这一代学佛的同修当中，没有人能跟你相比。为什么？你曾经用五年的时间修戒定慧，修六度。一般人说老实话，连一个星期功夫都没有，他怎么能跟你相比。所以大家要认真，要努力，要真干。我年岁也大了，也快要走了，所以跟诸位讲的句句都是老实话，希望大家能有成就。我们再看第二段：
　　钞【大本云。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　钞【其网柔软，如兜罗棉，则非世宝，必待雕琢矫揉而为严饰也。栏楯宝饰，例此可知。】
　　《无量寿经》上告诉我们，那个地方的宝真正叫宝。譬如我在日本看到的「罗网」，铜丝编制，不软。那个地方的宝是软的，像『兜罗棉』一样，兜罗棉是印度的一种植物，像木棉一样，拿在手上是柔软的，它是宝，但是它柔软。跟我们这世间的宝，虽然名称有一点相似，形相有一点相似，在质体上完全...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-135》)


...。根本智，《般若经》上讲得很好，「般若无知」，那就叫根本智。无知是什么？就是定。它起作用的时候，「无所不知」，般若无知，无所不知。所以你要想开智慧，先要求无知；你不能先求有知，从有知里面去求，永远求不到真智慧。无知怎么求法？古人教我们念经。念经就念一部经，这部经念个十年八年，心定了。这十年、八年是修根本智，就是修清净心，这是修定、修慧。
　　同时，在这个基础的时候要多多的修福，修福什么？修忍辱，修布施。布施就是放下，放下自己的分别执著，放下自己应当有的享受，去为他人服务，舍己为人，这是修福、修布施。要修忍辱，为什么修忍辱？因为你没有忍辱不能得定，忍辱就是要修耐心，顺逆环境自己都能忍受得了。在六度里头，这两样非常重要。譬如一部经叫你念上十年、八年，这要有很大的耐心，真正心定下来了。
　　现代人常讲，我们生在现代的社会，这社会千变万化，我们很多事情不能不知道。这个话说得好像也满有道理，实际上有没有道理？完全没道理。这个话谁说的？魔王波旬说的。为什么？他怕你心定下来，怕你有智慧。所以天天叫你接触现代的资讯，叫你满脑袋是胡思乱想，叫你整天生活在妄想、妄念之中，你永远定不下来，佛也念不好，经也念不好，这没道理！真正修道人要怎么样？跟诸位说，不能看报纸，不能看电视，不能听广播，你能把这些东西统统断掉，心清净了，你心真定下来了。心真定下来，跟诸位说，就有智慧。这个事情你一接触，你马上就有判断...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-136》)


...就是那个样的相；如果要有像小孩慢慢在长大的话，跟诸位说，那就有生住异灭，就有生老病死了。所以一生到西方极乐世界，那个形相就跟阿弥陀佛一样，不生不灭，永远也不会衰老。西方极乐世界一切的物质，不像我们这地方春生、夏长、秋收、冬藏，西方极乐世界没有，没有这个气候的变化，永远长春，它是这么一个世界。你们不要以为说，我们到莲华化生，大概现在是小孩，慢慢长大，那就有生有灭了。那个世界非常奇妙！
　　而且个个都是无量寿，这个无量寿是真正的无量寿，绝对不是那个有量的无量，我们在《无量寿经》上读到过，那是真正的无量；不像他方世界，他方世界虽然讲人寿无量，是有量的无量。这些我们统统要搞清楚。
　　钞【纵横者，六度万行，不离自性。如自性本无悭贪，是名布施，以施为纵，施无染心，则横成戒度；施无傲心，则横成忍度；施无倦心，则横成进度。禅定智慧，亦复如是。】
　　这个意思很重要，实在讲六度每一度里面都容摄其余的五度，这才真正叫波罗蜜多。不是说『布施』只有布施，布施里头没有持戒、精进、忍辱、禅定、般若，这个只叫布施，不能叫布施度，不能叫布施波罗蜜。如果称为布施波罗蜜，里头一定是圆摄其余的五度。任何一度都摄其余五度，这是性德，这是我们要学习的。
　　文里面所讲，用一个「布施」来说明，六度举一个。布施有三种：有财布施、法布施、无畏布施。我告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。
　　布施『不离自性』，自性里面一法不立，六祖讲本来无一物，所以说『自性本无悭贪』。悭贪是烦恼，这烦恼从哪来的？从妄想执著里头来的。佛在《华严》上给我们把病根说出来了，妄想执著里头来的。离开妄想执著，一切法都没有了。没有悭贪，这才叫究竟圆满的布施波罗蜜。
　　所以我们修布施的时候，教下讲求「三轮体空」，不要想到有能布施的我，不要想到有接受我布施的人，不要想到我布施的这些物，叫三轮体空。我这个布施心才清净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...烦恼从哪来的？从妄想执著里头来的。佛在《华严》上给我们把病根说出来了，妄想执著里头来的。离开妄想执著，一切法都没有了。没有悭贪，这才叫究竟圆满的布施波罗蜜。
　　所以我们修布施的时候，教下讲求「三轮体空」，不要想到有能布施的我，不要想到有接受我布施的人，不要想到我布施的这些物，叫三轮体空。我这个布施心才清净，才没有染污。心没有染污就是戒律，有染污那就是恶，戒律是度恶业的。我心里不染，戒圆满，戒品具足了；布施里面没有贡高我慢，忍辱度也修了，也在其中；布施里面没有倦没有厌，永远不疲不厌，常行布施，这就是精进；布施的时候心不乱，不散乱就是禅定；布施的时候你心不迷、不愚痴，那就是般若。可见得一度圆摄六度，六度就在一度里头圆满了，不管哪一度都是圆满六度。『禅定智慧，亦复如是』。
　　钞【余之五度，例上可知。】
　　就不要一条一条的说了。下面讲：
　　钞【众妙毕具，是即美观，诸妄不干，是即防损。】
　　栏杆有美观、防止损害这两个用意。从称性上说，美观就是『众妙毕具』，这是讲称性的德能，没有一样不具足。正是六祖所说的「何期自性本来具足」，你自性里面一样都不少，一样都不缺。所以西方极乐世界依正庄严就是性德整个的显现。我们人人都有自性，我们的性德今天为什么不能像西方极乐世界那样统统自在的显现出来？就是我们自己有障碍，把自己的性德障碍住了，它透不出来。这个障碍，佛经上常讲三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三障把我们障住了，所以虽有如来一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...一切众生。第二，有清凉的意思，特别是宝树。
　　『觉意净妙华』，「华」在佛法里面是代表因行，树木总是先开花后结果，所以花代表菩萨的修因。西方世界六尘说法，实际上我们这个世界又何尝不是六尘说法！不过我们众生在迷位，六尘说法，我们不容易觉察到，而西方世界特别容易觉察到，那个地方人烦恼轻智慧长。在我们这个世间，我们所见到的寺院讲堂这些陈设供养，我们知道这是表法。离开讲堂之后，我们把表法的意思就忘掉了，这是错误的，所以我们的道业很容易退转。离开了讲堂、离开了寺院，佛法就没有了，就忘得一干二净。如何在离开寺院讲堂之后还能保持，那你的功夫就绵密不断，这就是非常好的境界。
　　譬如佛堂里面供养的花就代表六度的因行，我们无论在什么地方见到花都要想到这个意思，那功夫就不中断了。野外你所看到的花，甚至现在流行的假花、缎带花，彩画的花，衣服上绣的、印的花，只要看到花就想到六度万行，岂不是我们这个世间一样是六尘说法？见到果实就想到菩提涅盘，就想到我们将来往生西方极乐世界。往生是果报，生到西方极乐世界这个果报非常的殊胜。这意思一定要懂得。
　　这一段经文里面所讲的「觉意」，古德解释为三十七道品中的「七觉支」、「四如意足」。四如意足不大好讲，讲了也不太容易懂，我过去用比较粗俗一点的言词来解释，我把它解释为「知足常乐」，这个大家好懂。「欲如意足」，欲望要知足，知足才能够得常乐，心安理得。定就是心安，心要是真正清净了，心安了，世出世间一切事理你都能明了通达，那就是「念如意足」。
　　『解脱智慧果』，这一句就是讲的解脱德跟般若德，就是指这两种。由此可知，佛法所说的这些精华...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138》)


...已，没有办法成就功德。在佛门里面修学，一辈子辛苦服务，只修一点有漏的福报，这个福报到哪里去享还不一定，那还得看你功夫，功夫不好的，三恶道也有福享。
　　所以修行，的确不是容易事情。经论不透彻，不在根本上奠定基础，从哪里修起？到底怎么修法？所以我们才提出来，我们是根据释迦牟尼佛的教训，修净土法门。从他老人家教给韦提希夫人，没有念佛之前修的前方便，三福，要从「孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业」，从这里下手；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是韦提希夫人想求生西方极乐世界，问释迦牟尼佛怎么修法，佛先跟她讲这三种方便，三福，从这里打基础，然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念，这才是保证你往生，绝不空过！我们今天这个路子都清楚都明白，所以要真正下功夫。
　　我们在这一会不容易，这也是无量劫的因缘，我们才能聚会在一起，尤其聚会研究这部大经，这是无比殊胜的因缘，希望大家在这一生中都能把握住，都能往生净土，才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘，比过去殊胜，典籍完备！自古以来，历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以，我们的成就绝对不在古人之下，只怕你自己不用功；因缘具足了，就在自己的善根福德。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140
　　请看《阿弥陀经 疏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...小乘教义。西方极乐世界纯是大乘，怎么会有小乘教义？大经里面跟我们说得很详细，西方世界这个世界很特别。十方一切诸佛世界里面所有不同根性的众生，阿弥陀佛普遍接引，都往生到西方极乐世界去了，所以那里面的种性，有人天的种性，有二乘的种性。譬如很多修小乘的，小乘初果、二果一直到阿罗汉，乃至到辟支佛，他修了多生多劫，那个习气很深，见到阿弥陀佛了，他还想知道「寂静、空、无我」，还想这些。阿弥陀佛满足他的愿望。西方极乐世界阿弥陀佛教学绝不强迫人的，你想学什么，他就教你什么，不过他有善巧方便，逐渐诱导你入一乘法，这就是他的高明处。所以你想听小乘，他就教你小乘。
　　『大慈悲声，波罗密声』，这是菩萨法，菩萨要修六度，要修大慈大悲，这是通常说的，佛家是「慈悲为本，方便为门」。这个地方有了大慈悲，什么是方便？给诸位说，六波罗密就是方便，方是方法，便是便宜，就是恰到好处，这个方法用得恰好，这叫方便，用得非常有效果，恰到好处。
　　菩萨法无量无边，六度是把无量的菩萨法归纳成六大类，第一类就是「布施」，布施是舍、是放下，绝对不是说一看到布施，我们就舍一点钱财，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。布施最重要的是要把你的烦恼舍掉，布施掉、舍掉，放下，把你的习气舍掉。《华严》第六回向品给我们讲了七十多种布施，讲得非常详细，那七十多种是提纲挈领，还不是细说。第六回向这一章，我整整讲了一年。
　　修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病、致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的，先对付最重...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...行易」，知道难，做不难！知道这个原理原则、事实真相，这个很难，佛要不出世，我们怎么会知道？知道这个人，真正马上放下，所谓「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是比喻，屠刀是造业的，就是你放下一切的造业，这就成佛了，是这个意思。这就是慈悲跟波罗密，波罗密就是方便。
　　这个实在讲，还不能不略说说，总希望大家明白，我们的确要把佛法用在生活上，我们才真正能离苦得乐，换句话说，使我们这一生的生活真正的幸福美满。如果学佛的人这一点都做不到，其他的不要谈了，极乐世界你决定没分，你现在学，学得苦的这个样子，你还能到极乐世界去？极乐世界都欢欢喜喜去的，没有一个是愁眉苦脸去的，那去不成功的。所以一定要觉悟，就是要修六度，首先要懂得放下，要懂得舍。
　　「持戒」就是守法。大家不要死在戒条里面，那个没用处的。戒就是法，国家的宪法、法律我们要遵守，决定不犯法。除了这些，国家立法机构制定的这些法律，我们要遵守之外，还有一些不成文的法、没有文字的法，这什么？风俗、习惯、礼貌，这个要守。所谓「家有家规，国有国法」，入境要随俗。我们到哪一个家里去，他那个家里有些什么规矩，我们要遵守，我们不能破坏；到别的国家去，在没有去之前，要了解那个国家的国情，哪些地方要注意、要遵守的，这都在持戒里头。
　　诸位要晓得，持戒并不是「我守个五戒、十戒」，这么呆呆板板的做，你这个佛法学了之后没用处，在你生活方面，家庭、事业，处事待人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...就比别人高明。修学的方法就是三年到五年，你去念一本经书，就这个办法，多简单，非常管用。你要是信了，那你有福；你不信，那是你没有福报，你还要搞杂搞乱，那就没法子。就这么容易，这么简单！《无量寿经》非常之好，长短适中，如果你要想长一点，你就念净土五经，那分量就够了，这个对你决定有好处，这叫忍辱。
　　唯有忍辱才叫「精进」，进是求进步，进步里头最重要的一点就是纯而不杂，这样的进步。我天天念，这就是进；天天念一种，就是精。我念很多种，虽然进，精没有了，进要精进。后面两种就是你的收获，前面放下、守法、耐心、求进步，精进，你会得到定，你会得到智慧，后面「禅定、般若」自自然然得到。
　　我这样跟大家解释六度，你就好懂多了，不至於看这六度，不知道是什么回事情？也不晓得怎么修法？好像看到布施，赶紧到庙里送几个钱，如果这个庙不是佛法的，你帮助他造恶，你这个钱舍了之后还要背因果，将来还要堕落。你不舍这几个钱还不堕落，舍这个钱还堕落，为什么？帮凶，帮他做坏事！看到持戒，就赶紧想到我要不杀生、不偷盗。虽然天天念那么想，一样也做不到，这是不了解它的意义。这是讲菩萨法。
　　『十力无畏不共法声』，这是一乘法，一乘法就是佛法，如来果地上有十种特殊的能力，菩萨没有的，有四无畏、有十八不共法，不共就是不共菩萨，菩萨都没有的，只有如来果地上有。这几句就是成佛，这一个层次比一个层次高。这就是说明西方极乐世界六尘说法，所说的内容是应有尽有，你想听什么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...乌龟，大海里有个木板，木板上有个洞，乌龟一伸头刚好就伸到这洞里来，这个机会太难得了。我们今天得人身遇佛法就像这个机会，真是不容易得到！你要是错过，那就太可惜了。所以这个要晓得，很不容易遇到，所以遇到了要珍惜，对佛法决定不能怀疑。
　　三毒烦恼要认真的反省去把它断掉，就是我们俗话讲的要改过自新。什么叫业障？三毒就是业障，这是造业障碍的大根大本，贪瞋痴慢。这个烦恼，佛在经上告诉我们是与生俱来，不是这一生学的，是你生生世世累积的，每个人都有。如果你没有，你不会到人间来；你要是没有，你不可能在六道轮回，你早就出三界了。没有出三界，换句话说，你决定有这些烦恼。这是我们要承认、要觉悟、要改过。所以菩萨修六度，度什么？就是度三毒烦恼的，布施度悭贪，度贪烦恼，忍辱度瞋恚，般若度愚痴，傲慢也是瞋恚里面所摄的。所以烦恼归纳起来称之为三毒。
　　三毒里面特别把傲慢提出来，这很有道理，为什么？人只要有贡高我慢，什么都学不成。世出世间法，你要想学成都在谦虚，都在恭敬！所以十大愿王第一条「礼敬诸佛」，儒家《礼记》第一句：「曲礼曰，毋不敬。」世出世间法教学，第一个教什么？第一个教敬。敬是什么？就是断我慢。先把我慢破除，你才能成为一个法器，才能够学东西。只要有这个东西存在，佛菩萨作你的老师，你也是一无所成，你什么都学不到，自以为是，目中无人！这种人谁能教得了他？所以这是世出世间求学的大障碍。所以教学的时候，先...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...，布施度悭贪，度贪烦恼，忍辱度瞋恚，般若度愚痴，傲慢也是瞋恚里面所摄的。所以烦恼归纳起来称之为三毒。
　　三毒里面特别把傲慢提出来，这很有道理，为什么？人只要有贡高我慢，什么都学不成。世出世间法，你要想学成都在谦虚，都在恭敬！所以十大愿王第一条「礼敬诸佛」，儒家《礼记》第一句：「曲礼曰，毋不敬。」世出世间法教学，第一个教什么？第一个教敬。敬是什么？就是断我慢。先把我慢破除，你才能成为一个法器，才能够学东西。只要有这个东西存在，佛菩萨作你的老师，你也是一无所成，你什么都学不到，自以为是，目中无人！这种人谁能教得了他？所以这是世出世间求学的大障碍。所以教学的时候，先要破我慢，再就是破贪瞋痴。所以六度是度烦恼的！持戒是度恶业，精进是度懈怠，禅定是度散乱。
　　所以你修这些法门，你说我修的到底有没有成就？你可以从成果上来检讨。我修布施修这么多年，我贪心还有没有？如果贪心没有了，你这个布施度修得很成功。有人不会修的，愈修贪心愈增长，他为什么修布施？就是为贪而修布施的。怎么说为贪修布施？听说佛门里讲「舍一得万报」，这一本万利！所以他才来布施。布施是什么？就跟做生意投机一样，我这一笔本钱下去，再捞一大笔回来，他的目的就是贪心，所以他不但贪心不能断，增长贪心，糟糕！佛菩萨看到这样子，都要流眼泪喊冤枉！完全错会了意思。布施是舍贪心的，持戒是舍恶业的，「诸恶莫作、众善奉行」这是戒。
　　忍辱是度...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...度散乱。
　　所以你修这些法门，你说我修的到底有没有成就？你可以从成果上来检讨。我修布施修这么多年，我贪心还有没有？如果贪心没有了，你这个布施度修得很成功。有人不会修的，愈修贪心愈增长，他为什么修布施？就是为贪而修布施的。怎么说为贪修布施？听说佛门里讲「舍一得万报」，这一本万利！所以他才来布施。布施是什么？就跟做生意投机一样，我这一笔本钱下去，再捞一大笔回来，他的目的就是贪心，所以他不但贪心不能断，增长贪心，糟糕！佛菩萨看到这样子，都要流眼泪喊冤枉！完全错会了意思。布施是舍贪心的，持戒是舍恶业的，「诸恶莫作、众善奉行」这是戒。
　　忍辱是度瞋恚，瞋恚是地狱果报，非常的可怕！《金刚经》虽然讲六度，只有布施、忍辱讲得最多，其他的略略带过去，可见得六度里面这二度是非常的重要，就是度贪瞋。一定要学忍辱！何况经上告诉我们「一切法得成於忍」，世出世间一切法，你要想成就，怎么才能成就？忍就能成就。中国佛教古大德的教学，你看看《禅林宝训》，你就明了了。《禅林宝训》里面，有很多是专门教学生修忍辱，其他的他什么都不教。你跟这个师父十年八年，真的什么都没教，天天那个师父找麻烦，无缘无故打你骂你，板起面孔给你看，那是什么？那就是教学，那就是上课。上什么课？忍！教你忍耐，什么境界都能忍！十年八年以后，他忍辱波罗蜜学成，定得到了，智慧自然开了。老和尚传法就传给他，举行一个仪式，衣钵给他了。这个寺庙你作当家，你作住持，他就交代了。他训练人没有别的，专门就训练忍。这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


净公上人讲六度集第九卷





...行三昧，不取相貌，专称名字」，是这个意思。也就是说，这部经里面所提倡修行的方法，著重在持名，不需要观想，也不需要观像。这是莲池大师假设的一个疑问，虽然是假设，同修当中读过「净土三经」的人确实有这样的疑问，譬如《观经》著重观想，有观想念佛、观像念佛，末后才讲到持名念佛。本经是专讲持名。下面这就为我们解答：
　　钞【答：有专主故，兼亦无碍。】
　　《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以他们的主张完全一致，专主持名，但是你在修学过程中，要是兼修观想或者观像也不妨碍，也可以。天亲菩萨在《往生论》里面提倡「五念法」，有观想、称名、发愿、回向、忏悔，五种方法统统都修，也无碍就是了。
　　钞【如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。】
　　这举一个例子，『菩萨偏行六度』是指《华严经》上所讲的十地菩萨，十地菩萨从初地到十地，虽然十度都修，他每一个阶段著重於一度。譬如初地菩萨偏重在布施波罗蜜，二地菩萨专修持戒波罗蜜，三地菩萨专修忍辱波罗蜜，一直到十地菩萨，每一地有个专修。虽然专修这一种，其余的并不是不修，统统都修；虽然统统都修，他以其中一种为主。这个地方讲，六度『以施为专主』，这是指初地。诸位读《华严经》就晓得，初地菩萨是以布施波罗蜜为专主，就是专修主修的，其余的九度他还是要修，并不是不修。
　　『但随力随分』，十波罗蜜，此地只讲六度，这是大师省略，因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度？一般大乘经上都讲六度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这个智是权智），这四种属於后得智。
　　没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...
　　这举一个例子，『菩萨偏行六度』是指《华严经》上所讲的十地菩萨，十地菩萨从初地到十地，虽然十度都修，他每一个阶段著重於一度。譬如初地菩萨偏重在布施波罗蜜，二地菩萨专修持戒波罗蜜，三地菩萨专修忍辱波罗蜜，一直到十地菩萨，每一地有个专修。虽然专修这一种，其余的并不是不修，统统都修；虽然统统都修，他以其中一种为主。这个地方讲，六度『以施为专主』，这是指初地。诸位读《华严经》就晓得，初地菩萨是以布施波罗蜜为专主，就是专修主修的，其余的九度他还是要修，并不是不修。
　　『但随力随分』，十波罗蜜，此地只讲六度，这是大师省略，因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度？一般大乘经上都讲六度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这个智是权智），这四种属於后得智。
　　没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知，六度圆满之后才能修慈悲方便，没有六度...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这个智是权智），这四种属於后得智。
　　没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知，六度圆满之后才能修慈悲方便，

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没有六度哪来的慈悲方便！这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜，就包括十波罗蜜。
　　初地菩萨，《华严》上告诉我们，「於一切物，无所吝惜」，随时都能舍，能够施舍，他不吝惜，为什么？他为求大智！大智也就是究竟圆满的智慧，智慧从哪里来？我们常在讲席当中跟诸位报告，智慧从清净心来的。心地清净光明，就像《心经》里面，它就起照的作用，就能照见！我们这个心一塌糊涂，不清净、不光明，照不见！所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净，一定要舍，舍就是你要放下，你放不下，你心就不清净，什么都要放下，六祖所说的，「本来无一物」，要放得干干净净，你的心就恢复清净了，这个圆满的智慧才能现前。
　　由此可知，这个布施非常的重要，没有一样不能舍，没有一样不可布...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...行就是三个人，你就把孔老夫子意思看错了。
　　三人行，你跟所有一切人相处，看到善人，你学习他，看到不善的人，自己反省，我有没有。所以善人是我的老师，不善的人还是我的老师。善人是我好榜样，教给我善法，我跟他学；不善的人教给我反省，教给我改过自新。所以善人恶人统统是老师，顺境逆境统统是修行最好的道场。《华严经》五十三参就是这个意思，五十三位善知识里面有善有恶，统统是菩萨。这就是摄取之义。『佛刹清净之行』，你能这样的学习，必定成就清净佛刹。
　　钞【如彼修持。】
　　这句是教给我们要像法藏当年的修学。
　　钞【又云：法藏比丘，发四十八愿已，住真实慧，勇猛精进，阿僧只劫修菩萨行，护身口意，修行六度，了空无相无作，以行教化，致无量众生发菩提心，是谓大行。】
　　阿弥陀佛因地发愿在先，发了愿之后真干，愿愿不落空，这是『住真实慧』。《无量寿经》一共给我们讲了三个真实，「真实之际」就是真如本性，「真实慧」就是般若智慧，「真实利益」就是究竟成佛，三种真实，这是其他经里没有的。真实慧，首先得要开悟，你不开悟哪来的真实慧？还得要『勇猛精进』，《无量寿经》跟我们讲的五劫修行！这个地方跟我们讲的是『阿僧只劫修菩萨行』。这个经文明白的告诉我们，一定是先发愿后修行，所谓「以愿导行，以行填愿」。
　　『护身口意』，这一句是持戒，「戒为无上菩提本」，身语意三业以意业为主，意清净了，身语没有不清净的。身语...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...精进』，《无量寿经》跟我们讲的五劫修行！这个地方跟我们讲的是『阿僧只劫修菩萨行』。这个经文明白的告诉我们，一定是先发愿后修行，所谓「以愿导行，以行填愿」。
　　『护身口意』，这一句是持戒，「戒为无上菩提本」，身语意三业以意业为主，意清净了，身语没有不清净的。身语很清净，意不清净不行，那是形式，那是外表，外表装得很清净，里面不清净，这个不行。所以最重要的是意业清净。净土宗修学就是一句阿弥陀佛，你心里面常常有阿弥陀佛，这就清净了。心里有阿弥陀佛，你就像阿弥陀佛，你心上有，常常想，常常想慢慢就变成阿弥陀佛，阿弥陀佛身语哪有不清净的道理？这个方法确实方便稳当，比起一切行门殊胜得太多了。
　　『修行六度』，六度是说我们的生活，我们现在没到西方极乐世界去，我们在这个世间不能离开社会，不能脱离人群，我们在生活当中应该要怎么做法？佛教给我们要守这六个守则，这六条。你守住这六条，那就不错了。这六条是六大纲领，里面的意思无有穷尽，境界是广大无边！我们现实的社会，六度要怎样修？「修行」两个字，修正行为，修正我们思想行为。
　　六度，第一是「布施」，布施就是放下，换句话说，处事待人接物总要看淡一点，不要太认真，不要太执著，这就是布施。你样样都认真，样样都执著，换句话说，你的烦恼、妄想不容易断；你能把这个世间一切万法看淡，就容易断。所以，布施就是放下。念佛堂里头常常说「放下身心世界」，只提起这一句佛号，这个佛才能念得好，才能念得相应；又念佛又想前想后，这个佛号念不好，念得不会相应。所以一定要放下万缘，放下万缘就是布施。为什么叫你放下？从一切事实真相来说，正如《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的，不是真实的！「一切有为法，如梦幻泡影」。佛在三千年前说的，三千年后这个世间最聪明的科学家把这个话证明了。在从前，都承...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...是念一部，念一段！这一段今天给我念一百遍。这个方法，三年念完会开悟！三年念完，忍辱波罗蜜成就了，禅定波罗蜜成就了，精进波罗蜜在其中，这三种都修好了。这三样东西修成了，如果佛学院办四年，最后一年讲一年经就圆满了、成功了，个个都开悟。但是这三年你能不能忍受得了？要是忍受不了，读三天就跑掉，那怎么能成功？所以这三年的基础教育就是修福修慧，福慧双修。
　　福怎么样修？福就是给常住做工，常住琐琐碎碎的事情，他修福。六祖大师当年在黄梅住了八个月，每天舂米破柴，做这些就是修福，给常住服务。在劳作里面修清净心，修清净心是修定修慧。所以是福定慧一起修！一般佛学院那个办法，我决定不干，那是误人子弟。
　　所以六度是我们的生活规范，无论做什么事情要有耐心、要精进、要求进步，要有主宰，心要定。常常见异思迁，心不定，这个没有法子成就。心一定要定，我学这部经，我的心就定在这部经上。我这部经没有学好，绝对不动个念头学第二部经，这心定的，才能学得好，真正的成就。一部经至少得念三千遍，念得愈多愈好，把心念定了。如果不用古时候这个方法，勉强用现代人的方法，现代人，说老实话，这个忍跟定都没有，都做不到。
　　我从前跟李老师的时候，他那个实在是很松！不很严格。就是你学一部经，只要你这部经上台讲过一遍就可以，就算毕业，你就可以学第二部。老师虽然是要求我们一遍，但是一遍不够，印象不深刻，所以我劝同学们，我说要讲十遍。十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...的成就没有慧、没有定，也没有福。你才晓得，禅定多么重要。
　　禅定，我们不往深处讲，就是你要定在一门上。你工作要把你心定在工作上，我现在炒菜，把我心定在炒菜上，这个菜一定炒得很好；我读经，我这个心定在读经上，这经一定念得很好。凡是临事的时候，心一定要专注，专注就是禅定，所谓心无二用，这样才能成功！这个禅定不是叫你天天面壁盘腿打坐，不是的，那个禅定没用处，起不了作用，做得不好还著魔，麻烦大了！所以我教给诸位，禅定就是在事相上要专注，这就是禅定。定心就生智慧，智慧应用在生活上，简单的说，现在的术语叫理智而不是感情。理智就是智慧，就是般若智慧，不要感情用事，要冷静客观，这就是智慧。所以，一定要修行六度。
　　『了空无相无作』，空、无相、无作（无愿），这是大三空三昧。「了」是明了，「空、无相、无作」这是法身大士三解脱门，真正通达明了，你最低限度也是圆教初住菩萨。在念佛人来说，你到这个境界，就证得理一心不乱，事一心没有达到这个境界。「空」是讲体，宇宙万法的本体，「相」是讲现相，相有体无，《心经》上讲：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是相，空就是本体，是一不是二。「愿」是愿求，於一切法里面无求。真实修道，於世出世间一切法不求，我们心就清净。一切法，人家给我们，我们可以不要，於一切法我们也不想，真正能做到不求、不要、不想，这样的心去念阿弥陀佛就会相应。你於一切法还有求、还要，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...他有天之德，跟道德水准一般高的人谈得很投机，自然就去了。所以生天不一定说我信了上帝才生天，没有这个道理。你有这个道德标准，自自然然就去了。你信上帝，你自己的德行跟他不相同，信也是枉然，去不了。
　　孔老夫子在《易系辞》告诉我们，「人以类聚，物以群分」，这个道理真是天经地义，志同道合一类一类的，他自然就向一道去了，生天是如此，六道每一道都是这样的。贪心都到饿鬼道去，瞋恚心都到地狱道去，愚痴心都到畜生道去，五戒十善都到人间、到天上去了。由此可知，六道轮回是德行标准显现的，显现这六大类，每一类里面再细分，那是无量无边，说之不尽。
　　钞【乃至万行，悉亦如是。】
　　『万行』是讲菩萨的行门，譬如六度、四摄、十善，乃至我们念佛的众生，统统是这个样子，都是菩萨净土。所以佛法里教给我们这些修行的方法，无非都是帮助我们恢复清净心，也就是成就我们自己的净土，心净则土净，自自然然就与菩萨净土相应。我们今天用念佛这个法门，发菩提心，一向专念，这个法门与阿弥陀佛的净土相应。
　　我们图书馆常常来的一个陈居士，福州人。他头剃得光光的，相貌也不扬，在我们这个道场没有人瞧得起他，很多人都讨厌他。他在十几天前往生，瑞相非常好，自己晓得。我上一次出国他来给我顶礼，告诉我，他说决定依照《无量寿经》来修行，一心专念阿弥陀佛。他告诉我：法师，恐怕下一次我见不到你了。我这次回来，他走了，这是真正往生，我们这个图书馆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...有无差别，无差别是能变的性，差别是相；性相一如，差别就是没差别。结论说「等同一味，唯一真如也」，这一句话是讲尽虚空遍法界，上诸佛净刹，下阿鼻地狱，「等同一味，唯一真如」，你怎么分？你到一心不乱就是这个境界。我念佛，我有没有念到一心？你反省眼前的境界是不是如此，眼前境界果然如此，你的功德差不多成就了。要记住，他有分别，我无分别，我分别是因为他分别而分别，不是我自己有分别。所以佛菩萨说法是他受用的，是替他分别的，佛菩萨自己有没有分别？没有。自己永远是心境一如，「等同一味，唯一真如」，这是佛菩萨他自己的境界。
　　钞【忍进相与低昂，则埙鸣篪奏。】
　　菩萨行里面举出两桩，「忍辱」、「精进」，这是六度里面的两种。六度是菩萨生活行为的规范，就是标准，有六条。六条里面特别指出这两条，这个特别指出是专门为修净土人而说的，也就是说明，我们念佛的功夫不得力，就是把这两个字疏忽了。为什么？不能忍受，小小一点不如意就放弃，那怎么会成功？
　　演【忍者，恶骂捶打，皆悉能忍，犹如大地，犹如桥梁，任一切践踏，而不起一念，故曰低。】
　　我们能不能做到？诸位总要记住一句话，一切境界不能忍，这个人不能成就。什么人有成就？什么都能忍受的，这种人有成就。菩萨行里面先要忍逆境，换句话说，要在最恶劣的环境里面断自己的瞋恚心，瞋恚心没有了，不堕地狱。所以修行的时候，为什么要修逆境？大迦叶尊者，是富贵人家出身，他出家之后修苦行，忍人之不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...心就是诚意起用，诚意起用就是正心。佛说的比较详细，至诚心起作用，一个是对自己的，自受用，深心；一个是对待别人，他受用，叫大悲心，大慈大悲待人。深心跟大悲心，孔老夫子把他合成一个，叫正心。格物就是断烦恼障，致知就是断所知障，二障去了，意才诚！有二障，意怎么能诚？佛家叫你要断烦恼障，要破所知障，菩提心才现出来。你看跟孔老夫子讲的有什么两样？真的是一样。从这个地方来看，《论语学而章》讲「君子务本」确实是这个意思，这个本就是诚意、正心。
　　本立而道生，「道」是什么？道就是宇宙万法规律，演变的过程、程序，它很有秩序。所以人要顺自然这个程序，这就与自性相应而不违背。儒家讲五伦十义，这是人道。慈悲方便、六度万行，菩萨道！劝人念这句阿弥陀佛，成佛之道！这句阿弥陀佛不是菩萨道，菩萨道是六度万行。我们念一天到晚念这句阿弥陀佛，是佛道、无上正道！诸位要懂这个意思。《观经》三福最后讲菩萨「发菩提心，深信因果」，深信因果就是念佛是因、成佛是果。所以念这句阿弥陀佛，你修的什么道？修佛道，成佛之道。你们想想，这个重要不重要？你修六度，那修的菩萨道；你每天打坐入定，你是修的小乘道；天天去做好事，帮助别人很热心，到处去布施供养，你修的是人天道，都得要搞清楚！你每天在干什么，修什么道？都要清清楚楚明明白白。
　　君子务本，「然彼以孝悌为本，未真务本也」，这是孔老夫子说得浅，以孝悌为本。虽然是浅，跟佛法讲的还是相同。在「三福」里面，三福是修行根本，这是《观无量寿佛经》讲得清楚明白，三福第一句「孝养父母，奉事师长」。孝悌，佛法的修学也是建立在这个根本上。诸位想想，我们如果起个恶念，做一桩坏事情，这就是不孝，对不起父母，对不起师长。所以真正孝顺父母、尊敬师长的人，不会起一个恶念，不会做一个坏事情，为什么？他常常想到，我要对得起父母...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-158》)


...信」。佛在大小乘经典里面，排列的顺序第一个就是「信」，不信，一切不能成就。所以经典一展开，「如是我闻」，六种成就，第一个「信成就」。所以我们对这个要非常的重视。
　　信心的建立有两个来源：一个是过去世的善根，是自然对於三宝、对於老师产生敬信；第二种就是对於佛法的理论逐渐明了，信心增长。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三五三页：
　　钞【进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世种种事业故。】
　　演【进根增长者，前虽有进根，若未有力，则无始来不修三学六度，种种懈怠种子，犹能发生，堕出世种种事业。今得进力，则精进猛将，能伏懈怠魔军，成办三学六度诸事业故。】
　　五根，绝大多数的同修都具足，虽有根就是不得力，为什么？有的时候还有许多烦恼现前，不能认真去修学，这就是虽有根没有力。通常佛门讲的善根，「某人有善根」，这个善根就是泛指五根：信、进、念、定、慧。虽有善根，可是我们往往看到他退转了。甚至他在初学的时候，佛门常说「不失初发心，成佛有余」，勇猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。由此可知，根要是不得力，不能成就。根为什么不得力？有根，为什么不能增长成为五力？这与缘有很大的关系，没有遇到善知识，没有遇到善缘。虽有根，遇到些恶缘，他就会退转。凡是从道业上退转下来的缘，都叫做恶缘。譬如发大心，勇猛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。由此可知，根要是不得力，不能成就。根为什么不得力？有根，为什么不能增长成为五力？这与缘有很大的关系，没有遇到善知识，没有遇到善缘。虽有根，遇到些恶缘，他就会退转。凡是从道业上退转下来的缘，都叫做恶缘。譬如发大心，勇猛精进，甚至出家，也讲经说法，最后他退回去，还俗去结婚，这都叫恶缘。遇到恶知识，说得不好听，遇到冤家对头，俗话常说「不是冤家不聚头」，他遇到冤家对头。这桩事情，从释迦牟尼佛的时候就有，每个时代、每个处所都是很常见的。我们清楚的看出来，他虽有善根，这根很薄弱，没有力量。
　　注解里面它的定义很清楚，「三学六度」，三学是戒学、定学、慧学，通於大小乘，六度是菩萨修行的准则。如果三学六度增长，这就证明他的根有力；三学六度不能增长，这个根没力。此地「进」只讲到这个地方，因为五根里有进，五力里也有进，七菩提分和八圣道都有进，意思都不一样，这个地方的进是广泛指三学六度。七菩提分里面的进，那就是精进，因为他有择法，不是这样子泛泛而谈，他就有专持。
　　钞【念力者，念根增长，能破邪念，成就一切出世正念故。】
　　这个念得力，实在讲是我们常说的功夫真正得力，为什么？妄念少了，现在我们一天到晚妄念纷飞，就是我们的念根不得力。有很多同修非常坦白，他说：「我对净土真正相信，但是妄想太多，念佛是愈念妄想愈多，念这么多年好像妄想也没减少。」这就是念根不得力，如果念根有力，妄念自然就少，这个地方讲的邪念就是指妄念。这桩事情，应该怎么修法？实在讲，我们对於眼前的处境太大意、太疏忽，所以功夫用不上力，五根不能很快的提升为五力，不知道生死事大，不晓得无常迅速，不知道六道可畏。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...。他有念力、有定力，定在这个法门上，不会被外境所转，这样自己才能成就。自己不成就，说是要度化众生，帮助别人，这是决定做不到的。
　　「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，有位同修问「不落因果，不昧因果」这两句话是什么意思？这是禅宗百丈大师的一个公案，一个字说错，堕五百世野狐身。自己要是没有开悟，免不了会说错，所以要度别人，是先度自己。度别人是要后得智，度自己是要根本智，才晓得根本智的重要。虽然根本智与后得智可以同时下手，但是有宾主之分、正助之分。根本智是主修、是正修，我们采取方法是读诵，我在讲席常常提醒同修，用清净心、用平等心、用真诚心、用恭敬心去读诵，不要求解义，这是求根本智。这样读诵，三学六度统统在其中，全都包括，很重要！研究注解，同参道友彼此在一起互相研究讨论，那是后得智，一个星期有一、二次就够，每次一、二个小时。
　　根本智的训练，每天不能间断。在家同修你们的工作很繁忙，一天至少有一个小时的时间认真去做，这一点钟用真诚心，把一切事务统统放下，使心地清净、平等、真诚恭敬，用一个小时来读经，经念熟的话，一个小时一部就够。出家人每天至少要念二、三个小时以上，因为你出家，发心专修，不像在家人工作那么繁忙，所以每天至少要念二部到三部。这个跟世间念书不一样，用这个方法修清净、平等、真诚、恭敬，这叫修根本智。念经的时候不能打妄想，起个妄想，动个念头：「这句经是什么意思？」那你这四个都没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...中，全都包括，很重要！研究注解，同参道友彼此在一起互相研究讨论，那是后得智，一个星期有一、二次就够，每次一、二个小时。
　　根本智的训练，每天不能间断。在家同修你们的工作很繁忙，一天至少有一个小时的时间认真去做，这一点钟用真诚心，把一切事务统统放下，使心地清净、平等、真诚恭敬，用一个小时来读经，经念熟的话，一个小时一部就够。出家人每天至少要念二、三个小时以上，因为你出家，发心专修，不像在家人工作那么繁忙，所以每天至少要念二部到三部。这个跟世间念书不一样，用这个方法修清净、平等、真诚、恭敬，这叫修根本智。念经的时候不能打妄想，起个妄想，动个念头：「这句经是什么意思？」那你这四个都没有，你的三学六度，真诚、恭敬、清净、平等完全没有，这就错了，就把佛法的修行变成世间法去读诵，变成念世间书。所以佛家讲的读诵，是一种修行的方法，跟平常念经完全不一样，功夫每天都不能间断。这样下去，有个半年、一年的训练，心清净了。清净心能生智慧，然后你念这句佛号，这是理念、不是事念。理念得念佛三昧，得一心不乱，比那个单单事持要快得多。
　　演【又小乘缘空直入，乃至圆人直心正念真如，名曰理禅。小乘带事兼修，乃至圆人从行托事附法，三种观法，皆事理兼修，名曰事理禅。种种不一，故云诸也。】
　　禅无量无边，此地也只能用归纳的方法，归纳成三类：事禅、理禅、事理禅。禅里头有理有事，这也说得相当明白。小乘是指声闻，也包...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


净公上人讲六度集第一〇卷





...
　　「性」是性质。「苦」是逼迫，身心都不自在，身心不安，这是苦。「集」是迷惑造业，自己招感苦报。
　　演【如实，即是生灭、无生、无量、无作。此四各称当教之理，名曰如实。】
　　「生灭、无生、无量、无作」，这讲四种四谛，把整个佛法都包括尽了。天台智者大师讲三十七道品第一科「四念处」，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四句十六个字，他那本书有这么厚，四卷就解释这四句。他这四卷第一卷就是讲生灭四念处，第二卷讲无生四念处，第三卷讲无量四念处，第四卷讲无作四念处。这四句就是藏通别圆，藏教讲生灭，通教讲无生，别教讲无量，圆教讲无作。所以四念处通四教，五根、五力、七菩提分、八正道统统都通四教，六度万行也通四教，法法圆通。不但通四教，还通世间法。如果不通世间法，圆人又怎么能托事附法？圆人能托事附法，就是四教四谛统统通世间法，没有一法不通，法法圆融。这是妙不可思议，称为道妙。「此四各称当教之理」，生灭，称藏教之理；无生，称通教之理；无作，称圆教之理，这叫「如实」。从这个地方来看，三十七道品贯穿世出世间一切法，怎么能把它看作小乘法？小乘法讲三十七道品，都是讲生灭三十七道品。
　　『诸已证入正位者』，四教这些菩萨，不论证在哪一个位次，这些原则统统用得上。他所用的与自己所学的教，理论决定相应，小乘与藏教相应，大乘通教菩萨与通教的理论相应，别教的菩萨与别教的理论相应。『如实觉慧，用此为支，故...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...。
　　菩萨觉悟这一切法，自己做了主人，这一切法都是我的手下、都是我的佣人，我派它去替我工作。凡夫很可怜，不知道这是家里的佣人，以为是自己的顶头上司，一切要听命於他，这颠倒了，主人是自己！心心所是应当为我所用，不是我的主宰。所以菩萨也用这些东西，不用这些东西怎能教化众生？他要用这个东西教化众生，这就是说，把这许许多多东西统统变成后得智，自己有根本智，根本智做主宰，使一切归我所用。凡夫没有根本智，很可怜，自己的真如本性被妄境所转，自己在境界里面做不了主，这很可怜！这个地方讲「除」，或者底下讲「舍」，都是觉了。
　　演【若信等五根】
　　信进念定慧五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃至菩萨所修六度万行、十大愿王，这些是真正的善根，也就是说，这是性德，真如本性的性德。如果我们不谈佛法，我们讲世间法，仁义礼智信、孝亲尊师、伦常八德，这是性德，这是真的，这个不是虚妄的，体是真性，不像前面体是虚伪，这是性德流露。我们今天迷失了自性，体是真实的，我们没瞧得起它，往往背著它来做，不孝父母、不敬师长、不仁不义，这是违背性德，去搞贪瞋痴慢，与一切虚伪法、烦恼法相应，这才制造六道轮回。佛菩萨与凡夫的差别就在此地，除这个之外，有什么差别？凡夫穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，没有两样！凡夫有应酬，要待人接物，佛菩萨也要应酬！示现在这世间，哪有两样？两样的，用心不一样！一个人思想见解行持与真性相应，一个人思...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...就？要靠精进，具足深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。经典的教训要记住，一定要在身心清净上求进步，总是一年比一年精进，那你往生就决定有把握。如果身心都不清净，贪瞋痴慢还继续增长，你佛号念得再好也不能往生，一天纵然念十万声佛号也是枉然，古人讲「喊破喉咙也枉然」。
　　钞【七、正念者，以无漏智。】
　　八正道它的体就是无漏智，是以真实的智慧为基础。
　　钞【於应念正道法，及助道法，心不动失故。】
　　『应念』是我们抉择的法门，选定这净土法门，是叫你念阿弥陀佛，这是正道法。助道法是什么？还是一句阿弥陀佛。蕅益大师告诉我们：正道、助道统统是一句阿弥陀佛。其他的祖师大德说：一句阿弥陀佛是正道，六度万行是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意於《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...你的心对於世出世间一切法通达明了，样样清楚、样样明白，这是慧如意足。所以这四条关键在前面两条，前面两条得到，后面这两条决定得到，会叫你快速成就。
　　在三十七道品里面，四念处、四正勤、四如意是对我们现阶段的修学有很大的帮助。实在讲，「四念处」就是看破，真正看得破；「四正勤」是叫你精进，断恶修善；「四如意足」就是放下，真正能放得下，放下就如意，就自在。你有一桩事放不下，你就不自在，你就有烦恼，就有牵挂，你就不如意。所以必须真正放下，心安理得，自在如意。
　　钞【婆沙智论，皆以喻显，念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，故名道树。余一切法者，如四心六度，无量法门等。】
　　大师又举出《毗婆沙论》与《大智度论》，这两部论里面都是这样说法，都是用比喻来说明三十七道品的关系。由此可知，学佛之人，不管你学哪一个宗派，学哪一个法门，三十七品的次第决定不能颠倒，一定要依照这个次第来修学。他把修学的阶段层次，比喻像一棵树生长的过程。
　　『念处如种子』，四念处，可见得很重要！没有种子，那什么都不必谈了。种子是智慧，四念处是慧观。释迦牟尼佛将要灭度的时候，弟子们看到了，著急！佛在的时候，大家跟佛住在一起，佛灭度之后，我们要跟谁去住？这是阿难在释迦牟尼佛灭度之前提出四个问题当中一个，「我们依谁住？」佛在世的时候，是以佛为老师，佛不在了，我们以谁为老师...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...一个真实的法门，这个法门无比殊胜的利益统统在《无量寿经》里面。尤其是黄念祖老居士的注解，他这个注解是集古德注解之大成，那里面很少是他自己的见地，都是引用自古以来这些祖师大德们对於这个经的讲解开示。我们读他这一本注子，就等於把所有古注统统念到，这个难得！
　　『五根如生根，五力如茎叶』，这个根有力量了，有力量它就会生枝条。『觉支如开华』，觉支七菩提分，『八圣道』好比结果，它一定是这样的一个次第。『故名道树』，什么叫道树？神秀大师说得好，「身如菩提树」，我们这个身就是道树，我们的心就是道树，就是这个意思。
　　这一段在文字上只讲三十七道品，后面用一个「等」字，等其余一切法，『余一切法者，如四心六度、无量法门等』，四心是指四弘誓愿；菩萨无量的法门，六度统统都包括了，六度一展开就是无量的法门。
　　疏【问：何不先叙念等，而首举根。】
　　三十七道品分为七科，就是七个段落，本经经文把前面三段省略，只说五根、五力、七菩提分、八圣道分，只说后面四科，前面三科省掉。这就提出这个问题，为什么不按照次序给我们讲解念处、正勤、四如意足，而把前面这三科省掉？
　　疏【答：以重信故，又上三科至此，始有根力故。】
　　这个答覆，答覆得很妙。同时我们读《疏钞》要知道莲池大师当时的时代背景，莲池大师生在一个什么样的时代？明朝末年，那个时代净土宗非常之衰，没有人提倡，也是一般人轻视净土，没有把净土看在眼里面。所以莲池、蕅益是中兴净土的祖师，在历代祖师里头，他们的地位非常的特殊，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...》上须菩提尊者提出两个问题，「应云何住？」这是两个问题当中的一个问题，如果依这个原则来答覆，就是「依四念处住」，这很简单就答覆了。当然金刚般若的境界是初住以上的境界，是法身大士的境界，他不是小乘；如果小乘，那就是依四念处住；他是大乘，所以在大乘经里面，佛讲的是「应无所住而生其心」。实在讲，无所住就是四念处圆满的住。因为四念处是智慧、四念处是慧观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，诸位想想，到应无所住，这四种观圆满了。所以四念处是我们学佛下手的最初方便，也就是入门的最初方便。
　　在净土宗，实在讲，这一句佛号就圆圆满满的把四念处都包含在其中了。不但四念处，而且是整个的三十七道品，乃至菩萨六度万行，都出不了这一句名号，所以名号功德不可思议。不但自古以来这些祖师大德们共同承认，即使十方诸佛菩萨也不例外，都认为这个法门是最简单、最容易、最圆满、最快速、最稳当的一个法门，是法法具足。《华严经》里讲的「一即是多，多即是一」，「一」就是南无阿弥陀佛，「多」就是无量无边的法门。这一个法门就是一切法门，一切法门统统归到这一个法门，这是真正不可思议。所以凡是老实念佛的人，这一生决定成就。
　　尤其在这个时代，这个时代在全世界来讲，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不讲道德仁义礼，这就是乱世。乱世，人苦！乱世格外要能体会「人命无常，国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...主，容易著魔，你修行功夫还不够的时候，万一妖魔鬼怪变成佛的样子来给你看，你见到一生欢喜心，那就著魔，这个要注意。所以我们是以持名为主。观想呢？如果持名念佛的时候还有妄念，我就想佛，想佛把妄念舍弃掉，就离开妄念，用这个方法来代替妄念，并不是时时刻刻要求佛现相给我们看，那就麻烦大了。三、五年你见一次相是瑞相、是好相，如果常常见到佛相，天天见到，每个星期都见到，这个事情麻烦就大，那决定是魔不是佛。一个星期见二、三次，是在往生的时候，在你往生这个星期当中见二、三次，那是正常，你自己晓得我应该要走了。这是念佛，就是一心想亲近佛。
　　「念法，则常念修行诸波罗蜜。」诸波罗蜜诸位要特别记住，这句阿弥陀佛是六度万行圆满具足，要不要再修别的？不必再修。像布施、持戒、忍辱这些，偶然遇到随分随力去作，没有遇到不去找，不是找著去作。譬如念佛人，二六时中心里佛号不断，这个福报大，念念消业障。咱们今天讲放生，每天起心动念，「我到市场买个东西放生」，有没有福报？有一点点小福报，大的福报舍掉，没有了，为什么？念佛中断。放生应该用什么态度放生？偶尔遇到，不是特别去找。特别去找，这个错了，你到底是修放生法门、还是修念佛法门？还有修慈善布施，到处去找哪里有可怜的人我们去帮助他，到处去打听、到处去找，这都错了，这是你一心去攀缘。佛是教我们随缘而不攀缘，遇到了，我们要尽心尽力去做、去帮助别人，这是对的。遇到了，不得不做。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...一。大家都这么说法，想想也有一点道理，道理在哪里？你说哪个人不贪！哪个人没有嫉妒心！悭贪嫉妒的确是占大多数，换句话说，大多数的人死了以后都到鬼道去了。『悭』是悭吝，自己有的不能舍，不能布施；『贪』是贪得，自己没有的希望能够得到。悭贪是根本烦恼里面的根本，这里头有愚痴，他要是不愚痴，他绝对不会有悭贪，正因为愚痴才表现出悭贪跟瞋恚。真正是一个觉悟的人、明白人，他不会做这个糊涂事情，而且他知道布施是真正的修福。佛在一切经里面都教给我们，你修财布施，你生生世世财用不缺乏，为什么？你种的因好。财用不缺乏，这个好！不缺，这个多自在！不必要占有，不必要积蓄。小乘经上讲「积财丧道」，丧什么道？布施的道丧掉了。六度是菩萨道，积财，菩萨道失掉了。佛不叫我们积财，有财就布施掉，你这里布施掉，到你需要的时候决定有，不会缺乏。世间人学佛，不信佛！对佛讲这个不敢相信，怕我布施掉，明天要用没有了怎么办？这就是对於佛不相信。
　　学佛的人多，信佛的人很少，不要说是你们在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。我是出家两年才受戒，受戒之后到台中礼谢老师，见到李老师的面，李老师第一句话就告诉我：你要信佛！我听了以后很错愕。他就给我解释，他说：你学佛这么多年，也出了家，今天受了戒，为什么我还提出这两个字来告诉你？这两个字真正不容易！信佛，才能有成就。特别是净土宗，信愿行，你不相信，你那个愿就不是真的，你的行也不会得力，所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...个心不动了，你就不老，你这个样子永远就不变了。十八岁证得的，你就年年十八，二十岁证得就年年二十，它不动了，不会变化了。你还会衰老，换句话说，你那个心还在那里动。明白这个道理，的确你能够控制宇宙万物，不会被宇宙万法所转了，这就是前面讲的，能转物，不被物转。可见得转物不为物转，关键枢纽是在心地上；开关在心地上，不在外面，外面找不到。科学家、哲学家、宗教家怎么找都找不到，为什么？他在外面找，他不知道跑内心去找。佛告诉我们，这个机关在内心不在外面，外面怎么找都找不到。
　　这是把理说出来了，下面这是事；前面是性德，底下讲修德，修德是从『离念相』。大乘菩萨法，菩萨修行的纲目很多，归纳起来只有六个，叫「六度」。六度如果再归纳，归纳到最后只成一个「布施」。你想想，持戒、忍辱是无畏布施。我持戒了，人家对我不害怕了，为什么？纵然有财物露出来，「他持不偷盗戒，他不会抢我的，我东西摆在此地很安全，决定不会丢掉，也不用去提防」，他心安。他持不杀生戒，我怎么样对他不起，他也不会害我的，这人家心里安了，叫「无畏」。所以持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，布施里面就是财布施、法布施、无畏布施。整个一归纳，就变成一个布施。
　　布施是什么？是舍，是离。菩萨修行的方法，从初发心到成佛，就是舍、离而已。一切法舍离得干干净净，统统都舍掉了，成佛了。等觉菩萨，别的都舍掉了，还有一品生相无明没舍，所以还叫菩萨，不叫佛。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-182》)


...转在一起，像个珠子，这个地方放光，这是最普遍的。他遍身每个部位都能放光，这一类叫放光。
　　现在经上讲的光，『正意在常』，阿弥陀佛常光。大经上常说，赞叹阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，好有无量光明，光明当中又化无量诸佛，普度十方众生，多么庄严！所以，正意是在常光，但是里面也含摄放光，光就是智光与身光。莲池大师引用《无量寿经》一段经文给我们证明，『尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光』，这是放光。又说：『我以智慧光，广照无央界』，「无央」是一个大的数字，通常讲无量无边，就是无央数，没法子计算，就是遍照十方世界。
　　钞【万德所成者，华严贤首品，开四十四门光明，各出其因，或归三宝，或发四弘，三学六度之所成就，一一结云，是故得成此光明。】
　　智光与身光从哪里来的？实在讲每一个人、每一个众生身都有光，只是我们的心不清净，看不到。如果心地清净，能看到每一个人的身光。佛的身光八尺，凡夫的光是只有几寸，而且光的颜色都不相同，金色的光最好。练气功的人，从你的光颜色大小，能看到你这个人的心思，同时也能看到你身体健康的状况，就晓得你什么地方有毛病。为什么？光里面有障碍，某一部分光透不出来，那地方就有病，就有障碍了。光与我们的思想见解、行为有密切的关系，佛心纯净，大慈大悲，所以他的光明殊胜。
　　从《华严经》这点意思，我们就晓得，殊胜身光、智光是修得的；虽然是本性里本来具足，可是你要是不修，你的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186》)


...像《了凡四训》里面讲的次序完全相同，先要断恶。「断烦恼」就是断恶，「学法门」就是修善，积善积德。唯有圆成佛道，我们帮助众生才圆满，不成佛，你的程度还是有限，你能够帮助程度比你低的众生；程度比你高的众生，你就没法子帮助他了。必须成了佛道才能帮助等觉菩萨，等觉以下当然就不必说了，所以才能够普度众生。你要是发真诚的大心，这是很难得的，非常希有。我们学佛虽然每天念这四句，嘴皮上念，没起作用，没有真正发这个心，怎么晓得？如果真正发这个心，他就会认真的去断烦恼，去改过修善。他有烦恼习气，他还不能改，可见得他四弘誓愿菩提心没发，口头上发的没有用处，佛法是心地法门，一定要从内心生起，才能真正的变化气质。『三学六度』，三学是二乘所修的，就是戒学、定学、慧学；六度是菩萨所修的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
　　这个地方是四十四门里面略举四科。每一门《华严经》上统统归结到『是故得此光明』，我们从这个地方完全明了，佛的光明是无量劫当中修积而得到的。因为修积，破除烦恼、所知，性德里本具的光明才能开显，我们每个人统统都有跟如来一样的相好、光明。《华严?出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，可见得光明也一样，光明是德相之一，统统都有，「但以妄想执著而不能证得」。为什么光明显不出来？你有烦恼，你有妄想，你有执著，所以性德不能现前。由此可知，修德修什么？去妄想执著而已。妄想执著去掉，本性里面的智慧光明自然就开显。这个意思诸位同修要细细去体会，事实的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186》)


...菩萨教的！也是本师释迦牟尼佛教我们的。不但本师教我们，这个经后面六方佛这一节里面，六方就是十方，十方所有诸佛对於这部经没有一个不赞叹。什么叫赞叹？赞叹就是宣讲。换句话说，一切诸佛没有不讲《阿弥陀经 》的、没有不劝人念佛求生净土的。这就说明念阿弥陀佛是一切诸佛对我们的忠告，有绝对的利益。
　　「修禅」，不是叫你天天盘腿打坐。六祖大师在《坛经》里面讲禅定，就不是面壁打坐的那个禅定，他老人家讲的禅定是「外不著相叫禅，内不动心叫定」。外不著相，就是《金刚经》上「不取於相」；内不动心，就是《金刚经》上「如如不动」。他老人家是从《金刚经》上开悟的。所以，不著相、不动心就是修禅定。
　　「行度」，度就是六度，六度就是我们生活的要领、生活的守则。一个学佛的人日常生活依据什么？依据六度。「布施」，就是放下；「持戒」，就是守规矩、守法；「忍辱」，就是有耐心、有恒心、有长远心；「精进」，就是求进步，日新又新；「禅定」，就是心地清净，一尘不染；「般若」，就是正知正见，觉而不迷。菩萨修学的六个纲领统统是在生活上、处事待人接物的地方去修行，没有离开这个世间，没有离开社会。
　　演【阿弥陀佛昔为太子下一节，具足六度。】
　　这一段具足六度的意思。
　　演【七千岁中脇不至席，精进度。】
　　为什么说他精进？平常人晚上睡觉，功夫就中断；不睡觉，他功夫不断，这是真精进。他入定能恢复精神体力，定中境界清清楚楚，决定没有昏沉，昏沉就是退转、中断，他不昏沉，这是真精进。
　　演【不念爱欲，戒度。】
　　这就是持戒波罗蜜，这是断烦恼。
　　演【不念财宝，施度。】
　　这是布施。名闻利养、五欲六尘，他真放下了，心里面没有这些东西，统统放下了，身心清净。这都是我们要学的。我们今天虽然修净土，想修清净心，这个心总是不清净，什么原因？放不下，怎么能清净！这些东西都是心性的严重染污，这些染污不能把它彻底丢掉，这心什么时候能得清净？不可能的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


...：「好事不如无事」。这句话就变成名言。无事，心清净了。他的一家人以后生活怎么办？打草鞋，每天打几双草鞋卖几个铜板过日子，他自在快乐！实在讲，因为他已经得道，生死自在，所以他不在乎！他想走的时候，叫他女儿去看看外面，那时候没有时钟，看到外面太阳什么时候了，他女儿晓得他爸爸要走了，结果他女儿在外面说谎：时候还没到！他爸爸只好再等一等，哪里晓得他女儿在外面站著就往生了，就走了。爸爸说：我以为我走了，她替我办后事，结果她先走了，我还替她办后事，耽误七天。你看看，一家人都有这个本事。人家为什么有这个本事？心清净、不贪染，所以人家得大自在，来去自由。
　　演【意不倾动，忍度。复教化他人，智度。】
　　六度的意思圆满了。
　　演【如上所引诸因，或为国王王子，或为轮王、或为比丘，或为法师，或供养佛，或说法利人，或发四宏誓，或行六度，所谓根深果茂，源远流长，道不浪阶，随功涉位耳。】
　　这是赞叹弥陀因地修行，实实在在是久远劫又久远劫，所以他今天有这种不可思议的成就。今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三九八页：
　　演【如上所引诸因，或为国王王子，或为轮王，或为比丘，或为法师，或供养佛，或说法利人，或发四宏誓，或行六度，所谓根深果茂，源远流长，道不浪阶，随功涉位耳。】
　　这一段还是解释《钞》里面讲阿弥陀佛因地上修行之事，《钞》里面举《一向出生菩萨经》的一段经文，此地给我们做一个总结，这总结的意思非常广泛，不仅是阿弥陀佛因地一生的修行，而是指弥陀因地生生世世的修行。菩萨应世是随众生的机缘，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，他就示现什么样的身分。此地所举，国王王子、轮王，统统是菩萨的示现。由此可知，他在示现的过程当中，生生世世都发菩提心，发四弘誓愿，修六度万行。下面总结说，根深果茂。这些地方都是我们要效法的，要学习的，人家是生生世世的修行，不是一生一世的成就，随著功夫增进果位，一直到圆满成佛。
　　演...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


净公上人讲六度集第一一卷





...看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三九八页：
　　演【如上所引诸因，或为国王王子，或为轮王，或为比丘，或为法师，或供养佛，或说法利人，或发四宏誓，或行六度，所谓根深果茂，源远流长，道不浪阶，随功涉位耳。】
　　这一段还是解释《钞》里面讲阿弥陀佛因地上修行之事，《钞》里面举《一向出生菩萨经》的一段经文，此地给我们做一个总结，这总结的意思非常广泛，不仅是阿弥陀佛因地一生的修行，而是指弥陀因地生生世世的修行。菩萨应世是随众生的机缘，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，他就示现什么样的身分。此地所举，国王王子、轮王，统统是菩萨的示现。由此可知，他在示现的过程当中，生生世世都发菩提心，发四弘誓愿，修六度万行。下面总结说，根深果茂。这些地方都是我们要效法的，要学习的，人家是生生世世的修行，不是一生一世的成就，随著功夫增进果位，一直到圆满成佛。
　　演【今人一行不修，欲希胜果，其犹拳石未办，欲累七层宝塔，其可得乎。】
　　这是说我们现在，这也是深深警惕我们的。当然我们过去在因中也是生生世世的修行，不过我们自己反省就知道，生生世世的修行，现在还是凡夫，还是业障烦恼重重，不得解脱，绝对不是菩萨乘愿再来的。如果是菩萨乘愿再来，他心地清凉自在，他知道过去现在未来，我们没这个能力。此地这个教训，我们要记取。我们是天天在修，却没有一样是认真在修，不肯认真修、老实修，要想求得殊胜的果报是难事。下面有个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)


...业往生的，唯独这个法门可以带业往生。
　　念念瞋恚忌妒，这个一定要堕地狱，我们常常有没有这个心？有没有这个念头？傲慢，贡高我慢是阿修罗。是非善恶搞不清楚，迷惑颠倒，是畜生道。说老实话，我们每天造的什么业？造的三恶道，太可怕了，这真正是苦。起惑造业，这是集谛。前面两句是世间因果，后两句是出世间因果。
　　演【此是灭，可证性。】
　　它的性质是可以证得的，灭是灭一切苦、灭一切迷惑造作，这可以灭的。换句话说，可以灭生死、可以灭轮回、可以灭烦恼，这些东西是虚妄不是真实的，决定可以灭除。怎么灭法？这就要讲到道：
　　演【此是道，可修性。】
　　可以修学的。这个「道」，小乘是讲三十七道品，大乘是六度万行，六度万行也离不开三十七道品，这三十七个科目再归纳就是戒定慧三学。无量无边法门都离不开三学，用三学就全部都包括了。
　　这种说法，「示相」就是开示。对於利根的人来说，这一说他就觉悟。人的根性有三等，上等人，佛只要一提示，他就觉悟，他就回头了。中等根性的人，虽然跟他提示，他总觉得与自己还不太相关，没有那么深刻的体会，佛再用劝导的方法，劝是直接对你说的。
　　演【二、劝修转。此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。】
　　这是指著你给你说，前面没有指著你，是给大众讲的。你应当要体会，这是指著你，你应该要知道！这个劝，就是你应该要怎么做法。佛劝了之后，中等根性的觉悟了。下等根性的人，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...是无所不知。我们今天因为有所知障，就有所不知！不知道的东西太多太多了。所以烦恼障断了之后，证大涅盘，心地清净自在，快乐无比。所知障破了，世出世间一切法无所不知。但是，破所知障要从无知下手，般若无知然后才无所不知。所以知道东西多了，没有好处，清凉大师讲「增长邪见」，这句话我们今天体验得很深。真正开智慧，绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫，要长时间的修学，要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础，你人耐心都没有，你想想看，他那个定怎么能成就！忍辱是禅定的前方便，不能忍，这个人决定得不到定；没有定，换句话说，烦恼障决定破不掉，没有定，般若智慧决定透不出来。
　　修学不依次第行吗？不行！六度是菩萨修行的纲领，也是菩萨修行的次第。第一个叫你放下，布施就是放下，把妄想放下，把执著放下，把贪瞋痴慢放下，把一切知见放下，知见放下了，真正智慧就现前，就是般若无知，无知是根本智，才能现前；根本智起作用就是后得智，无所不知！此地「深入正慧」这是讲的根本智。前面「安住寂静尽般涅盘」，这是烦恼障断了；「深入正慧无复余习」，所知障也破了。我们学佛从哪里下手，从哪里学起，真正明了了。我这两年讲东西提倡劝大家念东西不要求解义，很多人误会，说我胡说八道，这是他们很难相信、很难体会的。我过去走的路，从前讲的那些经，他们听听很欢喜，他们能接受，为什么？胡说八道！他们满脑袋的邪知邪见，那很相应。现在我回头了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...，成就人出家有几十万人。达摩祖师来，他向达摩祖师请教：我的功德大不大。实际上，达摩祖师也不聪明，达摩祖师要是说个方便妄语，他的护法力量很大，他一定护持，达摩法师说了直话，意见不相投，他不护他的法了。达摩祖师说：并无功德。为什么说他没有功德？心量小，处处著相！所以皇帝不理他，也不帮助他了。他只好跑到少林寺去面壁，等了九年等了一个慧可。所以心量要广大，不要执著、不要计较，这成就真实功德。
　　【炽盛如火烧烦恼薪。】
　　「炽盛」是智慧的精进，也可以说定慧精进，像火烧得很猛，这是定与慧火才能够断烦恼。有定才能破见思烦恼，有慧才能破尘沙、无明，就是一个破所知障，一个破烦恼障，要炽盛的精进才行！你看六度，忍辱再加上精进就是炽盛，才能得禅定，才能得般若，才能破烦恼障、破所知障。
　　【忍辱如地一切平等。】
　　心像大地一样，什么都能忍。实在讲，学佛首先要学忍辱。所以四大菩萨，地藏菩萨排在第一，地是代表大地，我们心要像大地一样，能忍、能承受，好的也要受，不好的也要受，而且要平等的受，学这个；学这个然后才能得定，才能得清净心。不能忍辱，这个人在佛法里面修学，充其量将来当个佛学家而已，可以说得天花乱坠，将来该怎么轮回还是怎么轮回，没有用处的，就是修无师所说的「能说不能行，不是真智慧」，根本就没有真智慧。所以要修忍辱，知道忍辱非常重要。在《金刚经》里面，佛讲六度提出两个重点：一个是布施，一个是忍辱；布施是叫你放下，是修积功德，忍辱是成就功德，你的功德保持不会失掉。
　　【清净如水洗诸尘垢。】
　　因为有忍辱，心才能清净，清净心把你无始劫以来的烦恼业习（业障、习气）统统洗干净，这叫真正忏悔。所以我们妄念少了、分别少了、烦恼少了，这个忏悔有了效果，真正得到利益。如果这个忏悔法虽然修了，烦恼习气没断，

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这个忏悔法是白修。也有同修告诉我，修的时候少一点，过两天又有了，修了多少年烦恼习气还没断，这是什么原因？不如法，他是从事上修，不是从心地上修。这个法门要从心地上修，不但要修，而且要认真修保持它。换句话说，清净心不能失掉，一切时、一切处所要保持清净心、保持平...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...可知，十法界的佛菩萨到恶道众生，如果有缘分遇到这部经典，缘分就是中国人讲福气，他有福气遇到这部经典，遇到之后能理解、能相信，依照这个经典去修行，西方极乐世界他有分，他能够去，去到西方极乐世界就作菩萨。到西方极乐世界之后，他的神通、智慧、辩才、相好、威神，跟阿弥陀佛一样，『悉皆如佛』。所以西方世界是平等世界，这个不可思议，这是真正难信之法。
　　钞【今来成佛，得遂所愿也。】
　　弥陀现在成佛了，所以他愿愿都兑现，没有一愿是假的，这四十八愿愿愿都是真的。从四十八愿能够了解西方极乐世界的状况。底下这就讲行，有愿还得要有行，以行践愿，要把大愿条条做到。
　　钞【行者，大本言尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化。致无量众生，发菩提心，行今成就，有斯庄严也。】
　　这一段是讲『行』。不但阿弥陀佛因地自己修行，除自己修行之外，很重要的一桩事情就是『教化众生』，要帮助别人修行。诸位要晓得，帮助别人就是自行，自行跟化他是一桩事情，不是两桩事情。如果只有自行不肯化他，这个心量不容易拓开，我执不容易打破。菩萨行里面，说实在话，教化众生比自行还要重要，念念想一切众生，把自己就忘掉了，我与我所不破，自自然然没有了，心才得清净。心得清净就有感应，清净心就是我们讲的功夫成片，这心清净。如果见思烦恼没有了，那就得事一心不乱；无明能破一品，就得理一心不乱。清净心从哪里修？我劝同修念念为一切众生，不要为自己。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-202》)


...益众生。
　　我们道场所有一切设施统统是为了利益众生的，而不是为自己。如果有一念，这个道场是自己的，那就错了，大错特错。每一个住在这个道场，俗话常说「铁打常住，流水僧」，常住是永远在这个地方，我们居住在这个地方来来去去这是流水僧。虽然是流水僧，我在这里住一天，我有责任爱护一天，我有责任照顾一天，这个爱护、照顾就是利益一切众生。常住打扫得干干净净，桌椅摆得整整齐齐，让大众到这个地方来共修，这都是利益一切众生，这就是如来教化的意思。千万不要以为我在这里住不了两天，这里与我不相干，那就错了，那你还是自私自利，你的心量太窄小。所以这个意义非常之深。
　　底下这一句是讲佛菩萨教化众生的总纲领，『修行六度』。六度，菩萨无量的行门把它归纳起来，不外乎这六大类。第一个是「布施」，布施就是放下，把身心世界一切放下，放到极处，告诉诸位，把你所有的烦恼放下，你就没有烦恼。你现在有烦恼，是因为你不肯放下；把生死放下，你现在有生有死是因为你不肯把生死放下；把轮回放下，把十法界也放下，为什么？因为这些统统是妄想，决非事实。烦恼是妄想、生死是妄想、轮回是妄想，十法界还是妄想，放下就自在。
　　第二「持戒」，持戒是守法。佛在经上告诉我们，「佛法在世间，不坏世间法」。我们自己身心世界一切放下，那确实超凡入圣，他不是凡夫，是圣人。虽然是圣人，我们还在世间，还跟大众在一起，我们心清净，他没有清净，所以世间法令规章、道德观念、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-202》)


...阿罗汉果，这八种智他清清楚楚明明白白，这叫做「行断知见净」。
　　钞【七者涅盘净，以无学故。】
　　『无学』就是毕业了。无学有小乘、有大乘，小乘就是四果罗汉，这是无学；大乘是十地菩萨，法云地的菩萨，大乘法他毕业了，他无学了。我们常讲大阿罗汉，大阿罗汉就是十地菩萨。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０五页：
　　钞【愿者，大本法藏愿云：我作佛时，刹中菩萨，神通智慧辩才，相好威神，悉皆如佛，今来成佛，得遂所愿也。行者，大本言尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化，致无量众生，发菩提心，行今成就，有斯庄严也。】
　　这一段是说明《疏》里面讲的愿行，经上讲「成就如是功德庄严」，功德庄严怎么成就的？是阿弥陀佛修因证果，是无量劫来大愿大行所成的。为什么要求生西方？不求生西方，我们能不能成就？在理论上讲，不求生西方也能成就，可是在事实上讲，成就实在不容易，一定要有相当的环境做为修学的增上缘。在诸佛刹土里面，唯有西方极乐世界是最理想修行的场所。它的原因非常之多，这是我们一定要认识清楚的。十方世界法身大士都求生极乐，这是我们在大乘经上常常看到的。《华严经》也不例外，我们在《华严经》上看到华藏世界四十一位法身大士都遵守普贤菩萨的劝导求生西方，普贤、文...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...么人能相信？所以这个法门叫难信之法。但是佛决定没有妄语，佛在《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如语是恰到好处，不增不减，完全是事实；「不妄语者，不诳语者」，不诳是不夸大，不妄语者，绝不欺骗人。这个话是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的，释迦牟尼佛转告就等於阿弥陀佛自己亲自跟我们说没有两样。现在他在西方成佛了，而且成佛已经十劫了，所以他的四十八愿愿愿都兑现了。我们想求生西方，最重要的我们的心要跟阿弥陀佛相同，我们的愿也跟阿弥陀佛相同，我们的解行也要跟阿弥陀佛相同，那就决定往生。
　　底下这是讲『行』，行门，这个地方说得简单，说的是纲领。说『六度』，六度是正行，好像我们这个大楼，跟你说第一层、第二层，但是你要晓得，这大楼建筑第一层底下还有基础，如果没有地基，这楼是盖不成功的，基础是什么？基础是《观无量寿佛经》讲的三福。所以说六度，大家不要把三福忘掉，那是基础。怎么知道它是基础？你念《观经》，韦提希夫人，她也是遭到苦难，这人就不想活了，不想活也不能死，死了就不得了！这才求佛，有没有好的地方，我要求往生，我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲，把十方诸佛刹土都显现在她的面前，就像我们现在看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...了，不想活也不能死，死了就不得了！这才求佛，有没有好的地方，我要求往生，我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲，把十方诸佛刹土都显现在她的面前，就像我们现在看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛，蜡烛，蜡烛放光明，代表般若智慧。蜡烛愈烧愈少，烧到最后没有了，代表燃烧自己照耀别人，舍己为人，取这个意思。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法门？这个不容易。『是道宜行，非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲，凡是明心见性的道，这就「是道」，净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性，这个是道，戒定慧是绝对的道。相对的道，那就是适合於自己的根性，适合於自己的兴趣，适合於自己生活的环境，我们选这个道，修行就不难了。
　　我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路，对这条道路一定要清楚，一定要明了。这一条道路正助双修，正行就是「持名念佛」，一心一意求生净土；助行就是我们现在人还没到西方去，还离不了社会，离不了人群，我们如何跟一般大众相处，这里面有许多的原则，像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目，第一个是三福，第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团？就是大家都不遵守六和，这就不是僧团了。所以要晓得，六和重要！俗话说「家和万事兴」，你的家不和，这个家庭不可能兴旺，团体、公司、社会、国家没有例外的。「和」当然最重要的是见解，就是前面两个是基础，「见清净，度疑净」，「和」就可以做得到了。见和同解，戒和同修，然后就是三学、六度、十大愿王。我们修净宗，处事待人接物以这五科为原则，用这五科修正我们自己思想、见解、行为，这是道；与这个相违背的，这是「非道宜舍」。
　　钞【六者行断知见净，所行所断通达故。】
　　『行』是所行，行里头『断知见』，『所行所断通达故』。有一些人你叫他断，他也能做得到，可是究竟为什么要断，他没搞清楚，没搞清楚是勉强做，做到一段时期他怀疑了，甚至退心、毁谤，这都是知见不净。我们修行，为什么要修行？依据什么修行？到底修什么行？修行之后会得什么样的结果？要统统知道，从因到果是清清楚楚明明白白，这叫『行断知见净』，菩提道上就没有障碍了。
　　钞【七者涅盘净，以无学故。】
　　这是到最极清净了。『涅...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
　　这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
　　可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口业，说佛教是低级宗教。怎么是低级宗教？多神教！高级的宗教只有一个神，一位真神。所以他们认为佛教是低级宗教，泛神教、多神教，在宗教里面是被人轻视的。不像从前，从前造佛菩萨形像人人恭敬。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...聊！所以佛法里面常讲，佛门享的清福，就是清净的福报。世间人讲的是洪福，一天到晚忙，忙得团团转，觉得那个日子很好过，一旦没有事就觉得日不好过，就很空虚，为什么不读书？为什么不念佛？一个月有这么多收入，可以去观光旅游也很自在！所以实实在在讲，我们台湾同胞到美国真正想通了，不要做事情，日子好过！这就讲福中之福。
　　『弥陀乃万德名号』，我们常讲万德洪名，洪是大的意思。『一名才举，万德齐圆』，这是讲修福。
　　演【一名才举万德齐圆者，如前云：持名即持此一心，一心之中，常乐我净义、清凉不变义等，何德不具耶。】
　　确实是具足没错！虽然具足，我们念不出来，这一句名号里头是有常乐我净，是有戒定慧三学、六度，统统都有，十大愿王也有，可是就是念不出来！为什么念不出来？因为我们疏忽一心，不是一心！一心念就念出来了。一心就是常，二心它有生灭，一心没有生灭，没有生灭就是常，一心是清净，一心不会染污。所以一心就是净，一心是真乐、是法喜，是从内心里面往外面涌现出来的，这是真正的法喜。所以「常乐我净」四种净德，清净的德能都在一心之中。
　　「清凉不变」，那是真实的甘露法门，唯独一心称念的人能得到。所以一句佛号能滋润法身，这个滋润就是我们今天讲营养，养我们的法身。既然能养法身，怎么会不能养色身？色身离不开法身！滋养法身就是滋养我们色身。这佛号念好了，真的不生病。我今天跟荣民医院的同修讲，那里面都是医生，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...种子是因，水分、土壤、肥料、阳光、人工，这都属於缘，因缘具足，它才能生长开花结果。清凉大师在讲经的时候，常常以这个意义来给我们解释。
　　『今此复有二义』，「今」就是应用在本经上，因缘有两个意思：第一、『善根为因，福德为缘』，一句阿弥陀佛具足一切善根，也具足无量的福德。莲池大师他老人家讲，善根、福德统统都是这一句佛号，是因也是缘。第二、『善福各有因缘』，善根有它的因、有它的缘，福德也有它的因、有它的缘。前面一个意思可以说是称性而说的，性德；后面这个意思，这是修德。修德里面善福确实各有因缘，这些我们统统要清楚、要明了。
　　钞【善因福缘者，菩提善根，入道正因，如诸经言，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。故知万善之所根本，是之谓因。】
　　这就是说亲因种子。亲因种子是什么？是菩提心，也就是善根。菩提心就是觉心，不觉悟没有办法入道。第一个要觉悟的，「生死事大，无常迅速」，如果对两句话认识清楚，这个人真正觉悟了，你的修学会很认真，功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力？就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧？不晓得，你不会想到生死，不会想到无常迅速。无常迅速是什么？光阴过得太快，你要好好的把握。无常迅速是指时光，太快了，你要是把握不住，你的道业怎能成就？知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠，一分一秒都不能让它空过，为什么？光阴太珍贵，人生苦短！我们过去时间已经浪费，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...面就是一心持名，一句阿弥陀佛，决定没有第二个妄念，这叫一心精进。一句佛号接一句佛号，当中不杂妄想，真正做到不间断、不怀疑、不夹杂，这才能成就。佛号一断了就是妄想，没有妄想就是无明，不堕在妄想就堕在无明，这怎么能成就？妄想、无明是六道轮回的根本。我们今天要想超越六道轮回，要想在这一生往生西方极乐世界圆证三不退，你不把握这短短的光阴，你怎能办得到？世出世间的大事还有比这个更大的吗？这叫真正觉悟。印光大师写了两幅字，就是讲生死大事，非常值得我们警惕，写个大字「死」，叫你天天看这个，我快要死了，提起警觉心；另一个字是「生」，这生要生净土。
　　希望同修们真正发正觉之心，真正的觉悟。没有这个心，虽然行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。这个事情我们在《无量寿经》读过，阿闍王子与五百长者子，就这个事情，他们确实住菩萨道，供养四百亿佛，跟此地讲的恒沙劫差不多，供养四百亿佛！释迦牟尼佛出现在这世间，他们退转了，去做王子、去做长者了，菩萨退到凡夫位上，前生的事情什么也不知道，退转，隔阴之迷，你说多么可怕！说不定我们在座的同修，也是过去行菩萨道供养几百亿佛，现在变成这个样子，这也非常可能。否则的话，今天你们读这个经为什么能生欢喜心？能在这里坐两小时听得津津有味？证明你过去生中有深厚的善根。否则的话，对这个法门不可能生起欢喜心。所以今天我们又读到这个经典，又读到莲池大师的注解，我们要特别提高警觉。
　　演...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


净公上人讲六度集第一二卷





...下品是功夫成片，中品是断见惑，上品是断思惑。什么叫功夫成片？一天到晚心里面有佛号，心里面想佛，除了忆佛念佛之外，什么妄念也不想，这就是功夫成一片。烦恼并没有断，见思烦恼都没有断，虽然没有断，功夫得力，也就是烦恼不会起现行。烦恼刚刚出来，第一个妄念出来，第二个它就是阿弥陀佛，就把它压下去了。有这样的功夫，给诸位说，决定往生，生凡圣同居土。如果念到上品事一心不乱，那就是生方便有余土，而不是凡圣同居土，这是决定可以往生。所以念到功夫成片之后，这句佛号继续不断还在念。
　　演【而复於定心中，念念忆持，心心研究者。】
　　这个「研究」不用心意识的，只一直念下去就行了。念念之中具足信愿行，念念之中具足六度十愿，这是说这个意思。事一心成就了，还不能间断，还是这功夫绵绵不断的下去，把自己的境界向上提升，往生西方极乐世界品位就增高了。
　　演【若是理一心，则是离念境界，既已无意，兼亦不止是定也。】
　　念到理一心不乱，他念不念？还念。念而无念，无念而念，他这句佛号决定不中断。所以境界不断的往上提升，品位也不断的增高。念佛人总要记住，决定不贪生怕死，实在讲，往生西方极乐世界是愈早愈好，要知道这个世间太苦，没有丝毫值得留恋的。留恋这个世界是愚痴，你有什么理由留恋这个世界？
　　「散先念佛，亦得离苦，其福不尽」，那个福报不但我们没有办法说得出，诸佛菩萨也说不尽，这是真的。所以，这一句名号是万德洪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-216》)


...要把这个话好好的记住。经一定要多听，多听才印象深刻。现在的家庭都有电视，看了电视，心随著画面转，看到喜剧的镜头就跟著它笑，看到打斗的镜头就生气，心就被境界转。我看了这个情形，想叫人给我们设计一个小小的贴纸，设计一个佛像、莲花，当中《金刚经》上四句偈印在上面，「凡所有相，皆是虚妄」、「若见诸相非相，即见如来」，这个贴纸贴在电视萤幕上，提醒你看的时候要晓得那是假的，不是真的，不要随它转。你能见诸相非相，你就见如来了。这能度很多人，设计那个贴纸透明的，不妨碍画面。我们可以广泛流通，你们亲戚朋友家里有电视都去给他贴一张。所以，这三种布施很重要。
　　学佛的人，菩萨六波罗蜜里面第一条就是布施。实在讲，六度，布施一度统统圆满含摄，都包括了。布施里面包括财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，一个持戒的人，大家对你不害怕，譬如财物被你看到，「他持戒，他不偷盗，这个我很安心，没有关系，我的钱财摆在那里，他不会拿的，他不偷盗！」他心里没有恐怖。我们说话得罪他，或者说的话很难听，「他持戒，持戒的人不会跟我们计较的」，他心安。忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施。我们要问：菩萨修什么行？菩萨就是修布施，不修布施就不是菩萨。有人问：你学佛，修什么行？你就告诉他：我修的是财布施、法布施、无畏布施。同时告诉他，我为什么要修？因为我想得财富、想得聪明智慧、想得健康长寿，你要不要？你要，你就得跟我学，你要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...则实不去」，初学的人听了这个话，又怀疑了，到底能不能往生？如果我们念一辈子不能往生，不是白念了吗？既然生是决定生，又不能去，那怎么生法？不晓得事实的真相，不知道如来果地上的境界，这个境界是佛的境界，不是我们凡夫境界。我们凡夫著来去的相、生灭的相。你把来去、生灭、能所的相统统打掉，你才懂佛菩萨所讲的意思，你就恍然大悟。是不是生？真的生，是不是去？真去了，为什么？生与不生不二，去与不去一如，那是要入境界才行。不入境界，生跟不生是两桩事情，绝对不一样，去跟不去也是两桩事情，怎么可以相提并论？佛境界跟我们境界不相同。
　　我们地球上有情众生生在三度空间，诸佛的空间是无限度的空间，绝对不止四度、五度、六度、七度。佛的空间是无限度，我们怎么能晓得？完全不知道。诸位要是常常读大乘经典，很细心去体会，能体会得到，虽不圆满，能增长信心，能逐渐体会到宇宙人生的真相，这是佛经里面讲的诸法实相。下面它讲理，前面是讲事，想见阿弥陀佛就见阿弥陀佛。
　　演【知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。】
　　这是中国人俗话常讲的「千江有水千江月」，月亮在天空，只要地面上有水，水很干净，月影就现前，月亮没有来，水也没有去，他就见到了。这从比喻上说，比喻只能比喻一个彷佛，绝对不是事实，事实比这个还要亲切、还要实...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-231》)


...，那是魔说；不契机，这一生得不到利益，白说了。圆人说法就契机，因为他是大开圆解，他有圆满真实的智慧，虽说俗事也是正法，与正法都相应。
　　演【经云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，能演说一句一偈，至於一月四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背；若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。】
　　这段话我们可以引《华严经》作证明，《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识，只有六个是出家人，其余统统是在家人，从事世间各行各业，都是正法，换句话说，都能与实相相应；经商的、做工的、从政的、教学的、当兵的，统统与实相相应。所以说，哪一法不是佛法？法法皆是。哪一行业不是修六度四摄？各行各业、男女老少，真正觉悟了，统统是在行菩萨道，统统是修无上菩提，没有一法不是！
　　我们今天为什么在念佛也不是？这一段有一个字非常重要，「清净意根」，我们今天就没有这个东西，这就是菩萨跟凡夫关键的所在。我们的意根是染污意根，能把染污转变成清净就是菩萨。学佛从哪里学起？有一个比丘尼想跟我学，还有一位居士也要发心跟我到美国去学，问我要什么条件？我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根？先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，佛经我们只取四部；另外三种是治世语言，《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...得好，念佛最忌讳的是夹杂。我们问：参禅最忌讳的是什么？也是夹杂，修止观最忌讳的还是夹杂。也就是八万四千法门，你要修，修一个法门就专精这个法门，不可以夹杂别的法门。你要问：为什么？因为夹杂别的法门，那就不是一门一相，你要得一心就难了。要走禅这一门就专心在禅上，教下宗派很多，学贤首的就专心在《华严》，学天台专心在《法华》，统统都能开悟，都能明心见性，不可以涉猎太多。涉猎太多，那都变成佛学常识，我们现在人所讲的佛学家，佛学家他成不了佛，还是要搞六道轮回，这不可以不知道。『离自心一相一门外』，那就没有皈依处。我们学佛是从三皈入门，这个三皈要皈一你才能成就。
　　钞【毕竟空寂，如是观者，五欲自断。乃至六度万行，悉皆成就。】
　　这就是常常能作如是观，这个观是智慧、是学问，我们常讲「看破」，如是观就是看破。用《金刚经》的话非常容易懂，「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的看破。看破，你就不执著了，五欲、五盖很容易断掉。
　　钞【如上所说，非理一心而何。】
　　《法华三昧观经》里面讲的，这个境界确实是理一心，不是事一心，这个境界非常之高。事一心是得禅定，理一心开智慧了，唯有智慧才能将无明烦恼照破，就没有了。
　　钞【又佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。一闻则不待称念，无量则不止八十亿劫。】
　　《观经》里面讲：一称阿弥陀佛名号，灭八十亿劫生死重罪。前面说过，理一心才有这个效果。我们现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...是个标准，拿这个对对，就晓得我们自己有没有见性。我们还有是非人我，还有种种分别执著，没见性；见性的人，这些全都没有了。还有一种人，这些念头也没有了，入了无想定，入无想定的人也都没有这些分别执著，心地清净，一念不生。无想定跟见性有什么不同？如果从一法不立，无想定跟见性很相像；从一法不舍，两个就完全不相同。见性的人，对於一切万法通达明了；无想定的人，虽然心很清净，一切放下，他什么都不知道。见性的人心地清净、一尘不染，对於过去、现在、未来，此界、他方，没有一样不清楚。换句话说，见性的人有圆满的智慧，无想定的人没有智慧，这是迥然不同的样子。
　　钞【定且无定形，乱将安寄。】
　　定的反面是乱。菩萨六度里面，禅定就是度散乱的。定是什么样子？定没有样子。我们凡夫那个入定有样子，盘腿面壁，我们塑造佛菩萨的形像，佛菩萨坐在莲台，那是个入定的样子。真正自性本定没有样子，像大乘经上常说的，「那伽常在定，无有不定时」，他行住坐卧都在定中，这个定我们就看不出来了，那才叫大定！《楞严经》上讲的首楞严大定，自性本定。定既然没有形相，哪来的乱？真正的定，定跟乱是一桩事情，不是两桩事情，那才叫性定。
　　钞【如斯会得，终日念佛，终日念心。】
　　『终日念佛』是净土宗的事情，『终日念心』是禅宗的事情，禅宗参话头、观心，那都是念心。这就说明，我们念佛跟观心、参话头没有两样，是一桩事情。把禅跟净合为一体，净者禅...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...佛无去来，云何有佛现在其前。】
　　这个问得好！的确也是事实。古德跟我们讲往生净土这桩事情，说「生则决定生，去则实不去」，如果不是真正见到事实真相，这句话说不出来的。生决定生，去，没去，这话怎么讲法？古人要体会是真不容易，现在人藉科学技术的比喻容易懂。譬如我们看电视，电视画面在我们面前，我们在这里一按钮看美国的电视，美国确实在我们眼前，我们去了没有？我们没去，它也没来，没来没去就在面前了。将来科技再进一步，恐怕可以跟电视画面里的人对谈聊天。他也没来，我们也没去，我们见面聊天就彷佛在一起一样。如果用科学的术语来解释，实在讲就是不同层次的空间，科学家认为我们居住的是三度空间，四度空间、五度空间、六度空间、无限度的空间，真的没有来去，只是进入到另外一个空间，那就「生则决定生，去则实不去」。这是现代科学已经发现到这个事实。
　　钞【答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。】
　　就是说刚才所说的这个道理。莲池大师是明朝时候人，在那个时候，我们这个世间科技还谈不上，所以这个境界非常难懂，只有真正修行有定功的人他能理解。定中境界确实是把我们转变到无限度的空间里，那叫定中境界，他可以自由的往返，所以见到许许多多不同的世界。
　　钞【故永明谓如幻非实，则心佛两忘，而不无幻相，则不坏心佛。】
　　这些话是永明延寿大师说的，我们知道他是阿弥陀佛化身来的，他所说的话当然就有很深的道理，也实在是事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-248》)


...是「形於外」，这是没有方法掩饰的。世间人用他的聪明掩饰得再好，可以欺骗一些愚人，对真正有学养的人、有学问的人没有办法掩饰，一见面就明了。佛的相，佛虽然成佛了，如果不修福，我们想想看，佛那个相好不好？当然是好。为什么？佛已经证得圆满的心性，自性是圆满的，相貌哪有不圆满的道理？可是佛成佛之后，一定还用一百劫的时间专门来修福、来修相好，这又何必？诸位要知道统统都是做给众生看的，劝勉众生修福重要，这是实在的话。如果没有到见性，这个相貌是善恶业力变现的；见性之后，完全是性德的流露，不一样了。由此可知，修福非常重要，一定要懂得惜福、修福。
　　大乘菩萨无量无边的修行方法，归纳起来是六大纲领，大乘经上称为六度。佛教给我们修学大乘，处事待人接物不能离开这六个原则，依照这个修学就是修福，此地所讲的『百福所成』，依照这个方法修，真正有福。「布施」，布施是放下。六度的修行方法跟一般修行方法完全不同，它实实在在讲就是在日常生活当中处事待人接物，我们怎么存心，怎样处事，是这么一个原则。放下的是什么？说实在的，身心世界一切都要放下，这个放下就是不要把它挂在心上。心要清净、要平等、要真诚、要恭敬、要慈悲，这些都是性德，是你本性里面本来有的，心到清净的时候，这些德用它自然现前，所以这不是学来的。像恭敬、慈悲不是学来的，这是性德自然流露出来的。假如我们心里有东西，这个心就坏了，心不可以有东西，六祖大师说得很好，「本来无一物」，真心本来无一物，你里面给它加上一物，我们凡夫不止一物，心里面胡思乱想，烦恼重重，忧虑牵挂，这心坏了，心坏了，身的毛病就多，是这么一回事情。所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-260》)


...散在许多经典中，说明这个道理与事实，没有《了凡四训》那么集中，一个小册子，这些理论事实都在那个地方，很容易看到。但是凡夫总是粗心大意，看个一、二遍印象很冷淡，不能产生效果，连续念上二、三百遍就不一样，感受力量不相同了，他真正理解，自自然然对他就起很大的作用。
　　菩萨行里面讲「布施」，这都是修福，非常重要。修财布施得财富，修法布施得智慧，修无畏布施得健康长寿，修这三种因一定得三种殊胜的果报。「持戒」就是守法、守规矩。「忍辱」就是耐心，不论对人对事都要有耐心，有恒心、有长远心。「精进」是求进步，不断求改进，日新又新。「禅定」，心里有主宰，不会被外面境界所扰乱、动摇，这叫定，而不是禅堂坐禅修定，六度是用在日常生活中。「般若」，用理智不用感情。这六个原则都是在日常生活中对人、对事、对物，这是真正修福。成佛特别用一百劫的时间修福，正是给一切众生做一个榜样，所以成佛叫「二足尊」，福德圆满、智慧圆满。「足」是满足、圆满的意思，慧跟福两种都圆满，称为二足尊。『百福所成，无不具足』，这是『妙』，由此可知，六度是妙因，无尽的相好是妙果，这个相不但是妙相，充满智慧，充满福报，有福有慧，相好庄严，这是果报，妙果。人天二乘以及菩萨们所修的，都没有佛修得那么圆满、究竟彻底。所以菩萨的相好比不上佛，菩萨的智慧、福报也比佛差一等，道理就在此地。
　　疏【大须弥者，佛德高广，如大须弥故。】
　　『须弥』就是妙高之意。『佛德高广，如大须弥故』，这是从比喻上说。
　　疏【一云佛名大於须弥，如维摩中说。】
　　就是《维摩诘所说经》的。
　　钞【须弥高广，超於七金。】
　　『七金山』是娑婆世界周边的大山，须弥山比这个还要高。高的意思，比喻佛的福德。
　　钞【佛德高广，无以为比，如大须弥也。】
　　这从比喻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-260》)


...这哪里叫福！这是愚痴、颠倒。真正的福报是心地清净自在，没有烦恼、忧虑、牵挂，日子过得很平淡、很平安，那就叫有福。不是说有钱有地位叫福，有钱有地位的人没福，我就举例子，今天全世界每个国家做领袖、做宰相，大企业家发大财的，有没有福？没有福，他们的日子过得很痛苦，一天到晚勾心斗角，要怎么对付人，要怎么保护自己，苦不堪言，哪有我们自在！心里什么事情都没有，这叫真正的福报，这真正享福。这尊佛，在此地讲不动觉，这个有道理。
　　净宗经典里面告诉我们，老实念这一句阿弥陀佛，福慧都在其中。念这句佛号，信愿持名、修福修慧统统在里面，修戒、修定、修慧这个三学也在里面。蕅益大师念佛开示讲得好，不但三学在里面，菩萨六度也在这一句佛号之中，这一句佛号世出世间所有一切法门统统都包括了，你说多方便！多么圆满！不要再去搞别的了。这是讲不动要紧，不为名闻利养所动，不为五欲享受所动，也不为其他一切法门所动，我死心塌地信愿念佛，求生净土，那就叫不动觉，这非常重要。
　　钞【必可信者。】
　　佛的广长舌相给我们做证明，一定可以相信。
　　钞【凡夫舌相不过三寸，古谓掉三寸舌，则毁誉抑扬，循其私意，容未可信。】
　　世间人欲望、私心作祟，说话不诚实，我们不一定可以相信他。
　　钞【佛具如是广长之舌，宁有妄乎？其所赞叹，更疑不信，无有是处。】
　　佛的话是诚实言。诸佛来给我们做证明，是坚定我们的信心。
　　疏【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-261》)


...单的，非常复杂！那个复杂的情况，现在世界上最进步的电脑也没有办法计算得出来。无量劫以来，我们自己起心动念、言语造作，这就自身的；与六道、与十法界往来，那是外界的，内外都复杂，而且里面复杂跟外界复杂完全是相等的。
　　在这么多复杂的因缘当中，佛要跟我们解释就难了。佛还是用归纳的方法，这么多复杂的条件里面，哪一条最重要，就把最重要的拈出来，为我们说十法界的因行，这是讲无量因缘里面最重要的。十界里面最高的是佛法界，佛法界第一个因缘是清净心、平等心、慈悲心。我们的心果然是清净、平等、慈悲，那恭喜你，你成佛不远了，你真的很快就成佛了，为什么？你的心已经变成佛心，佛的心是清净、平等、慈悲。如果我们常常有六度心，常常念在心里，常常这样去做，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨心；换句话说，是菩萨法界里头最重要的一个条件。再往下去，缘觉是十二因缘心；声闻是四谛心。这叫四圣法界，是六道轮回以外的。在六道里面，我们现在是在六道里面，没出去！六道里面最高的是天道，天也很复杂，总而言之，天是修十善心，天心是善良的。十善是身三、口四、意三。身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不瞋、不痴。能修上品十善，这个人来生一定生天。如果高级的天，还要加上慈悲喜舍，加上禅定的功夫，这就生到上一层的天。人道是修中品十善，持清净五戒，来生不失人身。阿修罗修的是下品十善，为什么他那个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-275》)


...了，贪佛法，诸位想想，贪心有没有断？没断，换个对象而已。世间法恶，佛法善，贪心没断，这样的人学佛，将来到三善道受报，为什么？贪心没断，不能成正果。佛是叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象，这要搞清楚，所以佛法也不能贪。佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也要放下，也不能贪著，何况世间法！这是我们一定要晓得的。无量无边的烦恼归纳成五大类：贪瞋痴慢疑。这五大类还能不能归纳？能，归纳为三大类，贪瞋痴。这三类还可不可以归纳？还可以，归纳一个「贪」。为什么会有瞋恨？贪不到才瞋恨；如果一贪就得到，瞋恨心就生不起来。归根结柢，那个病的总根就是这个贪字。佛教我们用什么方法来对治它？用布施。六度第一个是布施，布施是度悭贪的，就是来对治这个烦恼的。现在有许多人修布施，能不能度悭贪？不能，因为他是为贪心才去布施的。听说佛门是一本万利，「舍一得万报」，所以他才肯布施；如果告诉他，布施没有好报，他才不布施，他还是以做生意那个眼光，这样修布施是增长贪心。所以那个只叫布施，不可以叫布施波罗蜜。波罗蜜是度，不能叫布施度，他修的是世间法，不是菩萨法；菩萨法是要度悭贪的。我修布施目的在哪里？目的是把我无始劫来悭贪心把它舍掉，那就是你真正修六度，真正是在修菩萨道。
　　世间人布施修福，佛告诉我们，财布施的果报是财富，法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿，这是世间法的布施。如果是大乘菩萨法的布施，他的果是明心见性，见性成佛，不是那三种小果报，不一样！为什么？悭贪是根本烦恼，根本拔除了，八万四千烦恼、无量无边烦恼统统都没有了，那是明心见性、见性成佛的果报，而不是得财富、得聪明、得健康长寿，不是这个，这是世间人修的小布施，得小果报。由此可知，我们看现前社会上这些大众，有发财得财富的，有得聪明智慧的，古时候讲得功名的，现在讲得硕士、博士学位的，法布施，得健康长寿的，都是属於果报。但是这世间的善果都相当不容易修，修福真的还是要有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-276》)


...一念不觉就是波动，不觉就动，觉就不动。从这一念不觉才有三细六粗这些现象的发生。『心无初相』，心是真心，真心没有初后，也就是说没有过去、现在、未来，没有这个现象，《金刚经》上说的「觅三心不可得」。它没有初后，没有初后就超越时间，『则超劫浊』，「劫」是时空，超越了。『乃至无业系苦』，业系苦是果报，是六粗的最后一条。说一个业相，说一个业系苦，就把三细六粗统统包括了。「乃至」是省略之词。『则超命浊』。这是要真正觉悟、彻底觉悟，禅家所说的大彻大悟、明心见性，这个事实真相就见到了。没有这个功夫的人，我们还是生活在幻化的世间，纵然是现代科学家为我们说出，空间是无限度的，人道生活在三度空间，四度空间乃至五度、六度到无限度，全都是幻化，都不是真实，只要这空间有度数，那就不是真的，都落在三细六粗的范围之内；超越这个范围，叫一真法界。现代科学家还没发现，他们的看法、说法还不像有一真法界的味道，但是已经相当可观。『断无明』，这是『五浊得菩提』，可见得五浊跟菩提只是一念觉迷而产生两种不同的境界，觉了就是菩提，迷了就是五浊。后面一说跟前面一说，意思相同，说法不一样，前面是从三细六粗，后面是从五阴。三细六粗是说明我们真性迷了以后，变现出十法界依正庄严，这些理论、事实以及过程，它说得详细；五阴只是说明现象，色受想行识，没有三细六粗说得那么深刻、清楚。五阴要是破了，那也叫菩提，五阴怎么破法？佛在《楞严经》上说得很详...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-279》)


...、说完了。自性究竟圆满就是『佛说经已』的意思。
　　疏【自性周遍含容，是一切世间义。】
　　『一切世间』也就是佛法常讲的十法界依正庄严，十法界到底在哪里？是不是我们今天所说的时空？如果是讲我们现在所讲的时空，那么一定是在我们这个娑婆世界（娑婆世界是个大千世界，一个大千世界里面有十亿个单位世界，也就是十亿个银河系，西方极乐世界就在娑婆世界的西方，当中隔十万亿个大千世界）。这是我们的一个想法，这个想法绝对不正确。说实在话，我们今天讲无尽的时空统统是在三度空间出现的，顶多爱因斯坦所讲的四度空间，加上时间，我们生活在这个里面。西方极乐世界跟我们这里空间不一样，它是另一个空间，我们所说的有五度空间、六度空间、七度空间、八度空间，到无限度的空间。西方极乐世界到底是多少度数？我们不知道，这是转换的的空间。实在讲，我们在清醒的时候是一个空间，我们作梦在梦境里又是一个空间，我们梦境里面时空跟我们现在清醒的时空决定不是一样的。「一切世间」用这个解释，大家就好懂，才晓得自性真的是周遍含容，自性能够变现无限度的空间，这都是我们自己活动的范围，这个范围太大，广大无有边际。这是一切世间的意思。下面再为我们解释「究竟」跟「周遍」这两个意思：
　　钞【究竟，则首尾圆照，无欠无余。】
　　这个境界就是佛在经上常说的「不可思议」，境界是真实的、实实在在的，不可思，无法想像，不可议，议是议论，你也决定说不出来，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-283》)


净公上人讲六度集第一三卷





...人求受皈依，我们的法名都用『妙音』，就从这里来的，这是《无量寿经》末后的经文。我们这个世界有『四万亿那由他众生，於无上菩提未曾发意』，就是没有发心，听了这个经才发心。初发心的依照经典的道理、方法去修行，发愿求生西方极乐世界，释迦牟尼佛在此地为这些人授记『皆当往生』。这个法门真的是万修万人去，可是这里头有一句非常重要，大家千万不能疏忽，将来不能往生，不能怪释迦牟尼佛这个话说错，佛没说错，是你自己会错意思，这个责任在你，不在佛。这句话在哪里？『种诸善根』，你有没有做到？『愿生极乐』，你是不是真的发愿？关键就在这八个字。果然真肯「种诸善根，愿生极乐」，没有一个不往生的。善根是什么？三福、六和、三学、六度、十大愿王，那就是善根。真做，真干，那就是种诸善根。一心一意求生西方极乐世界，没有一个不生！三福、六和，你只要做到这两个，就保证往生；能做到三学、六度、十愿，品位就高。能修十大愿王，生到西方极乐世界决定是实报庄严土。具足三福、六和，决定得生凡圣同居土。这是具体把种善根的方法告诉大家。佛给我们授记往生，决定往生，佛不会打妄语的。生到西方极乐世界，将来在西方世界一生决定成佛。成佛之后，十方世界哪个地方与你有缘，你就会到那个地方以佛身去度化众生，像《普门品》所说的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，成佛，佛的名号叫妙音。「妙音」是什么意思？六方佛里头，东方第五尊佛就是妙音，妙音就是一句南无阿弥陀佛，这个音妙！我们自己是这个妙音成佛的，将来还是用这个方法去度众生，所以叫妙音如来。将来都叫妙音如来，那现在就用妙音做居士，我就发明统统用妙音，所以皈...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...从一部经里面成就戒定慧，成就根本智；根本智得到，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解、不会错解。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说是你看经会曲解，你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了，那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错？可见得，关键是在用心。
　　要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行，十法界他们用的是什么心？佛的心是「清净平等」。我们想学佛，想修净土，净土是凡夫直接成佛的一个法门，我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来，清净平等觉是本有，不是外来的，是真心、是本性。菩萨的心是「六度」，菩萨绝对没有自己，不会想著有自己；如果想著有自己，这个人决定不是菩萨。《金刚经》说，「菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，说得很明白。菩萨决定没有自己，起心动念都想著一切众生。菩萨入世跟大众接触，一定符合六度的原则，「布施、持戒」，持戒就是守法，菩萨一定规规矩矩的，一定依著正确的方法来教化众生，不会标新立异。「忍辱」，决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步；精是纯而不杂，他决定表现的是一门深入。因为他要教别人，自己要做榜样，教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑。「禅定」，内不生烦恼，外不受外面境界诱惑。「般若」就是理智，我们今天讲理性的，他不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白。菩萨决定符合这六个原则。真正修行人，心变了，心一天比一天清净，一天比一天慈悲，一天比一天增长智慧，烦恼轻、智慧长，相貌一天比一天圆满，一天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286》)


...：持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等，况如来乎。】
　　你念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛的名号、一切菩萨的名号统统都包括尽了，就不要再打妄想了，念这一个统统念到了，一个都没少。你念其他的，念这个就漏掉那一个，漏掉的太多太多！所以，这才真正明了这个名号功德不可思议。我们遇到这个法门，知道这个事实真相，那叫真正值得庆幸。
　　底下第三段就是持阿弥陀佛的名号超胜其他一切法门。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六一一页：
　　钞【三、亦胜诸余功德者，六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说。】
　　这是莲池大师为我们指出来，念佛法门的第三种无与伦比殊胜处。前面说过，第一种殊胜，念佛胜过持往生咒；第二种殊胜，说明念佛胜过持一切神咒，为一切神咒所不及；今天这第三段，大师告诉我们，它超胜无量无边的法门。不仅本师释迦牟尼佛四十九年所说的种种法门都比不上念这一句阿弥陀佛圣号的功德利益，乃至十方三世一切诸佛如来为一切众生所宣说无量无边的法门都不出这六字洪名之外，所以这句佛号实实在在是尽虚空遍法界一切诸佛的大总持法门。我们在《弥陀疏钞》圆满的时候，把名号功德显示无遗了，真正叫做和盘托出，我们才认清楚这个法门，才...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289》)


...种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说。】
　　这是莲池大师为我们指出来，念佛法门的第三种无与伦比殊胜处。前面说过，第一种殊胜，念佛胜过持往生咒；第二种殊胜，说明念佛胜过持一切神咒，为一切神咒所不及；今天这第三段，大师告诉我们，它超胜无量无边的法门。不仅本师释迦牟尼佛四十九年所说的种种法门都比不上念这一句阿弥陀佛圣号的功德利益，乃至十方三世一切诸佛如来为一切众生所宣说无量无边的法门都不出这六字洪名之外，所以这句佛号实实在在是尽虚空遍法界一切诸佛的大总持法门。我们在《弥陀疏钞》圆满的时候，把名号功德显示无遗了，真正叫做和盘托出，我们才认清楚这个法门，才真正明白持名念佛的利益。
　　『六度万行，法门无量』，这两句包尽所有一切的法门，大乘包括了小乘，六度就是整个大乘法的总纲领。「法门无量」，无量无边的法门，菩萨「六度万行」就包括尽了。『专持名号』，名号就是指阿弥陀佛的名字，著眼点就在一个「专」字，这个字非常重要。我们今天得不到念佛种种功德利益，问题就在这个「专」字上我们做得不够，甚至我们还没有做，这只要我们冷静反省一下就知道，也就是觉明妙行菩萨所说的「夹杂」。我们念佛夹杂的东西太多，夹杂著无量无边的世间法，牵肠挂肚就是夹杂，还夹杂著许许多多的佛法，因此持名的功德利益就不显著。假如我们能专，把世出世间这一切法统统舍掉，专持名号，那个功德利益就非常明显，而且很短的时间就见效，短到什么程度？本经佛给我们说「若一日若二日」，顶多七日就见效。你要问：这是真的吗？这可能吗？确实是真的，确实可能。我们在《净土圣贤录》、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289》)


...是一个菩萨代表大智，一个菩萨代表大悲。你看我们供华严三圣，毗卢遮那代表的是理体，言语道断，心行处灭，文殊代表大智，普贤代表大悲。我们供西方三圣，阿弥陀佛代表的是理体，观音代表大悲，大势至菩萨代表大智，一定是这样的表法，不会错乱的。大雄宝殿的建筑，

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外面一看一定是两层，里面是一层，里面一层表法的一真法界，外面看起来两层是真俗二谛，它必定是这个样子。所以教你一看心里头就开悟，不要说一句话就开悟了。佛前面所供的烧的香，香代表著戒定真香，还用得著劝你：要持戒、要修定。不要，叫你一看、一闻到那个味道，就晓得我们要修戒、修定，戒定真香，也代表信香。灯代表的般若智慧、光明，心地要光明，光明磊落；供养花，花代表六度万行，修因；供的果代表的菩提涅盘，它都有意思在。绝不是我送几枝花给佛，佛欢喜就保佑我，我供一点水果佛吃了他就会加持我，大错特错，它是表法的。所以诸位一定要晓得这个意思，佛教里面一点迷信的色彩都没有。确实古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，就怕我们不能够觉悟，所以用这种种设施教我们眼见、耳闻、鼻嗅，六根接触的境界提起我们的警觉，叫我们觉悟的，在六尘境界里头一点也不迷，这叫佛法。这是两大菩萨代表总纲领，所以说文殊在首而次观音，第二位是观音，他是代表总纲领。
　　【智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能於逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。】
　　悲智既然具足了，一定有大势力了，就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-04》)


...能看得出来；以我们那时候程度，看看煮云法师这个讲演，出这种小册子，我们心里都欢喜，我们也有人出来对付你，我们是这个眼光。哪里晓得，章嘉大师看得比我们高，看得比我们远，我们跟人家一比就差远了。像这种高瞻远瞩的人不多，这种人才是我们真正的导师。所以说诸佛菩萨在十法界里面，这个心是平等普遍的慈悲，你毁谤佛、骂佛、侮辱佛，你要想杀害佛，佛对你还是大慈大悲，没有一点差别。佛看了这些众生难道不度吗？当然要度，他喜欢哪个道，佛菩萨就现什么身在那个道去接引他。这是「异方便」，异是不一样，以种种不同的方便法，逐渐都把他拉到佛门里头来，帮助大家，「助显第一义」。入了佛门之后，再由三乘把你接引到一乘。
　　【始於六度。终至一色一香举首低头。皆入佛乘。】
　　诸位想想，这个话的味道，你们想想看这个味道。
　　【既一色一香皆归佛道。昔何不说。今乃始说。】
　　这是把真正教化众生，这些方法、意思全都给我们说出来了。从前为什么不这么明白说，法华会上才说？
　　【良由法大机小。不堪领受。】
　　佛的心太大了，佛的教法太大了，确实不是小根性的人能够体会的，纵然说了，也不是小根性的人能够接受。所以一向不说，只是在做，一天到晚都在做，做了不说；到这个时候这批人成熟了，成熟的人可以跟他说。说了之后大家再一回想，才晓得佛的慈悲，才知道佛的伟大，才知道俗话常常讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话我们才相信。我们一...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-11》)


...人决定不迷信，命相有，有可以改造，所以佛法讲命运，但是不是讲宿命论，不是讲那个命不能改的，能改。佛法讲因果，你看看从前百丈大师所说的，佛法讲的是不昧因果，而不是讲没有因果，是讲不昧因果，「大修行人不昧因果」。不昧因果意思是什么？有因果，因果自己清清楚楚，晓得，明明白白。不像世间众生迷在里面不知道，他造因他不晓得自己造因，受果报也不晓得自己为什么受果报。学佛的人知道自己过去、现在、未来造的什么，过去、现在、未来受的是什么清清楚楚，不昧因果！
　　这就讲到名号的表法，华光佛有没有？有这个人。我在讲经之前，经前面上首菩萨德号的表法，跟诸位说过，意思是一样的。这个地方是取表法的意思，花是代表的因行，六度万行之花，代表修因，修因后面一定会结果。昨天我也跟诸位提起，果报的前面一定要开花，我们现在修行的花报没有得到，果报我不相信；花报现在得到了，果报我们可以相信，就可以相信。舍利弗他也是表法，他是代表智慧第一，所以这些统统教我们的，都是来教我们。不但佛是说开的方便门，这些诸菩萨、这些声闻弟子全都是释迦牟尼佛的助教，都是为了利益我们，一切的设施都是为利益众生的。唯有智慧能破无明，诸位要晓得，无明是烦恼的根本，尘沙烦恼、见思烦恼都是从无明生的。什么叫无明？明是一切明了，无明是一切都不明了，譬如说我们对自己，对自己就不明了。我们自己从哪里来的？我们自己为什么来到这个世间？不晓得。我们前生干的什么，我...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...你找不到重点。这个二十分钟静下来，就是把你心定下来，他定了，我也定了，定中再说话的时候这就有力量，才能够讲得到信受。你这个情绪不稳定下来，这么重要的问题，你看这个答覆六个字，听了之后能够信受奉行，不简单，不是简单事实。
　　我这个定力没有他那么深，他这个六个字说出来之后，我接著就问，请教第二个问题从哪里下手？从什么地方下手？他大概又停了有十五分钟的样子，给我说了两个字，「布施」。那一天我第一次跟他见面，一个多钟点就说了几句话，时间都在面对面静坐。以后我亲近章嘉大师三年，大部分时间都是面对面这样静坐，说话的时候很少，可是每句话都非常得力，绝对没有一个字废话，简单明了。布施就是修行的下手处，所以六度里面第一个是布施。你们看《金刚经》，江味农居士的《金刚经》注解，你看看他讲的布施，菩萨从初发心一直到如来地修个什么？就是修布施；换句话说，就是修布施，放下放下再放下，把你的执著妄想统统放下，你就成佛了。放不下的是什么？就是执著妄想。所以你要学，学布施，你自己喜欢的东西，心爱的东西，人家要要就能够给人家，首先忍痛给人家，不给人家不行，我要学布施那怎么行？到最后就慢慢的不痛了。这样你不练不行，单单你讲，你讲得再好，讲得天花乱坠，一点用都没有，这个佛法之门你不得其门而入。为什么？你放不下，到放下，头目脑髓都可以布施，没有一样说放不下，你才有门可入。今天你们讲学佛，你们从哪里学起？叫你们布施问题就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...帝，梁武帝一生是佛门大护法，盖了四百八十座寺庙，南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的，度了多少人出家。他见了达摩祖师，很夸耀他自己，我的功德大不大？达摩祖师一瓢冷水浇了他，「并无功德」，真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大？那达摩祖师一定说甚多，福报！你做了那么多事情，你的心还是不清净，你心不定。功德是清净心，功德是一心不乱！所以诸位要记住，我们讲戒定慧，因戒生定，这个戒要能够达到了定，戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定，持戒是福德；持戒达到了定，戒是功德，大家要记住。没有达到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，这决定是功德。所以，布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事，禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙，门口摆一个装钱的箱子，写著「功德箱」，丢几个钱它就得心不乱、就得禅定？那我得多丢几个是不是？那是福德。广种福田这个意思是对的，功德一点都没有，与功德不相干，诸位要晓得真话。外面人分不清楚，我们学佛的人一定要分清楚，修福德果报是三界之内的痴福，一定要重视功德，就是重视定慧的修学。这是讲到「忍难弘经」，一定要修慈悲、忍辱，才能够成就无量功德。下课。


妙法莲华 经大意　　（第二十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-27
　　这后面的几行，倒数第六行：
　　【宝塔中有全身者。即众生具有如来...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-26》)


...佛慧命的这一个重担子。所以千万不要：这个老师对我不好，跟我两个是冤家对头，看到我就讨厌。他是成就你！提婆达多是释迦牟尼佛的老师，成就他；释迦牟尼佛有这个好老师，提婆达多有个好学生，都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过，小不如意就不能够忍受，这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较，为什么？我们俗话讲「薄福之人」，他的福太薄了，给他计较的话有伤慈悲心，有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较，没有福报的人、可怜人，你跟他有什么计较？一个小纸条贴在自己的座位旁边，做个座右铭，天天看看，好好认真的来学。这后面讲：
　　【此乃处逆为顺之象也。】
　　就是俗话讲的「逆来顺受」，他才成就六度，成就神通道业，乃至成佛广度众生，都是提婆达多成就的。诸位要记住，就是你在自行化他的时候，凡是来找麻烦的，那个人就叫提婆达多。你不要说释迦牟尼佛有提婆达多成就他，我们都没有碰到提婆达多。你那所有的冤亲债主、找麻烦的人，全是提婆达多，你自己能不能像释迦牟尼佛？提婆达多真是不乏其人，常在左右。就是问问自己是不是释迦牟尼佛？是不是把提婆达多看作善知识？下面再用世间法来作证，证明世出世法都不例外。
　　【舜称大孝。父母成之也。】
　　你们要读过《书经》，《尚书》里头有记载，我们中国人讲孝道，为什么不说别人而讲舜？舜王他自己的亲生母亲死得很早，他父亲就娶了个继母，继母对他就很讨厌，常常想害他，把...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-27》)


...说那你得要传我法了。好！他在房子坐在当中，他说你坐在那个墙角上，他拿个皮球在头上打一下，你证了须陀洹果，他好，点点头，证须陀洹果。好，你到那个墙角上去，他就乖乖的到那个墙角上，他又拿皮球打他一下，你证斯陀含果。四个角阿那含果、阿罗汉果这个打了四下，转了四圈之后他给他磕头顶礼谢谢他。我跟你开玩笑，我真证阿罗汉果，吓了一跳，他怎么是真证了？十分的诚敬他得了十分的利益，真证果。这个人教他，自己什么也没证，完全是开玩笑，他证了果，所以说是会教不如会学！
　　你们不要怪这些，这个老师不行，那个老师也不行，谁不行？你们自己不行，你们自己行不是各个都证阿罗汉了。所以大家要晓得学忍辱，忍辱以后才有精进，你看六度的顺序，你不能忍就是懈怠堕落，这个忍太要紧了，要能够处逆缘。不能够处逆缘，我们通常讲境缘，境是讲环境，多半是讲物质上的环境；讲缘是人事，人与人之间相处，所以这是冤家对头，怨憎会。这些不如意的人与事，我们不要离开，不要躲避，离开躲避了，我们的忍辱波罗蜜到哪里去修去？要把这些境缘都看作善知识，成就我们忍辱波罗蜜，这在学佛就是要在境界里面历事炼心。在这个境界里头锻炼，把自己的心炼平，不平把它锻炼平，不清净把它锻炼清净，这叫功夫，这叫修学。早晚在课诵里头那是提醒你，真正用功在哪里？就是二六时中六根接触六尘境界里头就在炼。我们这个心不把它炼平那怎么行？不把它锻炼清净还会有什么成就？心平、心清净一切世...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-27》)


...从地涌出』，「地」在佛法里面是表示的根本法。所以学佛，我们也常常劝初学的同修，从地藏菩萨学起，这就好比什么？你有了地，你才能够生存。我们要住个房子，房子要建在地上，我们吃的粮食，是在地上生长的，没有地那就没有立足之处。所以地是根本，佛法常常用地来表根本法。这个地方告诉我们：
　　【又下方者地也。地乃坤之象。坤为柔道。即柔和忍辱义。】
　　所以在这品经里面，教给我们三大纲领『忍辱』、慈悲、法空。这个忍辱的意思诸位一定要懂得，我们中国念书人，自古以来，所谓是「士可杀不可辱」，杀头没有关系，侮辱不能够忍。佛法传到中国来之后，看到我们中国人对辱看得这样重，也就是说迷执得最深，这是迷、是执著。所以在六度里面的忍度，不说别的就说「忍辱」，辱都可以忍，那还有什么不能忍？那就没有不能忍的了，这个忍度才圆满。所以这个忍度在这个印度原文上，并不是忍辱，只是讲忍，忍辱到中国来才有的，因为中国人把辱看得太重，所以才用这个忍辱。唯有忍辱才能够『柔和』，佛法在中国特别强调忍辱波罗蜜，一切事之不能成就就是不能忍。我们为什么对这个事情看不惯，那个事情看不惯？就是因为不能忍。如果要能忍一切都看惯，一切看惯是什么相？清净寂灭相，才能真正看到实相。就是心里头不能忍，所以你看的这个世界千奇百怪，实际有没有怪？实际上它不怪，它是清净寂灭的。看成千奇百怪不是世界里有千奇百怪，是你自心的千奇百怪，在这个境界里面显现出来。这...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)


...超出。佛教给我们种种方法，我们要认真的修学。这是先教给我们从「柔和忍辱」上做起。
　　【上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。】
　　所以佛法里面讲的『天』，天是表慈悲；讲的地，地是表忍辱。我们在《华严经》里面讲过很多，如果我们这个心果然像地一样，平了，你看那个地，你倒一大罐巴黎最好的香水，它还平等的受，最污秽的大便它也一样；它不会说对那个香水它就爱，就喜欢，对那个大便它就生气，它不会。所以佛教我们怎么修法？怨亲平等，从这个地方修，修忍辱。你要是更能明理的话就更容易修，为什么？清净心中本无一物，到这个时候就谈不上忍。因为你心里头还有一物这要忍，心里头无一物还忍什么？连忍也没有了。昨天我告诉诸位，六度是六种对治的方法，你心里头没有悭贪，就没有布施，布施是对治悭贪的；你没有恶业，还有什么戒律？你没有喜怒哀乐，你还有什么忍辱？都没有了，所以才说「本来无一物，何处惹尘埃」。贪瞋痴慢是恶业，诸位要晓得，戒定慧也不是好东西，那个也不要了，心里头装满了戒定慧，那糟糕了。李老师以前讲经常常作比喻，那个沙子落在眼睛里面难过，不好！这个沙土就好比贪瞋痴，不要它了，装上一个金钢钻痛不痛快？一样的难过！金钢钻就比的戒定慧。所以诸位要晓得，贪瞋痴慢要不得，戒定慧也要不得，贪瞋痴是病，戒定慧是药，药是治病的，病治好了药也不要，要晓得这个道理。所以佛无法可说，就是教给你不要执著佛法，执著佛法就不是佛法，连佛法都不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)


...第八行，我们把这个文念一念：
　　【菩萨执持幡盖至於梵天者。表慈悲方便超出诸行之上也。】
　　从这个地方我们接著上一次来听，这个『菩萨执持幡盖至於梵天』，这是经文。它表的意思是表『慈悲方便』，「幡」与「盖」都是高显的意思，举得很高、很明显，所以表示『超出诸行之上』。在一切行门里面，是以慈悲行与方便行为最上，也是为最殊胜。慈悲与方便只有大乘佛法里面才具足，小乘人的慈悲是有限的，不像大乘菩萨慈悲普覆，方便多门。所以大乘佛法的修学，正如清凉所说的是修无碍法，理事无碍，事事无碍；小乘障碍就很多了。这是我们要晓得此地给我们点醒，这是「诸行之上」，是「慈悲方便」。下面讲：
　　【前迹门中授记必须具行六度方得成佛。】
　　就是六度统统要具足，这是成佛的条件。在本门里面来讲就不是这样：
　　【一闻寿命长远。便获胜利。】
　　这个『胜利』是殊胜的功德利益。
　　【具足慧度。超彼八十万亿那由它劫行五波罗蜜功德者。以显本门殊胜。】
　　这个真是不可思议的法门。所以迹门里面修，真是长劫修行，而且是难行的苦行，我们常讲历事炼心，难行苦行。可是在本门里面，本门称性；迹门当然也不离开性，是在相上修性；本门性相不二，性相一如，所以它来得快。『一闻寿命长远』，就是这一品佛所讲的，前面给诸位说过，佛的本寿命无量无边，世尊如是，佛佛道同，生佛平等，众生本寿命又何尝不如是！所以我们今天疏忽，不晓得我们的本寿命。我们今天所迷完全是迷在迹象...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39》)


净公上人讲六度集第一四卷





...三宝弟子，要紧的是要做『一体三宝』。所以说：
　　【故供养者。即为已起塔寺僧房。】
　　诸位晓得，『起塔寺僧房』，功德无量，这就是我们今天所讲的建寺庙、建道场。可是建寺庙、建道场，大家晓得这是好事，这是功德，拼命去建庙。他又疏忽掉这个寺庙道场是干什么事情，必须要明了有寺庙、有道场，如果这里头没有道，那只是一个空壳子而已，并无功德。假如这里面给这些人斗争，给它为非作歹那这不叫道场，叫罪恶的场所，不但没有福而且是造罪业，这是我们应当特别要警觉的。好，下课。


妙法莲华 经大意　　（第四十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-40
　　刚才讲到：
　　【持经者兼行六度。】
　　又发心建立道场。
　　【理事既备。成佛只在刹那。】
　　所以说很快的就能够得到：
　　【一切种智。】
　　这一句里面就包括著有事、有理，理固然重要，事也不能够偏废。建道场的功德，就是因为这个场所是弘道的场所，所以才有这样殊胜的功德。六度是行道的表现，也就是行道的迹象，如果只是在理论上的讲解，而没有在事相上的行持，对於上根利智的人来说是没有困难，对於中下根性的来讲，免不了要有怀疑。於是难免有毁谤、有批评，所谓是说食数宝，能说不能行，这都是毁谤、批评。所以最圆满的是理事俱备，有理、有事，这个样子才能够成就自己、利益众生。后面结尾的几句：
　　【如是之人。四威仪中。同佛受用。安得不起塔散华而供养之。】
　　再看底下「随喜功德品」，在这品一开端是极赞末法时期弘传的功德，这是我们应当要记住，应当要学习的。
　　【前品但明闻如来本寿。及略解言趣深心信解之功德。未及如来灭后。闻经随喜。转为人说。劝人往听。】
　　就是这一品与前一品...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-40》)


...如来，这个法门所设的，所以我们要真正了解这个意思。不了解这个意思往往你曲解了经义，你错用，你用得不是地方，用得不是所在，你用这个方法产生了副作用，出了毛病。跟大夫用药一样，他懂得病理，他也懂得药理，所以他用药药到病除。如果像我们既不懂得病理，又不懂得药理，好，你有病，有病拿药就来吃，一吃把人吃死了。看看医生用这个药把人救活了，我用这个药怎么把人药死了？这就是用得不是地方，用得不对症。诸位晓得这个道理，你就知道佛法为什么重视般若，般若就是叫你开智慧，智慧开了以后方便法才能用；没有开智慧之前不能用方便法，一用就出毛病。
　　所以在大经里面讲，这个方便是从哪里出的？方便是般若波罗蜜里面出的。我们修六度，般若波罗蜜没有得到就没有方便，没有方便，你用方便就免不了要造罪业。所以《华严经》讲十波罗蜜，你看看般若波罗蜜以后才方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。这后面四种波罗蜜都是以般若波罗蜜为基础，都是从般若里面生的，所以般若才生方便，没有般若就没有方便。佛门里面有一句俗话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，就是什么？因为他没有智慧，他只学的慈悲，只学的方便，到结果祸害、下流，结果是这样的多悲惨！佛菩萨所用的就是慈悲、方便，「慈悲为本，方便为门」，成就无上菩提。为什么佛菩萨用就会有这么好的结果！我们用为什么有那么悲惨的下场？菩萨的慈悲方便是以般若波罗蜜做基础，我们今天学了一些慈悲方便没有般若，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-43》)


...不到理一心，你所证到的是事一心；连这个一心也没有，才真正到理一心。所以心里头不但说乱七八糟东西要不得，一也不能有，真如本性里头哪里会有个一？有个一那个东西是麻烦。所以六祖说「本来无一物」，一也没有，有个一，一也是一物，这是一定要晓得。所以你的心叫真正的清净，真正的平等，就是一物都没有。净土里面叫它做理一心不乱，就是叫这个境界，六祖称它作本来无一物，《华严》里面称它作一真法界，《法华》里面称它作实际理地，就是说这个。名是空名，你不要执著真有这个东西这就坏了；听到还不是真有，难道是假有吗？那又坏了，一疑的时候就完了，真是与这个境界千里万里。我把这个再念下来你们自己好好的听。
　　【为大根人。直说六度法。】
　　『大根』是一乘菩萨，给你讲『六度法』。底下这叫真正修六度，你们会不会修你得要记住这个。
　　【由悭贪而说布施。】
　　你没有『悭贪』，『布施』也没有了。
　　【毁禁而说持戒。瞋恚而说忍辱。懈怠而说精进。散乱而说禅定。愚痴而说智慧。是谓从缘而起。】
　　佛法是『从缘而起』的。下面这几句很重要：
　　【若悭贪破。则施无所施。毁禁除。则戒无可持。瞋恚息。则忍无可忍。懈怠忘。则进无可进。散乱灭。则禅定自无。愚痴空。则智慧不有。故曰各随所安。】
　　这个几句话要牢牢的记住，我们有病才用药，病好药也不要！你这才真正叫明心见性，真正得一心。有了这些东西哪里会得一心？底下再往下看，跳一行来看：
　　【若了缘起无生。则本际不动。】
　　这就见了性，像...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-50》)


...与你本性里所具足的依旧是隔了一层。所以真正智慧是你本来具有的，真正的福德也是你自己具足的。修得的那是六道里面的果报，本德没有显，我们今天所享受的是修得的。所以说善有善报，恶有恶报，我们今天修的是这个。今天许多学佛的人不明了究竟的道理，他修的什么？譬如修的布施，所得的果报鸡毛蒜皮。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，全是世间有漏的福报。他就是为这个福报而修的，所以他将来得的是福报，这一点不错，因与果决定相应。这是不是菩萨所修的？不是，菩萨修二空真如，怎么能够有果报！所以菩萨修布施是断悭贪烦恼的，他是要断烦恼障的。修财布施断烦恼障，修法布施断所知障，人家是干这个的，所以跟世间一般修六度的人，完全不相同。我们想一想，我们在修六度我们为了什么？如果处处都贪求著人天福报，这三界出不去。我们修的六度，就是现在所提倡的什么？人间佛法、人乘的佛法。人乘的佛法在六道里面，不能够超越六道，不但不能超越六道恐怕生天都不容易。为什么？没有生天的愿望，来生还想做个人，做个福报更大一点的人。但是诸位有没有想到？福报愈大的人造罪业愈重，福报小的人想造罪业没机会。
　　所以福报大造大罪业的机会多，这个罪业会叫他堕阿鼻地狱，他做好事也容易，做坏事也容易。所以我们真正明白佛法道理的人，就会觉悟到，我们修六度万行不求人天福报，也不求二乘权教菩萨的果报，我们求的就是破二执，证二空真如，我们目标在此地。所以后面讲破二执就证二空。
　　【无明众生全具。】
　　完全具足，『无明』一般我们把它分作，根本无明、尘沙无明、见思无明。
　　【三乘分具。】
　　虽然不像我们凡夫这么重，他有局部的。譬如说二乘人以上的，他见思无明没有了，他有尘沙、有根本无明。见性的菩萨，他尘沙烦恼也破了，可是根本无明没有破。
　　【如来全破。三乘分破。后之修道者。】
　　这是指我们现在这些人。
　　【纵不能如如来全破。亦当如三乘分破。】
　　这是应该要学习的。底下说：
　　【例如未能如菩萨烧身烧臂。但能然手指乃至足指...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-52》)


...法等於那一法，那一法等於这一法。齐就是整齐的意思；换句话说，就是法法平等，无有高下！这要根本智现前，才能够见得到，根本智是什么智？无分别智。诸位想想，我们的心妄念都息了，在一切法里头不起心、不动念、不分别、不执著，万法平等，无有高下。所谓是天堂里面你没有乐受，地狱里头也没有苦受，天堂跟地狱平等的、不二的。我们今天在这个境界里不平等，不平等是什么？是分别心在作祟，分别心是第六意识，是妄念，不平等是假的，平等是真的；平等是不变的，不平等会变的；会变的就是假的，不变的是真的。那个不平等怎么会变？随著你的心分别在变。心清净一切都不分别，这是真的，为什么？这个相永远是这个相，其中没有任何差别。根本智就是六度里面的般若智慧，怎么得来的？不是在天天听讲会得来，不是到处去参学会得来的，不是的。是从禅定当中得来的，禅定是从哪里得来？禅定是从精进得来的。精进从哪得来的？精进从忍辱得来的。忍辱从哪里得来？忍辱从持戒得来的。持戒从哪里得来？持戒从布施得来的。
　　你们去想想看，这是有阶层的、是有次第的，我前面都不要，我就来学根本智，这做不到的事情，这没法子。虽然经上讲的有顿超，那是不错，那个顿超之人，我们这一生看到他没有次第修，前生呢？再前生呢？一定的道理！他还有前世，我们看到是现前这个阶段。好像人家博士班举行毕业典礼，请我们去观礼，我们去看这一刹那，你看他博士班毕业。你没有看到他以前念大学、念中学、念...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-53》)


...今天没带钱出来，一文都没有，遭遇到困难。人家告诉你，你的口袋里不是吗？原来是的，带在身上忘掉。咱们法身、报身就在现前，就是不能证得，清净实相什么时候离开过我们？也就是不能证得。底下有几句很要紧，完全是讲的表法，表法的意思不懂经念得就没意思，经里面所讲的东西你莫名其妙。这里告诉我们：
　　【多宝即实智。释迦即权智。妙音即权行。】
　　在第七行的末后一句，多宝如来表的是『实智』，释迦如来表的是『权智』，实智是自己，权智也是自己。『妙音』是表『权行』，行都是权没有实，实怎么样？实是没有行。我们常讲的无作而作，无作是真行，没有行；而作是「权行」，作而无作。本来无一物哪有什么行？从本来无一物里面建立六度万行，六度万行都是从无一物里头建立。所以行即无行，无行即行，凡有所行都叫「权行」！
　　【以权行方便。示有往来也。】
　　所以诸位要是真正明了，这段经文表法的义趣，这里头其味无穷。这底下有一句说：
　　【权实似远而非远。权实似近而非近。以实招权。以权导实。智行相契也。】
　　这个几句话很要紧，在经里面是很长一段经文，意思就是这几句话。『权实』悟了当下就是，迷了那真是天壤之隔，所以这个事情是迷悟之间。可是修学为什么不先求权智，而后再求实智？诸位必须要晓得，权智是从实智生的，没有实智哪来的权智？就好像我们种棵树一样，我们为什么不先种花、种个果不好吗？为什么要去种树？那个花与果是树上长的，你不种树哪里...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)


...，无行即行，凡有所行都叫「权行」！
　　【以权行方便。示有往来也。】
　　所以诸位要是真正明了，这段经文表法的义趣，这里头其味无穷。这底下有一句说：
　　【权实似远而非远。权实似近而非近。以实招权。以权导实。智行相契也。】
　　这个几句话很要紧，在经里面是很长一段经文，意思就是这几句话。『权实』悟了当下就是，迷了那真是天壤之隔，所以这个事情是迷悟之间。可是修学为什么不先求权智，而后再求实智？诸位必须要晓得，权智是从实智生的，没有实智哪来的权智？就好像我们种棵树一样，我们为什么不先种花、种个果不好吗？为什么要去种树？那个花与果是树上长的，你不种树哪里会有？花果枝叶是权智，它的根本是实智。六度里面禅定、般若是根本，布施、持戒、忍辱、精进是培植，培养这根本，枝叶花果是什么？从般若波罗蜜里面开出来，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这是枝叶花朵。我们的修行，在初级的修行是要以定慧为主，这是我们的目标第一个阶段，第一个阶段成就，那个方便、愿、力、智波罗蜜，就是五十三参的事情。参学就是成就后面四波罗蜜，禅定跟般若波罗蜜成就才有资格去参学。这就是这个地方所说的『以实招权』，实智就是禅定、般若，权就是方便、愿、力、智。
　　『以权导实』，这就是五十三参的事情，五十三参权智，权智是什么？权智再成就实智。就好像你看那种树一样，就会觉悟这个道理，先是有根本，根本很小，枝叶，这个枝叶花果...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)


...，不起现行，烦恼是没有断，石头压草，古人所说的根没有除掉。烦恼要断掉那是连根除掉，根在，石头压住了长不出来，这就是功夫成片的力量，有这个能力才带业往生。诸位可想而知，这三毒烦恼决定不能有，如果在我们日常生活当中，三毒烦恼常常起现行，不是好事。在功夫上来讲障碍功夫成片，我们不要谈一心，不要说那么高，你功夫成片做不到。换句话说，障碍到你这一生往生西方极乐世界，这一生去不了！布施它的功德、它的利益，就是把这个贪欲压下去，能伏得住，对什么都不贪、不执著、不吝啬。忍辱是压住瞋恚，一切逆境里面不起怨恨心，不起瞋恚心；禅定，是降伏我们散乱心的；精进，是降伏我们懈怠心的，懈怠、懒惰。智慧，是对治我们愚痴心的。六度是六服药，治我们六种大病，功德利益在此地。
　　如果你要是上了当被别人欺骗，这个佛门里头好修福，一本万利，舍一得万报。你们诸位想一想，这在佛门里头布施供养什么心？增长贪心。为什么？我做什么生意也没有这么大的利润，一本万利；佛门里一本万利，到佛门里头来做生意，心里念头都想赚钱，我舍一得万报。你们想一想，如果佛门里真是生意这么好做，大家都到佛门里头做生意；不是那么回事情，错误了。大概我们过去生中学佛就是这个观念，舍一得万报，天天在念著，我的果报怎么还没有来？到后来发现没有果报，我上了当，我被欺骗，连老本都舍掉，怨恨心起来了，贪不到怨恨就起来了，三毒烦恼就起来。所以这不会学佛的人怎么样？增长三...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-58》)


...希望报答的念头，而是什么？去自己的悭贪，这个布施供养是除自己的悭贪，断自家的烦恼。功德利益是成就一心不乱，我们要晓得这个修学目标，这才不至於叫错乱修行，我们这个目标就正、就纯正。这是在一切经论里面，我们要细细的去体会，要去认真的学习。底下在给我们说明：
　　【所依之佛。名云雷音宿王华智者。】
　　佛的德号与妙庄严菩萨一定相应，为什么？菩萨这是表因地上之德，也是性德；而佛这是表果地上的性德，因与果一定相应。妙庄严是以慈悲喜舍庄严自心，这是真正的庄严。所以佛的名号：
　　【云即慈覆之义。雷即悲警之义。宿王乃星之名。】
　　『宿王』是星宿。
　　【万行行布。如星之布列。】
　　换句话说，六度万行齐修，法门之多就像星星一样，不计其数。
　　【华表其因。以智为因。修行慈悲万行。成佛菩提也。】
　　这个三句希望大家注意到，我们一般人修行，所以得不到效果就是我们是以感情为因，『修行慈悲万行』，不能成就；如果我们要是以智慧为因，「修行慈悲万行」，那你必定成佛。在这个地方特别要辨别的，就什么是智慧、什么是感情，这一定要搞清楚。在五法三自性里面讲，正智是智慧，分别是感情，我们在一切法里头用分别心、用执著心，这就是你用的第六识跟第七识，识是属於感情的，八识五十一心所都是属於感情的。我们用这个东西来修，那怎么会有成就？用这个东西来舍妄，妄也舍不尽，为什么？它本身就是妄，妄来舍妄是有限度的。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-59》)


...是你们诸位能不能体会得到？能不能听得懂？能不能信？能不能依照这个方法去修？你要能够依照这个方法去修，今天成就人，李老师成就的人，我们看到他成就。我确实很有把握成就，没有疑惑了，你们各个都能成就，问题就看你们自己。我这个从旁帮忙的人，全都帮到了。下课了。
妙法莲华 经大意　　（第六十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-65
　　讲义第二十面第一行：
　　【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王。】
　　『六牙』也是表法的，实际上就是表的六根、六尘，表这些意思。
　　【现其人前。亦有所说。象表实相之行。六牙表六波罗蜜。於实相中。一念思惟。即具六度。即思非思。是妙法义。】
　　说得清清楚楚了。所以这个地方的思惟，不是我们妄想思惟，不是第六意识、第七识。而是妙观察智、平等性智，也就是八正道里面讲的正思惟。前面解门能入，这是大乘之门是要用无分别智，就是我们讲的实智、根本智才能够契入，就是解悟；可是证悟呢？证悟要后得智，要权智。我们在《华严经》里面看得很清楚，善财童子在文殊菩萨会中得根本智，就是得无分别智，前面讲的解悟。得到之后入一真法界，入一真法界之后就用的是权智、后得智，那就是五十三参。所以五十三参里面，『想念思惟分别计较，一一皆称普贤行』，叫「行成证入」，清凉大师的科判就用这四个字，行成证入，入的是一真法界，在一真法界里面证究竟佛...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-65》)


...叫普贤行我们也见不到，千万不要我《华严经》搬出念念，念念「普贤行愿品」那就是普贤行，那不是的。像我们翻起大陆地图来看，你怎么看来看去那不是大陆，连大陆的边也没有见到。我们今天拿经典就是看地图一样，实际地方没去过、没见到。所以你的根本智成就之后就见到，这个境界就现前了。
　　表法里面我也跟诸位说一说，『象表实相之行』，入了一真法界之后，我们也就是这样说当你证得理一心之后，你的行就是「实相之行」。为什么？在这个境界里面，凡所有相皆是实相，你起心动念、一切造作全是实相，六根接触六尘境界，一一境缘统统具足六波罗蜜。所以普贤行是一即是多，多即是一，一即一切，一切即一，它才叫一真。无论哪一行就是一切行，六度万行在这一桩事情里头全部具足，样样事情都是这样的，这叫修的普贤行。我们坐在那边不动也是普贤行，展一下眉头、咳嗽一声也是普贤行，也是六度万行统统具足。这个时候你看『即思非思』，思是思想，即念非念，即分别非分别，即计较非计较，所以才圆具无量波罗蜜多。这个意思，就是《妙法莲华 经》的义趣，《妙法莲华 经》的义趣是什么？「唯有一佛乘，无二亦无三」。开权显实，实就是善财童子五十三参，所以五十三参里面一一行都圆具一切行。我们虽然是读诵、虽然听讲、虽然很羡慕，做不到，做不到就是本钱不够，没有理一心不乱的本钱。到你理一心不乱这个境界就现前，那就是你自己亲证的境界。由此可知，我们修行人要以这个为目标，修行人念念要趣向这个目标，这个道路是真正成佛之道，不可以疏忽。下面有句话说得很重要，我们把这个文念下去：
　　【如轮王从仙人闻法华经。乃云我因...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-65》)


...非念，即分别非分别，即计较非计较，所以才圆具无量波罗蜜多。这个意思，就是《妙法莲华 经》的义趣，《妙法莲华 经》的义趣是什么？「唯有一佛乘，无二亦无三」。开权显实，实就是善财童子五十三参，所以五十三参里面一一行都圆具一切行。我们虽然是读诵、虽然听讲、虽然很羡慕，做不到，做不到就是本钱不够，没有理一心不乱的本钱。到你理一心不乱这个境界就现前，那就是你自己亲证的境界。由此可知，我们修行人要以这个为目标，修行人念念要趣向这个目标，这个道路是真正成佛之道，不可以疏忽。下面有句话说得很重要，我们把这个文念下去：
　　【如轮王从仙人闻法华经。乃云我因提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行即具六度耶。】
　　这个一句话，就是『一念实行即具六度』，这八个字很重要，这是讲的真实行、实相行。在这底下都是讲到最重要的修学纲领，刚才说到我们必须要具有本钱，就是理一心不乱才能够入这个境界。我刚才也提到研究班，你们有人想来给我商量，商量不行，这研究班要能收到效果，要有小部经的基础，没有小部经基础没用处的。所以说你们同学想发心，将来参加个三年、四年研究，首先要能讲十部小经这是最低限度，要学讲十部小经，以这个基础去学一部大经，这是勉强可以。我在台中学《楞严经》之前，我听李老师讲过三十部小经，这三十部小经，我虽然没有部部都讲过，但是我所听到的东西，我上台都能讲得下来，所以我有三十部小部经的基础，才学大经。今天我要求你们的不算多，要求你们十部，你们有十...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-65》)


...得要真干。根本的根本就是信德，「信为道元功德母」，《华严经》上说的。信是入道的根源，世出世间一切功德都是从信心生的，没有信心就生不出功德。没有信心生出来的是什么？生出来的是业，善业、恶业，出不了六道轮回。你看信多重要，信实在太难太难了！
    仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。
    「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十二集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0012 》)


...会，不会再慢慢学，总有一天你会了，这通了。你看依照这个规矩，你得定，心专一就得定，心专一久了，豁然之间就开悟了。每个人开悟的缘不一样，但是开悟的境界是一样的，都入了自性。这发菩提心，一向专念。
    十九愿里面「发菩提心，修诸功德」，什么功德？这里举了个例子，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都在日常生活当中，点点滴滴都表演出来，这叫修诸功德。表演这些事情不是为自己，是大慈大悲利益众生，众生对这些东西有情执，放不下，要做给人看。布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这里头的境界深广无际，说不尽的，都在你能体会，在日常生活当中样样放得下，没有一样放不下的。一念、一举、一动圆摄六度万行，不是一桩一桩修的，你细心去体会。今天有苦难众生他在受苦受难，我们布施他饮食，布施他医药，布施他钱财，哪怕是一点点，六度万行全在里头，你的菩提心、你的一向专念也都在里头，真妙不可言。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，你才真正能体会到。
    持戒是守规矩，这条很重要，对于如来的教诫我们要认真奉行。佛教我们修布施波罗蜜，我们真干，这就是持戒；佛教我们忍辱，那是持戒，我样样都能忍耐。佛教我精进、佛教我禅定、佛教我般若，不是样样都是的！布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，持戒里头有布施、有忍辱、有精进，统统有。一就一切，不是一样一样去学，那多笨，到哪一年才学会？甚至于我起个念头、动一个心，里面全部都包括。六度万行、八万四千法门统统在其中，在一念当中，在一行当中，一举一动当中，圆满具足。这修「奉行六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


净公上人讲六度集第一五卷





...去体会。今天有苦难众生他在受苦受难，我们布施他饮食，布施他医药，布施他钱财，哪怕是一点点，六度万行全在里头，你的菩提心、你的一向专念也都在里头，真妙不可言。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，你才真正能体会到。
    持戒是守规矩，这条很重要，对于如来的教诫我们要认真奉行。佛教我们修布施波罗蜜，我们真干，这就是持戒；佛教我们忍辱，那是持戒，我样样都能忍耐。佛教我精进、佛教我禅定、佛教我般若，不是样样都是的！布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，持戒里头有布施、有忍辱、有精进，统统有。一就一切，不是一样一样去学，那多笨，到哪一年才学会？甚至于我起个念头、动一个心，里面全部都包括。六度万行、八万四千法门统统在其中，在一念当中，在一行当中，一举一动当中，圆满具足。这修「奉行六波罗蜜，坚固不退」，以这个善根来回向，求生净土。求生净土是有善根，阿弥陀佛建立净土，是四十八愿、五劫修行，成就国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，《往生论》上说的。
    我们要会了，把自己修学的功德念念回向，我就一个目的，我就是希望到极乐世界去，就希望亲近阿弥陀佛，到极乐世界我的道业圆满成就。成就之后教化众生，你就有能力与遍法界虚空界一切众生感应道交。确实，这个在佛家讲法界虚空界，就像布莱登博士所讲的「无量之网」，这个名词用得好。遍法界虚空界是个电网，肉眼看不见的，听不见的，六根都接触不到的，它无处不在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...  为什么中国古时候人身心健康，家庭幸福，乡里和谐，为什么？教育，家家懂得教育，人人懂得教育。教育把社会治好了，教育把国家、把天下治好了，你说这个东西多重要。教育里头，世出世间所有教育，无过于端正心念，这根本，而端正心念那个方法无过于念阿弥陀佛，这妙绝了！所以释迦牟尼佛把这个法门传给他的父王，这是家里最亲的一个人，无量法门里头的第一法，我们读这段经文要有这个认知。「止心一处，无事不办」，我们把心就系念在阿弥陀佛上，永远的系念，时时刻刻系念。心里头真有，口里面是次要。心里真有是真念佛，口里有不但自度而且度他，做出念佛的样子给别人看，这是化他，去影响别人。别人看到你很好，你是好人，为什么？你是修行六度十善的，这是个菩萨，菩萨天天念佛求生净土，那净土一定殊胜，要不然菩萨怎么肯这么干？久久就会影响很多人，从一、二个人到十几二十个人，然后到成百、成千、成万，愈影响就愈多。那个影响愈多，对自己有没有好处？有好处，那么多的念佛人，跟自己念佛的心相应。这个一定要知道，遍法界虚空界，所有一切现象跟自己息息相关，我们完全能接收到，接收到的都是念佛的信息，多好。这是为什么能够定生佛前，定是决定，一点怀疑都没有。
    一得往生，即能改变一切诸恶，所有一切不善的习气、不善的念头自然消除，你看这个方法妙。不像小乘、大乘，用种种方法来对治，所谓八万四千法门对治八万四千烦恼，这不需要用那个，一句佛号就行了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032 》)


...质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能提升自己的境界。最后归结到，发心一向专念。用的时间不多，十分钟的时间足够了，这是真正做晚课。早课是提醒自己，晚课是反省，早课提醒我这一天不要违背佛陀教诲，晚课我要反省，我今天佛教我做的，我做了没有？佛不许可我做的，我是不是都能遵守？这叫真正做早晚课。早晚课不是形式，形式的早晚课不好，为什么？欺骗自己、欺骗佛菩萨。所以，一定要认真自己反省、检点。
    这个地方的解文里头说得好，你看，「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解」，不是很深的，稍生信解，「其人必是上根」。我们怎样？我们要尊重。但是稍生信解，他是上根人，他要没有好的增上缘，他会退转。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...。而信讲了六个信，那我们这六个信具不具足？首先信自，蕅益大师讲得好，人要没有自信，佛对你无可奈何，一点力量都加不上。所以头一个要自信，要相信自己本来是佛，就像《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个话是真的一点都不假。佛看一切众生，一切众生都是佛，众生看佛菩萨都是众生，为什么？相随心转，我是凡夫心看佛菩萨全是凡夫。凡夫着相，凡夫执著的法相；佛菩萨见性，要从性上来讲，一切众生本来是佛，一点都不错。大经常说，「离一切相，即一切法」，意思是离相就是不执著、不分别，你就能见到真相。真相是什么？永恒不变的性德。
    记住，性德是永恒不变的。我们要晓得，佛法教给我们十善，十善是性德，三福是性德，六度是性德，普贤十愿是性德，弥陀四十八愿是性德，中国老祖宗所讲的五常五伦、四维八德都是性德，性德是不变的，是真的。现在为什么没有了？不是没有了，佛都看出来，都在，一个也没有丢掉，只是你不去用它。所以这个失掉叫迷失，不是真的失掉，你迷了。迷在什么地方？迷在自私自利，迷在七情五欲，迷在这个里头，迷得很深，把自己本有的性德、永恒不变的性德忘掉了，是这么个意思。佛菩萨看得清楚，你有，不是没有，只是你现在不用它，你用错了，不该用的你拼命在用它，该用的忘掉了，以为自己没有了。其实全都存在，一丝毫都没有伤害到，那个可贵，那值得尊敬。所以诸佛菩萨对一切众生尊重、对一切众生礼敬，为什么？他清楚。你现在干坏事就好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037 》)


...就是说明，柔顺才能够恒顺众生，随喜功德。柔顺的反面是刚强、顽固。佛在经上所教的，我们要认真把它落实，在生活上做到，工作、处事待人接物都能做到，这叫柔顺，柔顺之德。贤首国师《还源观》提倡四德，这是最重要的，第三句就是柔顺。这个四德，学习大乘，尤其修学净土，必须要学习的。第一个是随缘妙用，没有柔顺忍你就不肯随缘，柔顺忍才能做到随缘，恒顺众生，我随顺他，不要求他随顺我。妙用是什么？妙用是不着相，那叫真妙。外面完全随顺，里头如如不动，里面是清净平等觉，这是什么？这是诸佛菩萨的境界，至少是法身菩萨他才能做到。
    第二个是威仪有则，就现在讲的，一定做个好榜样给人看。好榜样是什么？十善、三福、六和、六度、普贤十愿，最好的样子，我们要做出来、表现出来给人看，佛法才受到社会大众的尊敬，大家才愿意学佛，学佛真好。胡小林学到了，他父亲晚年，他觉悟了，以前不懂得孝养父母，全心全意来弥补这个缺陷，尽孝。他父亲欢喜、赞叹，没有想到中国传统文化这么好，在他的老朋友当中大力宣传，儿子学了传统文化变得这么好，完全变了一个人。所以一定要落实。第三句柔和质直，外面要柔和、要柔顺、要和睦，里面质直就是真诚，内里面的心有诚敬，表现在外面柔和。第四条是代众生苦，我们能做出最好的榜样，目的是什么？让众生明白、觉悟、回头就能离苦得乐，成就自己的功德，成就一切众生的福德。这个好事情，世间好事无过于此，我们要真的会修，我们遇...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十七集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0047 》)


...严重。
    德，中国讲的底线，老祖宗所说的四维八德、五伦五常，你只要把这个守住，人口再多也没有问题，也能够生活下去，而且生活得非常美满。有德就是有福，福人就居福地，福地里头物质资源就非常丰富，取之不尽，用之不竭。人心要端正，今天大家把这个丢掉了，人心变坏了，地球的能量逐渐逐渐衰弱，到最后变没有了，人为的，不是自然现象。很难得，近代的物理学家发现了以心控物，好！这跟东方圣哲的思想、跟佛菩萨的看法一致的。美国布莱登所说的，人只要弃恶扬善、改邪归正、端正心念，什么问题都解决了，都不必去操心、不必去顾虑。人人能够把这十二个字做到，他所持的就是中国的五伦五常、四维八德，佛法里面讲的三皈五戒、十善、六度、普贤十愿，这佛门的底线。这个东西做到，这个世界就是乐土，跟极乐世界一样。所以，最重要的学佛是开发自己的本能，把自己自性里面的能量开发出来，也是帮助一切众生来开发。我们自己开发了，展现出来大家看到了，我们再教给别人，人家相信了。人人都有，个个平等，没有说哪个比哪个差一点，哪个比哪个高一点，没有。佛法是平等法，一切众生皆有如来智慧德相。
    所以，明理是头一桩大事。释迦牟尼佛讲经说法为什么？就是把事实真相说出来。事实真相里不外两桩事情，一个是理，一个是事。佛法里头没有二分法，二分就产生毛病，理是一分，事是一分，问题出来了。理事是一个，一体的两面，事是理之事，理是事之理，是一而二、二而一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...认识不清楚，不能透彻明了，半信半疑，这是正常现象，一点都不奇怪。一听了就完全相信，一点怀疑都没有，我们就知道，那是经中所说的，这个人过去生中曾经供养过无量诸佛如来。这一生遇到这个缘分，得无量诸佛威神加持，你才能立刻相信不怀疑，而且发愿往生，

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真干，你真成就了。这也不是偶然的事，我们肉眼凡夫，看不到一个人的过去世，如果每个人的过去世生生世世我们都了解，我们就不稀奇了，知道人家善根深厚。所以，修十大愿王，真正依照十大愿王去修学。
    所以我们净宗学会当年成立，在美国，我写了个缘起，里面提出修行五门功课，简单扼要，人人都能记得住。第一门净业三福；第二门六和，六和敬；第三门三学，戒定慧三学；第四门六度；第五门普贤十愿，就够了，我们认真学习这个，决定得生净土。虽然提出来了，十几年看不出效果，我就着急了，这什么原因？不难，说起来大家都知道，为什么还不能成功？到底毛病出在哪里？我们的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）跟六波罗蜜做不到，是因为什么？三福里头第一条不能落实，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到，其余的全落空了。这怎么办？我们想到这一条怎么做法？这就想到儒释道的三个根。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，我们希望落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」，有前面两个这样的基础，《十善业》就没有问题。所以儒释道的三个根都在净业三福第一条，引起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...，称赞如来，广修供养，忏悔业障，个个都是这样的。那个礼敬还得了！礼敬的对象是谁？是一切众生，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，当来必定作佛，不敢轻慢一个众生，这是礼敬诸佛，所以他的成就不可思议。我们自以为比别人高，错了。大乘经里面讲得太多，讲得彻底，说明事实真相是平等的，为什么？同一个自性。诸法平等，无有高下。有高下这个念头就错了，这是烦恼习气，这不是性德，性德是清净平等。
    「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。心中之心、要中之要，就是十大愿王，十大愿王就是普贤行，西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。但是普贤行的基础是三福、六和、三学、六度，这是普贤十大愿的基础。没有前面基础，普贤十愿做不到。现在前面这个基础我们也做不到，头一个净业三福没做到。净业三福第一条实际上是落实儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，能不学吗！孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》做到了，你就做到了；慈心不杀落实在《太上感应篇》上，有这个基础，《十善业道》你才能修；没有这两个基础，下面十善业道有名无实，修十善业。再以这个为基础，才能受持三皈，具足众戒。有三皈、具足众戒，才能够修六和、三学、六度，最后圆满到普贤十愿，它是有层次的。我们今天前面不要了，就想学大乘，好高骛远，一辈子不能成就，我们把根本疏忽掉了。
    我们再看下面经文，「在家菩萨」，底下有个小括号，「他方影响众」，这里面在家菩萨多半都是他方世界来的。我们看注解，正士，这名我们就省略掉，不念它了，十六正士。「正士者，《度世经》曰：开士」，开是开悟，士在中国古时候说读书人，是个有智慧的人，他开悟了，叫开士。「大士」，都是对菩萨的尊称。「圣士」，这是圣人，不是普通人。「力士」，密宗里头都称金刚力士。「正士等」，这些称呼「皆菩萨之异称」，在梵语都称作菩萨摩诃萨。像大士、圣士、力士肯定是摩诃萨，法身大士。「又《甄解》云：正谓正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


... 「暨十方来会无量无边之诸大菩萨」。有些他到这个世间来示现，帮助释迦牟尼佛接引众生，我们能够见到他，他在这个世间，像前面介绍的，都投胎过来的。还有许多从十方来的，我们肉眼看不见的，人数众多。这些全都「遵行普贤大士之德」，也就是普贤菩萨十大愿王。他们修什么？修礼敬，修称赞。世尊在大乘经上告诉我们，菩萨无论是出家在家，不修普贤行就不能圆成佛道。这句话非常重要，我们要想成佛就不能不修普贤大士之德。普贤大士之德跟一般菩萨之德有什么两样？实际上讲差不多，但是有一样是绝对不相同的，那就是普贤菩萨的心量大。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是什么人？那是普贤菩萨，别的菩萨没有那么大的心量。有这样大的心量，修六度万行，那都叫普贤行。所以普贤行重在心量大，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是以虚空法界一切众生为对象，他没有分别，他没有执着，平等对待，这是普贤行。
    礼敬诸佛，对诸佛如来恭敬，对一切众生恭敬。为什么？《华严经》上佛说得很清楚，一切众生本来是佛，你怎么能不恭敬！你怎么可以说我对释迦、对阿弥陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我对释迦牟尼佛怎么恭敬，我对阿弥陀佛怎么恭敬，我对你就是这样恭敬，不可以有两样，有两样就不叫普贤菩萨，那就不是修普贤行。称赞，供养，忏悔，一直到普皆回向，都是用真诚心、清净心、平等心去修，普贤行跟一般大乘菩萨行不相同的地方在此地。「普贤大士乃华严长子」，他代表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...，非常方便，成本大幅度降低。关于这一点，这是众生有福，可是书有了，没有人读，古时候书很少，但是想读书的人很多。我们再看下面第二段，「行愿功德」：
    【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
    我们看念老的解，『具足无量行愿，安住一切功德法中』，即是一句万德洪名，这是一切功德法。上面两句「初赞诸大士之实德」，真实功德。「无量者，其多其大，无法称量，名曰无量」。这两句是赞叹与会的出家菩萨、在家菩萨，都遵修普贤大士之德，人数之多、功德之大无法称量，故名无量。《摄大乘论》里面的解释，「不可以譬类得知为无量」。我们没有办法用比喻、用比类而知道真实的状况，这就称之为无量。无量的行愿，行是什么？六度四摄，大行！愿，四弘誓愿、十大愿王，殊胜之愿。今天，大乘六度、四摄都做不到，六度四摄的基础是什么？是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这是六度四摄的根基。为什么今天学佛，无论在家出家，六度四摄都没有了？佛法纵然有讲，行没有了。实际上佛法灭了，这个我们不能不知道。
    我们遇到了真善知识，时间太短了。章嘉大师，我跟他三年，老人家圆寂了；李老居士二十几年，我跟他的时候他老人家七十岁，九十七岁往生的，二十七年。前面十年，我在他身边，后面就常常在国外，很少见面了。善知识没有了，全靠自己！我一生，这三个老师缺一个都不行。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我认识佛法之后，我觉得这是一门好东西，没有人承传，我就发心把它传下来，有人承传，我就搞别的去了。没人承传了，求人不如求自己，求人不可靠，只有求自己。这条路不好走，障碍太多了，当时不知道。障碍从哪里来的？古人有句话说，同行，同行相忌...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...现在年岁大了，过了八十岁好多了，为什么？变成老和尚了，人家讨厌，也许原谅一点了，不会像年轻那么的感触。以前不行，年岁太轻了，老师想帮忙都帮不上，这个压力多重！
    可是不管外面境界怎么样，就是善缘恶缘、逆境顺境，我们把握到一点，不退心。我天天读经，天天讲经。没有人听的时候，我就摆一个录音机，那个时候是录音，每天至少讲一个小时、两个小时，讲完之后放出来自己听，一生没有中断。读经、学习经教就是没有离开佛菩萨，天天跟着佛菩萨走。讲经是什么？我把我自己学习的心得与有缘的同学们分享，请他们指教，帮助我成长。没中断，一生都没中断。他们也很欢喜，也爱护我，也肯帮助我。一生乐此不疲，就是法味尝到了。四摄六度真懂得，真干！这是两大纲领。
    四摄，用现在的话来说，人与人相处的一种原则，或者现在的人有个名词叫公共关系，就是公共关系法。怎么样跟别人处好，这是个原则，摄受众生。六度是菩萨行的六个纲领，要真干。布施，愈施愈多，愈多愈施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，毫无顾虑去做。持戒就是守法，守规矩，我们才能成就。要懂得约束自己、规范自己，否则的话走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省，比什么都重要，反省，改过自新。忍辱，什么都要忍，什么都要让，身心世界统统放得下。要真正能够体会得到《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」，你不能忍，你什么都得不到。世出世间一切法，成就都在一个「忍」字。禅定，把心定在一个方向、一个法门，坚定不移，你会有成就。最后是般若智慧，你开智慧了，你不通过这个锻鍊你开不了智慧。布...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...就。要懂得约束自己、规范自己，否则的话走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省，比什么都重要，反省，改过自新。忍辱，什么都要忍，什么都要让，身心世界统统放得下。要真正能够体会得到《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」，你不能忍，你什么都得不到。世出世间一切法，成就都在一个「忍」字。禅定，把心定在一个方向、一个法门，坚定不移，你会有成就。最后是般若智慧，你开智慧了，你不通过这个锻鍊你开不了智慧。布施是放下，彻底放下，把烦恼习气全放下，然后佛在经典上教给我们这些规矩，我们才真正能做到。三皈、五戒、十善、沙弥律仪，做到这个就不错了。然后再进一步，就是六度四摄、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，够了，就非常圆满了。
    「愿以导行」，愿引导我们不会走错路，十大愿王引导我们到极乐世界。行就是今天讲的真干，愿不是假的，我得真干。「行以满愿」，愿导行，行满愿，「行如足，愿如目，互相依持」，你才能达到。「具足」是圆满无余的意思，无余是没有欠缺，圆圆满满。「《行愿品》云：闻此愿王，读、诵、书写」，对着本子叫读，离开本子叫背诵，十大愿王要能背诵。书写是什么？书写就是传法，现在印刷方便了，从前没有，靠书写。「是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就」。真正修行的人，一念当中圆满具足一切法，这一念就是阿弥陀佛。一切愿行归阿弥陀佛，归这一句佛号，这一句佛号圆圆满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...施是第一。大乘经上佛常说，以大千世界七宝布施，这是财布施，比不上为人说四句偈的功德，四句偈是佛法。这是法布施跟财布施做个比较，为什么？财布施只能帮助人解决物质生活问题，不能帮他觉悟，不能帮助他开智慧。而法布施能帮助人开智慧，帮助人觉悟，这个功德大！你给他讲经，你给他教学，讲得清楚、讲得明白，他听，觉悟了，相信了，这个功德多大！说不定因为你这一教，他这一生将来往生极乐世界去当等觉菩萨去了。这就是佛果的无尽功德。你教的这些人，这些人都成就了，都往生去作佛，德归你自己。
    「《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。诸行，《弟子规》是行，《感应篇》也是行，《十善业道》也是行，四摄六度是行，十大愿是行。这些行都有利益之功，利益自己，利益别人，自他两利，这叫功。「此功是善行家德」，这个家是什么？自己，是你自己的德行，所以称之为功德。德之体，这叫法，安住功德法中。「法者，梵云达摩」，这是印度梵文音译过来的，达摩。「通于一切」，达摩翻成中国意思，翻作法。无论大、小、有形、无形、真实、虚妄，是事物者、是道理者，统称为法。法在佛教里头是宇宙万有总代名词，一切总名就叫做法，所以说佛法无边。佛是什么意思？佛是觉悟，法是万法，对于世出世间一切法你统统都觉悟了，这就叫佛法。法没有边际，你的觉也没有边际。
    这些大概都包含了小跟大，在佛法里大乘、小乘，在世间法里头就有大、有小。一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067 》)


...行家德（指自有之德），故名功德。德体名法。」诸行这个字重要，佛法把行摆在第一，特别是净土宗。你看净土宗表法，当中阿弥陀佛代表本体，观音、势至代表从体起用。第一位观世音菩萨，他代表行门，大势至代表解门、代表智慧，观音菩萨代表慈悲，慈悲为本，观音菩萨摆第一位。《华严》这是大教，对象是四十一位法身大士，当机，所以智慧摆在第一。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨代表行门，可是行门最后十大愿王导归极乐。夏莲居老居士称普贤菩萨为娑婆世界净宗初祖，很有道理。所以《弟子规》，我们讲行，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是诸行里头最初的三门，然后五戒，三皈、五戒、《沙弥律仪》这都是行。以这个为基础、为根本，再进一步，六度万行、普贤十愿、弥陀四十八愿，皆有利益之功，这叫功。讲经不是功，讲经是福德，讲经真干是功德，讲经只是讲给别人听，自己不干，是福德，不是功德。此功是善行家德，是什么？自性本有的，自性的功德。德之体就是法，法就指的自性。
    「法者，梵云达磨，通于一切」，叫佛法无边，「无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，后头两句是讲事理，或是讲事，或是讲理，「皆称为法」。我们平常讲经介绍只用六个字，都是佛经上说的，性相、理事、因果，讲这六个字，全都包括。世出世间一切法总不出这个范围，性相是一对，理事是一对，因果是一对，这称之为法。「《唯识论》曰：法谓轨持，轨谓轨范，可生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十八集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0068 》)


净公上人讲六度集第一六卷





...你到极乐世界就等于跟常寂光相应，虽然没有证得，在它隔壁，无始无明习气断尽，障碍就没有了，你就契入了，就证得常寂光。好！非常非常好，真难得！我们这一生有这么一个缘分、机缘，无比殊胜的缘分，不能错过。
    所以说以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有。这个一定要相信，佛有的我们都有。一际无差，一丝毫差别都没有。这个我们不能不知道，不能不承认。现在是「以不了故」，现在我们不明了，不知道有这个东西，「所有愿行悉不具足」。我们所有的愿、愿望，所有的行为不具足性德，为什么？迷失了。不具足性德，反而跟性德相违背，那就是灾难现前。性德是什么？讲得最浅的，讲得最白的，就是三皈、五戒、十善，往上提升，六度十愿，这是性德。那我们这些东西都做不到，我们今天起心动念、言语造作跟这个相违背，跟三皈相违背。三皈，觉而不迷，我们是迷而不觉；三皈是正而不邪，我们今天是邪而不正；皈依僧是净而不染，我们今天是染而不净，所以与三皈完全相违背。与五戒相违背，不杀没有做到，蚊虫蚂蚁这些小动物还是杀，有意无意的，不杀没有做到；不盗也没有做到，心里头多多少少还有一点占便宜的心，有占便宜的念头就是盗心；不邪行、不妄语都做不到。这就是所有愿行悉不具足，菩萨的六度、普贤的十愿都没有做到。「何以故？心外起修，即成有漏」。我们今天就与这两句相应，我们是心外起修，所以全是有漏。有漏就是什么？带着烦恼，带着习气。无漏是没有烦恼，没有习气，这叫无漏。
    「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」。我们没有办法随顺。真如是什么？就是真心，真如就是实相，诸法实相。真如就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们日常生活当中起心动念跟它不相应，跟它相违背，经文念得是很熟，生活上用不上，还是造罪业。起心动念有意无意，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」，完全不知道。所以这几句话很重要。无边功德，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十八集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0078 》)


...皈依僧，这是自性三宝。所以学佛学什么？我们学觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，目标方向一定搞清楚。用什么方法？用戒律、用禅定、用智慧。所以首先叫你持戒，持戒就是五戒十善。戒跟善有区别，你看名词是一样的，不杀生，五戒第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪行，十善也是这个，完全相同，不妄语，十善里头没有不饮酒，五戒里头有不饮酒，余都相同。善是善行，没有约束的力量。戒，戒有约束的力量，你受老师的约束，如果你要破了，你怎么对得起老师？所以善没有约束力量，戒有约束的力量，就是你曾经发过誓的，你要做，现在你违背你的誓愿、违背你的良心，它有这个力量在。再往上提升，这是基础，这个东西修好再往上提升，这就有六度、普贤十愿，这是行门，我们讲的德行。
    诸位听清楚、听明白了，这就是受了三皈，真懂得它的意思。不是在佛的面前烧几炷香、磕几个头，把那个誓词念一念，那不行。如果不懂意思，那个三皈是假的，不是真的，有形式没有实质。佛法重实质不重形式，你真正懂得，我们起心动念、言语造作遵守这个标准，觉不迷、正不邪、净不染，你真正三皈了。皈依自性佛法僧，不是外面的，外面佛法僧我们要尊重。为什么要尊重它？我们皈依之后常常忘掉。外面三宝的现相，它对我的作用就是时时刻刻提醒我，我们家里供养佛像，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，我要改邪归正，我要破迷开悟，看到出家人就要想到六根清净一尘不染，所以它有作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080 》)


...境，行动之速，似闪电光，这是比喻，他的成就非常迅速，变化所作。「菩萨能于一念之顷，普至十方国土」，极乐世界人人都做到，一个念头想到哪个佛国土他就到了，他不需要交通工具，神足通。而且同时可以现无量身，同时到无量诸佛剎土。去干什么？「上供下度」，上，去供养佛，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。同时在那个国土里头也有有缘的人，帮助那些有缘的人提升境界，这就是下度，度众生。「平等普照」，这句话重要，这就是佛性。大乘经里面跟我们讲十法界的因缘，十法界从佛、菩萨到地狱，缘，因缘很复杂。复杂因缘里面第一个因素是什么？就是最重要的一个因是什么？佛给我们拈出来了。佛的心是平等心，平等心是佛；菩萨的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨心；声闻心是四谛，苦集灭道；缘觉的心是十二因缘；天人的心是慈悲喜舍，天人的心；人的心是五常，仁义礼智信，在佛法里就是五戒；修罗的心是五戒十善里面有傲慢心、有嫉妒心，那就变成修罗；畜生心是愚痴；饿鬼的心是贪婪，贪心到鬼道去了；地狱的心是瞋恚。这是大乘教里头，就无量因缘里面提出最重要的一个因缘，我们要知道。我们学佛，那你就记住，我们用心要用平等心，平等普照。
    「亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，看一切人、一切事、一切万物用平等心去看。没有私心、没有自私自利、没有是非人我，决定没有损人利己，这样的人学佛、修道很容易成就。有一念私心，那就是障碍，道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...参代表什么？代表大乘佛法活用在生活、活用在工作、活用在处事待人接物，那是五十三参，完全用平等心。五十三个善知识代表男女老少、各行各业，善财童子心目当中是平等的，他们全都是佛、全都是菩萨来示现，度我一个众生。这样的心态，他一生圆满成佛了。
    佛菩萨在示现，这是真的，不是假的，你就会成佛。你说那是假的，不是真的，那你就永远搞六道轮回。你看看人家在六道里头他一生成佛了，我们在这个轮回还继续搞下去，不知道还要搞多少劫。关键在一念之间，把世间所有人都看成佛菩萨，真的是佛菩萨，他表演给我看的，让我在这个里面觉悟。另外一种观念，不是真的，全是假的，那就继续搞轮回，迷而不觉。所以你用平等心就成佛，你用六度心就成菩萨，不在外头，与外面境界毫不相关。外面境界，老实说，统统是自己的增上缘，帮助我成就的。一切人、一切事、一切万物都是帮助我、成就我，感恩的心生起来了，真诚的心生起来了，听经闻法你会觉悟。你为什么不觉悟？你心不真诚，你没有感恩的心，所以你不会开悟。换句话说，用错了心是自己，还要怪别人的话，你造的业就更重了。外面没有过失，过失全在自己。
    「《会疏》曰：电光有四义」，这个经文上说的，「化现其身，犹如电光」，电光有四个意思。第一个是「速疾义」，快，速度快。第二个是「破闇」的意思。闪电，在黑暗里面，在电光照耀当中你就能看清楚了，所以破闇，就是破烦恼。第三个「不住」。它一闪就灭掉、就没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...；我们贫穷什么都没有，只有这一块、两块钱，你把这一块、两块布施掉了，是全部的家私。你这个施舍所得的福报超过那个富人，他布施两个亿不如你布施两块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
    明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有侷限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
    下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上取意」，从比喻里头取这个意思。我们自己要真修，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...是外人。大庭广众这多少他不学佛的人，你不能不顾及他们，要给他们最好的样子。
    所以后得智是通权达变，什么场合当中用什么方式，活的，它不是死的。要让大家对佛法有好印象，觉得佛法我也可以学，他欢欢喜喜，他就进门来了。佛法不执着，放下执着才能成阿罗汉，放下分别才能作菩萨。样样都是搞分别、搞执着，不行！学佛如果不从执着、不从分别下手，这个团体就乱了。到底该怎么做法？因人、因事、因时、因地不一样，佛法是活的不是死的。规矩是规矩，为什么？四众在一起，经上讲得没错，心行不一样，不是都是圣人，也不是都是凡夫，凡圣混杂在一起。所以一切法要活用，活学活用，不能学死、不能用死了，这是智慧，这叫四无碍辩。用在六度里头、用在普贤十愿里头，活活泼泼，这是真实智慧。
    所以理不能不懂、不能不通，这就是说为什么要学经教。我们今天麻烦，经没人讲了，想学没地方学，困难在此地。发心学讲经是一桩大功德，是一桩很辛苦的事情。你本来短命，发心讲经，寿命延长了。延长是不是好事？不见得，叫你多受几年苦，多教几年。为什么？你不讲经，阿弥陀佛就把你接到极乐世界去了。你肯干，极乐世界是学校，到那里去完成学业，去作佛去了。你还能讲得不错，还有很多人相信你，那就把你寿命延长，让你多住世几年，多教教学，得自己很辛苦。真学佛的人、真发菩提心的人不为自己，一切为众生，什么样的环境都能受，真正能做到恒顺众生，随喜功德。这是普贤十愿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094 》)


...照顾他，还没发芽就别动他。菩萨帮助众生有智慧，有时节因缘，这个我们要懂、要学习。下种子就是把阿弥陀佛介绍给他，不管他接受不接受，只要他听到这句名号，见到阿弥陀佛四个字，见到阿弥陀佛的像，心里知道这是阿弥陀佛就行，种子就种下去了。佛说这个种子是金刚种子，永远不坏。生生世世身体会坏，阿赖耶里头这个佛的种子永远不会坏，来生后世遇到缘它会生芽、它会成长，慢慢会长成大树，随着它发芽、随着它成长，再来帮助他，这就对了。
    「上引经文，深显拯济负荷之义」，这是菩提心，我们要发这个心，发这个心就是世俗人讲的舍己为人。菩萨念念帮助众生，把自己忘掉了，其实自己真正在修，修什么？修菩提心、修菩萨行，菩萨行是六度、是普贤的十愿。怎么样修才算是菩萨行？三皈五戒十善、六度十愿都能落实在日常生活，都能够落实在处事待人接物，这叫修菩萨行，这叫修菩提心。菩提心、菩萨行不是念的，不是讲的，是生活，是处事待人接物的真实德行。
    下面说「度」，度是到达的意思，到也。彼岸就是涅槃。《大论》是《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第十二卷里头有这几句文，「若能直进不退」，勇猛精进而不退转。「成办佛道」，成是成就，办就是实行，「名到彼岸」，这就叫到彼岸。「表大士普度」，在这里是表示这些大菩萨们，他们真的在普度众生，也就是真的把菩萨行、菩提心落实。他们的生活是自行化他，他们的工作、待人接物统统都是自行化他。自行是什么？不着相，三轮体空；化他，全心全力帮助众生。用财帮助众生，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...边。所以此地「道教」这两个字是正道实教，真实的教育。
    「总指世尊一代时教」，释迦牟尼佛四十九年所作所为，「八万四千法门」。「故知光阐道教，即广宣如来经法之义」。广是广泛的，宣是宣扬，广宣这里面，第一个是身教，第二个是言教，这是方法。身教是要要求自己做到，学佛至少三皈要做到。三皈是时时刻刻提醒自己，这是佛法修学的总方向、总目标，你可不能搞错了，错了就不叫佛教。三皈第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，身心清净，决定没有染污，这是总方向、总目标，其他的是方法、是手段。如何能达到这个目标？佛教给我们十善、五戒，你能依这个去做就能达到这个目标。五戒十善修好了，向上提升，菩萨的六度、六和、四摄、四愿、普贤的十愿、阿弥陀佛的四十八愿，步步高升，这是真干。一方面我们做到，一方面将佛的遗教，这些大乘经典认真去研究，细细的讲给大家听。内容是什么？内容也有三个，本经常说，第一个真实之际。真实之际用今天的话是尖端的科学、尖端的哲学，方东美先生所说的，是全世界哲学、科学的最高峰。在大乘经里头，这是第一个。跟你讲宇宙从哪来的？万物从哪来的？人从哪里来的？我从哪里来的？这是大问题，全都给你解决了。第二个真实智慧，第三个真实利益。佛教讲的什么？就这三样，这还了得吗？不得了！三种真实。「广宣如来经法之义」。
    拯是救，拯救，是帮助。萌是萌芽。『群萌』，这是比喻众生，一切众生没有智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)


...们是迷了，并没有丢掉。现在遇到释迦、遇到阿弥陀佛，把我们唤醒，这一省悟过来能量就恢复了，而且这个能量无比殊胜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，生佛不二，自他不二，我们要走这个道路。我们看到许许多多修行人，有德行、有智慧、有灵通，他们给我们提供应对的方法，要跟信愿持名来相比，那信愿持名真，他们都是假，套这个例子来说。他们提的有没有效？有效，归结起来就是爱心，要真正学会爱自己。现在人最麻烦就是不自爱，不知道爱惜自己。爱惜自己不是爱身命，是爱慧命，这个重要。是爱自己的德行，爱自己的智慧，这个能量非常大，这个能量能帮助我们解决问题。
    我们想想，我们怎么个爱自己？把三皈、十善、十戒、菩萨六度、普贤十愿做到，那叫真爱自己。为什么？那是自己的性德，我自己本来就是这样的。我现在迷了、糊涂，与自己性德完全相违背，造成今天地球这个局面，完全是自己造的。你自己的心、你自己的情绪造成一切。现在地球上居民的心是什么？贪瞋痴慢疑这心。情绪是什么？怨恨恼怒烦。那就造成今天混乱的社会，和灾变的地球，自己造的。那念头一转，我们把贪瞋痴慢疑转过来，不贪、不瞋、不痴，佛说这是三善根；谦虚、诚信，谦虚就不慢，诚信就不疑，这是性德，五善根。我们的情绪是大慈大悲、是伦理道德，这个世界就有救，社会的动乱可以化解，地球上这些灾变逐渐逐渐消失掉，这是好事情，这是真实利益。释迦牟尼佛灭度之后，最真实的利益就是这一法，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...境有没有欢喜心？逆境有没有畏怖的心？如果有也不及格。无论什么境界现前，心是平静的，心没有受外头境界影响，这是真的，这点很重要。
    真修行，我很多年前讲过，我们的早课是提醒自己，我们的晚课是做反省，这叫真做早晚课，不在形式。每天将真实功德做回向，否则拿什么东西回向？不是念经文回向，那个没用处的。我们这一天当中起心动念、言语造作，与性德相不相应？相应的是功德，不相应的是福德。福德离不开三恶道，换句话说，三恶道受报。天天要反省，与性德相应，我们跟极乐世界相应，这个好，把功德回向求生净土，真实功德。起心动念、言语造作，与佛的教诲相应。净宗我们只提了五个科目很好记，三福（净业三福）、六和、三学、六度、十愿（普贤十愿），你看就这些东西，你很容易，每一条都能记到。每天从早到晚起心动念、言语造作，不离这个标准，这就是功德。这里头如果有我执，就是福德；没有我执是功德，我每天修不执着，佛法里面讲三轮体空，那功德，真实功德。
    「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经」。这真的，释迦牟尼佛当年在世为什么多次宣讲？为什么常常介绍西方极乐世界？佛讲经带着介绍西方极乐世界，有两百多种经论常常提到。说明释迦的本愿，都是希望我们修学这个法门求生净土，是他老人家的本怀，我们现在讲是他老人家的心事。他没有别的心事，就是希望我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他的心事就了！我们能体会得到，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...学说跟大乘佛法用的是什么？没有别的，反求诸己，他们知道问题不在外面，问题在自己。先调伏自心，然后就能调伏人心，这是一定的道理。不能自度怎么能度他？决定是先自度，然后度他，那主要就是缘了。缘成熟，很顺利帮助别人解决问题，缘不成熟，佛菩萨也无可奈何。佛菩萨的心态永远是恒顺众生、随喜功德，不会有一点勉强。为什么？只要有丝毫勉强，他不就堕落下来了？我们一定要知道，实报土的菩萨们都是不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们一定要知道的。
    所以调伏自心，才能入无量大三昧。入无量大三昧是什么？就是我们常常讲的，不起心不动念、不分别不执着，你才有能力随缘。游戏神通是随缘，真的用四摄、六度教化一切众生。实际上的样子，就是善财五十三参做出来给我们看的。所以这个第二自在，完全落实在善财童子五十三参，你看善财的定功、看善财的智慧、看善财的游戏神通。五十三位善知识代表社会状况，男女老少、各行各业，他都去参访，都去学习，都去教化，做出榜样来给我们看。
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十二页，倒数第四行最后一句看起。这是注解里头引用《华严经》里面「十自在」，前面学到第二，现在从第三看起：
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...义。由是可知，普及无边界即是遍于一切」。遍一切法，就这个意思，我们普通社会从前常这样说，现在好像很少听到。我们小时候念书，学校里每个星期一，还做一个总理纪念周，老师们上去讲演，也有的时候请外面人来讲演，这各界同胞、各界人士，这个话我们听得很习惯，好像现在没有这种讲法。六、七十年前这种术语我们常常听到，抗战期间就非常普遍。
    第三句『宣扬戒定精进门』，这是把教学说法的，我们现在讲课程纲目具体说出来，佛教导一切众生教什么？教戒、教定、教精进。其实这里头六波罗蜜说了三个，三个就是代表完全的。这一句是《宋译》的原文。「在《唐译》」，唐译的本子是「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧」。《唐译》的这句六度全说出来了，《宋译》的只是说三个，三个当然包括六度，所以「《唐译》文详，表宣说六度」。这是佛菩萨教学六个大纲，六门课程，每一门课程的内容都无量无边。第一个是「布施」，第二个「持戒」，第三个「忍辱」，第四个「精进」，第五个「禅定」，第六个「般若」，般若就是智慧。这是大乘菩萨教学里头的六大科目，有理、有事、有因、有果。头一个是布施，布施是什么？是放下、是施舍。因为众生有烦恼、有习气，所以迷失在六道轮回，可怜可悯！用什么方法来救他们？就这六个方法。六道众生最严重的，就是情执，贪名、贪财、贪色，这是其中最不容易放下的。所以佛第一个就教你布施，把你放不下的劝你放下，告诉你，你为什么沦落到轮回出不去，就是这些东西障碍了你，你出不去，必须放下。
    教学不能没有智慧，有智慧就有善巧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...看我们的团结，这些都是方法，都产生了很好的效果。我们这一次在图文巴，把这个小城十几个宗教团结成一家，一年的时间做得很有成就。图文巴的居民跟我们的关系非常好，那是十年的关系。我们就用一个方法，每个星期六免费供应晚餐，叫温馨晚宴，什么人都可以来。所以图文巴的市民大概都到我们那里去吃过饭，参观我们的道场，没有一个不欢喜。好，现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六页，倒数第四行第二句看起：
    「《唐译》文详，表宣说六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若」。这个地方还是解释偈诵里头『宣扬戒定精进门』这一句。六度是菩萨行。在十法界，经教里面告诉我们一个标准，十法界的因缘非常复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。大宇宙是无量因缘，小宇宙我们一个人的身体，一个人的思惟、一个人的业障习气，也是无量因缘造成的，没有那么单纯的。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？这我们不能不知道，这也蒙佛慈悲，把我们点出来了。说成佛最重要的一个因素就是平等，平等心就是佛。不但说生佛平等，与众生平等，我们与诸佛平等，与十法界每个众生都平等，包括无间地狱，与树木花草平等，与山河大地平等。什么叫真平等？给诸位说，不起心不动念就平等，起心动念就不平等。所以成佛，平等两个字很重要，我们这个经题上「清净平等」。
    平等心是佛心，那菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...，经教里面告诉我们一个标准，十法界的因缘非常复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。大宇宙是无量因缘，小宇宙我们一个人的身体，一个人的思惟、一个人的业障习气，也是无量因缘造成的，没有那么单纯的。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？这我们不能不知道，这也蒙佛慈悲，把我们点出来了。说成佛最重要的一个因素就是平等，平等心就是佛。不但说生佛平等，与众生平等，我们与诸佛平等，与十法界每个众生都平等，包括无间地狱，与树木花草平等，与山河大地平等。什么叫真平等？给诸位说，不起心不动念就平等，起心动念就不平等。所以成佛，平等两个字很重要，我们这个经题上「清净平等」。
    平等心是佛心，那菩萨的心，菩萨心就是六度，菩萨起心动念没有分别、没有执着。他起什么心、动什么念？就是六波罗蜜，就是常念布施、持戒、忍辱，常念这些。他都能够落实到日常生活当中，都能落实到处事待人接物，所以菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。我们的念念行行都不离六度，你说谁不欢喜！再下去，缘觉，缘觉是什么心？十二因缘。阿罗汉是什么心？四谛，苦集灭道。天人是什么心？上品十善、四无量心，四无量是慈悲喜舍。我们想想生天，很多人希望生天，生天的标准就是上品十善、四无量心，这生天的标准。得人身的标准，我们这个人身失掉了，来生还要能得人身，那具备什么标准？五戒、中品十善，这个得人道，不失人身。下品十善是阿修罗；饿鬼道是贪心；地狱道是瞋恚，瞋恚、嫉妒都是地狱道；畜生道是愚痴，没有能力辨别是非善恶，这是畜生道。这是讲十法界第一个业因。
    佛法里面教给我们的，最低阶层的教学佛是教他不堕三恶道，来生还能保住人身，希望来生的日子过得比今生更好。那就什么？那就修三种布施...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


净公上人讲六度集第一七卷





...讲经全都是复讲，把佛讲给他们听的他讲给别人听。不是从阿难结集经藏开始，当时就是这样的。我们在台中就是学释迦牟尼佛这个方法，听老师讲经完了之后，我们就在人家里，听众三个五个、十个八个都行。讲完之后发问，彼此发问，他们问我，我也问他们，教学相长。这里产生法喜，真正欢喜了，锲而不舍。这是修法布施，修法布施智慧增长。修财布施，慢慢福报就增加了，本来福报没有，修财布施，内财布施，服务，做义工。做义工是内财布施，比外财布施还要殊胜，得福报。以后懂得，布施医药、布施病苦的人，这无畏布施，果报是健康长寿。布施就是断贪心的，把贪心舍掉，布施波罗蜜就圆满了。布施怎么个圆满法？贪心没有了就圆满了。
    所以，六度是度自己的，布施度我们的贪心，持戒度我们的恶念、恶行，忍辱度我们的瞋恚，精进度我们的懈怠、懒散，禅定度我们的散乱，般若度我们的愚痴。我们有六个病，这是六服药，你要会用确实对我们身心帮助太大了，所以你要善于运用。在哪里运用？在日常生活、在工作、在待人接物，统统要把它用上。持戒从哪里做起？所以现在持戒做不到，布施还有，持戒以下几乎就没有了。什么原因？根本戒我们没学过，疏忽了，不知道了。给诸位说，根本戒就是《弟子规》。中国在唐朝中叶就不学小乘，要知道，学佛是要从小乘学起。《佛藏经》里头，是一部经的名字，不是《大藏经》，叫《佛藏经》，释迦牟尼佛在这个经上说过，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...那就很冤枉，那就非常非常不容易。指导的这个人可遇不可求，到哪里去找？这些老师想找一个人来教也找不到，李老师告诉我，闲聊的时候他谈过，他很感慨，学生找老师不容易，可遇不可求，老师找学生更难，到哪里去找！我早年在美国、加拿大，国外弘法，一个人，感到很辛苦，每次回到台中，我都劝老师多培养几个学生。老师听了不吭气，我问了大概应该有十遍，最后老师说，「你替我找学生来！」我以后再不敢说了，我到哪里去找？找不到！找到像我这样一个听话的学生，找不到，现在学生都不老实、不听话。才晓得这个事情真难，老师的话讲得一点都不错。所以是可遇不可求，统统是宿世、前生的缘分，在这个时候遇到了。
    好，今天我们在这里把六度简单的介绍了，时间到了。
净土大经科注    （第一一八集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0118
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六面，倒数第三行最后两个字开始：
    「通达甚深微妙法」，这是这首最后的一句，甚深微妙法，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。这个法确实是甚深，真的是无上，即使十方诸佛为我们讲解，讲无量劫也讲不完，所以诸佛常赞叹名号功德不可思议。名号很简单，人人都会念，为什么念的利益不相同？有两种人能得殊胜利益，一种人那是法身菩萨，对名号甚深微妙功德他能理解，他知道，这种人得利益；第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...疑，他能信、能愿、真肯念，这样念下去也就是古德所说的，他暗合道妙，他念念都得到殊胜功德。这是中国古人所谓的，「其愚不可及也」。这个人并不聪明，愚人，但是聪明人也没法子跟他相比，他所获得的利益很大。所以最难度的就是中间这一部分，这一部分是占绝大多数，上智跟下愚都很少，都很难得。诸佛跟这些法身菩萨慈悲到极处，现身说法，几乎都是以知识分子为主要对象，不厌其烦开无量法门，或是说八万四千法门，都是代表无量的。知识分子一定是思尽就还源，他想，想到尽头，没法子再想了，他就会回头，回头是岸，一回头就见到了，他不到那个时候他不能回头。
    「法藏比丘愿法音如佛」，法音是工具，希望有佛这么良好的工具。「广宣六度等妙行」，六度是大乘学的，妙法就是执持名号，这个法门三根普被，利钝全收，比大乘还要殊胜。「欲令众生通达此甚深微妙之法」，这底下四句真的是微妙到极处，「心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。微妙到极处，这里头最难懂的就是这个心，这个字最难懂，这个字要是懂得，其他都解决了。所以大乘教里古大德有所谓，「若人识得心，大地无寸土」。什么人能够识得心？识得心实在讲真的大地无寸土，土是物质，物质没有了，根本就没有这个东西存在。无寸土用现在的话来说，代表三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，你要真正识得心，三种现象都不可得，没有了。真是妙！甚深微妙之法。
    心作，这句是出自《观无量寿佛经》，释迦佛说的「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一八集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0118 》)


...冶炼，冶炼之后就变成纯金，你就得受用。用什么方法冶炼？用戒、用定。我们就知道，戒跟定是开发智慧的手段方法，目的是般若智慧。如果我们说戒定不要，去开发这个智慧，这个智慧是世间人所说的博学多闻，称它作什么？知识，不是智慧。没有戒定，智慧就变成知识，也很不错了。但是不能离苦得乐，没有办法享受，人生最高的享受这个得不到，只有智慧才得到。所以智慧解决问题全面的，没后遗症，知识不然，它有侷限，而且有后遗症。
    「又佛法大海，智为能度故」，这大乘经上常说的，把佛法比喻大海，称法海。在大海里面能得大自在的就是智慧，佛与法身菩萨。「如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最」。汉译的把六度全包进去，檀施是布施，布施能调伏意，这个意是什么？贪。世间人的烦恼习气无量无边，归纳到最后一个字就是贪，所以把它摆在第一，贪瞋痴它排名第一，最难断！但是这个东西要不断，不能出六道，不但不能出六道，不能出三途。贪心、贪恋那个念头，你一定要知道它的果报是什么？饿鬼。贪心重的人，没有一个不到鬼道去，他跟鬼道相应；瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，这肯定到地狱去。愚痴，我们讲糊涂，这个人邪正、是非、善恶都没有能力辨别，叫不知好歹，这种人多半堕畜生。畜生愚痴，牠还带着愚痴的习气。接着讲的持戒、忍辱、精进，三昧是禅定，最后讲智慧，智慧为最上。
    六度次第不能够乱，为什么？后后深于前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精进、有定慧，后面比前面深。好像盖楼房一样六层，最高的一层一定具足下头五层，不具足它盖不上去。布施是第一层，持戒是第二层，有二层未必有三层、有四层，有四层一定有下面三层。智慧最为上，这是大乘菩萨心。菩萨心存六度，喜欢做这些事情，起心动念、言语造作，与六波罗蜜相应，这是菩萨，念兹在兹。与平等心相应的是佛，这是前面跟诸位介绍过的，平等是什么？平等是没有分别。不但没有分别，还没有起心动念，真平等！有起心动念没有分别，相似的平等，很像平等的样子，不是真的。所以十法界里面的菩萨、佛是相似平等，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一八集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0118 》)


...心重的人，没有一个不到鬼道去，他跟鬼道相应；瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，这肯定到地狱去。愚痴，我们讲糊涂，这个人邪正、是非、善恶都没有能力辨别，叫不知好歹，这种人多半堕畜生。畜生愚痴，牠还带着愚痴的习气。接着讲的持戒、忍辱、精进，三昧是禅定，最后讲智慧，智慧为最上。
    六度次第不能够乱，为什么？后后深于前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精进、有定慧，后面比前面深。好像盖楼房一样六层，最高的一层一定具足下头五层，不具足它盖不上去。布施是第一层，持戒是第二层，有二层未必有三层、有四层，有四层一定有下面三层。智慧最为上，这是大乘菩萨心。菩萨心存六度，喜欢做这些事情，起心动念、言语造作，与六波罗蜜相应，这是菩萨，念兹在兹。与平等心相应的是佛，这是前面跟诸位介绍过的，平等是什么？平等是没有分别。不但没有分别，还没有起心动念，真平等！有起心动念没有分别，相似的平等，很像平等的样子，不是真的。所以十法界里面的菩萨、佛是相似平等，起心动念放下，他就不住十法界，住一真法界，生实报庄严土，永远脱离十法界。
    「《嘉祥疏》曰：明五度为行」，明是明了，说明前面五度是行，「不能出离生死」，修好了，三善道的福报。「要须智慧达解本原，方皆过出」，过是超过，出是出离六道轮回跟十法界，「故云最上也」。所以一定要晓得，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一八集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0118 》)


...一样。那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
    正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
    《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119 》)


...师大德的注解，集注。这是真实智慧，无量功德，我们要感恩、要珍惜。这是法宝里头宝中之宝，第一法宝，没有比这个更殊胜的了。这是我们不可以不知道的。
    我们再看下面一段，第四段「悉令成佛」。前面「如佛救苦」，把六道十法界众生救到哪里去？要帮助他成佛。
    【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
    法藏比丘的本愿，我们读这个经本，一定要跟法藏菩萨同心、同愿、同德、同行，我们是真正志同道合，我们跟他发同样的心，得到同样的加持。「常行布施以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿」。你看前面称比丘，这里称菩萨，为什么？发大愿度众生就是菩萨，比丘成菩萨了。「愿常行六度，普度众生」，常是不能间断。六波罗蜜，前面我们做了详细的报告。布施，它的用意是破我们的贪心。烦恼多，无量无边，归纳起来就六种，这六种用什么方法来对治它？就是用布施对治悭贪。悭是吝啬，有的舍不得帮助人，贪是贪求无厌，这是大病根，是六道里头主要的一个大病根。有贪心你怎么能离开六道轮回？所以菩萨教我们布施。布施波罗蜜什么时候圆满？贪心没有了，悭吝心没有了，布施波罗蜜就圆满。它对治这个毛病，我这个毛病治好了。初学佛的人，常行布施修福，财布施得财富，没有财富不能利益众生，要利益众生，自己一定有福报。福报从哪里修？福报从布施修。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人都想这三样东西，财富、聪明智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119 》)


...，浪费时间，增长烦恼。不像佛法，佛法增长智慧，不生烦恼，真的不一样。
    这是把理体的根，根之根这是本性里头有的，「恻隐之心」，孟子说的。人有不忍人之心，看到别人受苦受难，自己有同情心，自己会流眼泪，会感到很伤心，一般讲良心，人有良心，人有良知。老祖宗说的人性本善，「人之初，性本善」，真的一点都不假，从这个本善就生起大悲，佛法讲慈悲心。遇到人有苦难真的能够舍己为人，牺牲自己，帮助别人，什么样的苦、什么样的难都愿意承受。希望众生不受苦，希望众生少受一点苦，

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佛家讲「代众生苦」。因大悲心就生起菩提心，菩提心是真干，菩提心落实在哪里？落实在修一切善，断一切恶。无量无边的善法，佛把它归成六大类就是六度，叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，展开来无量无边的善心、善行，归纳就这六条。造恶，恶也是无量无边无尽，也归六大类，这六大类是什么？悭贪头一个，悭是吝啬，自己有的不肯给别人。贪是什么？自己没得到的拼命想得到，不择任何手段。悭贪是第一个不善，第二个破戒，第三个瞋恚，第四个懈怠，第五个散乱，第六个愚痴，所有一切不善归纳这六大类。以善去对治不善，这就是菩提心，这就是菩萨行，有这个心就是菩提心，菩提心起作用就是菩萨行，真干，所以因菩提心成等正觉。
    下面举个比喻，这是佛经上的，「譬如旷野沙碛之中有大树王」，有棵大树，「若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...别人。贪是什么？自己没得到的拼命想得到，不择任何手段。悭贪是第一个不善，第二个破戒，第三个瞋恚，第四个懈怠，第五个散乱，第六个愚痴，所有一切不善归纳这六大类。以善去对治不善，这就是菩提心，这就是菩萨行，有这个心就是菩提心，菩提心起作用就是菩萨行，真干，所以因菩提心成等正觉。
    下面举个比喻，这是佛经上的，「譬如旷野沙碛之中有大树王」，有棵大树，「若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是」。从这个比喻上说，生死旷野菩提树王，就是我们那个本善的心，本性本善，若根得水，它这个很重要。「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。菩萨真正去修六度，用六度来帮助一切苦难众生，把无量的恶把它化解，无量的善让一切众生都成就，这就是菩提心、菩萨行落实了，则能成就佛菩萨智慧花果。「又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生」。法藏菩萨接受诸佛如来的教诲，真干，真干就是发菩提心，行菩萨道。先从自己下手，自己没有做到，不能影响别人，自己把三个根扎好，然后这六菩萨行不难做！
    下面给我们解释六波罗蜜，「六波罗蜜，即六度」，平常说六度，波罗蜜是梵语，「是证涅槃之正因」。我们今天修净土法门，是以发菩提心，记住这句话，菩提心是落实在六波罗蜜当中，没有六度，菩提心是假的，不是真的；只有修六度，才是真实的功德，我们要干这个事情。净宗法门「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生不退成佛的真因。那六波罗蜜？六波罗蜜是助。正助双修，正修是念佛，助修是修六度。正助要用平等心看待，你的功德就圆满；如果说正是主，助是副的，就是可修可不修，你有这个念头就错了，你的分数打折扣。正助同样的重要！我念佛，念佛功德一定回向遍法界虚空界一切众生，这就对了，不是专为自己。一切众生放在前面，自己放在后面，这个道理前头讲过很多次，总是先别人后自己，自己修成，给别人做个好样子，别人才肯相信。
    布施这个事情是因果，我们常常讲讲了几十年，是真的，不是假的，愈施愈多，愈多愈施，别留，一留就错了。施掉怎么样？后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生」。法藏菩萨接受诸佛如来的教诲，真干，真干就是发菩提心，行菩萨道。先从自己下手，自己没有做到，不能影响别人，自己把三个根扎好，然后这六菩萨行不难做！
    下面给我们解释六波罗蜜，「六波罗蜜，即六度」，平常说六度，波罗蜜是梵语，「是证涅槃之正因」。我们今天修净土法门，是以发菩提心，记住这句话，菩提心是落实在六波罗蜜当中，没有六度，菩提心是假的，不是真的；只有修六度，才是真实的功德，我们要干这个事情。净宗法门「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生不退成佛的真因。那六波罗蜜？六波罗蜜是助。正助双修，正修是念佛，助修是修六度。正助要用平等心看待，你的功德就圆满；如果说正是主，助是副的，就是可修可不修，你有这个念头就错了，你的分数打折扣。正助同样的重要！我念佛，念佛功德一定回向遍法界虚空界一切众生，这就对了，不是专为自己。一切众生放在前面，自己放在后面，这个道理前头讲过很多次，总是先别人后自己，自己修成，给别人做个好样子，别人才肯相信。
    布施这个事情是因果，我们常常讲讲了几十年，是真的，不是假的，愈施愈多，愈多愈施，别留，一留就错了。施掉怎么样？后头又来了，源源不断而来，像江河的水一样，前浪过去，后浪就接着来了。你一定要明白这个道理，真完全搞明白，你的胆量就大了，无限量的去布施。布施我家里到明天粮食都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...现，人家不需要。那佛法告诉我们，佛菩萨怎么知道的？是从定功得来的，入定。定中的境界能够突破空间维次，就是没有空间维次；换句话说，在定中时间跟空间都没有。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，无量劫前就在现在，无量劫以后也在现在，就在当下，当下就能解决问题。能解决现在的问题，能解决未来的问题，也能解决过去的问题，所以他解决问题的手段太高了。过去问题怎么样？从因上给你解决，过去世做错的事情，现在有办法入定的话，能够把那个时候做错的事情改过来，真正不可思议。你要了解才知道自己神通广大，不是别人，佛经上讲的字字句句是自己，不是别人，无量智慧、无量神通是自己，自他确实是不二。
    所以「愿行六度，即法门无边誓愿学」，你看法门无量誓愿学要不要学？六度修好了无量法门就现前。「佛道无上誓愿证」，他证就行了，为什么？障碍除掉了。六度是除六种障碍，不是度别人，是度自己。度别人是修福，度自己是修智慧，是修德、修慧，对待别人完全是修福，福慧双修。这一句佛号念好了亦如是！下面这说出来了，「布施治悭贪」，你看这六种治病的，我们因为有悭贪、有破戒、有瞋恚、有懈怠、有散乱、有愚痴，所以自性不见了。我们自己无量的智慧、无量的德能、无量的相好，就这六种烦恼把它盖住了。这六种烦恼去掉，你就明心见性，你就成佛，你就无所不知、无所不能。首先你要真的清楚认识它是病毒，这每一句的下面两个字是病毒，必须把它除得干干净净。一丝毫悭吝没有，我有的东西欢喜给别人，我没有得用，别人用，我欢喜；我有得用，别人没得用，我感到难过，样样是先别人后自己，这个人多快乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...，他的过失变成我的过失，你说冤不冤枉？我再要常常去批评他，我在造口业，将来我自己造的果报，就到三途去了，这是事实真相不是吓唬人的。「善因善果，恶因恶报」，这几个字很简单，意思非常之深，你能体会到吗？所以持戒守规矩就这么一句话，佛的规矩要守，祖宗的规矩要守，国家的法令规章要遵守，做一个守法守规的人。
    「忍辱治瞋恚」，不如意的事情多了，古人就说「不如意事常八九」，一天十桩事情里头有八、九样都不如意，你一发脾气就坏了。发脾气不能解决问题，只能把问题搞得更糟、更复杂。不如意的事情来的时候，心地一定要保持宁静，如如不动，你才有智慧能处理问题，能够化解冲突，所以不能不修忍辱波罗蜜。《金刚经》上讲六度，布施、忍辱讲得最多，为什么？布施是种福、是修福，忍辱是保持你的福，不让你的福报流失，忍辱可以保持；没有忍辱，福报再多保持不住。这两样讲得最多，也就是六波罗蜜里头这两个最重要。人要学，学没有瞋恚心，你的心地就清凉自在，你就法喜充满，你真正得到快乐。方东美先生所说的人生最高的享受，就是没有瞋恚。你看没有悭贪、没有破戒、没有瞋恚，这个人多幸福！
    为什么能忍？知道一切法空，好的事情也是空，恶的事情也是空，到最后都归零，大家都平等。常常有归零的念头，有这个概念，你在什么环境里头不会发脾气，怨恨恼怒烦统统消失掉了，这人讲真正有福。有一丝毫骄慢，孔夫子就远离你，对你怎么样？敬而远之，不敢亲近...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120 》)


...教育协会    档名：02-037-0121
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百页最后一行：
    「又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴」。如果这六个科目将所对治的烦恼统统断尽，布施波罗蜜就圆满了。所以布施圆满不是对外，是对内，我们的悭贪这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满，不对外的。持戒也是的，持戒，我们不善的念头、不善的习气统统断尽，持戒波罗蜜就圆满了。所以上面是六个法门，下面就是我们六种的毛病，我们六种恶业，这个恶业障碍我们明心见性，这六样东西都没有了，就成佛了。于是我们就知道，大乘教里法法都圆融，都不可思议。十善满了成佛，六度圆满了也成佛，所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼，有这六种习气，那你就不能不修，修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是，遍法界虚空界所有一切诸佛如来，都用这个方法成功的、证果的，也都用这个方法去教人。他自己亲身做到，成就了，所以他有信心，这六个方法教众生决定能成就，像他一样的成就。
    我们看这段经文，六度跟四弘誓愿原来是一桩事情，不是两桩事情。你看「愿行六度」，愿是菩提心，行是菩萨行，就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学，佛道无上誓愿证」，后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」，「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情，四弘誓愿要真正能够圆满，落实六度，四弘誓愿才真圆满；六度不圆满，四弘誓愿就不圆满。一个是愿，一个是行，愿行永远分不开。所以悭贪要舍，它不是好事情；规矩一定要守，那就是戒律很重要。前面举了两个例子，《梵网经》上的，「不做国贼，不谤国主」。引申的意思，我们存心决定不能伤害任何一个人，不能伤害任何一个众生，这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人，抢人是害人，偷人也是害人，不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益，那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的，是被你的威势逼着不敢不送给你，这统统都是属于盗戒，决定不能做。
    决定不要发脾气，发脾气这个事情我常常讲，发脾气对别人的伤害三分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


净公上人讲六度集第一八卷





...佛，所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼，有这六种习气，那你就不能不修，修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是，遍法界虚空界所有一切诸佛如来，都用这个方法成功的、证果的，也都用这个方法去教人。他自己亲身做到，成就了，所以他有信心，这六个方法教众生决定能成就，像他一样的成就。
    我们看这段经文，六度跟四弘誓愿原来是一桩事情，不是两桩事情。你看「愿行六度」，愿是菩提心，行是菩萨行，就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学，佛道无上誓愿证」，后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」，「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情，四弘誓愿要真正能够圆满，落实六度，四弘誓愿才真圆满；六度不圆满，四弘誓愿就不圆满。一个是愿，一个是行，愿行永远分不开。所以悭贪要舍，它不是好事情；规矩一定要守，那就是戒律很重要。前面举了两个例子，《梵网经》上的，「不做国贼，不谤国主」。引申的意思，我们存心决定不能伤害任何一个人，不能伤害任何一个众生，这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人，抢人是害人，偷人也是害人，不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益，那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的，是被你的威势逼着不敢不送给你，这统统都是属于盗戒，决定不能做。
    决定不要发脾气，发脾气这个事情我常常讲，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分。怒气伤肝，常常发脾气会得肝癌，你说你冤不冤枉，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...校，私塾是私人办的，现在讲佛学院这一类的。那个也有麻烦，你看现在我们用网络、用电视多自在，学习的人很多，都不见面，这个好，真的是一点心都不操。会学的没有一个不成就，不会学的什么？学习的夹杂着悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱，那也不能成功。这些毛病不去掉，学东西全是障碍。什么是魔？叫烦恼魔，六个大烦恼魔在你的身边，你还能成就吗？布施、持戒这六波罗蜜，这是六大金刚，你能够信任它，它们守护你，把这六个魔赶走，你就一帆风顺了。所以不能散乱、不能愚痴。前面这个六条你做到了，智慧自然开了，为什么？定能开慧。散乱心愚痴，制心一处就开智慧，智慧不是外头来的，是自性里头本有的。
    所以底下这句接得好，「常行六度，是即烦恼无边誓愿断」，你看这句讲得好。我们怎么断烦恼？六度没有离开心，六度没有离开我们的生活。在这里再给诸位强调一下，讲经，六度统统具足，为什么佛弟子一定要复讲，道理就在此地。你每天要讲，你每天要准备功课，这六条全都具足你的备课才圆满，你的讲经才会有进步，才能够摄受人心，别人听了欢喜。如果还有这六种障碍，你的经讲不好，经里面的意思你看不出来。那怎么办？只能够照着别人注解去看、去讲。这是初学佛的时候，自己烦恼重，没有根柢，最初学习老师教我们讲注。讲注要守住讲注的原则，注里头有，讲，不要加自己意见进去。为什么？古人说得好，经教「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个事情是真的，不是假的，唐朝百丈大师的公案。你讲错了要负责任，我今天讲古人的注子，我讲错了他负责任，他注解有错误，不是我讲错误。我们当年学讲经，老师用这个话鼓励我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法藏比丘。
    【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
    这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生，来生在这个世间，人天大福报，很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场？帝王造多少罪业，你就晓得了。这叫做三世怨，大乘经上讲的，第一世修大福报，第二世享福，享福又造作无量的罪业，福享尽就堕三途去了。不能享福，不能发这种愿，世间名闻利养不能沾。所以学佛要知道，学佛就是求成佛，求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠，而且最快速，成就高。释迦牟尼佛介绍，十方诸佛做证明，能不相信吗？不相信，自己吃亏。
    我们有没有过不相信？可能有过很多次。在今天我们这样虔诚的心来学习佛法，决定不是初学，过去生中生生世世都在修学。有没有遇到净宗？有。为什么没去？不相信，信心不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...修行供养摆在第一，不离菩提心摆在最后，一前一后都是最重要的。我们相信佛的话，佛看得清楚，我们看不清楚。佛能看到真实利益，那是修行证果，不是人天福报，人天福报无法跟它相比。往往人天福报享尽，恶业的种子成熟，接着要受苦报，受苦报的时间比受福报的时间要长得太多太多！这个要细心去观察，自然就明白了。
    下面说，「何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故」。这就是法供养真实的利益，修法供养，你能作佛，这个利益太大了！什么样的财供养都不能跟它相比，不能成佛，法供养能成佛。如说修行，修什么行？修菩提行。什么是菩提行？六波罗蜜是的。我们今天修行六波罗蜜，为什么得不到像经上讲的功德利益？我们虽然修六度，没有根。这个诸位要记住，根是什么？根是戒律。我们连《沙弥律仪》都做不到，六度修得再好，不会开花结果，没有根。所以这些年来，特别提醒大家，儒释道的三个根重要。这三个根是什么？净业三福的第一福，你就知道它的重要性了。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，净业三福的根没了。根本的根本就是孝亲尊师，就是这两句。
    《孝经》读过，做不到。从天子到庶人，《孝经》上都讲得清清楚楚、明明白白。什么叫孝养父母，《孝经》里头讲得很清楚、很明白，为什么做不到？没根。《弟子规》做到、《感应篇》做到、《十善业》做到，你就有根了。然后再把《沙弥律仪》做到，你就有菩提根。没有这三个根，你自己不能成就，你这一生当中再大的成就，用现代...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...们再补充伦理道德的教育进去，这种学生培训出来一定非常优秀，身体健康、快乐。就是一门一门的学。无量功德！做好了，要把全世界教学统统改成这样，你说多少学生受惠，都得到真实利益，这个功德多大，救了全世界。不要小看这个小学，它就救了全世界。真正做出来，可以到联合国去做报告、做宣传，那个影响力非常大。那一个活动全世界都知道，每个国家主管教育的一定会访问，一定亲自去看，去考察、去学习，这个事情有意义。
    这是讲什么叫第一义谛，与性德相应，中国老祖宗的东西，五伦是第一义谛，五常是第一义谛，四维八德全是第一义谛，都是从父子有亲那个亲字里头流出来的，性德！在道家《感应篇》，在佛法里头，三皈、五戒、十善、六度、普贤十愿，本经四十八愿，全是性德，统统都是自性流出来的。确确实实它是实际理体，不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一三一集）    2012/1/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0131
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十二面，科判「戊二、大愿所依」，它分四小科，第一个是「观察」。我们看经文：
    【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】
    念老居士的注解，说『天人善恶』，「判定善恶之性」，就是善恶的理性，什么叫善，什么叫恶，「诸说不一」，古来祖师大德说法不一样。「兹撮要介绍如下」，现在把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三０集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0130 》)


...官这个行业是最值得人敬佩的，为什么？地位很高，收入也不错，又没事情干，最好的是没事干。读喜欢读的书，干喜欢干的事，你说这个行业到哪去找！哪像现在？现在做官是第一苦。三百六十行，哪一行最辛苦？做官的最辛苦。为什么？办不完的案子，处理不完的事情。我现在在澳洲劝陆克文不要做官，是好朋友，我们见面什么话都可以谈的。
    这天台宗的六种善第一个。我们现在看第二个，「二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶」。他跟菩萨比他是恶，他跟凡夫比他是善，换句话说，他的善不究竟，不圆满。三、「小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶」。小乘的烦恼没断，这是小乘菩萨，他也修六度万行，但是他烦恼、习气没断。所以他对社会、对大众的贡献是善，对他自己烦恼习气不断，他还是恶。这一比较的时候就比出来了。天台大师这个说法说得好。第四，「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶」。这就是跟上面比这是恶，跟下面比这是善。这个善不能算圆满，不能算究竟，可是对于我们凡夫修学，这是阶梯，好像爬楼一样，一层一层往上爬，每个阶段都得要经历。好做，容易做得到。前面太难了，样样都能够跟第一义谛相应，这不是人能做得到的，说得是没错，做不到。天台这六种善的话，你从第一，那是很容易做的，人天之善。在中国，我们能够把五伦、五常、四维、八德做到，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三一集）    2012/1/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0131 》)


...手指、脚趾长的果报，得这个相。还有个解释，护持正法，也得这个相。
    第四「手足柔软」，这也是好相，手足柔软相从哪来的？这也是无量世中常常以上妙饮食、衣服、卧具供养师长。或是于父母、师长病时，亲手为他服务，照顾他，为他洗身体、为他按摩，照顾他饮食起居。这些都能得手足柔软相，因为是你亲手去服务的。还有一个说法，是以妙衣服恭敬布施，布施的时候一定有恭敬心，才得福。如果布施的时候没有恭敬心，像对乞丐一样，那你得不到福。很随随便便的，这种布施不得福，布施一定要恭敬。
    第五「手足缦网相」，这个相的业因，是由修四摄法，摄持众生而有。四摄法一定要学会，如果不学会，你不能行菩萨道。纵然持戒、修六度十愿，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什么？福德，福德是在六道轮回。六道轮回，你有善因在三善道受报，你没有善因在三恶道受报。恶道众生也有有福报的，他在恶道受报，这个一定要知道。所以我们晓得这个道理，在我们这个人间，有些人对我们不满意，恶意的毁谤、障碍甚至于陷害，都没有关系，我们欢喜承受。认真反省，他所说的过失我们有没有，有则改之，无则嘉勉，绝不要去怪责他。如果我们没有，我们更感激他，他消我们的业障。我们以感恩的心还给他回向，我们知道他将来的果报不善，肯定堕恶道，希望在恶道里面少受一点苦，他还有学佛的善根。方方面面、前前后后你都看清楚、看明白了，你的处置就非常恰当，自利利他。绝...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143 》)


...体，万物跟我是一体，所以只有同情怜悯，决定没有损害，这是必须要学习的。
    四摄法摄受众生，四摄法，我们过去在新加坡，就是用这个方法团结宗教的。我们用一年的时间，把新加坡九个宗教变成一家人，像兄弟姐妹一样。当时曾士生部长，我们很熟悉，他就问我：你用什么方法把宗教团结起来？新加坡宗教有个联谊会，成立五十年，五十年都不能团结。只是每年大家在一起吃一餐饭，聊聊天，就散了，平常没有往来，没有活动。他说你用什么方法？我说我是佛教给我的。佛教你的？什么方法？叫四摄法。什么叫四摄法？我说四摄法就是佛教里头的公共关系法，交际法，我给他用这个去讲，所以他就很注意听。我说佛教四桩事情，第一个布施。这个布施跟六度的布施不一样，六度布施的目的是断贪心的，断悭贪的。这个布施就是多请客、多送礼，你跟人往来，头一个就要懂得有礼貌，要送礼、要请客，感情就建立了。
    第二个是爱语。我们跟他说的话，确实是真正爱护他的话，不是什么好听、赞美的，对他真有好处的话。譬如现在宗教都感觉得宗教在没落，这是普遍的，信徒愈来愈少。尤其是年轻人、知识分子，都不愿意再接触宗教，连梵蒂冈都感觉到困惑。我们跟他建议，宗教回归教育，学古圣先贤。每个宗教的古圣先贤，要以创教的人做榜样，学耶稣、学摩西、学穆罕默德，学他们，宗教就可以兴旺，就可以复兴。真正拿经典里面的东西去教现在的信徒，建立一个价值观，这比什么都重要。所以这真正是爱语，真正帮助他们，帮助...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143 》)


...地方，四摄法很灵，这是佛陀教的公共关系法，非常管用。摄受众生，所以得手足网缦相。
    还有个解释，「不破坏他」，所以得指间网缦相。别人做任何的好事，决定不破坏他。如果有力，有能力，全心全力帮助他，做随喜功德；随喜功德的果报，跟他自己所修的功德是平等的，你说何乐而不为之？他做一桩好事，操多少心，费多少力量，我们随喜跟他功德就平等。那我们的障碍，罪过就大了！他这个功德影响的面有多大，影响的时间有多长，我们随喜所得的功德利益就多大；如果破坏，你所造的业也那么大，都要搞清楚、搞明白。
    第六个是「足跟满足相」，足跟满足是由于持戒，戒为无上菩提本，就像脚跟一样。闻法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。这在表法，是教化众生的利益。教化众生的心要大、要广，教化的利益尽未来际。古圣先贤都有这个心，不仅指一个时代、一个地区，佛法里面都讲的是遍法界虚空界，对象都是一切众生。像阿弥陀佛的对象，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统包括，这个教化的利益无量无边。还有个解释，也是「至心受持第一、第四优婆塞戒」，所得的手指、足趾长相。末后一个解释，「不欺一切诸众生」，得足跟圆满相。所以，持戒比什么都重要。
    第七「足趺高好相」。《佛学大辞典》有个解释，这是「佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德」。学佛不能没有这个心，如何落实？李炳南老居士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四三集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0143 》)


...，那是定功，三十年不离开藏经楼，他看了多少东西。没人打搅他，藏经楼很少人上去，谁去读《藏经》？你自己喜欢读《藏经》，太好了，三十年看好多遍。七十岁才被人发现，这一发现，这些人一宣传就成名了，一举成名。用文字弘法利生，因为他家乡土音很重，讲话人听不懂。所以讲经的时候得要用翻译，没有翻译，人家听不懂，用文字。《印光大师文钞》，他留下来的东西，就是七十岁到八十岁这十年当中成就的。完全是成熟的成就，不是在学习当中，成熟的成就。这也是表演给我们看的，厚积薄发，积得愈厚愈好，发出来之后影响力不可思议。老一辈的人常说，佛门近一百年当中，没有一个人能超过印祖，这大家公认的。
    所以，十善、三皈、五戒、六度、普贤十愿，这个东西在佛法修行叫根本法，不多。只要记住，起心动念、言语造作绝不能越轨，你只依教奉行，三十二相八十种好的业因全在其中。这个业因，底下这条里头还说到，「常乐称扬他人功德，得四十齿、白净相、齐密相三相」。四十齿，白净是门牙，这四颗大门牙白净，齐密是牙齿整整齐齐。你看于无量世，十善教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得这三种相。注解后头还有一句，「于诸众生心平等，故得四十齿相」，平等心待众生，没有厚薄，没有差别。
    下面第二十三「齿白齐密相」，着重在四十齿齐密，整齐，着重在这一句，「齿白齐密相，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也」。牙齿好，它的因是「系以十善法化益众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四五集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0145 》)


...、业障障碍住了，它不能现前。
    「菩萨乘此大行，能由生死之此岸」，就是六道轮回，「到究竟涅槃之彼岸」。究竟涅槃的彼岸就是净土宗所讲的常寂光净土，那是究竟涅槃的彼岸，是妙觉如来他们所契入的境界。等觉菩萨还不行，我们讲补处菩萨还不行，还差一截、差一级。「故名到彼岸」。括号里头有解释，「波罗者，彼岸也。蜜多者，到也」。印度的文法跟我们中国相反的，我们中国讲到彼岸，他们的文法是彼岸到，文法不一样，意思能体会到。「因此大行，能度诸法之广远，故名度无极」。波罗蜜，菩萨所修的有六大类，叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是菩萨必修的科目，没有例外的。度，这个到彼岸也叫度，所以六波罗蜜也叫六度。那彼岸是什么？布施是度悭贪的，六道众生都有这个烦恼，自己没有的希望能有，自己有的舍不得失掉，我们讲吝啬，这是彼岸。这个彼岸要落在事上讲，这个彼岸是饿鬼道，贪心堕饿鬼。修布施波罗蜜把自己的悭吝心断掉，确实没有悭吝了，布施波罗蜜就圆满。它的圆满是这种说法。贪吝心还没有完全舍掉，布施波罗蜜没有圆满，布施再多不能称度，把贪心断掉了那才叫度。
    持戒是度恶业，戒律持得再清净，还有恶念、还有恶行，这个持戒不能叫波罗蜜，只能叫持戒，不可以说波罗蜜；持戒要加上波罗蜜，一定是一个恶念都没有了。这个恶是用十恶为标准，身不杀生、不偷盗、不邪行，菩萨的标准，连念头都没有了，这身业才做到；口不妄语、不两舌...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五一集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0151 》)


...号发菩提心，「证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释。闻名利益太多太多了，问题是你要能够体会得到。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓」，愿王就是阿弥陀佛，称他为大愿王，愿王宏誓「愿力不可思议」。愿力不可思议，名号功德不可思议，这是不能分开的。这一愿确实非常重要。下面经文：
　　【修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　所以此地引的，『修诸功德』，「昼夜不断，表发大心后之大行」。你看愿后头有行，愿后头没有行，这个愿是空的、是假的。「因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文」。其中『六波罗蜜』，亦称六度。「度者，度生死海，到涅槃之岸也」。这六桩事情我们是不是天天在做？没有间断的在做？第一个是「布施」，布施就是放下。放下什么？放下我们烦恼里面最严重的，悭贪。我们自己拥有的舍不得给别人，自己没有的希望得到，那是贪，自己拥有的舍不得给别人，这叫悭吝，布施就是破这个烦恼，这个烦恼要是断了，你的布施度就圆满了。六度怎么圆满，不是在事上，是在心上，悭贪的心没有了，布施波罗蜜就圆满了。布施念念不舍，从早晨醒过来起床，不再贪睡，贪睡是贪心，这都是属于布施波罗蜜，都在自己日常生活当中，不是对外头，首先对自己；把自私自利放下，起心动念都想别人，不想自己，把贪恋自己的身体放下，贪恋自己的享受放下，要从这里做起。菩萨念念想到别人，利他，菩萨跟凡夫不一样的地方基本的就在此地，菩萨没有一个念头是为自己。凡夫开始学，有自利、有利他，自利的比例多，利他的比例少，慢慢进步，到利他的念头多、自利少，到最后完全没有自利，布施波罗蜜圆满了，圆满之后是菩萨心。  
　　这六个科目都叫度，度生死海，就是帮助你脱离六道轮回，六道轮回是个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...够包容。中国大乘常说的两句话，「心包太虚，量周沙界」，要学！用什么方法学？就是用布施。布施圆满了，确实私心没有了，回到真心，真心跟自性一样大。大而无外，小而无内，这是自己本有的心量。所以你本来是佛，现在变成这么个小的心量，你说多可怜。学佛头一个就是把心量拓开，能包容。第二个「持戒」，持戒就是守法。佛教给我们的根本法是十善、三皈、五戒、十戒，十戒就是《沙弥律仪》，根本戒！自动自发养成习惯。戒律是什么？戒律就是我们日常生活，日常生活把这个根本法完全做出来，就是我们的生活规范。这个规范不是规范自己，给别人做规范，叫自行化他。自己真正都做到了，这就不是凡人，是圣人，小圣，具足大圣的基础。
　　这个六度是有顺序的，为什么？后后胜于前前。没有布施决定不能持戒，没有持戒决定不能忍辱，没有忍辱决定不能精进。这好比六层楼一样，第一层是布施，第二层是持戒，前面的基础没有打好，后面全落空了。布施，彻底放下，你才得清净心，清净心才能持净戒，净戒里面得平等心，后面是觉而不迷。我们为什么放不下？放不下的原因，不了解宇宙人生的真相，所以你放不下，你把这都当真的，不知道宇宙之间所有现象是假的。佛的比喻说得好，梦幻泡影，是一场梦，梦里好像是有，醒过来什么都没有，没有一样是真的，何必要起心动念去控制它、去占有它？错了！诸佛菩萨从来没有支配的念头、占有的念头、控制的念头，没有，根本没有这个念头，佛菩萨是随缘妙用。妙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)


...生，这叫一了百了。不能再搞别的方法，搞别的方法时间太长，要受很多的辛苦，就这一个方法，妙绝了。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十九页第四行，我们还是从前面读起，从第二行读起：
　　「修诸功德到昼夜不断，表发大心后之大行。因闻名而发心」。发心后一定要修行，如果不修行，这个发心就落空了，发心就落空。所以，一定要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是真正的行菩萨道。修诸大行是第十九愿的全文，其中六波罗蜜，也叫做六度。度是度生死海，到涅槃岸。生死是六道轮回，六道轮回确实是苦。在六道里面，佛在经上告诉我们，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。从我们自性里面，本具的烦恼就比善心所要多，我们看八识五十一心所，佛告诉我们，我们的善心所只有十一个，不善的心所有二十六个，超过一半还多。这就是为什么学好很难，学坏很容易，道理在此地。再加上无始以来的习气，也是不善的习气多过善的习气。现前六根所接触的境界，善的太少，恶的几乎充满了，六根所接触的全都是不善，这种诱惑的力量非常强大。所以在现前的环境当中，善心所非常不容易生起，这是我们现实所看到的、所体会到的。
　　因果的定律是真的，善有善果，恶有恶报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)


净公上人讲六度集第一九卷





...这句话的赞叹，是「即使诸佛再来，为《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。他讲得好，完全把阿弥陀佛度众生的本怀为我们揭露出来。闻名而发心，发心而修行，行是行为，身口意三业，身是造作，口是言语，意是念头，这三业不善就是造业。修行，把这三种造作不善修正过来，叫做修行；修正错误的行为，修正不善的行为，这叫修行。修行两个字不能误会，有许多人看到这两个字，认为吃素是修行，念经是修行，念佛是修行，这是狭义的说法，这不是佛的意思。佛给我们讲修行，是修正我们错误的念头、不善的念头，修正我们不善的言语，修正我们不善的行为，这叫修行，这个修行才管用。
　　特别讲到菩萨的六波罗蜜，《佛学大辞典》有一段参考资料。六度是佛教的名词术语，「六波罗蜜也，旧称波罗蜜」，翻译成中国的意思是度。「新称波罗蜜多」，中国人喜欢简单，把尾音省掉，叫波罗蜜，具足应该是波罗蜜多。翻成中国的意思是「到彼岸」。我们中国人习惯，称赞一桩事情做得很圆满，就叫到家了，实际上印度的波罗蜜多，就是中国人讲到家的意思。我们做事情，做得很好、很完美就叫到家，这个人会烹调，烧一手好菜，这个人烧菜到家了。像这种情形我们常常遇到，无论是哪个行业，做到最圆满的时候，这个人功夫到家了，波罗蜜多就是到家的意思。下面给我们列了有六种。度为度生死海，到彼岸为到涅槃岸的意思。度也就是脱离六道轮回，生死苦海就是六道轮回，我们能够脱离，修这六种方法，这是菩萨修的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)


...国人讲到家的意思。我们做事情，做得很好、很完美就叫到家，这个人会烹调，烧一手好菜，这个人烧菜到家了。像这种情形我们常常遇到，无论是哪个行业，做到最圆满的时候，这个人功夫到家了，波罗蜜多就是到家的意思。下面给我们列了有六种。度为度生死海，到彼岸为到涅槃岸的意思。度也就是脱离六道轮回，生死苦海就是六道轮回，我们能够脱离，修这六种方法，这是菩萨修的。能到涅槃彼岸，涅槃是成佛，涅槃的彼岸就是成佛。所以这两种意思都讲得通，一个是脱离六道轮回，一个是达到涅槃彼岸，两个意思是一个意思。
　　波罗蜜的行法有六种，第一个是布施，第二持戒，第三忍辱，第四精进，第五禅定，第六智慧，也叫般若。《仁王经》上卷说，「六度四摄一切行」，菩萨六波罗蜜跟四摄法包括了圆满的行门，菩萨起心动念、言语造作不离开这个标准。六度前面五度是修福，福行，后面一个是智行，是智慧，「以福行助成智行，依智行而断惑证理」。惑是烦恼，迷惑颠倒，智慧能断。烦恼断了，真理就现前，这叫做渡生死海，不但你超越六道轮回，而且超越十法界，超越十法界才真正叫成佛。菩萨所修的就是这六个科目，菩萨所修的。我们现在不是菩萨，想学学得不像，那怎么办？我们要知道，菩萨之前是什么？是小乘，菩萨是大乘。小乘之前是什么？是天人。于是我们就明白，修行不能躐等，要循序而进，也就是说，先把人做好。人都做不好，怎么能修菩萨行？依照这个方法去修，怎么苦修也是假菩萨，不是真菩萨，不像真菩萨。所以一定要从根扎起，根是什么？十善业道。
　　《观无量寿经》净业三福不仅仅是净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)


...满。所以它圆满不是在事上，是在下面所讲的烦恼，这是六种严重的烦恼，佛用六种方法来应对。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。下面这六条是我们严重的烦恼，佛用这六种方法帮助我们，把这些烦恼化解掉。统统在日常生活当中，所以你得要学会用。怎样才能够学会用？你就必须把《弟子规》学好，你就会用了。《感应篇》学好、《十善业道》学好自然会用，你全都用上了。今天我们学，学得不错，都懂了，也都能讲，讲得天花乱坠，做不到，不知道从哪里做起。这是什么？我们的基础教育没下过功夫。所以，基本功很重要，一定要记住，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》是基本功，必须在这上扎根。六度你没有问题，都在你日常生活当中，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，统统能做到，统统能落实。往生哪有没有把握的道理！不但决定能生，而且品位很高，我们每个人一生都能成就。在这部经、这部注解里头，为我们详细说明这些道理，你都明白、都懂得了，你深信不疑，你有很好的心情、愉快的心情来学习这门功课。
　　第二，持戒，戒有「律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这个范围就非常广大。律仪戒是有戒条的，戒律、威仪都是用文字写下来的，释迦牟尼佛当年在世教导我们的，这叫律仪。后面两种，律仪戒里头没有的，律仪戒里头没有，不善的事情要不要断？善的事情要不要修？恶要断，善要修，那就包括在后面这两条里头，这范围就广大了。譬如说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)


...样的逆境、恶缘，不发脾气，如何应对？笑容应对。发脾气怎么骂，骂一个笑面的人，他骂不下去；我们面孔很难看、很不高兴，他骂得就很严重了。我们是个笑面，若无其事，骂累了他自然就停止。不能对骂，对骂就没完没了。所以都是好事，没有坏事，都是好人，没有恶人，这是佛菩萨心目当中所看到的境界。这个世界跟极乐世界没有两样，看你是用的什么心，你用的是佛心，这个世界就是极乐世界。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一六六集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0166
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九页第四行，讲到六波罗蜜，就是六度。六度的意思非常广泛，有很多种讲法，这次我们采取《三藏法数》里面的资料，大家一起来学习。我们学到「忍辱」，忍辱里面有三条，「生忍，法忍，无生法忍」，前面我们学过生忍，现在看法忍。生是一切众生，要学着对一切众生都不发脾气，这就是生忍的意思。一切众生造什么样的罪过都不发脾气，要心平气和才能把问题真正解决。发脾气是解决不了问题的，双方面情绪都不好，这个一定要避免。
　　今天学第二个法忍，「谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生」，这个化是教化，教化众生，「于假法中，忍可忍证」，这叫法忍。忍这个字有同意的意思，有许可的意思，也有肯定的意思。法真的是假法，不但六道是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六六集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0166 》)


...话，我们的烦恼业障就消了一大半。怎么消掉的？阿弥陀佛来接引你，首先放光照你，佛光一照，你的业障就消了很多，你的烦恼就断了很多；换句话说，你的智慧德能就浮起来了。所以到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法很容易开悟，道理在此地。在这个地方烦恼、业障太重，很不容易消除掉。所以，本觉性就是此地所讲的一切智智，也就是这个大经里面所说的一切种智，是一个意思。今天时间到了，我们把六波罗蜜简单的介绍告一段落。
净土大经科注    （第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九面第四行：
　　「六者」，六度，「一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若，六度摄万行」。菩萨无量无边的行门不超过这六大类，所以说六度就是万行，这个万行是指八万四千细行，大乘教里头，小乘里面讲三千威仪，八万细行，都不超过这六大类，六大类统摄一切菩萨行。这六种，两种最重要的，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是教你放下，放下什么？放下烦恼习气，放下一切恶作。真统统放下了，这人就成佛了，所以把布施摆在第一类。第二个重要的，忍辱，《金刚经》里头佛说「一切法得成于忍」。无论是世间法、是出世间法，小成就小忍，大成就大忍，如果不能忍，这个人纵然有成就，很快就会衰落，那不是真的成就，真的成就，实德，真实的德就是忍辱。《金刚经》上讲六波罗蜜也是特别着重这两项，用的文字最多，这是我们不能不知道，不能不认真去学习的。
　　布施前面学过，这里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)


...，没有一个众生不爱的，包括树木花草、山河大地，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，全心全力去做，往生就是功德圆满。在这个世界活一天，我们就认真修一天。自己永远学谦卑，永远要修忍辱，要忍到底，从初发心到如来地都要修忍。六波罗蜜佛教一切众生、教菩萨，他自己做到了，每一条都做到了，圆圆满满，这给我们做最好的示范。要学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学。这些基础的概念都是早年，我那时候二十六岁，章嘉大师教给我的。我年轻的时候没有什么长处，如果说长处，就是听话，老人讲的我相信，他不会骗我，他讲的话都是真的，我们一定要努力依教奉行。所以六波罗蜜里头我们把这两个看重，从这两方面去下手，其他的就很容易成就。这两个是六度里头最困难的，烦恼最重的是贪、瞋，布施是度悭贪的，忍辱是度瞋恚的，针对这两个烦恼来的。
　　下面一句，『坚固不退』。为什么能坚固不退？因为修六波罗蜜。如果没有修六波罗蜜，坚固不退很难。这一句，「指如上之大愿大行」，大愿是四十八愿，大行就是六波罗蜜。换句话说，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都通过六波罗蜜的大行，他的愿心圆满。「决定不移，永不退转」，不移是不改变，永不退转。「如偈云：我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。是坚固不退义」。这四句偈是佛说的，是阿弥陀佛自己说的，偈子里面我是法藏菩萨，佛是他的老师世间自在王佛，求老师给他做证明。纵使身止诸苦中，这里头两个意思，第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)


...福报？这个福报是阿弥陀佛给的，不是自己修成的。就好像一个小王子投胎投到国王家里，生下来就做太子，他就得到了，他不费功夫，那些费功夫的是国王已经把它补好了，已经修好了，我们到极乐世界亦如是。要记住前面所说的，阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，四十八愿五劫修行的成就加持给一切往生的这些人，所以他们得到这个加持就是得到了法身菩萨的待遇，不但得到物质上的待遇，智慧、神通、道力都跟法身菩萨没有两样，这是极乐世界无比殊胜稀有，十方诸佛剎土里头没有，只有它有。
　　括号里头说，「以上是为第廿临终接引愿。深显果教他力不可思议之方便妙用」。这说极乐世界深深的显示出弥陀如来的果教，他不是教你修因，没有教你修六度万行，修因，没有，阿弥陀佛把他的成果给你，等于说种树一样，他那个果熟了，到那里去就有得吃，不是叫你到那里栽树，到那里就享受他的成果。十方诸佛如来接引你去的都是叫你先种树，慢慢你才有收成。西方极乐世界跟别的不同的，他那些树都种好了，果实都结好了，你一去就请你吃果实，就这个意思。我们从这个地方你就能想通，极乐世界跟他方世界不一样，他方世界要种树，还要等一段时期才有果实吃，极乐世界一到就有，这不可思议的方便妙用。
　　「具缚凡夫能带惑往生者」，这个缚是烦恼，烦恼像绳索把我们捆起来，动弹不得，举这种比喻，凡夫，惑是迷惑，指贪瞋痴慢疑，造作的是指杀盗淫妄，造的这些业，这里头还要加上毁谤三宝。实际...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)


...深深感到警惕。或以持念不专，这句话就是学习不能够一门深入，长时薰修，学得太多、学得太杂，不专，这都是往生的障碍，跟阿弥陀佛第十八愿不相应。「故当世未能了脱生死」，这样学佛，这一生当中不能往生，不能往生一定是继续去搞六道轮回。这一生虽然不能往生，确实是断恶修善，来生人天福报。人天福报享福就怕迷惑，要遇不到殊胜的缘分就迷了，愈迷愈深，麻烦就大了。「仅能获福于现在及来生」，现在是这一生，未来是来世，来世肯定得人天福报。「故获利未能如前之数愿」，前面从十八到第二十四，这几愿殊胜的利益你没有得到。念老这一段文，这个注解，放到此地好，特别提醒我们。
　　后面再告诉我们二十五愿，「第二十五愿，修菩萨行谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念，盖发心乃诸善中王，持名是万行之首，缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已」。我们想想，这错了！想想这些是不是我们现在的毛病？如果我们现在有这些毛病，要赶紧改过。如果不改，那就是修人天福报去了。人天福报，如果我们说一句不好听的话，那叫什么？叫恶作剧，你们想想对不对？在六道里头恶作剧。真搞清楚、搞明白了，不干这个傻事，赶快回头。让我们想到，释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经。李老师我深深感到遗憾，他没有天天讲经。他的精神、体力非常好，这是修得的，修行有功夫。日中一食，生活非常简单，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)


...八愿的原则不相应，虽然这一生跟净土结的缘，这一生不能往生。「故当世未能了脱生死」，就是当世（这一生当中）没办法脱离六道轮回，生死就是轮回。「仅能获福于现在及来生」，这一生、来生这两生获福，第三生就靠不住了；如果这两生不断恶修善，第三生可能就到恶道去了。这就说明六道众生决定在三善道的时间短，在三恶道的时间长。「故获利」，利是利益，这一类的人念佛得到的利益不如前面数愿，前面十八、十九、二十、二十一、二十二这几愿获的利益都大，都能往生。这一段文很要紧，念老在此地特别提醒我们，让我们认真去反省。
　　下面给我们介绍这一愿的大意，第二十五愿「天人礼敬」。这里面有说，『以清净心，修菩萨行』。「菩萨行谓六度万行」，这个万就是大乘菩萨常说的八万四千细行，这叫万行。行在古时候念去声，念横，念去声就是当动词用，念行当名词用，真的要有行动。八万四千，把它归纳起来就是十善业道；十善业道做到究竟微细处，就变成八万四千菩萨行。「是乃广修众善者」，众善，善有善果，如果不往生极乐世界，果报是人天福报，真修，大福报。「本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精」，这话说得好！我们看看现在这个世间，你看学佛的有大富大贵。大贵的就是国家领导人，我们在国外接触的，见到，虔诚的基督教徒、天主教徒、日本的神道教徒，修福。大富的，拥有千亿万亿的财富，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...当中圆满，这是其他法门没有法子的，做不到的。发菩提心，就是对于净宗法门、对于西方净土、对于阿弥陀佛，第一个是真信不疑，第二个是真想往生，往生去干什么？第三是见佛闻法。我到极乐世界没有别的，就是亲近阿弥陀佛，听他老人家讲经说法，我在他会下决定大彻大悟、明心见性。这个老师好！光中极尊，佛中之王，亲近诸佛比不上亲近阿弥陀佛。我们这个心定了，不再改变了；我们的方向定了，西方；目标定了，极乐世界；到那个地方去的理由定了，亲近弥陀，闻法证果。所以这个就是趣向大涅槃根本珐輪之妙行，就是发菩提心，一向专念。
　　「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」，这个要记住。我们要修万德，怎么修法？华严菩萨修六度万行，净宗行人只要信愿持名，就把菩萨的万德全部包括了，这个道理一定要懂，这个事实真相要深深的明了，我们的信心坚定了，愿心不再动摇了，这一生当中哪有不成就的道理！什么都别牵挂，连自己身体纵然有重病，不要牵挂，没事，我心里就一句阿弥陀佛，再重的病，

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几天就恢复了。你说为什么？因为这个佛号是万德洪名，你天天在修万德，你能不好吗？哪有这种道理！天天在打妄想，那你身体就不会好。打妄想是什么？打妄想是造轮回业，你天天在搞六道轮回。我天天念佛，天天拜佛，我在这个地方修西方极乐世界，我在这个地方修阿弥陀佛，这个功德还得了！
　　「闻名功德，微妙难思」，这个话句句都是真话。「如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟畜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...错了，于是也就做错了，说错了、做错了。这些错误衍生的后果就是苦，一切苦难。这一切苦难里头，自性里头没有，没有苦难，自然现象里头也没有苦难。自然在佛法里头是最美好的、是最圆满的，与自性的性德完全相应。如果把自然破坏了，灾难就现前。在个人，个人的身心要与大自然的法则、秩序不相应，人就会生病，心理的病跟身体的病，两种疾病都会发作；如果随顺自然的性德，身心健康，百病不生。居住环境亦复如是，居住环境里也有这三种现象。如果我们的心、我们的行，心是思想，行是行为，与性德相应，那么居住的所在没有灾难；如果我们的思想、行为跟性德完全违背，灾难就出现了。
　　性德是什么？在佛法里面就是十善、六和、三皈、众戒、六度、十愿，很简单，把整个佛法都包括尽了。与这个相违背，灾难就会现前。佛经里面所说的这些，我们中国古圣先贤老祖宗也都说了，虽然不尽相同，但是非常接近。我们老祖宗教导我们五伦，五伦是道，就是自然的关系。所谓自然，不是人发明的，不是人造作的。夫妇是自然的，人间有，你看畜生道也有，饿鬼道也有，欲界天也有，它是个自然现象。父子，父母跟儿女自然现象；君臣，在这个社会上领导跟被领导，也是自然现象；长幼、朋友。所以顺乎自然的这是道，关系，五伦只讲关系，人与人的关系、人与大自然的关系、人与一切众生的关系。关系处好了，天下太平，处不好那就是乱世，人非常辛苦。
　　自然有道，如何把关系处好那是德。这个德，父子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七五集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0175 》)


...住五个人，忏云法师、达宗、菩妙，还有朱镜宙老居士，五个人，在山上的功课就是拜佛。忏云法师没有定功课，他所定的就是拜佛，他自己每天三百拜，他拜得很慢。我们年轻拜的速度比他快，我那个时候在山上，一天拜八百拜。因为要工作，在山上我是唯一的一个义工，要烧饭、要去捡柴火，每个星期到埔里去买一次菜，自己也种了菜。埔里去一趟交通非常不方便，走的是山上小路，挑一个担子往返就要一天。从茅蓬走到埔里小镇要两个小时，回来要两个小时，生活很艰苦，那是磨鍊人。我们在山上，只有达宗法师他每天拜一千二百拜，拜佛确实好，我在那里拜了半年，拜十几万拜，对于身体健康有很大的帮助，真是消业障，增福慧。
　　「如《会疏》曰，菩萨六度，一切功德之本，故名德本」，这是第一个意思。第二「选择摄取果号」，这句话就是教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的果号。「能流出六度万行，为众德本原」，里头括号说得很好，此乃以持佛号为德本，「故名德本」。这不是我说的，古来祖师大德就有这个讲法。我们学佛学这么多年，肯定弥陀佛号功德不可思议，这一句佛号能解决一切问题，就是人不信，所以看不到效果。如果真正相信，真正一心专注，那就是佛所说的「制心一处，无事不办」。诸位要知道，往生极乐世界是世出世间第一等的难事，还有比这更难的吗？第一等的大事，没有比这更大的都能够办到，何况鸡毛蒜皮的小事。今天地球上这些灾难，这叫鸡毛蒜皮小事，哪有不能解决的道理！现在科学家也证实了，念力的祕密，念力不可思议，它这个能量太大了，大到什么程度？能够改变太空当中星球运行的轨道，这科学家说的。我们的意念有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...清楚，叫白学了。
　　这些年来，像这一类的信息我们遇到很多，大多数教导我们的，要能够平平安安度过这个灾难，他提出三个条件。第一个条件素食，我们做到了。第二个条件爱心，这个可能有很多人还做不到，能够平等的爱一切众生。第三个条件是稳重，就是不惊不怖，就是灾难来了，一点恐惧都没有，你会很平安的度过。那我们也能够理解，说灾难当中会死很多人，怎么死的？吓死的，这是真的。你不惊不怖就没事，你没有被它吓倒，你就战胜了，你就克服了。说得都很有道理，因为人在不惊不怖，他有智慧，他知道该怎么做法。人一慌一乱，那个麻烦就大了，他不知道怎么好，那就真的被吓到了。所以要随顺真理。佛在经上教导我们的，五戒、十善真理，六度、普贤十愿真理，信愿持名念佛是真理当中第一条真理。你能把握着真管用，天天能够受用那是世间第一等大福报的人。
　　第三个「无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也」。无生法忍真正知道一切法不生，一切法的本体就是实性，实是真实，性是自性，或说之法性，这是真的。所有一切相是虚妄的。离是什么？不分别、不执着就叫离。相的离不是真的把它离开，是心里头不执着它、不分别它。再说得明显一点，没有控制的念头，没有占有的念头，这就离了。你的清净心、平等心、觉悟的心统统恢复了，这是悟道之至极，极是到顶端的方法。「此三忍当于第十五品中详论之」，到后面第十五品会讲到。今天时间到了，我们就学习到此地。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...布施。
　　「憬兴师非之曰」，憬兴师跟净影师就不一样，一个是主张法施，一个主张财施。你看「欲济贫苦，必财施故。是谓财施」。这个经上「复为大施主，普济诸穷苦」，到底是法施、是财施？两个法师讲得都有道理。《宗镜录》里面第九十五卷，《宗镜录》有一百卷，永明延寿大师作的，他是节录《大藏经》，《大藏经》里头的精华他把它节录出来了。所以，没有时间读《大藏经》，读这个就行了，这是《大藏经》的节要，非常著名。《宗镜录》九十五卷说：「以无财法，名为贫穷。」「故知普济贫苦，即须法财并施」，这两种都要施才行。在本经，《积功累德品》里面说，「恒以布施」，恒是常，经常不间断，要以布施、「持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道」，这叫法施。这是教学，不能忘记布施，布施是行道第一个手段。道，要落实在生活当中，要落实在家庭、落实在社会、落实在族群、落实在国家、落实在世界，用什么方法？布施。布施，财、法都要，要两种并重。经中又说，「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施。所以是法布施为主，财布施完成法布施，没有财施，法施就不圆满。这是很重要的一桩事情，统统要兼顾到。
　　底下说，「故知大施主必须财法二施」。我们年轻时候，在台中跟李老师学教，老师对于布施很重视，告诉我们学讲经的这些学生，一定要跟大众广结法缘。结法缘就是布施，不结法缘，你将来经讲得很好，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九六集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0196 》)


净公上人讲六度集第二〇卷





...健康长寿。所以你修这三种布施，就得三种福报，财、聪明智慧、健康长寿统统得到。我在年轻，这三样都没有。老师教的，他说你学佛，学佛将来要度众生，度众生要有法、要有财。命里没有怎么办？现在干，现在修，行，将来一定果报会现前，一点都没错。所以，我对佛法深信不疑，决定是依教奉行。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十九页，我们从第四行当中，「积功累德品」看起，从这看起：
　　「故《积功累德品》曰：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。是为法施。经中复云：手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施，「故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主」。在法界虚空界，阿弥陀佛确实做到了，大施主，财、法两种布施都做到圆满。在物质、财这一方面，极乐世界依正庄严，在那个环境里头真是所谓「思衣得衣，思食得食」，你想什么心想事成，完全是变化所作。这个用我们现在的话说，科学要达到登峰造极才能做到。他们的科学确实是高明，我们这边科学，近代科学家发现，这几百年的科学有一个很严重的误区，就是二分法，把心理跟物理分开，物理学、心理学分开，这是最大最大的错误，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...八圣道之一」，也叫做八正道。什么是正念？「离邪分别，而念法之实性，名正念」，我们今天常说，转恶为善，转邪为正。欲就是邪念，就是恶念，恶念、邪念对自己、 对别人都有害处；害别人的成分少，害自己的成分严重，应该要断掉。在中国，正念，我们把古人教诲归纳成十二个字，这就代表了中国传统文化，这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国人，这叫中国人的标准，起心动念、言语造作都不违背这十二个字。与这十二个字相应的，我们应该努力去做，相违背的，念头都不能生，当然没有这种言行。这是中国人的正念。佛法里面的正念，标准是十善业道，这是基础，根本的根本，然后随着修行不断的向上提升。小乘，持戒、修定这是正念；大乘，六度、六和是正念；再提升，普贤菩萨十愿是正念；提到最高的，给诸位说，念阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛全都包括了！
　　这个地方讲到八正道，离邪分别，而念法之实性，实性就是实相，诸法实相，这叫正念。诸法实相非空非有，一切法相有性无，相是幻相，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生有灭，我们看哪一法不是有为法？今天科学讲现象，物质现象有生有灭，精神现象，就是意念，它也是有生有灭，包括自然现象都不例外，都有生灭。佛说了，只要是有生有灭就不是真的，它是假的。真的是什么？真的一定是不生不灭。我们看所有的现象，现象是有生有灭，现象的本体不生不灭。本体是法性，性没有生灭，相有生灭；事有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...是清净。
　　《会疏》里面说，「欲是诸苦之因」，这句话说得好，有欲望就有苦。生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，都跟欲有关系。所以这个经文上教给我们，『离欲深正念』，正念里头有乐。极乐世界的乐是正念，极乐世界有净慧、有正念，生到极乐世界人人都得到。欲怎么离？你看「施（度）戒（度）能离之」。布施，前面说了，财法两种都要布施，财法的范围非常之广。要晓得，布施把我们自己的烦恼施掉，把我们自己的习气施掉，把我们自己的业障施掉，施就是放下、舍掉。我们有什么毛病，先治最严重的，如果我们贪心很重，修财施；瞋恚心很重，我们就修忍辱，有对治的方法；愚痴心很重的，我们修智慧，都有相对的办法。六度度六蔽，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懒散，般若度愚痴，都有对象的，瞋恚的习气重，要用慈悲来对治。贤首国师在《还源观》上跟我们讲的四德，那是修行的总纲领、总原则，那是性德。第一个教给我们「随缘妙用」，就是普贤十愿里头的「恒顺众生，随喜功德」。怎么能随顺、恒顺？恒是永远顺着众生，怎么能做到？你了解众生相是假的，别当真，当真你就不能随喜。知道全是假的，没有一样是真的，只有到极乐世界是真的。
　　所以在这个世间，样样都能顺着众生，你们说好很好，你们说不好也很好，没有意见，心是平的。那难道没有智慧？不是大事、不碍大事随他去！真正是大事情，那就得出来说话。大事少，小事多，你看你的清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...有今天这种缘分，我真的早就做了。六十岁那个时候很辛苦，那时候没有财力，没有人帮助我。现在帮助的人很多，年岁大了，所以这缘错过了。所以现在期望年轻人出来做，真正发心，真正带这个头，不是难事情，是一桩无与伦比的大好事。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二００集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0200
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十二页，我们从第三行第二句看起，从《会疏》这里看起：
　　「《会疏》：欲是诸苦之因，施戒能离之。正念是善护助，如着铠入城。忍定能为之。净慧则是般若。精进一度总通五故。是则菩萨六度也」。前面我们学到此地，我们接着往下看，「望西师稍异于此，以离欲为施戒忍，正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒，故曰梵行。望西师又云：离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行」。这些都是为我们解释「净慧修梵行」这一句经文。望西师的话并不难懂，跟《会疏》说法稍有不同，可是意思没有两样。
　　离欲是修出离法，就是出离六道轮回、出离生死，是出离法的基础。所以古德有说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，爱欲是六道轮回的根。我们知道这桩事情非常难断，六道轮回里头的众生，几个人能没有贪爱？于是我们就明白了，为什么会有六道轮回？贪爱为因，有贪爱就有六道轮回，没有贪爱就很容易离开六道轮回。往生净土亦如是，有贪爱，不容易往生，他舍不得离开此地；如果贪爱断了，往生很容易，只要有愿求往生，阿弥陀佛一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二００集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0200 》)


...　离欲是修出离法，就是出离六道轮回、出离生死，是出离法的基础。所以古德有说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，爱欲是六道轮回的根。我们知道这桩事情非常难断，六道轮回里头的众生，几个人能没有贪爱？于是我们就明白了，为什么会有六道轮回？贪爱为因，有贪爱就有六道轮回，没有贪爱就很容易离开六道轮回。往生净土亦如是，有贪爱，不容易往生，他舍不得离开此地；如果贪爱断了，往生很容易，只要有愿求往生，阿弥陀佛一定来接引。念佛的人临命终时佛不来接引，那是什么原因？佛知道你放不下，来了你也不肯去，所以他就不来了。佛很慈悲，不会打搅人，完全是恒顺众生，随喜功德，你想去他真来接你，不想去他就不来。
　　菩萨修此六度能离贪瞋痴三毒，这上头有个菩萨。我们凡夫修这六门功课，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，得什么？得人天福报。什么原因？不是菩萨，不是菩萨就是没有真的觉悟，还贪恋世间，这就去不了极乐世界。真正能离贪瞋痴，修六度，你看六度，布施是对治悭贪的，持戒是对治恶业的；真持戒的人不造恶业，真修布施的人决定没有悭贪。真修忍辱他就能得定，忍辱是禅定的前方便，不能忍怎么会得定？能忍就会开智慧。禅定是正念，般若是智慧现前，这叫梵行。望西师又说，离欲就是无贪，善正念无瞋，就没有瞋恚，净慧就不愚痴。这就是六度断贪瞋痴，这才叫梵行。下面这一小段，「慧光普照」，只有两句经文：
　　【愿我智慧光。普照十方剎。】
　　前面一段讲的是表无量寿，这一段要讲无量光了，无量光有四小段，这是第一段。「无量寿，体也」，无量光是相、是作用，体相用具足。「从此体相用流出无边之化德化益」，教化众生的大功德，教化众生的真实利益。这从哪里来的？从无量光寿而来。「善导大师《定善义》曰：一一誓愿为众生。今此偈颂，正显是心」，这就是誓愿为众生的心。这里我们看看阿弥陀佛，修净土一定以阿弥陀佛为榜样，他就是我们的指标，我就向他学习，他有这样的大愿，我们要追随他。
　　『愿我智慧光，普照十方剎』，这个「照」就是现在所讲的影响的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二００集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0200 》)


...些发现，我们晓得了，这个知、觉就是智慧光。我们从大乘经典里面知道，像《华严经》上讲的「华藏世界、世界成就」，这对宏观宇宙的普照。我们学习法相宗，知道有《百法明门》，弥勒菩萨《瑜伽师地论》里头有六百六十法，这些把宇宙之间一切法归纳成品类，提起来我们也有概念。这都是智光普照，这个地方讲的大智发外，对外面能照法界。
　　可是我们在现前，是能照，但是照的能量很薄弱，敌不过习气。敌不过习气发生什么状况？叫明知故犯。譬如知道万法皆空，心里还是贪得患失，这就是习气，敌不过习气。这个地方最重要的是要产生警觉，时时刻刻有警觉心，要认真努力精进，什么时候能克服习气就得受用了；得受用就叫菩萨，就不叫凡夫。譬如修六度，修六度真正能够把贪瞋痴慢疑断掉，这就是菩萨，它起作用了。我们也修六度，修六度不但不能断贪瞋痴慢疑，还很可能增长贪瞋痴慢疑。这修了干什么用？有用，修得人天福报，你出不了六道轮回，管用。菩萨修六度是功德，凡夫修六度是福德，福德在六道里头享受。只要有福，到哪一道都享福，除了阿鼻地狱，那是一点福报都没有，那是造极重的罪业。极重罪业有时候我们造了根本没有觉知，不知道它是极重的罪业，现在人不知道。不孝父母是极重的罪业，现在几个人知道孝顺父母？那个孝顺父母如果扩大，往前推，不孝祖宗是极大的罪业，谁还孝祖宗？祖宗已经不在了。我们推到自己家谱里面，记载着我们最早第一个祖先，这是有记载的，当然没有记载的前面还有。有记载的第一个是伏羲氏，第二个是神农，第三个是黄帝，这我们家谱上记载的，这老祖宗。老祖宗的事迹，黄帝有记载，伏羲、神农都没记载了。神农的时候只记载的教我们农耕，伏羲有个记载，画八卦。
　　我们老祖宗，我们对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二００集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0200 》)


...懂。搞清楚、搞明白了，我们只要把烦恼习气放下，我们自性的光明就透出来，这是真正的智慧。智慧能带给我们幸福，能带给我们快乐，常识有限，往往带错了。学佛求智慧，有智慧常识自然丰富，常识里头没有智慧，智慧里头有常识。故云暗。「佛之智光如日」，这是讲阿弥陀佛、释迦如来，他们的智光像太阳一样能破黑暗，「故云灭诸烦恼暗也」，智慧能破无明，比喻作日光。我们再看下面一段，「开慧达善」。
　　【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
　　这些对我们现前，可以说都是非常迫切需要的。我们看注解，『开彼智慧眼，获得光明身』。「眼之用为见。故常以眼表见」，实际上这个地方是讲见。「常喻曰：般若如目」，六度里头，般若度好比是眼睛，其他的五度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五样如盲，这个话的意思很深。前面这五度你学习没有智慧的话，这个五种都是世间的福报；如果做错了，做错了就是世间的罪过。你有智慧，你就完全明了，就通达，不至于做错事情。五种都需要智慧，布施没有智慧，布施有没有过失？有。如果你布施这些贫苦的人，贫苦的人拿着你的钱去买鱼、买肉、去杀生，你这个布施就有问题了，他拿去做坏事不是做好事。你说布施要不要智慧？
　　持戒，持戒也得要智慧，智慧才能晓得这个戒怎么持法，因为每条戒都有开遮持犯，你要是不懂的话，该持的时候没持，应该开的时候不开，应该持的时候不持，这就错了，完全错了。还有持戒的目...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０一集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0201 》)


...变现出来的，六道里头光天道就二十八层天，称之为天神，从哪里来的？自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的，离开自性一无所有，离开念头就没有了。总而言之，相有性无。所以学佛，古人讲得好，首先你要知道有无。无是什么？凡所有相，皆是虚妄。今天科学家告诉我们，物质现象、精神现象、自然现象，只要是现象，佛法说都是假的，凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的，那就是自性。自性真有，现相是假的，是无，真无，这个要晓得。晓得之后有什么好处？假的你可以丢掉它，我们现在讲，假的别放在心上，真的要放在心上。真的是自性，自性里头的德行，这真的。孝悌忠信是真的，礼义廉耻是真的，仁爱和平是真的，佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的，全是性德！这个要相信，是自己法性里头本来有的，不是从外头来的。
　　外面所有的现相，包括实报庄严土，它有现相，所以《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外，没有讲；没有讲，统统包在里面。现在我们晓得，四十一位菩萨住实报土，那实报土是从哪里来的？是从四十一位菩萨来的。四十一位菩萨怎么来的？无始无明习气没断，就这么来的。阿罗汉断了见思烦恼，他证了阿罗汉。阿罗汉有习气，他在四圣法界，叫声闻法界。那他阿罗汉的习气断了，就是说见思烦恼习气断了，他就不住声闻法界，他提升了，提升到缘觉法界，他升一级了。那我们知道，缘觉是见思烦恼断了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０三集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0203 》)


...恰当也不过，叫「其大无外，其小无内」，极乐世界真的是这个样子。极乐世界毕业了，都进入常寂光，常寂光就是真实之际，都证到妙觉果位，究竟圆满的佛果。我们了解得愈清楚、愈明白，对于西方极乐世界愈向往，就会下定决心我非去不可，我一定要成就，决定在这一生，决定不能空过。知道这个世间是假的，十法界也是假的，我们的能力、我们的信心学习八万四千法门，我们自己知道我们的能力不够，这一生不能成功。但是净宗它的条件简单，真信、切愿、专念弥陀，我们可以做到，它没有其他条件。所以普贤妙行的纲宗，纲领、宗旨，真的住真实慧，庄严妙土。净宗同学，我们在净宗缘起，那一篇东西在美国写的，提出修行五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，很容易记，不复杂，老老实实就依这个方法去学习，就决定得生。
　　「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，这个地方又告诉我们一个信息，除往生那些人之外，每天到极乐世界去看阿弥陀佛的人，不知道有多少！这都是来访的，十方来访的，正士就是菩萨，他们来看阿弥陀佛，阿弥陀佛接见他，给他们开示。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎」。为什么去参观？这个道理不难懂，向阿弥陀佛学习。我们因为是凡夫，到那边去求学长时期的；如果我们今天是法身大士，娑婆世界的法身菩萨，我们到极乐世界参观，极乐世界哪些值得我们学习的，回来的时候落实在娑婆世界，把娑婆世界造成极乐世界，这菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通的因果，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，六和把它扩大了。净业三福就是建立共识，如何把三福详细讲解清楚、讲明白，那就是大乘经论。天天讲、天天学，根深蒂固，从学习当中就得到法喜，真的是快乐人生。
　　六和这个团体是一家人，「见和同解，戒和同修」。戒，在儒家就是礼节，传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是做人基本的德行，要遵守。佛家的五戒、十善、三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这都是属于戒律，一定要落实到生活，那就是和谐社会。「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，这六和。六和是一家人，大家互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互助合作，每个人都能做到舍己为人。这就是佛陀教育的社会、佛陀教育的乐园，方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，人人都能提升到最高的享受。在物质方面，利和同均。这些理想、愿望，极乐世界全做到了，我们要认真学习。
　　在我们，我们怎么做法？先从自己做。自己做好了你会影响一家人，你一家都做，你家就变成一个佛化家庭。在一个团体里头，希望团体能做到，真正是佛化的团体。特别是在现在这个时代，中国传统的家庭没有了，不可能再恢复，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...论对什么人，欢欢喜喜、一团和气。你看中国寺庙一进门，把弥勒菩萨摆在门口，教你干什么？教你进门要笑面迎人，他就教你这个的。欢欢喜喜，一切时、一切处，见每个人都欢喜，头一堂课，第一桩事情，以欢喜的心待人接物。所以这亲切自然，才能够惠予众生真实之利。
　　「本品表法藏大士修如是之妙因」，我们读了这一品，要学法藏比丘修的因，因太妙了，所以他能够证得净土法门如是的妙果。我们希望我们也能建立一个极乐家庭、极乐社团、极乐小区，那就是我们的妙果。这就是真的向阿弥陀佛学习，真的向极乐世界学习。我们天天在学，到你家，你家不是极乐世界，家里不是一团和气，那你没有学到。学了之后就要改变，真正落实三福、六和、三学、六度、十愿，真要落实，把六和敬做出来，无量的功德！
　　我们再看底下这一段，「严净佛土」，这里头有两科，两小段，「成就妙土」，这是第一段。我们看到要努力，我们要从极乐世界取经、移植，种到我们现在居住的地区，一定要做到。从哪里做起？从邻居做起，从我隔壁，左右隔壁、前后隔壁，从它做起。见到他们要有礼貌，要打招呼，慢慢就感染，它四、五家有邻居慢慢就扩大了。要学会常常送礼，这个很重要，要常常关怀、要常常照顾，有困难的时候主动去帮助别人，你居住这个村、这个小区，将来就变成模范了。要依极乐世界的标准去做，阿弥陀佛欢喜，你不但念佛了，你真干，极乐世界非常需要你，他绝对不会忘记你。念佛不真干是假的不是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...头，老师们的功德，他们辛辛苦苦在教学；护法人的功德，辛勤护持中心，为大家服务；还有地方大众的功德，他们肯依教奉行，肯干，所以是大家的功德。要说真话，不能说假话。这都是我的功德，这个太夸大了一点，别人不给你做，你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让，这才叫功德。南朝四百八十寺，梁武帝没有去搬一块砖，没有去放一片瓦，他有什么功德？都是工人做的，都是那些设计师去画图，这些工人施工建造的，他不过说一句话而已，怎么可以居功？所以一定要了解事实真相，如理如实说出来，大家服你，大家对你尊敬。功劳你一个人占去了，占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
　　下面，「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个有漏、无漏差别很大。
　　人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷于权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王。开国帝王、亡国的帝王大多数都是要堕三途的，他们造的恶业太重了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216 》)


...」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个有漏、无漏差别很大。
　　人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷于权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王。开国帝王、亡国的帝王大多数都是要堕三途的，他们造的恶业太重了。当中都是太平盛世，叫太平天子，那个有福报，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216 》)


...行吗？真行。
　　我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
　　大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛经是高等科学。所以我从开始接触，我没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


净公上人讲六度集第二一卷





...忍力成就』。「忍力，忍辱之力」。这一句世出世间都重视，忍是禅定的前方便。六波罗蜜里头后后深于前前，也就是说，愈往后功夫愈深。第一个是布施，第二个是持戒，持戒比布施难，能持戒的会有布施，有布施的未必能持戒。持戒，这后头有忍辱，有忍辱的人决定持戒，持戒的人未必能忍。精进的人一定能忍，忍辱不一定有精进。精进后头是禅定，禅定一定有精进，精进未必有禅定。般若一定有禅定，它从禅定生的，禅定未必有般若。这就是后后深于前前。世间圣贤告诉我们，小事则小忍，大事则大忍。《金刚经》上告诉我们，菩萨心法，一切法都得成于忍，这一切法就是八万四千法门、无量法门，任何一个法门成就，没有忍力是不可能的。所以，这部《金刚经》讲六度，布施跟忍辱讲得最多，布施是福慧的根源，忍辱能保持，不能忍，这个福慧保不住。我们常说的火烧功德林，发一顿脾气，功德全没有了，变成福德。福德可以跟着你走的，功德不行，无明火一发，功德就没有了。没有表现在外面，心里有一点不高兴、不痛快，功德都没有了。这是学佛人不能不知道的。积功累德，功夫全在忍。
　　「法住师云：忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故」。对于世间事，违事就是不顺的，我们生活在这个世间，种种不如意，这都叫违事，都能够忍受。第二种，「他不饶益忍，谓」，他是别人，对自己有违背、有损害，能受。别人的毁谤、别人的障碍、别人的羞辱，甚至于别人的陷害，这一类的，统统能忍。第三类是「法思维...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二一集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0221 》)


...她没有错。虽然在中国出生的，受了外国的文化，已经变成外国人，不是中国人了。这些事情很多很多，别计较。讲中国的东西给他听，他听不懂，他听了奇怪，怎么会有这种事情？
　　末后，第十个，「云何名菩萨誓愿忍」。菩萨发的誓愿，像阿弥陀佛发的四十八愿，他要不能忍这四十八愿怎么能成就？我们看到菩萨发愿，嘴皮上也跟着他发愿，一样也没有做到。四弘誓愿，哪一个佛门弟子早晚课不念？「众生无边誓愿度」，有没有这个念头？没；「烦恼无尽誓愿断」，没有断；「法门无量誓愿学」，也没有学；「佛道无上誓愿成」。四句都是假话，天天说假话。学普贤菩萨十愿，也是没有一样做到，为什么？不能忍。为什么不能忍？没有前面的基础。你要晓得，六度，忍辱排在第三，前面两条没有，第三他怎么做得到？第一个布施，要放下，第二个持戒，第三才忍辱。真正有忍辱的人，前面两个一定有很好的功夫。佛法的修学，后后胜于前前，前前是后后的基础。禅定之后才会开悟，才有般若，有般若当然有禅定，前面六度统统具足。我们今天连布施都有问题，布施没有诚意、没有恭敬心，布施里头夹杂著名闻利养，于我有利的要施，没有利的不肯。我们今天的布施，这么多年来都是这样做法，着重在邻近、邻居。这是什么意思？里面只有一桩事情，希望这个邻里乡党做出一个和谐的榜样。因为在今天这个世界，讲经说法没人相信，做出成绩来大家相信了。这个很重要！面积不能做太大，要从一个点，小小的点做起。
　　我们在图文巴买了个教堂，注册一个净宗学院，政府批准了，宗教教育机构。我们开幕发请帖，邀请附近两条街的居民，就是我们这个学院周围这些邻居，发了大概有一、二百张请帖，邀请他们来参观，这是新的一个宗教道场。因为佛教，我们到图文巴是头一个，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二三集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0223 》)


...了，不管你是善念、是恶念，清净心里头全没有，它是干净的，它是平等的。「何期自性，本不生灭」，它不生不灭，永远保持常态，从来没有改变的。这个常态就是我们称之为妙觉如来。所以你本来是佛，你今天想作佛，哪有不成功的道理！「内无恨结」，所以这个心里面，内是讲心理，没有恨、没有怨恨，结就是烦恼，七情五欲，清净心里头找不到，这就叫佛。
　　『爱语』者，「四摄法之一」。这里提到四摄法，四摄法就是利他行最重要的指导原则，我们要修利他行，你一定要懂得四摄法。摄是摄受，摄受一切众生的方法，这是四种。在净土讲叫接引，接引众生的方法。怎样去引接他，怎样去引导他，古人用的名词叫摄受。第一个「布施」。这个布施的意思跟六度里的布施意思完全不同，六度里面的布施是自利，目的是自利，为什么？度悭贪，我们有这个烦恼。悭是吝啬，自己有的舍不得给人，贪是没有得到的希求，希望得到、希望拥有。这个烦恼非常严重，一切众生全都有，贪财、贪色、贪名、贪利、贪权、贪势，什么都贪，学了佛法也贪。用贪心学佛法能不能成佛？不能；能不能往生？不能。他能得到什么？人天福报。贪心。
　　许许多多人每天烧香拜佛，你看他心里想的、口里说的，他求什么？求升官、求发财，求他所做的事业顺利，就是贪瞋痴慢顺利，求这个。能不能求得到？告诉诸位求不到。你能得到的是命里有的，你求不到是命里没有的。把佛菩萨当作神明看待，不但没有利，有罪过，让一般社会大众看到说迷信，你看佛教变成迷信。再深...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...染污都没有。这四净德，惠能大师这个五句话里头统统具足，意思都有。第一句清净，何期自性，本自清净；第二句是常，不生不灭；第三句就是我，本自具足；第四句告诉我们没有动摇，自性本定；最后一句告诉我们能生万法，那是我，那是主宰，那是自在。能生万法，能够应一切众生之感，众生有感，他立刻就有应；应以什么身度脱，他就能现什么身，应该用什么方法来教他，他就用什么方法。自己没有起心、没有动念，完全是应众生的根机，自自然然变现出来，这是我，这叫主宰，这叫自在。自性里头样样具足，这是佛宝。
　　自性正，这是性德，性德没有偏、没有邪。在佛法里面讲，第一个十善，十善是自性正，六和是自性正，三学戒定慧是自性正，菩萨的六度自性正，普贤的十愿、阿弥陀佛四十八愿，自性正。在中国传统文化里面，五伦是自性正，五常是自性正，四维八德是自性正。这是自性里面的法宝。「僧者自性之净」，能大师说，「何期自性，本自清净」，这僧宝。虽然应化在十法界、在六道、在三途、在地狱，它也一点染污都没有，从来不染，这是自性清净。自性三宝，一切众生个个具足。这是前面所说的四种，同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝，它的本体，自性是它的本体，那几种三宝都是从这变现出来的，都离不开自性，离开自性那什么都没有了，这个道理我们要搞清楚。
　　所以皈依三宝，一定要知道皈依自性三宝，这从《六祖坛经》里头出来的，真皈依！皈依别的靠不住。所以学佛，初入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...然后就一门深入，再认真教学。佛教不是神话、不是迷信，确实能够帮助人，像我们老祖宗所说的，格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。
　　一九九九年我住在新加坡，我们用一年多的时间，大概一年半的时间，将新加坡九个宗教团结成一家人，真的像兄弟姐妹一样，做到了互助合作，互相学习经典。当时新加坡有一位部长，曾士生先生，有一天我们在一起吃饭，他问我，你用什么方法能把宗教团结起来？我说有，佛教给我的。佛有这个？是。那什么法？我说佛的四摄法。四摄法是什么？用现在的话就是公共关系法，就是人与人之间的交际的方法，我用这个方法团结起来的。佛经里头有，方法多，我就依照这个方法去做。四摄法第一个「布施」，那个布施不是六度里头的布施。四摄法的布施是送礼，礼多人不怪，我们到人家里去拜访，去送礼。每个宗教都办有慈善事业，有养老院、有育幼院、有医院，还有办的学校，我们去参观，我们捐助一部分。养老的、育幼的、办教育的我们统统都帮助他们。这我们关系就好了，就常常往来，我们有活动请他来，他们有活动也请我们去参加。
　　最后我还想到一个方法，旅游，我们组团到国外去访问，访问各个国家不同宗教。旅游这十多天当中，我们都住在一起。平常各人都很忙碌，没有时间聚集在一起，唯有旅游从早到晚都在一起，什么话都谈，旅游是最好联系感情的方法。所以，我陪同他们到中国旅游，接受中国国家宗教局的接待；我陪他们到国外去活动，到欧洲、到梵蒂冈、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...二利行，轨范具足」：
　　【庄严众行。轨范具足。】
　　这一科就两句经文。『庄严众行』者，「《净影疏》曰：彰（表也）行成就」，就是表彰修行的成就，这彰的意思。「庄严者，福智二严。众行者，檀等一切行也」，檀是布施，梵语叫檀那。「意谓」，这个意思是说，「以福与智，庄严布施等度及万行」。《唯识述记》七卷曰：「善资粮者，福智二严」。《净影疏》里面告诉我们，菩萨修行，成就的是什么？经上讲的庄严、轨范。庄严是自己成就，轨范是利他行，也就是佛弟子要给世间人做一个好榜样，轨范是好榜样，这就是自利利他。庄严，什么叫庄严？这里面给我们提了个纲领，福、智这两种，一个是福德，一个是智慧。这里举的例子就是菩萨的六度，菩萨六度前面五种是修福，后面一种是修慧，福慧庄严。布施，实际上六度是互摄的，每一度里头都具足其他的五度，这才叫菩萨行，不是一桩一桩独立的，《华严经》上讲的，一即是多，多即是一。修布施，无论是修财布施、法布施、无畏布施，有没有持戒？有，布施要如理、要如法，那就是持戒；有没有忍辱？有；精进、禅定、般若智慧统统具足，就在布施这一桩事情当中。世间人不知道事实真相，所以许多事凭着自己想象去做，不但没有福德还造业，这就错了。
　　在大乘法里面，智慧、德能、相好，相好就是我们今天讲的福报，自性里头本来具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？一切具足，没有一样欠缺。你看遍法界虚空界，哪一法欠缺？一样都不欠。这一切法全是自性变现出来的，离开自性无有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二九集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0229 》)


...下。「着」就是执着，「有所执着，则难离舍」，那就是你放不下。放不下，心里面就有妄想、就有杂念。这些妄想、杂念对你是严重的伤害，你自性的智慧不能现前，自性里头德能相好统统用不上。如果真的都无所着，你的生活马上就改变了，变成佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是人生最高的享受。你本来是无量智慧，本来是无量德能，怎么会变成这个样子？「今无所着，故皆可用以布施」。头目脑髓，样样都可以做布施。国城可以布施，聚落可以布施，眷属可以布施，珍宝可以布施，没有一样不能布施，谁喜欢谁就拿去。它是从自性变现出来的，拿去我没有了？不会，取之不尽，用之不竭，真的可以遍法界虚空界布施一切众生。这本事真大！
　　再看底下一段，「六度化众」，用六度教化众生。
　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
　　这还得了！这六波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文意思，它原话的意思是到彼岸；引申的意思就是达到究竟圆满，这引申的意思。我们中国人有句俗话说「到家了」，跟到彼岸这个意思很接近，说到家了。一切东西做到最好，就功夫到家了。你烧个菜，色香味俱美，你这个烹饪到家了，功夫到家了；你写的字，字写得真好，写字功夫到家了。波罗蜜就有这个意思。这六桩事情你都做到家了，布施到家了，持戒到家了，忍辱到家了，那就叫做波罗蜜。
　　我们看念老的注解，「于布施下，续戒、忍等五度」，一直讲到般若，「因诸度咸以无着为本」。你修这六样东西，这六个科目，菩萨修行的六大纲领，六个科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三七集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237 》)


...地心脱离了，地壳不动了，但是地心还在转动，大概七天就能恢复正常，会产生这个现象。再有南北极的转换，这个很麻烦。将来南极好像是现在的印度，跟印度相对的地球的那一面，那就是北极。找个地球仪好来看看，然后找出当中的赤道，都要新画了。为什么？这样我们晓得，全球气候，两极是冷，寒带，赤道是热带，我们中国这个地区可能是真正的温带，这个转对中国是有好处，没有坏处。如果印度是南极的话，中国就是在南半球，南半球的温带，像现在澳洲这样的状况。靠近印度的就是寒带。现在东南亚这一带是热带，热带变成寒带，那就没有法子居住了。中国最好的地方是什么？北方，以内蒙古为中心，内蒙古这四周围都是最好的地区，真正的温带。
　　六度代表菩萨万行，也就是代表菩萨所学的一切法门。下面这一句很重要，「咸以无着为本」，这句话重要。所有大乘里面的修行都是以这个为本，只要有执着，你就入不了大乘之门。所以修行从哪里修？就是放下执着。你看看，放下身的执着，放下边见的执着，放下成见的执着，在小乘就是须陀洹果，在大乘就是圆教十信初信的菩萨，真正佛弟子，入门了。还有执着不行，没入门，在佛法是幼儿园，但是念佛求生净土没有关系，能往生。除了净土法门之外，想修行证果，那就没分，你决定做不到。所以无着难，难行道。念阿弥陀佛求生净土是易行道，为什么？我执着没有断可以往生。执着不断，小乘须陀洹决定没有分，大乘初信菩萨也没分。一往生净土，就作了阿惟越致...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三七集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237 》)


...个字，这就保证，信、愿、持名；要真信，要真正发愿求生，要真正念佛，四个字解决了。印光大师一生教人十六个字，这十六个字是印光大师的法印，他一生，一生的行持确实十六个字完全显示出来。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我刻了一块印，印光大师传心法印，可是第三句我用的是「老实念佛」，求生净土。老和尚一生做到了，无论什么人跟他接触，他都是用这个教人，那没二话说，专精到极处。印祖一生教人教什么？就这十六个字。
　　「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提。」远离四相，我相、人相、众生相、寿者相，远离四相就是都无所着，不执着了。修一切善法，从布施到智慧这个六度就是一切善法，这是一切善法的总纲领，一切善法分析出六大类。人生在世要干这个，这就是修一切善法。布施里头，有财布施、有法布施、有无畏布施。三种布施里面，佛告诉我们，法布施为最，最重要的，法能帮助人开悟。现在我们看到很精巧的播经机器，很精巧的，去年讲完的这一部《大经解演义》一千二百个小时，可以放在随身听，随身听。「大经演义随身听」，七个字，很好！就用这个名称，大经演义随身听。播经机不晓得播什么东西，这就很明显了，这净宗第一经。如果下面再搞一排小字，可以。一心专念，这个好，「一心专念，一门深入」。诸佛菩萨、祖师大德这样教我们，没有一个不往生。或者用经的原文也可以，「一向专念，长时薰修」，用这八个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三七集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237 》)


...善法分析出六大类。人生在世要干这个，这就是修一切善法。布施里头，有财布施、有法布施、有无畏布施。三种布施里面，佛告诉我们，法布施为最，最重要的，法能帮助人开悟。现在我们看到很精巧的播经机器，很精巧的，去年讲完的这一部《大经解演义》一千二百个小时，可以放在随身听，随身听。「大经演义随身听」，七个字，很好！就用这个名称，大经演义随身听。播经机不晓得播什么东西，这就很明显了，这净宗第一经。如果下面再搞一排小字，可以。一心专念，这个好，「一心专念，一门深入」。诸佛菩萨、祖师大德这样教我们，没有一个不往生。或者用经的原文也可以，「一向专念，长时薰修」，用这八个字也很好，一向专念，长时薰修。
　　「此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。」为什么能到涅槃彼岸？因为都无所着。修行六度，三轮体空，这就能到涅槃彼岸。修行这个六度，将功德回向往生净土，好！现在做这个大经演义随身听，最好能够用太阳能发电，不受电源的干扰，做个小小一块太阳能发电。我是前天看到一个同学送我一个手电筒，是可以用太阳能的，又可以手摇，手摇发电，太阳能发电，它有这两种功能。这方便，没有电源的时候不需要电池。这个，纵然有灾难来的时候，科学技术都没有了，还管用，只要有太阳就管用。
　　「菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云教化安立众生。」菩萨自己真干，三种布施都修。持戒就是威仪有则，做出一个榜样给别人看。现在讲到持戒，必须要落实《弟子规》、《感应篇》，不从这个落实不叫做持戒。我们要明白这个意思。过去可以不需要，为什么？根已经扎稳了，从小，家就把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三七集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237 》)


...，团体生活。从小养成这个习惯，没有自私自利，所以他走向社会，他为国家、为社会服务大公无私，这是从小养成。他明白这个道理，量大福大，量小福报就小。现在没有这种训练了，你也学不到，一个个都学到自私自利，只有自己，没有别人。大概只知道照顾妻子，连父母都不要，兄弟姊妹更不必说了。他怎么会爱人？他怎么会爱国家？他安立的是什么社会，我们可想而知。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页最后一行，从第二句看起：
　　「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为无上真正之道」。我们看这段。前面我们学过，大乘菩萨的修行，从初发心到如来地修什么？这六条是总纲领，总的科目。布施，布施这里面所含的意思，毛主席说的一句话跟这个相应，但是重点是要真做到，

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不是口头说说就算了，要用真诚心，全心全力为一切人民服务，这叫布施。也就是我们一般讲尽心尽力为众生服务，比人民范围大，人民只是你一国的人民、一个世界的人民，众生不是的，众生范围太大了。十法界都是众生，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，蜎飞蠕动，像蚊虫蚂蚁都是众生。都要用爱心，都要用诚意，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界，这是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...的时间非常长。精什么意思？就是读一部经，不要读太多。太多，你的心是散乱的；一部，你的心是集中的。心念要集中，不可以散乱，这点比什么都重要，要集中。
　　一门深入，长时薰修，祖师大德世世代代承传，我们要把它接收过来，这是真精进。一门通了，一切都通了，一门没有通，绝不搞第二门，我就是要把这一门专通。所以精进到极处是什么？禅定现前，精进到极处就是禅定，禅定到极处智慧就生起来了。可以用这句话贯穿这六句，布施到极处自然持戒，不持自己就持了，他没有过失了，持戒到极处的时候就是忍辱，忍辱到极处的时候就是精进，精进到极处就是禅定，禅定到极处就是智慧，智慧到极处就成佛，就这么个道理，都是一门深入。所以大士以六度教导众生、摄受众生。教导跟摄受不能分开。摄受用我们今天的话来说，比较接近的就是感动，让人什么？心服口服。摄受像磁铁一样，像磁铁一样它能够吸住你，这六波罗蜜能够吸引一切众生，像磁铁，众生自然听你的，接受你的教诲。
　　使之转恶成善，我们今天这个世界就要这东西。怎么转恶成善？六波罗蜜转恶成善。我们今天为什么做不到？我们不能不记住，我们没有扎根教育，这就是我们今天怎么学都比不上古人，都差很大距离。古人有根，现在人没根。现在二十、三十开始学的，都不是扎根的，都是属于补习教育，那要靠自己过去生中的善根、福德、因缘。过去生中善根深厚，二十、三十学了也不错，一生不会改变。如果过去生中没有深厚的善根，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...了，但是模糊，不很清楚，愈往上面去就愈清楚，到八地可以说是完全清楚。乘此能往涅槃城故，能证得究竟圆满的佛果，能超越五十一位菩萨。
　　「又《华严大疏》第十八卷曰：通至佛果，故名道」，这个路通到成佛的。这个道是什么？就是前面讲的布施、持戒六波罗蜜，这六样能通至佛果。但是我们一定要记住，这是无上真正之道，它前面有基础，基础没有，你上不了这个道。好像这个道是高速公路，上高速公路有一条引道，引你上去，你没有那个引道，你上不去。那个引道是什么？是三皈、五戒、十善，这是引道。三皈、五戒、十善它还有它的引道，那就是《弟子规》跟《感应篇》。一定从《弟子规》入门，《感应篇》、《十善业》，这样三皈五戒才引你到六度，出家人还要通过《沙弥律仪》，稳稳当当走向六波罗蜜。
　　所以我们现在一般人搞不成功，把《弟子规》疏忽了，认为这个东西可以不要学。这个东西不学，你永远上不了这条路，这条路成佛之道，怎么可以疏忽这个东西！不要以为这小朋友学的，从前是大人学了做出来给小朋友看的，小朋友才学会，不是教小朋友念的。什么时候教？小孩生下来的时候，婴儿。生下来，小孩睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿，他看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母。你把《弟子规》做到了，孝道做到，他学会了，他长大了就孝顺他的父母。为什么？他看到你孝顺你的父母，你怎么对待你的父母，我就怎么对待你们。所以我们对待父母不好，小孩看到学会了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...，小孩生下来他就端庄，念头就端正，很容易教。
　　古时候因为大家庭，不能不注意。大家庭不能出乱子，乱子会家破人亡，所以对于家里的规矩非常严格，人人都要遵守。《弟子规》是家人必须要遵守的，每个人都要遵守。所以小孩从小他就看到了，他自然就学会了。上学念书的时候，老师把这个里头道理给他讲清楚，让他慢慢听懂，为什么要这样做。小时候他都学会了，但是他不知道，他养成习惯了，再把道理讲清楚，他明白了，一生都不会改变。这是圣贤教育，佛菩萨的教育是十善、是三皈、是五戒，从世法再衔接佛法，很容易修。《沙弥律仪》是佛门的弟子规，所以出家一定从这学起，无论是男是女，男是沙弥，女是沙弥尼，必须修学的课程。最后提升到六度，提升到普贤十愿，那就通至佛果了。
　　第二，「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」。涅槃就是清净寂灭，心地清净，一尘不染，他没有障碍，所以他自在。自在在什么地方？自在在感应，众生有感，他立刻就有应。感应，像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应。这三十二是三十二大类，把十法界依正庄严分为三十二大类，应以什么身，他就现什么身，不是他自己有意思，不是的。众生希望见到佛，他就现佛；众生希望见菩萨，他就现菩萨。众生有念头，他没有念头，他是随着众生的念头而现的，不是自己，自己没有起心动念。他要起心动念，不就变成凡夫了，他没有起心动念。应说什么法，他也没起心动念，自然就说什么法，契机契理。众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


净公上人讲六度集第二二卷





...他的全部放下。有人来告诉我要做这个做那个，我说明年再做，今年暂时放下，念佛要紧。明年还留在这个世间，就再做，不迟；你今年在做，事也没有做好，也许这一关通不过，你不全功尽弃！今天这个时间只有这么一点短短的三百天的时间，还不抓住吗？得紧紧抓住，拼命去念佛。
　　所以「手中常出无尽之宝」，我们说它什么意思？就是双手万能。所有一切庄严之具都是我们手工做出来的，机器也是手工做出来的。「一切所须」，所需的物质、所需的精神，「最上」是最好的，无论是物质条件、精神，都是最好的，用它来利乐众生。我们继续看，再接下去看，「义寂师判此为十地菩萨之行」，这是真的，这不是假的，十地菩萨才能做到。「以智度成故」，就是六度里头最后般若波罗蜜，般若波罗蜜成就了，前面五个都成就了。有布施未必有持戒，有持戒未必能忍辱；换句话说，能忍辱的人，布施、持戒一定具足。换句话说，有般若智慧的人，禅定、精进、忍辱、持戒、布施统统具足。后面可以包含前面，前面不包括后面。所以讲到第六度，那六度就圆满了。「妙智融通，故随意无碍」，智慧开了，障碍就没有了。我们就知道智慧是多么重要！
　　智慧从哪里来的？不是从经教当中得来的，从经教当中得来的是知识，不是智慧，智慧是要从禅定当中得来。禅定是什么？放下。不一定是盘腿面壁，不是的，定是叫你心定，不是叫你身定。身要定住那里，你还能利乐有情众生？你做不到，你不干事了。心定，身动，身样样都跟你干，心里头干干净净一尘不染，这才能够利乐有情，才能够做出最上之物。大乘教里告诉我们，行住坐卧都在定中，这是真定。行住坐卧是身，不动的是心，心要不动，身要动，身是个机器，它不动就坏了，就生锈了。所以，心不能动，身一定要动。佛，你看看佛家用的标志，外国人叫ma...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...梦里面做皇帝，起来之后什么也没有了；梦里头堕到地狱，起来也没有了，你说平等不平等？不过是一场梦而已。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们「应作如是观」，你要这样看法，你什么烦恼都没有了，你就能够圆融自在了。
　　接着底下讲，「众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这个我们要学。我们今天生活在地球上，由于科学技术带来的便利，信息的发达，常常环游世界，在任何一个地方，都要给那个地方的众生做最好的榜样，这是菩萨行。菩萨游行十方诸佛剎土，我们游行地球上各个不同地区，做好样子是一样的事情。这个好样子就是四摄六度，以这个为标准。喜欢布施，布施什么？布施一个笑脸可以，又不花钱，见到每个人打招呼，对他笑笑，他很欢喜。不要迎面来的时候不理人，这个不好。不管认识不认识，很亲切打个招呼，都是布施。布施方法太多了，很多不要钱的布施，不一定花钱。所以欢喜、尊重、敬爱、关怀，表现在我们仪容上，他看到感到欣慰，这人是好人。他要亲近你，你就把正法告诉他。每个人心都不平衡，都有烦恼，都有忧虑，要告诉他这是什么原因，这是社会的风气。社会风气不好，我们应当懂得来转，转移社会风气。怎么转法？从我自己本身转，用真诚心亲切的待人接物，慢慢让大家都感化了，这就好！所以最重要的，我们居住的邻居。
　　现在的人，中国古人有一句话说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...余的财物，布施，不必据为己有，常行布施。我好像有一天讲到新加坡佛教居士林，免费供养三餐的膳食，日夜不间断。因为有人告诉我，说我离开新加坡之后他们就停了，我没有详细去调查，没有去问一问。昨天我看到一个信息，新加坡佛教居士林免费供养三餐膳食，一直到现在没有断过。好事情！还继续在做，二十四小时不间断。不仅是供养学佛的人，不学佛的人，只要去吃都受到欢迎。这居士林一桩大好事。道场要这么做，我们个人也要这么做，有能力一定要帮助别人，财布施愈施愈多。你不肯布施，没有人供养你；你肯布施，供养就愈来愈多。法布施果报是智慧，无畏布施果报是健康长寿，佛在经上讲得很清楚、很明白，我们为什么不干？真正学佛人，对于四摄、六度、普贤十愿乐此不疲，这个生活真的快乐。你不去干，这个快乐你体会不到，你享受不到；真干，真干你享受到了，不但体会，真的享受到。
　　所以，断四住惑，属方便道，为什么？只能帮助你超越六道轮回。六道轮回外头还有十法界四圣法界，你还不能超越，所以方便道。无明未尽，在三种烦恼里面你只断了见思，尘沙没断、无明没断，所以讲无明未尽，这叫有余。阿罗汉证的涅槃，有余依涅槃，有余涅槃。到四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，到佛法界，把无始无明断掉，无始无明放下了；也就是我们常说的，六根在六尘境界里头不起心不动念，清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这叫无明破了，这个时候就超越十法界。到哪里去？十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四七集）　　2012/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247 》)


...后、没有远近。
　　所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么好事也不放在心上，你不受外面境界干扰，这个境叫妙境。
　　「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，这都是上求佛道，上求佛道才能下化众生，第一愿众生无边誓愿度，下化众生。「发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」。这个凡圣位后头有注解，「凡即五品位」，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，这是五品位，五品位是凡夫，不是圣人。「为圆教观行即之位，十信之位」，十信菩萨，没有出离十法界。智者大师他老人家所示现的，他在往生的时候，这是念佛往生的。弟子们问他，您老人家往生是什么位次？他告诉大家，我往生是五品位。五品位里头，最高的是方便有余土上辈往生，最下的是方便有余土下辈往生；如果是在凡圣同居土，是凡圣同居土的上辈往生。五品位，这是凡！
　　圣，圣就是十住以上，四十一位法身大士，生实报庄严土，叫做圣，生方便有余土，这叫贤，叫圣贤。换句话说，这五品我们可以修，五品里头当然也有高低。随喜，恒顺众生，随喜功德。随喜需要什么样的心态？要无我、要无边见、要无成见，你就能随喜，欢欢喜喜的跟一切大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


...妄想分别执着也没有了。妄想分别执着要没放下，你那个心怎么能安住在法性上？不可能。所以善巧安心也是惑破了理显了，这个惑就是见思、尘沙、无明，统统破了，理就是法性，显出来了。那就不用这个了，破法遍不需要了。「由未安故」，你这个心还没安，没有能安住在法性上，怎么办？那就需要这个破法遍，需要用这个方法。这个方法就是用空假中这个办法，帮助我们破迷开悟，帮助诸佛菩萨建立佛法，建立佛法是为了帮助众生开悟的。到将悟未悟的时候，这个法要丢掉，他才真正能进去。带这个东西不能进去的，必须全部放下，你就进门了，道理都一样。所以由未安故，「故须此破法遍也」，三谛三观。
　　下面第五，「识通塞。通即通达，谓菩提、涅槃、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通」。你得认识清楚，哪些法能通自性、能通法性，哪些法障碍自性，用这个话就是障碍菩提、障碍涅槃、障碍六度。我们今天修净土，障碍念佛、障碍我们信心、障碍发愿，那就是塞。「塞即蔽塞」，为什么？生死是障碍，烦恼是障碍，六蔽是障碍。这些东西「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞」。这里头讲到六度、六蔽，后面有注解。
　　六度，大家都很熟悉，我们也许有初学的同学在，略略的说一说。六度第一个是布施。六度是菩萨所修的，这六个科目、这六种方法，能够帮我们度脱生死，帮助我们证得涅槃；修净土的，帮助我们往生极乐世界，帮助我们在极乐世界提高品位，这个力量很重要。布施就是放下，施，舍。放下什么？它分三大类，第一类是财物，财有外财、有内财，外财是身外之物，内财是身体，身体也可以布施。身体怎么布施？今天我们说做义工，就是用身体布施。我用我身体、用我的劳力、用我的智慧，义务的、没有代价的为大家工作、为大家服务，这个布施叫内财布施。内财布施获得的果报比外财大，外财，你没有用你的身心，你只是出的一些钱，出得再多，功德有限。内财布施功德是没有限的，完全看你用心，你的心愈真，功德就愈大，要是敷衍的，那个功德就很小。真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...定要超过虚云老和尚，虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺，第一次请我好像只讲三天，我记得听众有七百多人；第二年又请我，讲了五天，好像是的，听众两千多人，法喜充满。非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
　　禅定就是安心，最后智慧现前，心安了就生智慧，心浮躁就生烦恼。所以，这六个科目就像六层大楼一样，后后深于前前。我们就晓得，智慧是建立在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的基础上，智慧才开。没有前面这个，是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是真功夫，没办法投机取巧，知识有方法。现在科学的工具帮助你获得大量知识，但不是智慧。这是六度简单的介绍。
　　下面「烦恼」，这讲烦恼，「谓昏烦之法恼乱心神」。昏是迷惑，烦是烦杂、烦乱，它能够让你起烦恼，让你心神不定。这个后面说六蔽，我们前面念到的，六蔽就是六度破除的对象。第一个「悭贪」，用布施来破它。悭贪的这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满了。这好比是六个病，六度是六服药，药到病除，它的作用就是破这个烦恼的。悭是吝啬，自己有的舍不得给人；贪是贪求，自己没有的希望得到。今天这个贪求麻烦，没有止境。过去因为有伦理、道德、因果这些教育，学习之后他都有个谱，财色名食睡，满足自己需求够了，他就不再贪。现在这个底限，标准的底限没有了，不但是超越这个底限，超过太离谱了，在历史上我从来没有看到过这样的社会。就用佛这六个标准，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，我们现在看社会就这个现象，在全世界你都看到，这个现象麻烦。真的，大家都想怎么对治，你看佛法里头菩萨六波罗蜜就是对治的。现在这六个是社会通病，迫切需要六波罗蜜来对治。
　　你想贪财，佛告诉你，用正当方法去取得财富...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...降，这是我们看到很难过的一桩事情。特别是圣贤教育，一定从恭敬当中得来的。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，圣贤来教你、佛菩萨来教你都没用处。我们用什么方法把散乱心、杂念、妄念把它清除掉？净宗里面就是一个方法，一向专念。你这一生只有一个方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这一生当中非常单纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
　　六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
　　所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
　　所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要破掉，得放下。放下，记住，不是事上放下，心上放下。理事无碍，事事无碍，最重要是心！千经万论，无量法门，不外色、心二法，色是物质，心是受想行识。这个道理总要搞清楚，总要搞明白。于塞得通，这个通需要护持，但破塞存通，这就对了。
　　下面说，「如除膜养珠，破贼护将」，这个比喻有注解。除膜养珠，膜是什么？眼里头的翳。眼生病了，眼有一层翳，翳让你看东西看不清楚。像白内障就是这个病，就是这个翳，必须把这个翳拿掉，眼睛就恢复正常。除这个膜，要养眼珠，这就对了。这是除膜养珠...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...作佛的。我们为什么对阿弥陀佛的感恩生不起来这个心？不知道阿弥陀佛对我们是什么心，不知道。四十八愿真学，体会到了，才晓得，原来阿弥陀佛念念没有舍开我，没有离开我。我现在要不听他的话，不依照这个法门修，怎么对得起他？他不是为别人，我们这个想法是百分之百的正确。很多人没有这个想法，那是什么？他烦恼习气太深了，妄想太多了，所以他没有想到弥陀为我，他没有想到。夏莲居老居士说，弥陀念我，我要念弥陀。现在跟你说个老实话，弥陀念我是真念，我念弥陀是假念。我不是真心念，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛没有妄心。所以一定要知道，要感恩，要认真努力的去学习。这是欲，如愿满足。
　　第二个，「精进如意足」。为什么不说别的，六度只讲精进不讲别的？精进是菩萨唯一的善根。凡夫的善根三个，不贪、不瞋、不痴。世间所有一切善法，从这三善根里头生的。换句话说，世间所有一切恶法，都从贪瞋痴里头生的。今天我们是修菩萨道，菩萨善根只有一个精进。从哪里看出来？从极乐世界看出来。你看我们读这部经，释迦牟尼佛给我们介绍的，阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过，真精进！没有说阿弥陀佛哪一天放假，没有，永远在说法；也没有说阿弥陀佛哪一天领导我们打个佛七、念一天佛，没有；参一天禅，也没有。那个修行是你个人的事情，佛只是把方法传给你，道理讲清楚，方法讲清楚，干不干是你自己的事情。可是在极乐世界你不能不干，为什么？每个人都干，都干得那么认真，自己在那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...，死心塌地。如何能够达到科学、哲学的最高峰？只有往生极乐世界，你决定可以达到，达到究竟圆满。现前这个阶段最重要的，就是把这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲保持住。无论什么环境，无论是善缘、恶缘，决定不改变、决定不动摇，这一生没有一个不成功。这是大乘经上所说的大事因缘，不再搞六道轮回，不再搞十法界，这一生真的脱离了。六道、十法界确实是苦海，要认识清楚，特别是我们生在现在这个时代，比过去任何一个时代、任何一个地区苦都加深很多很多倍，真正尝到苦海无边。
　　「今修此对治助道之法，助于正观之行」，我们今天的正观之行就是深信切愿，一向专念，「开彼解脱之门，故名对治助开」。下面再举例告诉我们，「试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开」，你的烦恼、习气没有办法化解，你还脱不了烦恼。这个时候「悭贪忽起」，贪心起来了，悭是吝啬，自己有的不能给人，自己懂得的不肯教人，这吝法，吝财、吝法。这个烦恼起来了，「激动观心」，就是观照的那个心，我们的观照就是念佛，以阿弥陀佛为境界。我们用般若智慧观照，照不住了，贪心起来了，心乱了，也就是我们讲念佛的时候夹杂了，邪念、妄念起来了。「于身命财守护保着」，念念想着保住自己的身命，保住自己的财物，心转到这里来了，把阿弥陀佛忘掉了，把求生极乐世界也忘掉了。
　　这个时候怎么办？「当用舍施之法而对治之」。这时候要想到，佛教我们放下，佛教我们布施，布施确实能保持、保...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


...的，他定不下来。净宗的方法是用一句名号代替一切法门，你只把精神专注在佛号上，散乱不定的现象就消失了。驰骋是形容散乱不定的样子。俗话所说快马加鞭，驰骋是这个意思，速度很快。用功时候，有这两种现象出现：一个就是心浮气躁，佛法讲掉举，浮掉，心里七上八下，定不下来；另外一种现象，昏沉，精神提不起来，这个是最常发生的事情，特别是在共修的时候。大家在一起念佛，一个心乱，他佛念不好；一个打瞌睡了，甚至于绕佛的时候都打瞌睡。你听听他，他不是在念佛，他打呼。我们真见过，真有本事，绕佛还打呼，这就是昏沉。昏沉，这是「愚痴迷惑」，要用什么方法？要用六波罗蜜的智慧，智慧破昏沉的。
　　所以「前之六种观法，皆名正行；六度等法」，这就是助道，帮助你解决问题。「《涅槃经》云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，就这个意思。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门是什么？是对治烦恼的。我们这一宗，净宗的正门，就是经上所讲「发菩提心，一向专念」。莲池、蕅益大师教给我们的，深信切愿、执持名号、求生净土，净宗的正门！对治懈怠，拜佛是最好的办法，无论他是掉举，或者是昏沉，这一个办法统统都有效。叫他拜佛，心里头念佛，不要出声，出声伤气，拜佛出声伤气，默念，好办法！
　　再看下面一段，第八，「知位次」。这个也很重要。「位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也」。大乘佛法，总共是五十二个位次，前面五十一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...必要的。
　　第九，「安忍」。这一层一层往上提升，知位次之后，安、忍。安是不动，忍，忍耐，真正能够守得住。「谓修观之人」，你看「初观不思议境」，这是第一观。一直到前面「第八知位次」，功夫都还能够得力。「或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义。辩不可尽，或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利」，这问题来了，你看外面有名利来了，「内动宿障」，里面阿赖耶里头贪瞋痴慢的种子起现行了。「宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行。非惟正行不进，障道还兴」。为什么要学安忍，麻烦就在这里。他得什么功夫？得五品位，连初果都不如。注解里头有，「五品者，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度也」。
　　智者大师往生，他是念佛往生的。弟子们问他，老师往生极乐世界是什么样的品位？智者大师说，他只得五品位。就是这里讲的，五品位生凡圣同居土。这大师示现的，教我们要老实，不要好高骛远。你看蕅益大师，人家问他，你老人家一生念佛求生净土，什么样的品位你就满足了？他说我要真能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。大圣大贤都教我们知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只一昧用真诚心就好，何必要计较品位？那经上讲得这么清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，本来是不平，阿弥陀佛把它摆平。阿弥陀佛用什么摆平？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。
　　所以五品位，也就是认真学习，没开悟，学习得很好。你看随喜、读诵、说法，今天我们学讲经，兼行六度，正行六度，我们确实在这干，没开悟、没证果，烦恼一品都没断。所以入五品，也有一点小智慧，解悟，神智爽利。是一个修道人，是个很好的修道人，真正修得好的，大概都是在这位次，智者是表演给我们看。本不听学，能解经论，他没有听过的、没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。欲释一义，给你解一句佛法，或者说一个义，辩才无碍，辩不可尽。或说一、二句法，或者说一、二则禅，禅宗的公案。起初对一个、两个，慢慢大家都很佩服你、都很赞叹，以后人就愈来愈多了，传诵渐广。这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就外招名利，慕名来跟你学习的，供养、利益就多了。这个时候最怕的，内动宿障，你阿赖耶里头烦恼习气种子，如果受外面境...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其他的全是假的，统统应该放下。
　　用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说出来，不吝法、不吝财。持戒波罗蜜，人真能做到恶念不生，为什么？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取念佛求生净土，这要忍辱。《华严》好，《金刚经》好，我都能忍，我不学了，我只学这一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这是什么？这你学，学不动心，学不起心不动念、不分别不执着...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


净公上人讲六度集第二三卷





...平等了，看一切法是平等的，众生跟佛平等，天堂跟地狱平等，他看平等了，菩萨；不起心、不动念，这是佛境界，这叫觉，就大彻大悟、明心见性，是这个境界，经题上「清净平等觉」。净土修什么？就修这五个字。五个字在什么地方？就在日常生活，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，意里头的念头，这六根。六根对六尘上，在这里修行，真修，正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜，这些东西是什么？这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中，全在处事待人接物，离开实际的生活到哪里去学？所以我们不能止于解悟，读经，经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善，要变成生活才行，我真用上了。十善是我身口意三业，确实相应了，六度相应了，普贤十愿相应了，弥陀四十八愿相应了，六和相应了，这入佛境界。佛境界在哪里？就在当下，这叫证悟。只是在经教上搞清楚、搞明白，自己生活上没有相应，这叫「相似之解」。十乘之理观，我们到这里学完了。
　　下面这一句，「能发九境之魔事」，这个九境之魔事是什么？都是天台家所说的，这名相里头讲「十境」。《三藏法数》，出《摩诃止观》，下面这个文是《摩诃止观》，《摩诃止观》是智者大师造的。这十种境，「一一皆前十乘观法所观之境」，「若论十境生起」，这个十境怎么来的？「由观阴入，发下九境」，这就是讲九境之魔事。「能所相扶，次第出生，故成于十」，这讲十境里头。「若论下之九境，互发不定」，这个没有次第的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...了都还是福，可是果报在哪里？果报在来世的恶道。
　　像我们看到唐太宗李世民那个报告，这是皇帝，好皇帝！他死了之后到哪一道？到畜生道去了。在畜生道大概也有几十年的时间，转到人道，人道大概就一世，一世我们想也只有几十年，死了以后地狱道去了，一直在地狱。他为什么死了之后没有直接堕地狱？他有余福，余福得不到人身，畜生道去；畜生道完了余福还不少，又到人间来，做个普通人。这死了之后，地狱的业报现前了。所以人死之后到哪里去？第一个是业力，哪一个业力强就把你牵走了。佛在经上讲得很清楚，十法界的业因，业很杂，很复杂，说里头最重要的一个业因，佛的业因，这讲十法界，平等心，人心清净平等，这十法界里的佛；菩萨的因，六度；缘觉的因，十二因缘；阿罗汉的因，四谛；天人的因，上品十善，还得加一个慈悲喜舍，叫四无量心，生天；人的因，五戒，在中国是五常。你这一生把这五个字做得很好，仁义礼智信，仁是爱人；义是循理，起心动念、言语造作，合情合法合理，这叫义；第三个是礼，礼就是做人的规矩，落实在《弟子规》；第四个是智，就是待人接物要用理智，不能用感情；最后一个是信，人与人往来一定有信用，不能欺骗人。这五个字都做到了，来生不会失人身，一定还到人道来；这五个字没有，那就是反面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，人身得不到，三恶道去了。三恶道里面，饿鬼道的业因是贪，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这是讲最强的业力。我们自己要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七八集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278 》)


...是自性里头本具的智慧、德相现前，这就叫成佛。因为你本来是佛，所以你放下就是。真要放下，没有留恋的，为什么？全是假的，放下来才见到真相。真相是什么？全体是心，全体是自性，全体是法性，真正不可思议！自性是平等的，自性是放光的，自性是遍照万法的。
　　这一句用得好，无有等、无有对，那就是绝待，绝待的光是自性般若光，照一切法皆如。在这个地方，一切法是绝待的，为什么？一切法就是自性，自性现在现一切法相。法相不是从外面来的，是自性变现出来的。于一切法上，佛教给我们修十善业。无等光照的时候，十善业就是无等，十善业就是绝待，提升了，光一照就提升了。十善如是，六和亦如是。六和在这个光明遍照之下，六和也成绝待，六度也成绝待，普贤十愿也成绝待，阿弥陀佛四十八愿也成了绝待，乃至一切法，无有一法不绝对。绝对是什么？纯真无妄，就是自性，就是性德的妙用。这个意思非常之深。
　　念老举《楞严经》的例子，他说「《首楞严经》曰：我真文殊」，这文殊菩萨，在世尊面前说，我是真的文殊，「无是文殊」，这就是绝对的，没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」，这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下，绝对之法，一一法皆是绝对的，没有相对的，就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见，边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待，这对待化了。对待是第二义，第一义里头没有对待，万法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八七集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287 》)


...声听起来很悦耳，喜欢听，音声当中还说法。五音声，这是中国古时候用宫商角征羽这个五声，现代的音乐用七声，Do Re Mi Fa，用七声，五音声就是今天讲的交响乐。实际中国的古时候也有七音，五音是正，它再加上两个，再加变宫、变征，还是七声，跟现代音乐很相似。『微妙宫商』，这一句，以宫商代表今天讲的交响乐，不同的乐器同时演奏，「悉皆微妙」。『相和』是相应。树木花草大家喜欢看，看不厌；微妙的交响乐喜欢听，听不厌。这是极乐世界的人，天天所享受到的。不但享受这些，前面、后面经文上都提到，小本《弥陀经》上就告诉我们，这些树木发出的音声、鸟叫的音声都在宣扬佛法。你在音声里面去听，它在说什么？说苦空无常、说三学六度，它在说法。我们想听什么法，它就为我们说什么法，我们不需要启请的，念头才一动，我想什么就听到什么，太妙了。
　　今天科学虽然发达，我们也能把这些音乐、把念佛、把讲经，将它的录音、录像放在芯片里面，做成一个小盒子，可以随身携带，什么时候你只一按钮，音声、色相都能播出来。我们还得动手，还得按频道。极乐世界不需要，也不需要这种机器，到处都是，你想看你能看见，你想听你能听见，无时不在，无处不在。所以极乐世界这些人的学习，可以说日夜都没中断，西方极乐世界没有日夜，一片光明。一门深入，长时薰修，是成功的秘诀。我们在这个世间修行，它有中断的，吃饭的时候中断、睡眠的时候中断，或者有其他的事情必须要去办的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...佛菩萨，也不是天神，也不是阎罗王，什么都不是，自己的业力。我们现在晓不晓得自己的业力？你懂得佛法，你了解事实真相，你细心的去反省，你就知道了，我来生会到哪里去。从什么地方知道？从你喜欢，你喜欢什么事情，你就知道你到哪一道去。佛给我们把这个标准说出来，我们过去也曾经说过，不止一遍，这桩事情很重要。佛给我们讲十法界无量因缘，不是单纯的，很复杂。但是再多的因缘，哪个缘是第一个？这个佛跟我们说了。
　　我们要记住，往生净土是成佛，佛第一个因缘是什么？平等心，平等是佛心！我们现在就得要练习平等，对人、对事、对物不分别、不执著，用平等心看待，我们到极乐世界成佛就非常快速。为什么？你的心是佛心。菩萨的心是六度心，心里头念念不舍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你到极乐世界跟菩萨心一样，马上就变成菩萨。确实还有声闻心的、缘觉心的，往生到极乐世界生方便有余土，就这么个道理。声闻，四谛心，心里常常念着苦集灭道，他是用这个方法断烦恼证声闻果。缘觉是十二因缘，这十二个断掉一个就脱离轮回，叫缘觉，比阿罗汉聪明。下面是六道，天道，上品十善、慈悲喜舍，来生你就到天道去。五戒十善，中品十善，中国传统文化里面五伦、五常、四维、八德，常常放在心上，来生得人道。下面这三恶道。贪心，贪心很重，什么都想占有，自己拥有的不能给别人，叫吝啬，叫悭贪，这个念头深是鬼道，鬼道贪心重；瞋恚重，很容易发脾气，地狱道，地狱是瞋恚道；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...得进去。一开头就给你讲般若，会把人讲跑掉，他不相信。所以能安住。
　　「《会疏》云：智行增进名法忍」，智是智慧，讲解门，行是修行。智是看破，行是放下，看破、放下都能有进步。天天有进步这个难；每个星期都有进步，这就很了不起，这人肯定成就；每个月都有进步，一个月一个月看，月月都有进步，他的成功可以预料。如果看不到进步，这一生到最后就是个不定法，不定到哪里去了，那要看你最后临命终时的缘分。临命终时缘分殊胜，还行，遇到正知正见的善知识，你还没有断气之前，劝你提起正念，一心观想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，都能往生。你来生到哪一道去，关键在最后一念，前面我们讲的十种心，最后一念是什么样的心，就感什么样的处所。六度心是菩萨；声闻、缘觉的心是二乘；十善、慈悲喜舍，天道；五戒十善，人道，中国人讲五常、四维、八德，这个念头生起，人道。如果是贪心、愚痴、傲慢、瞋恚，那个麻烦大了，恶道去了！
　　所以常常我们自己要警觉到，起心动念时候，第一个念头是什么？能够觉察到好！这说明什么？你不迷。时时刻刻六根接触六尘境界，起什么心、动什么念，自己清楚，就知道到哪一道的成分比较多。常常有念佛的念头起来，好！这是到极乐世界的缘分。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...去帮助他，不要提我们，好事！到他以后真正明白的时候，那就受感动了。永远不能用恶意去对人，对待自己的冤亲债主都不可以，何况对一般人？这是忍辱成就功德。
　　《唯识论》第九卷说，「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性」。这段说得很好。什么是忍？没有瞋恚心，他有精进，他有智慧，能够辨别是非、善恶、利害，他有能力辨别。所以有智慧、有德行表现在所起的三业，表现在自己思想、言语、造作，一切都能够如理如法，不受外面环境影响，这是忍辱波罗蜜。梵语波罗蜜，翻成中国简单的意思就是智慧，忍辱的智慧。波罗蜜是用在前面五度，布施里头有智慧，叫布施波罗蜜；持戒里面有智慧，叫持戒波罗蜜；忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。六度前面是事，后面是理，前面是福报，后面是智慧。
　　《大乘义章》第九卷说，「慧心安法名之为忍」。智慧的心安住在法上，不是贪瞋痴慢疑，是智慧、是慧心，不是贪瞋痴慢疑这五毒的心，安在法上。这法就是道，法就是德，这叫做忍。「同十一」，这个同还是《大乘义章》第十一卷说，「于法实相安住为忍」。这是大乘菩萨，他能把心安住在诸法实相上。这是什么境界？知道一切法性空相有，一切法的本体是空寂的，所以说万法皆空，这是从体上讲。有是幻有，虽有了不可得，这是决定要知道的。以前我们对这个事、理很难懂，现在看到科学家的报告稍稍明白了。一切法是什么？一切法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率，台湾有个同学送给我一份科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...家人，告诉我他们道场好像有三、四个。我说那真了不起，你们对这些人要恭敬。让我们想起释迦牟尼佛在《大集经》里头说，念佛是甚深深妙禅，《大集经》上有这么一句，真的不是假的。他心定，心里只有阿弥陀佛就是静，他心里明白，样样清楚。
　　「审虑即是实了知义」，这个意思就是他真的明白，他真的明了、真的知道。「如说心在定，能如实了知」，就这个意思。我们心里头一天到晚就定在阿弥陀佛上，这种能力自然就发显，这是真智慧，不是打妄想。观照，一看、一听、一接触他就明了。「又思惟修者」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
　　西方极乐世界，修行法门无量无边，这个地方讲的是总纲领、总原则，也就是佛法离不开戒定慧三学，禅是定、是慧，戒当然在其中。过去这方法适用，现在这个方法还适用，将来还是适用，纵然传亿万年也不能改变。十方三世一切诸佛如来之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...了，不透彻。换句话说，信只有百分之八十，还有百分之二十疑惑，生凡圣同居土，我们有这个信心。可是佛给我这么长的寿命，加了一倍，有四十年的修习，现在往生也可以达到阿惟越致，不怀疑了，完全接受了。把这个事情真搞清楚、搞明白，我们还得感谢近代这些科学家帮很大的忙，让我们真正断疑生信，真正理解。
　　方东美先生把佛学介绍给我，他说是哲学，世界上最高的哲学，通过我们六十年的学习，现在知道不但是哲学，而且是科学，最高的科学。完全肯定、究竟肯定了佛法是教育，它不是别的东西，它是圆满的教育，为什么？从幼儿园到博士班，圆满的教育。这个了不起！普世的教育，阿含里面讲的伦理、道德、因果，修行的总纲领，五戒十善、六和六度，这普世教育，这几样东西就把世界摆平了，让天下太平。中国古人所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个东西没问题就做到了；再向上提升，那就是高等的哲学跟科学，真正明了宇宙的真相。宇宙之间万事万物到底是怎么一回事情，搞清楚、搞明白了，这叫成佛。
　　唐太宗说佛教能治国，他那个时候不知道。他是佛门大护法，是总护法，宗教总护法。他心量大，没有分别、没有执著，任何宗教他都是平等对待，只要你说得出道理出来，他都欢喜。他做皇帝的时候，伊斯兰教传到中国，基督教传到中国，基督教叫景教（风景那个景），那个时候叫景教，刚刚从西方传过来，都接受，都给他们建道场，而且一律平等待遇。佛教的寺院...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)


...很凶、很恶、很可怕，为什么？有杀气。这是平常你只稍稍留意你就能发现。心地清净，相貌清秀；心地喜悦，就满面笑容；心地有怨恨，相貌就很难看。要有严重的瞋恨心，那就带着杀气，你总想远离他，不要接触他的磁场。由此可知，你要身体好、相貌好，你要有好心，你要有好的行为，肯定它就转。多久能看出来？三个月就看出来，就不一样，半年效果就卓著，三年你的相就像菩萨。哪要化妆品，哪要浪费那么多钱！拿那些钱去做功德，去救济贫苦，多做好事，这才对你的相貌、身体真有帮助，真的化妆品。这百劫，百劫是这个意思。
　　「修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行」。这菩萨干的，我们要记住，要知道向他们学习。波罗蜜是说什么？就是讲的六度，修布施。布施不求果报，这个布施是功德。千万不要以为说，佛氏门中舍一得万报，这个话是真的不是假的，佛氏门中种福是最大的福报，可是，你心里有求来的，所得的是福报，不是功德；如果你什么都不求，你修布施，这是功德，功德比福德不知道大多少倍。诸位一定要知道，福德出不了六道轮回，功德超越三界、超越十法界，什么样的福报都不能跟功德相比，功德了生死、成佛道，福德不过享人天福报而已。人天福报之极就是帝王，人间的帝王、天上的天王，你愿意去干这个吗？做天王、做人王的时候不错，自己觉得很快乐，可是在那个位子上造业最容易。开国的帝王、亡国的帝王他们到哪里去了？几乎全在地狱。开国的帝王，帝王造地狱业，为什么？战争、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...体是什么？全体是念头。一切法从心想生，那个心就是心想，心想就是念头。宇宙之间一切法心想生，我们的心想纯净纯善，就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样，我们地球上居民不善，念头不善、言语不善、行为不善，造成这样情形，果报现前。不是自然，没有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
　　学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...年基础，再提升讲方等，方等是大乘的初阶，也是大乘的预科，

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准备接受大乘。八年讲完之后再讲般若，这是真正大乘，给你讲真话了，前头有二十年学习的基础，讲大乘才能接受。大乘讲二十二年，再讲法华，法华是什么？一佛乘，最高的，成佛之道，你相信了。净土为什么是难信之法？净土讲的是成佛之道，所以净土是一佛乘，在大乘之上，这就难信了。没有前面四十二年的基础，突然听这个法门的不容易。突然听这个法门能接受，佛说了，过去生中曾经供养无量诸佛。今天你又得人身，遇到这个法门，听了就能相信，就真干，一点不怀疑，得到一切诸佛威神加持，把你过去所种的这些功德引发出来，你自己不知道。
　　所以这末后第四个无畏，佛说戒定慧三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这些能够永远断苦，离苦得乐，帮助你觉悟。苦乐是果报，果报现前没法子改变，你晓得果报从哪来的，果必有因，所有的苦从迷惑颠倒里头生出来的。迷是因，造恶是缘，他迷他才肯造恶，觉他不会造恶，还是迷惑颠倒，造业就有苦报现前。所以佛教人离苦得乐，是教人破迷开悟。迷破了，苦的因断了，觉悟了，乐的因得到，乐的因建立了，这才是真正的离苦得乐。不是你有苦难的时候拿一点物资来救济你，不是的，那不能解决问题的，那是头痛医头，脚痛医脚的办法，不能把病根拔除。佛的教学是把病根拔除，破迷开悟，断恶修善，改邪归正，到最后转凡成圣。这是诸佛菩萨示现在人间，教化众生的总纲领、总原则，我们不能不知道。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...上。这十法界，从佛，十法界是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是天道、修罗道、人道，再下面是畜生、饿鬼、地狱，这十法界。十法界因我们全都有，那我们想到哪一道去，我们把那一道的缘掌控到，它就开花结果。
　　缘太多了，无量因缘成就这个宇宙万事万物，无量因缘。无量因缘里面总有一个最重要的缘，佛就把这个最重要的缘告诉我们，掌握到最重要的主体的这个缘，其他的就不难了。成佛的缘是平等心，我们这个经题「清净平等」，平等是佛心。我们要记住，佛没有分别，佛对待一切众生一律平等，不会说喜欢这个、讨厌那个，没有，佛决定没有，菩萨也没有。但是阿罗汉、辟支佛有，喜欢这个，不喜欢那个，他有。所以平等心是佛，成佛的缘。菩萨的缘是六度，心怀六度，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。缘觉，他想的是十二因缘。声闻阿罗汉想的是四谛，苦集灭道。天人，这就是说他用的是什么心，天人的心是大慈大悲，上品十善。《十善业道经》上他做得最圆满，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，加上慈悲喜舍，这是生天的心，天人慈悲。
　　人的心是五戒，中品十善，在中国就是五常，五常是仁义礼智信。仁是爱心，仁者爱人。中国这个仁爱的仁是人字旁，旁边是二，是两个人，推己及人，想到我一定想到别人，这是仁人，仁爱。义，起心动念言语造作合情、合理、合法，面面都顾到，不可以为非作歹，这是义。义用今天的话来说就是守礼、守法，遵...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306 》)


净公上人讲六度集第二四卷





...　　「平等，无差别」，这平等，有差别不平等。平等法能行得通吗？这你要真正懂得，你要觉悟，对人对事，外面不平等，里面真平等，这叫平等；外面平等，里头不平等，是假平等。事不相同，人不相同，你在外面就有不同，那叫善巧方便；里面是一味平等心，是一个爱心，这就对了。「《往生论注》曰：平等是诸法体相。因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等」。这个说法完全正确，世尊在经教里面告诉我们，十法界，十法界不平等，十法界的缘无量无边，无量因缘。无量因缘当中，最重要的一个因缘是什么？佛告诉我们，成佛第一个重要的就是平等心，平等心就是佛心，平等心就是你自性的真心，把这个摆第一。我们想要成佛，不学平等，成不了佛。菩萨是六度心，常常怀着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心；天上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，天人；人，中品十善五戒心，五戒十善；饿鬼贪心，地狱瞋恚心，畜生愚痴心。
　　这是佛很简单的、很扼要的把这十法界第一个业因告诉我们。我们要想成佛要学平等，我们要想作菩萨要修六度，以平等心去修六度，这就对了，这大菩萨。平等怎么修？一定要懂得事实真相，就是真如周遍于一切诸法，真如就是真心。我们的自心、我们的自性、我们的真心在哪里？在一切诸法。为什么？一切诸法是我们心变现出来的，法不离心，心不离法。心在哪里？一切法是心变的，一切法就是心，所以这个心它是融通的。我们现在就是迷了，迷了的现象就是因为你有分别、有执著、有起心动念。起心动念是无始无明，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这些东西把我们自性体相作用全迷了，都不知道，这个迷了叫愚痴，什么都不懂。
　　佛陀的教育没有别的，就是帮助我们从愚痴回头，再把我们的自性找回来，如此而已。是不是佛帮助你开智慧？不是的，智慧是你自性里头本有的。佛只是告...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)


...投胎，自己做不了主，业力做主。与上帝不相干，与佛菩萨不相干，与阎罗王也不相干，统统是业力变现的。所以全体是心。明白这个道理了，修什么？修行修什么？就是修个心。心要干净，心要平等，纯净纯善，心要觉悟，不能迷惑。什么叫觉悟？知道宇宙间一切的一切哪是真的、哪是假的，哪个是正、哪个是邪，哪个是善、哪个是恶，清清楚楚、了了分明，叫觉！不觉就是迷惑颠倒、就是糊涂。人死了，那个心是不觉、是迷，迷就随着业力转，哪个业力强就先到哪一道去。所以我们自己要细心去想一想观察，来生到哪一道，自己很清楚。
　　十法界的因行你都懂得了，你哪个念头强？平等的念头强，你到佛道去了，这是讲十法界，真的以平等心对人、对事、对物。六度的念头强，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这种念头强，这是菩萨。十二因缘的念头强，是缘觉。苦集灭道四谛的念头强，是声闻。上品十善，加上慈悲喜舍，天道，这是人间的大善人，真善人，舍己为人，天道。来生还能得人道，五戒坚持，中品十善。在中国古人讲的是五常，仁义礼智信，这五个字你做到了，不失人身，来生还能得人身。那往下去，贪心重的人，贪五欲六尘、财色名食睡，鬼道去了，鬼是贪心重。学佛也不行，学佛是用贪心，贪图佛法，贪图名利，鬼道去了。那三恶道的业因。瞋恚，地狱道，瞋恚里头严重的，傲慢嫉妒，这瞋恚就非常严重，地狱道。愚痴，畜生道。愚痴就是糊涂，对于邪正、真妄分辨不清楚，没有能力分辨清楚，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311 》)


...那是烦恼的根。根断了，完全用真心，不用妄心了。所以我们应当要学用真心，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物，这就对了。
　　我们有起心动念、分别执著，什么是真心？这就是世出世间大圣大贤教导我们的，中国传统教育里头所说的，「仁义礼智信」是真心，「礼义廉耻」是真心，「孝悌忠信仁爱和平」是真心，我们起心动念不离真心。不仁、不义、无礼、无智、无信，这是违背真心，完全是妄念，这个不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这都是违反自性。中国人说得详细，外国有说，没有说这么详细，所以汤恩比才说，要解决现前社会问题需要孔孟学说，道理在此地。佛法说得详细，佛法给我们讲三皈、五戒、十善、六和、六度、十愿，讲得非常详细。这些就是真心，起心动念、言语造作不违背，我们就叫用真心。为什么？极乐世界是真的，不是假的，阿弥陀佛是真的，我用真心跟他们才相应；如果用妄心，跟他们不相应，不相应，念佛也不能往生。
　　底下一句，「神通变化者，经云，彼土声闻，能于掌中持一切世界」。极乐世界是大乘，当然没有声闻，那声闻是什么意思？声闻代表在极乐世界已经把见思烦恼断掉了，他的断烦恼的层次跟阿罗汉平等，这叫声闻。他不是声闻，统是菩萨，见思烦恼已经断尽了的菩萨。这个断烦恼也是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛怎么加持他？天天讲经，天天教他。佛、跟极乐世界所有的环境，都是他断烦恼、开智慧、证果的增上缘，那边环境太好了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)


...，花就没有了。所以这花，常常看到空中雨花。《沙弥十戒仪则经》里面说，「若受斋食时不得过中午」。「是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云随其时节，还复周遍」。还复就是循还、反复，就这个意思。六时雨花，应该就是每一时初，花就落下来，吃一餐饭的时候，这时间不长，花就没有了，大地很干净，一尘不染。到底下一个时辰它又雨花。总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的，也很正常，让人知道一天六次花降花化，花没就没有了，用这个来计算时间。
　　「周遍者，周遍其国」，这在极乐世界普遍的现象，到处统统能够看见。『与前无异，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」，极乐世界实际上没有昼夜。「如《要解》云」，蕅益大师说的，「彼土依正」，极乐世界的依报，环境，正报是我们身体，「各有光明」。极乐世界的光，这光明世界，它不靠日月灯光，它没有这个东西。每个人身上放光，所有一切万物统统放光，树放光、水放光、大地放光，它是众宝所成，无量珍宝。经上举出七宝，七不是数字，是表法的，代表圆满。七的意思是讲四方、上下加上当中，这个叫七，这就是圆满，它表法。那就是无量珍宝应有尽有，它没有欠缺的。「不假日月，安分昼夜」，哪来的昼夜？「且顺此方，假说分际耳」。说有昼夜，说有年月日时，都是随顺我们的习俗来说，实际上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一九集）　　2012/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0319 》)


...善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定」，这说得很清楚、很明白。每个往生的人，到达极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿。阿惟越致是三种不退，位不退、行不退、念不退，阿惟越致原本是实报土的菩萨，圆教初住以上，别教初地以上，是这样的等级。在极乐世界，我们求往生，凡圣同居土也有这样的待遇，这是阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的加持。如果没有他的加持，没有他的恩德，我们不可能到达极乐世界就得三不退，这是不可能的事情。所以我们念佛，念念要有感恩的心，我们念这句佛号，真诚心、恭敬心、感恩的心。这种恩德真正是无与伦比，没得比的。
　　「又憬兴云：若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也」。憬兴说得好，往生净土，我们六道凡夫去往生，带业往生，圣人是初果以上，只要生到西方极乐世界，你决定向着涅盘，向涅盘是大乘佛道，成佛之道。定趣善行，你决定是行善，不会造恶。你定生善道，你不会生恶道。这个善道是佛道，无论你到哪一个诸佛刹土，你都是菩萨身分，不是天人身分。极乐世界的人，几乎每天都去参访十方诸佛如来，去参访，参访的时候统统是菩萨身分。诸佛如来尊重弥陀，无不称阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。我们是弥陀弟子，沾光，无论到哪个佛国土，佛一定对你非常有礼遇，非常爱护你。你不一样，你是阿弥陀佛的弟子，跟世俗人情差不多，你会得到特别的礼遇。定行六度，六度是菩萨行，你决定修六度，你决定得解脱。故唯有正定聚，邪定聚、不定聚统统没有，极乐世界没有，极乐世界三聚只有这一聚，正定。「《会疏》同之」，《会疏》说法跟这一样。
　　《甄解》，这是日本法师的注解，「宗善导意」，完全是遵从善导大师的讲法。这是唐朝时候，日本、韩国、越南大量的佛弟子，在家、出家，到中国来留学，亲近善导大师的人很多，亲近智者的也多。我们今天到日本、到韩国，你看到寺庙，他们里面供奉着善导大师的塑像，也有画像，在日本亦如是，特多。用善导大师的名号做寺庙的名称，叫善导寺，在日本常见。你看到善导寺，那是净土宗的，用善导大师的名字做寺名。台北市也有个善导寺，那日本人建的，他们对祖师非常崇敬，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...脱，故唯有正定聚而无余二也」。憬兴说得好，往生净土，我们六道凡夫去往生，带业往生，圣人是初果以上，只要生到西方极乐世界，你决定向着涅盘，向涅盘是大乘佛道，成佛之道。定趣善行，你决定是行善，不会造恶。你定生善道，你不会生恶道。这个善道是佛道，无论你到哪一个诸佛刹土，你都是菩萨身分，不是天人身分。极乐世界的人，几乎每天都去参访十方诸佛如来，去参访，参访的时候统统是菩萨身分。诸佛如来尊重弥陀，无不称阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。我们是弥陀弟子，沾光，无论到哪个佛国土，佛一定对你非常有礼遇，非常爱护你。你不一样，你是阿弥陀佛的弟子，跟世俗人情差不多，你会得到特别的礼遇。定行六度，六度是菩萨行，你决定修六度，你决定得解脱。故唯有正定聚，邪定聚、不定聚统统没有，极乐世界没有，极乐世界三聚只有这一聚，正定。「《会疏》同之」，《会疏》说法跟这一样。
　　《甄解》，这是日本法师的注解，「宗善导意」，完全是遵从善导大师的讲法。这是唐朝时候，日本、韩国、越南大量的佛弟子，在家、出家，到中国来留学，亲近善导大师的人很多，亲近智者的也多。我们今天到日本、到韩国，你看到寺庙，他们里面供奉着善导大师的塑像，也有画像，在日本亦如是，特多。用善导大师的名号做寺庙的名称，叫善导寺，在日本常见。你看到善导寺，那是净土宗的，用善导大师的名字做寺名。台北市也有个善导寺，那日本人建的，他们对祖师非常崇敬，这也是日本人可爱之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...是自性清净心，道的根本就是诸法实相、真相，名曰菩提。菩提是一个总名，真如是菩提，法身是菩提，实相是菩提，这里头所说的每一句都是菩提，叫法身菩提，从理上讲的，从体上讲的，从根源上讲的。再看，「报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提」。前面一个佛体道本，名曰菩提；在报身，这是圆通无碍，这叫菩提。菩提有这三个名字，佛体道本、圆通无碍，后面还有个益物圆通。说发菩提心，这三个意思统统具足，有体、有相、有用，佛体道本是讲的体，圆通无碍是讲的相，益是利益，物是十法界众生，利益十法界众生没有障碍，这是作用，你看菩提，体、相、作用。
　　报身，这是有修，备修万行。大乘教常讲六度万行，六度展开是八万四千行门，十善展开也是八万四千法门，归纳起来就是六度十善。我们用真诚心、用恭敬心，怎样把六度十善展开为八万四千法门、为无量法门、为无尽的法门？用真心就展开了。为什么？真心没有边际；真心，其大无外，其小无内，那叫圆满的菩提心。《华严经》告诉我们，「一即一切，一切即一」，一法就是一切法。修布施一法，圆修一切法，修持戒一法也是圆修一切法，为什么？一里头有一切，一切里头有一。四十八愿，一愿里头有其他四十七愿，一愿都不少，愿愿圆满具足。由此可知，我们只要用一法，所有一切法都圆满含摄其中，这一法就是阿弥陀佛，这个道理要晓得。
　　隋唐时代，中外祖师大德；外国，这周边的韩国、日本、琉球、南洋，这些国家聪明俊杰都到中国来留学，回国之后都是祖师大德。这些人真的个个都了不得，他们共同在一起讨论一个问题...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...心待人接物，他看得出来，别人没看出来。为什么？别人用阿赖耶，用三心二意，看不出来。他被五祖看出来，五祖看中他，还怕看错了，所以让他住八个月。八个月当中，我们相信五祖非常注意惠能大师，他的生活、他的言语、他的举止，看这些。经过八个月考察，认定了，最后召见，帮他提升；换句话说，他已经到了大彻大悟的边缘，将悟未悟，在这个时候，他一点醒他就大彻大悟。这是应机施教，这是教学的真本领，这是真实智慧。六祖能大师经他一点，果然大彻大悟，一时顿舍、顿悟、顿修、顿证，信解行证一念之间完成。这是修德有功，性德方显，见性，这个性德就显示出来。
　　「故备修万行，功德庄严，得报身佛果」。开悟之后，为什么还要去修万行，六度万行？一切都圆满了，何必还要修？这是现身说法。释迦牟尼佛成佛了，何必还要守戒律？他已经是理事无碍、事事无碍，为什么还斤斤执著戒律？做给别人看的，这是现身说法，别人才会相信，才会跟你模仿。教什么样的人要用什么方式，众生迷惑颠倒，贪着五欲六尘，佛能够示现，把这个东西统统放下，做榜样给大家看，人就相信了。功德庄严，得报身佛果，「报身圆明具德，通达无碍，故曰圆通无碍，名为报身菩提」。「从报身流现化身」，这应化身，化身是「随机化现」。机是指十法界一切众生，众生有感，佛就有应。你见到佛，见到菩萨，或者见到的正是想有助于我的人，他就来了。
　　我们举最明显的例子，虚云老和尚为报父母之恩，发心朝五台山，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...这是弥陀本愿加持的。因为同居土的众生、方便土的众生，往生去的众生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是报身菩萨。所以每个人都是报身，佛现的也是报身，这是极乐世界无比殊胜之处。
　　我们再看第三段，先看本文，「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种」，发心不同，缘不一样。第一，「要须识达有无，从本以来自性清净」。这种发心，应当惠能大师是这个发心，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，是这个发心，上上根人。他认识、通达有无，就是性有相无，理有事无，对这个事情通达明了。从本以来自性清净，这个快，这是无上菩提心。第二种，「缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，是从修行慢慢发起菩提心的。我们今天讲从十善、从六度、从普贤十愿慢慢修，慢慢体会，菩提心会现前。第三种，「大慈悲为本，恒拟运度为怀」。真正慈悲，念念怜悯一切苦难众生，希望自己有智慧、有能力帮助这些众生离苦得乐。这个心跟性德相应，所以菩提心容易生起来。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。
　　从这段让我们更深层的体会一桩事情，世间人讲的爱心，真诚的爱心，不是假的。佛法里面讲慈悲讲四种，慈悲就是爱心，佛说第一种，「爱缘慈悲」。我喜欢你，对你很慈悲，我不喜欢你，对你就没有慈悲心。这是一切凡夫共同的，叫爱缘慈悲。第二种，「众生缘慈悲」，这就不多见了，就是《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」。他这个爱心，从爱自己的父母、亲人扩大到能爱一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...如果念这一句阿弥陀佛，心是杂乱的，不能往生。为什么？念佛的人心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切杂念、妄念统统没有，这叫真诚恭敬，决定得生。所以清净心生的。他的心怎么清净的？真信、真愿、念佛，清净的。生到西方极乐世界，极乐世界永远保持那样的美好，那是什么？阿弥陀佛天天在教，天天在讲经教学，天天在劝导大家，而且自己以身作则，他所说的全都兑现，全都做到了。
　　我们这个世界曾经有过太平盛世，那个太平盛世怎么出现的？是那个时代出现很多圣贤，天天讲经、天天教学，把人都教好了，人都没有妄想、都没有杂念，起心动念都能够符合道德的标准。这个标准就是五伦、五常、四维、八德，在佛法里面就是五戒、十善、六度、十愿，这标准，他都能符合，天下太平，人民安乐，灾难不起。我们中国老祖宗懂得，老祖宗提出「建国君民，教学为先」。所以中国自古一直到前清，国家的政治设施统统是为教育服务。宰相底下的六部，教育部摆在第一，礼部，礼部尚书就是现在的教育部长，它摆在第一。宰相有事，不能视事，礼部尚书代理。所以一切为教育，社会安定，天下太平。
　　现在不是，现在教育排到后面去，把经济摆在第一，把贸易摆在第一。这个东西人之必争，制造竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这走死路，不是走活路。教育摆在第一，从小就教忍让、谦让，最后到最高的境界，礼让，一路让到底，不可能产生斗争的现象，没有这个现象。今天的社会能不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...都不能有，有念就是凡夫，有念就是迷；再细微的念头，只要有就迷了。所以我们迷失自性，怎么迷的自己不知道，真迷了。佛在这些经论，四十九年所说的，都是帮助我们从迷惑当中觉悟过来，这叫佛事，这叫佛法。佛是觉的意思，佛法是觉悟的方法，佛事是觉悟的大事，如何从迷，迷惑觉悟过来。通常佛用什么方法来帮助我们觉悟？开示，开就是讲经教学，示就是自己做榜样给我们看。开是耳根，示是眼根，让你看、让你听，你才会觉悟。
　　这下面解释，「不行而行，即无求而求」，反过来，行而不行，求而无求，就对了。求是什么？是事，无求是理。事上求，心上没有求，理是属于心，最重要在这个地方。「虽知理体无求，菩提无得」，我们还是认真修行，修六度万行，从这个里面感得菩提。譬如说我们修十善，身，不杀生、不偷盗、不邪行，身；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。这是属于事，要不要做？要。我做这些事，用的心没有分别、没有执著、不落印象，这个事就是菩提。为什么？心里头不着，心里头没有，事上一样做。事事无碍，理事无碍，这是真正得大菩提的人。他为什么要在事上这样认真去做？是度化众生。众生没觉悟，得要用这个相去引导他，让他慢慢的在这个里头悟入、契入。菩萨是为度众生，必须要做出这个榜样，还要认真去教学。所以在菩萨是作而无作，无作而作；在众生，是有作而作，他不是无作，他作真的是有作。慢慢让他从有回归到无，这是教学的层次，逐渐向上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...圆融到最后采取的是念佛求生净土，非常难得。
　　这个地方讲的，这一段意思要知道，无始劫来的恶业，人不是这一生，人有前生、有后世。学佛这个概念必须建立，就是我决定没有死亡，我是不死的，身体有死亡，身体不是我。如果我要有死亡，那什么都不需要修了，那修它干什么？你看轮回投胎，我灵魂不生不灭，它又去找个身体去了，又去投胎去了。它投胎自己做不了主，业力在做主，所以随业受报，这个业是什么？念头。念头要好，念头要正，你将来走的路子就正；念头不正，念头不好，就会走歪路。这就是佛在经上告诉我们，十法界第一个业因，就是最重要的一个因素，我们要晓得。成佛第一个因素，平等心，平等是佛心，平等是真心，真心就成佛，菩萨六度心，缘觉十二因缘心，阿罗汉四谛心；天道是上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，生天；人道五常、五戒、五伦、八德；修罗道，好胜、傲慢、嫉妒，他修善，他也修五戒十善，这到阿修罗道去了。下面三恶道，畜生是愚痴，贪心是饿鬼，瞋恚、嫉妒是地狱。这都讲清楚了，我们哪个念头重，哪个念头就引导到那里去。我们知道，三恶道的业因是贪瞋痴，我们能够把贪瞋痴淡化就绝对不会到那边去，跟那边没有缘。
　　你加强伦理、道德、因果、善心，这人天去了，人天再好，天上福报比人大，大多了，但是不出六道轮回，这不是办法，最好的方法，还是到极乐世界。释迦牟尼佛劝我们，阿弥陀佛劝我们，一切诸佛都劝我们，这不是假的。无始劫来造的恶业，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...己写了遗嘱，而且还给儿孙都做了孝服，一切都准备很好，她走了，没有人助念。她不告诉人，告诉人，怕人打闲岔，扰乱她。这些人真往生了，助念的还未必可靠，这真走了，走得干净利落，都是真正念佛人。
　　《观念法门》里面所说的，它有问，下面有个问，「五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言？」提出这么一个问题。五种念佛，这是天台大师所说的，这五念门全是净业，都是念佛求生净土，为什么特别于念佛这一门，专置一向？这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。这一向是什么？其他的我都不学了，都放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，我统统放下。这是对其他的诸行，就是六度万行，对它说的。念佛，就专立这念佛一门，我就这一门深入，所以加个一向，一个方向、一个目标，决定成就。一心向着这一门，没有一个不成就的。这从废立上说的。第二，「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这一向专念，这是正业。净宗也有说正助双修，什么是正？一向专念是正，六度万行是助，也可以这样说法。莲池大师他老人家说，一向专念是正，也用一向专念为助，他正助统统是一向专念。第三个，「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向」。
　　下面「释其义」，下面解释上面三句问答的意思。一向专念有下面三个意思，第一个，「废舍余行，专立念佛，单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法，是名一向专念」。这个是专中之专，全部可以放下。这就是我们常常见到的阿公阿婆，他们就这个行法。一天到晚就是一句阿弥陀佛，好像一年到头他都不会讲话，你问他什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么，也不知道他有没有听清楚，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这就是这一门，决定得生，而且品位非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...个道场有福报，有真修行人，有佛菩萨在。开利法师到我这里来看我，我跟他提到这桩事情，他说他们寺庙里头有三、四个。我说那还得了！我就告诉他，对他们一定要尊重，那是佛在那里做榜样。一个寺庙要有三四个人、五六个人这样修的话，这个道场决定兴旺。因为他们决定往生，而且都是很好的品位，绝对不在中下。
　　第二，「唯以念佛为正业。为助此正业」，帮助这个正业，「而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」，也行，一向专念也可以这个说法。这就是有主有助，正助双修。这样修行的人也很多，也是多数。前面那一种少数，我们说他是专中之专。这第二种也算是一向专念，它里面有修六度万行，断一切恶修一切善，他还用这个功夫。前面断恶修善统统是一句名号，他一点都不夹杂。
　　第三，「以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明」。正修跟傍修，像学校读书一样，有主修的课门，有选修的课门，选修是傍，主修是正。「一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念」。为什么？他就是修其他的，也是把它回向作净土，这就是一向专念。像佛门里头，有禅净双修，以净为主，以禅为傍；或者是净密双修，以净土为正，以持咒为傍也行。这种人也不少，他并不是密宗，他用往生咒，也算是一向专念。每天不但念佛，他念往生咒，念一百零八遍，或者念二百遍、三百遍，这也行，祖师大德里头也有用这个方法。「此论甚妥」，这三个说法都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


净公上人讲六度集第二五卷





...念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生活当中要修行六度，六度是度自己，先度自己再帮助别人。自己没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
　　六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永远不能圆满，是对内的。对内就有圆满的时候，悭贪的念头断掉了，所以它是度自己的，清净心现前了。持戒波罗蜜是度恶业的，我们六根接触六尘境界，生活、工作、待人接物没有恶念，没有恶言，没有恶的行为，持戒圆满，戒律目标就在此地，圆满了。忍辱，顺境善缘没有贪恋的心，逆境恶缘没有瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满。精进，那我们这里讲了很多，发菩提心，一向专念，什么都不夹杂，我心里头起心动念想阿弥陀佛，口里头就念阿弥陀佛，身体恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这叫精进波罗蜜，圆满了。禅定波罗蜜，我的心就定在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫禅定。有禅定自然生智慧，智慧现前，般若波罗蜜圆满。自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...心所有法、心不相应行法，这个是属于心理现象。无为法有六种，第一个是虚空，虚空没有有为的现象，有为是有生有灭，没有生灭现象。有为法有，你看心，念头起、念头灭，八识五十一心所、二十四个不相应都有生有灭，它是有为法。色法，物质现象，也是有生有灭，所以心、色统统归纳在有为法。跟有为法相对的无为，虚空没有看到它生灭，禅定当中的境界也没有生灭，但是虚空跟禅定这种无为，因为它不是有为，放到无为里，它不是真正的无为。真正无为只有一个，真如无为，真如是自性，真如是诸法实相，真如是第一义谛，真如也是法性、也是实相，它没有生灭。
　　所以就无为道，当作菩萨道。他住在哪里？住在无为里。他表演在哪里？表演在有为，表演六度万行，做给众生看。众生有感，诸佛与法身菩萨有应。感，有心、有念；应，无心、无念，无心无念就是无为道。感就现身，现什么样的身？《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」。诸佛如来、法身菩萨，他们都是不起心、不动念，所以现相也是没有起心动念。释迦牟尼佛当年示现在地球上，在印度，住在世间八十年，示现八相成道。我们要问，他有没有起心动念、有没有分别执著？如果释迦牟尼佛有起心动念、有分别执著，他是凡夫，他不是佛。所以我们要晓得，他是什么？他是就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜者，他是这样的人。八相成道都没有起心动念，他跟众生不一样，他来表演，他是来做戏的，舞台表演给我们看的，不是真的，全是假的。假戏...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...，这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在？在，因为有障碍，不起作用。也不能说它完全不起作用，有了障碍，起作用是负面的，不是正面的。负面就是什么？染污、造业、受苦。负面作用，惑业苦，迷惑，造业，受苦。觉悟了？觉悟了，那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是极乐世界。自性真的没有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙门通在家出家，在家修行也能称沙门，一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。至精，精进到极处叫至精。精进内容是什么？就是愿欲生极乐世界。愿是愿望，欲是欲求，不求别的，只求生阿弥陀佛极乐国土。
　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现的，那心是阿弥陀佛，一切法当然都是阿弥陀佛，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...找回来，你不是真修，你不会成就。真的，除念佛求往生之外，没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固，那就是戒律的根要扎得深，你才有成佛，才有作菩萨、作祖师的条件，否则的话，不具条件，人都没做好，怎么能作佛？这个六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，其实就是奉行六波罗蜜。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。
　　我们知道，四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间，去访问、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...用不着说原谅，原谅还起个念头，连个念头都没有，完全理解，我是这么走过来的。逐渐逐渐向上提升，真正提升到什么？遍法界虚空界跟自己是一体，从这个地方，菩提心生出来了。
　　菩提心的体就是真诚，完全明白法界虚空界跟自己是一不是二，真诚心自然出来。对自己好善好德。今天的善与德，在佛经里头，在圣贤经典里头，这是善，这是德。我们每天读这些东西，亲近这些，外面的完全不感染。五十年不看电视、不看报纸，杂志什么东西，统统都没有接触过，少烦少恼。那些东西消耗能量的，我们能量补充不多，禁不起那些消耗。所以，要知道节省能源，不消耗在那方面去。这才得真正自在，一生随缘度日，多快乐！能够恒顺众生，随喜功德。行门里面，依六度跟十大愿王，待人接物依六和敬，这个样子过佛菩萨的生活，过幸福美满快乐的人生。相信一切命中所有，自然就有；命中没有，绝不妄求。命中有的，增加、增长，年年增长。世间一切法梦幻泡影，不放在心上。
　　留在这个世间只有一桩事情，帮助这些苦难众生。什么最苦？对于圣贤教诲迷惑最苦，没有比这个更苦了。不是没有财富，不是没有地位，那个不是真正的苦。真正苦是不知道圣贤的智慧，不知道圣贤的理念，不知道圣贤无量无边的功德利益。本经把它归纳为三点，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实利益。对这个东西不知道，真苦！可是要求这个东西，现在人真难。难在什么？难在你看，没有信心，信心建立好不容易。世出世间大圣大贤...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...想学；道理要没搞清楚，怎么跟我讲，表面上敷衍，不会做的，心里上没有印象，就表面敷衍。这些，章嘉大师看到、李老师看到，李老师劝我修净土，章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根，在章嘉大师奠定的，他老人家不走，我怎么会反省，我怎么会那么认真去想？所以我说他老人家走了，把我度了。得用这种方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要，根扎在戒律上。
　　那学佛学了这么多年了，十年前，十年到十五年的样子，我们在世界各处行走，看得很多。戒律重要，我们也常讲。净宗学会成立是在美国，在旧金山，我写了个缘起，缘起里面对戒律这一方面，行门，我们定了五个科目。十善业道、六和敬，十善六和从这学起，三学、六度、普贤十愿，五个科目，我们必须要学的。十善、六和、三学（戒定慧三学）、六度、普贤十愿，五个科目，很简单，人人都能够记得住。重要的是真干，从哪里干起？从十善干起。这么多年来没有人去做，到底问题出在什么地方？为什么古人都能做得到，我们现在人做不到？我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了，古人能够做到的，是这个根从小就教好了。
　　看到古籍里面所记载的，中国古人教学，母亲怀孕的时候就开始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。这个大家，就是在社会上做官的人家，一般做县长以上的，做过父母官，这种就是世家，世世代代读书人，世世代代都有做官。再就有学术，世代传承学术的，像孔子、孟子。再就有工商业成就的，这是技术，诗词歌赋，这都属于技术，也能称为世家，所谓是大富大贵。这些人家非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...个想法，劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上，这是个名称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
　　净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，再附带加上一个《往生论》，五经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
　　净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你才能够修《十善业》，《十善业》是佛家的根本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...，微观世界能看到阿赖耶的三细相，就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体，他没有办法见到本体。本体是自性，也就是说他无法明心见性，也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛，必须要走戒定慧这个道路，这是十方三世一切诸佛所行的道路，他们从凡夫成佛了，没有一个是例外的。佛法传到中国，这个理念，儒接受了，道也接受了，它的确是现在人所谓的真理。
　　「念戒，念戒行有大势力」，必须遵守，「能除众生之恶，不善之法」。对于恶念、恶行一切不善，佛都把它给我们禁止了，我们不能去做。善法，特别是利益众生的，对自己身心有益的，佛制定，我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」，没有戒律就没有精进，持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目，第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒，护戒就是护持正法，从这上扎根，才有定，才有慧。如果戒律废弃了，我们学佛就变成世间一种学术，现在世间所谓的佛学。搞佛学的人很多，把它当作一种哲学来研究，将来也可能这里头有一部分讲到科学，那与佛法就不相干了。为什么？佛法终极目标是明心见性，把它变作一种学术、变作一种知识，不能够见性，不能得三昧，不能开悟，那就不是佛法，把佛法变成世间法，这就错了。由此可知，戒律的重要！特别是我们出家了，出家所希望的是能够续佛慧命，弘法利生，正法久住。如果是这个愿望，那戒就非常重要。戒怎么修？从《弟子规》、《感应篇》，古大德也是这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361 》)


...他们办的，他不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
　　皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人，出家人是六根清净，一尘不染。我们现在不要管他，他有没有染不去管他，自己，我自己要不染。我要学出家人，真正出家人，万缘放得下，身心清净。他不干我干，我干，我也不要骄傲，也不要去批评别人，各人因果各人承担，不必去管别人，把自己管好。
　　对于今天整个社会，全世界乱了，不是一个地区，全球乱了，所以今天灾难是全球的。确实，有些国家领导人，我们见面时候问我，这问题怎么解决。什么问题？犯罪率太多了，谁不犯罪？所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)


...美国的问题就严重了，科学家预估，美国有三分之二的土地不能住人，黄石公园会有那么大的威力。所以止恶行慈，这个非常重要，我们一定要记住，不两舌。
　　「当行和合之善」。和合，佛家提出来的最好，六和敬。六和，第一个就是真诚心，人人都有真诚心，真诚心要起作用，就是「见和同解」，这是和睦相处的根本。都觉悟、都明白了，我们起心动念必须要遵守五伦、五常、四维、八德，不但中国人应该要学，全世界的人都要学。儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本，可以说在今天，不分国家界限，不分族群，也不分宗教信仰，人人都能接受，而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结，我看到了，统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿，跟任何宗教没有冲突，跟任何族群传统文化也没有冲突，大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人，这和合之善。这是口业四种，四善。
　　下面是念头，意业，就是起心动念，『不贪、不瞋、不痴』。第一个，「不贪，止前引取无厌之恶行」。过去不知道，不知道怎么？变成贪而无厌，现在晓得这是错误的。这从理上来讲。人生在世最高的享受，是快乐、是幸福，与贫富贵贱都不相干。释迦牟尼佛生活最快乐，他一无所有，他是个修行人，在社会上没有地位，生活是托钵，跟乞丐一样，全部的财产就三件衣服，叫三衣一钵。他什么都没有，他过得比谁都快乐，真放下了。放下，那一种圆满快乐让我们大家都看到。放下一切，利益众生，所以众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...结族群，把这个城市变成一家人。这是慈心，想到关爱别人。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十六页第六行，从第二句看起：
　　「精进者，勇猛于修善断恶也」。《辅行》第二卷说：「于法无染曰精，念念趣求曰进」，这解释什么叫精进。勇猛修善断恶，这是现前非常重要的一门功课。现在社会动乱，地球上灾变异常，都是不善业所感召的，所以断恶修善能化解灾难。善恶的标准，这个不能不知道，不能不时时刻刻记在心上。佛法的标准，就是十善业道、三皈、五戒、六和、六度、十大愿王，都很容易记住，关键是在我们起心动念、言语造作有没有这种警觉心，把我们的念头跟佛给我们的教诲去对照一下，相不相应？不相应的立刻就要断，相应的就应当要去做。或者以我们中国老祖宗教给我们五伦、五常、四维、八德，虽然四个科目，四个科目把它总结起来只有十二个字，这十二个字好记，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。我们的念头跟这十二个字相不相应？相应的叫正知正见，这是善，如果是相违背的那就是恶，恶要断，善要修。佛说的根本根本就是十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这要记得很熟！日常生活当中，工作待人接物，时时刻刻都想得起来，都用这个来做标准...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)


...些菩萨众。这个法门是大乘，小乘不会来的。为了想瞻礼极乐世界阿弥陀佛，下面这「供养」：
　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】
　　供养具，具就是品类，供养些什么。这里举几个平常的例子，供养香，供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思，如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖，那就毫无意义。佛门里头一句话，重实质不重形式，形式是表法的。『香』是什么？戒定真香。我持戒修定，以这个功德供养，这叫香供养，否则你燃再好的香，没有戒定，这个香，佛没有接收到，这个道理要懂。我持戒修定，以这个供养，我没有香花也是香花，这个功德自然变现出香花在佛面前。花，花是代表修因，修因才有果报。因是什么？因是十善六度。十善是世间法的因，一切善法的因，六波罗蜜是出世法的善因，用花做代表，没有十善六度就没有花。花从哪来？不是变魔术，有十善、六度、六和，自然手中出宝花，见佛供养的时候。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
　　幢幡是道具，表什么？表弘法利生，这是信息。古时候没有现在这些科学技术，我今天这里讲经，用什么方法告诉大家？诸佛如来，一定要晓得他们都是低姿态，不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经，消息也不能不告诉人，接引有缘人。所以讲经，道场悬挂幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒，风筒口大底面小，幢是一样大，上下尺寸都相同的。悬幢，外面人看到，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，

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而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
　　【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
　　这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实受用，光听没有受，得不到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


净公上人讲六度集第二六卷





...正对于经上这一句话五体投地，顶礼，难信之法，真难信！一个无知无识的阿公阿婆居然能超过十地菩萨，你要问到底什么道理？因为他本来是佛，一切众生本来是佛，这就是道理，真实的道理。真相信极乐世界，真相信阿弥陀佛，真肯念这句阿弥陀佛，这就是无上的觉悟。他真觉悟了，真的是大彻大悟，大彻大悟成佛了。他这个大彻大悟不会超过三年，他就成佛了。我跟诸位讲的是真话，一点都不假。我们要真干。
　　所以他们能够究竟菩萨道，究竟至极，决定于最后、最终之极处在极乐世界，就是实报庄严土上辈往生，上上品、上中品、上下品。我们可以说上辈就是佛在经典上常说的八地以上，指的是上品上生。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这个要真干。布施，布施是放下、是能舍，舍得。把这个世界舍了，身心世界统统都舍了，得什么？得极乐世界，得极乐世界的法性身、法性土。这个世界不能舍，极乐世界就得不到。所以念佛堂的堂主时时刻刻一句老话头提醒大家，「放下身心世界，一向专念」。有道理！学经教，这一本足够了，这一本经就是《大方广佛华严》，《华严经》的精华，《华严经》的精要，现在人讲治要，《群书治要》、《国学治要》，华严治要。修行的方法就记住，真的，一切放下、一心专念，功德不可思议，感应不可思议，成就不可思议，圆满的菩萨道、菩萨行。所以要舍，欢喜布施。
　　这是六十年前章嘉大师教给我的，欢喜布施、持戒。我跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372 》)


...去研究，佛法就灭了，作佛的人就没有了。
　　现在八万四千法门都不管用了，为什么不管用？八万四千法门都建立在坚实戒律的基础上。只有净土法门，也不能不持戒，但是没有那么严格，破戒也能往生，只要忏悔，只要认错，只要回头，五逆十恶、毁谤大乘，统统阿弥陀佛都摄受。这让我们对阿弥陀佛格外的礼敬，到哪里去找这样的人！慈悲到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十四页，第三行最后一句：
　　「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这一句理事都深广没有边际，修学大乘应该在这上特别留意。菩萨道是自利、利他、成佛，这就是大道。六度第一个是布施，布施的目的是破根本烦恼，就是悭贪。烦恼很多，归纳起来不外乎贪瞋痴，这就包括尽了，贪瞋痴再归纳就是一个贪字。他贪，他都能得到，他就不会发脾气，就不会有瞋恚；贪不到，贪当中有障碍，瞋恚心就生起来，愚痴也就起来了。所以，贪是所有烦恼的根本。这个东西就跟大夫治病一样，这是病根，最严重的病根，只要把它治好了，其他的病都好治，这是要命的病。今天社会动乱，灾难这么多，实际上就是这个字所造的罪业，感召来的，佛用布施来对治。
　　自性清净心里头没有烦恼，它清净；有烦恼，不清净了。不但没有烦恼，清净的善业，自性清净心也没有。佛告诉我们，真心是清净平等觉，就在我们经题上，人人都有，这是我们的真心，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
　　普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定、般若都是法布施。所以《普贤行愿品》里头第三愿广修供养，就是菩萨六波罗蜜，后面忏除业障。这些都用在日常生活当中，我们的生活是行菩萨道，我们起心动念、言语造作全是菩萨行。
　　「如是诸正士」，这就菩萨，能行菩萨道、能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
　　我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依戒定慧。戒定慧就是经律论，经依《无量寿经》，那戒，《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒，《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《沙弥十戒》是戒，做到这些，行了，够用了；定，就定在这句阿弥陀佛佛号上；慧，我统统了解、统统明白了，我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，好！我们的科目就这几样，你看三福（净业三福）、六和、三学、六度、普贤十愿，容易记！起心动念、言语造作要拿这个来对照。经典，大乘经就这部《无量寿经》，就这部黄念老的注解，注得太好了，集注，注解的集大成，真正不可思议。
　　「弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果。」你看，这一共六句，六句真的是无量义，就是八百一十二面的经文。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三七四集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0374
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百一十五页，第四行看起，第四行科题，「叹二空智」，叹是赞叹。请看经文：
　　【通达诸法性。一切空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...敬才圆满；如其不然，你的礼敬有欠缺，缺了一大块。
　　注解里面跟我们说，如是辗转度脱，我们辗转度脱是自行化他，这就是佛法的承传，一代接着一代。我们全心全力要把佛法传给别人，这是大事，这是菩萨的事业。特别像现前，为什么他不能够接受？不能接受的原因，是对佛法不认识，是对佛法产生严重的误会。这个严重误会是我们出家人自己造成的，不能怪别人。出家学佛不懂得经教，在家学佛也不懂经教，所以给社会造成严重的错觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。
　　学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。
　　到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...薰『三千大千世界』，这还不够，应该像阿弥陀佛一样，我们的光遍照法界，法界虚空界，香普薰法界，不止一个三千大千世界，这就对了。
　　小心量，心量太小了，怕到时候往生都没有把握，这是真的。心量一定大，什么都能包容。随顺，什么都不计较，什么都好。确确实实，我们要生活在六和敬当中，我们只求自己，不求别人。求别人跟我和敬，难；求我跟他和，这个容易。他不跟我和，我跟他和，我跟诸佛菩萨和，我跟极乐世界和，我跟天地鬼神和，当然跟一切众生我都和。净宗，我们早年选的这五门功课，已经将近三十年了。三十年过程当中，我们深深感觉，这五个科目正确，不用变更，坚持下去。五个科目，第一个三福，第二个六和，第三个三学，第四个六度，第五个普贤十愿。三十多年我们的修学很得受用，这是真的不是假的，无需要改变，一直坚持下去。下面一段，跟我们讲「花供常新」。经文：
　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
　　这是极乐世界空中之美，讲空中的庄严。地面上庄严，空中庄严。自然，空中是花盖。我们今天空中不庄严，乌云，落雨乌云，白云还可以，今天是乌云。极乐世界是花盖，花盖，功德之所成就。我们的云彩是业力所成就的，这是真的不是假的。雨水、风全都是业力所成就的。『随其前后，以次化没』。先，这些菩萨供养的花，花盖现在空中；如果第二批人来了，他也用花盖，前面花就落下来了，后面花盖就成了。落下来就没有了，不会把地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...组成不同的这些相。组成这些不同的相，有这么多差别从哪来的？从心想生。心想就是我们的念头，念头怎么想，它就怎么变，它是非常非常灵活，随着念头产生变化，这个变化就是十法界依正庄严。所以你真看清楚，万法皆空。为什么？微中子也不存在，微中子是意念波动的现象，意念本身也是波动现象。今天科学家提出弦定律，认为整个宇宙就像弦一样那种波动，它波动不停，所以现相不止。但是这个相是相似相续相，不是真的，一秒钟有一千六百兆的生灭，这是真正智慧，这被现代科学证明了。有没有？真的没有，没有就别造业，没有就听佛的话。
　　佛教给我们怎么样？教给我们三福六和。人真正做到三福六和，这个世界就是极乐世界，就离苦得乐了。再能修六度、十愿（普贤十愿），那就是成佛之道。六度是菩萨道，十愿是佛道，是一乘法。你看佛法多简单、多明白，一点都不复杂，就是在日常生活当中，我们六根接触外头六尘境界，一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，要觉。觉是什么？知道它的真相，真相是一合相，一合相是万法皆空，一合相是一切法无所有，毕竟空，不可得。我们在境界里头可以尽情享受，决定不生烦恼，没有丝毫执著的念头，没有丝毫控制的念头，没有丝毫占有的念头，你成佛了！你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理，叫「识得一」，你认识了一，「万事毕」，一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一，一切就毕业了。这个一是什么？认识一合相。认识一合相的人是什么人？法身菩萨。他如如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...，在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病，再忤逆的事情对你，你不生一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在因地，修忍辱波罗蜜，德号，人家称他忍辱仙人。遇到歌利王，歌利是梵语，意思是凶暴，我们中国人称为暴君，不讲道理的。歌利王割截身体、凌迟处死，忍辱仙人没有一丝毫的怨恨心，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦成佛了，第一个证阿罗汉果的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，说话算话。所以，六波罗蜜是对治六种毛病的，毛病没有了，这个波罗蜜就圆满。精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。凡夫病很多，这六个是最重的，佛教菩萨用这六服药来对治。这六种病统统断干净，六波罗蜜圆满，菩萨成佛了。
　　我们学这个六度，要知道它的用意。如果学布施，这三种布施，为什么我修财布施？我想得财富；为什么修法布施？我想得聪明智慧；为什么修无畏布施？我想得健康长寿，大乘佛法就变成世间法。真能求得到，世间人确实对这个贪求，如理如法好好修学你一定得到，一定能满愿，但是他出不了六道轮回，这个要懂得。如果修布施不是求福报，但是这三种报决定有。有怎么样？不受，供养众生，供养大众；有财富供养大众，有智慧也是供养大众，有健康长寿，我就长时间供养大众，活一天干一天，绝对没有为自己的念头，这就对了。有为自己的念头，就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业，这造业。
　　诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作，他不造业，勉强称...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生」，生羡慕的心，求生极乐世界，「得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德」。深深期望大家能够发愿参加极乐世界盛会，阿弥陀佛在那里的盛会。到那边之后才晓得，那个地方补处菩萨多！许多人在那里后补佛。
　　下面我们看经文，第一段自利行圆满。
　　【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
　　这句是「总赞」。念老注解说，本品说明极乐世界菩萨的大行，内容有三，第一个是「大士自利德行」，第二是「大士利他的德行」，第三「德行圆满」。刚刚念的这段经文是「明大士自利德行」，这里称大士，就是极乐世界『一切菩萨』。『禅定、智慧』，「禅定」是六度里面的第五度，第六是智慧，第五是禅定，「智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之」。说禅定、智慧，我们就要想到布施、持戒、忍辱、精进。为什么不用布施、持戒？六度里头主要的，是禅定、智慧，用它来表菩萨六波罗蜜，知道学佛学的是什么。我们是不是要参禅、修定？这是对于这两个名词，解释的有误会。什么叫禅定？真正了解禅定的意义，就晓得我们在现前生活当中就是修禅定，禅定就能生智慧。所以，念老在此地讲的是六度中的第五度，那就是一般的禅定，菩萨所修的。禅定这个名词，华梵合译，禅是禅那，梵语，用了一个字，定是中国字。因为禅那跟中国的定非常相似，把它合在一起，称为禅定。可是禅那，除了定之外，它意思很深，所以这个必须要加以解释。
　　这下面，这里解释得不多，前面都有解释过。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执著，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执著，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般若智慧从哪来的？从清净平等来的。禅定就是修清净平等，用什么方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
　　欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...，你把你宗教的精神、你宗教的文化、你宗教的好处，在这个地方、这个小镇统统做出来，做出来给大家看。我们全世界人看基督教，到你的家去看看，是不是等于说你们基督教讲的天堂，你在地球上做一个天堂的模型，那个圣城就是模型，我来看看基督教、看看天主教。我现在在说这些东西。
　　中国传统文化也要做出典型、做出榜样出来，大家就相信了，大家就真的看到光明、看到希望，不至于灰心、不至于消极。我们看到许多人自杀，自杀都是好人，为什么？他看到灰心了，他才自杀。自甘堕落的他不会自杀，不甘心堕落的这种人才会自杀，没看到希望。所以这个实验点是非常的必要。佛教的文化也要做实验点，把三十七道品做出来，把佛的十善、六和、三学、六度、普贤十愿，做出来给你看。你看看这个地方居民生活多快乐、多么和谐，这一个地区的人像兄弟姊妹一样，一家人互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。只有朝这个方向走，这个世界才会有前途、才会有希望。
　　今天最重要的，很多人都想做，谁来教？没有老师，所以培养老师是当前的急务。如果当前真正有一个国家觉悟了、明白了，走这条道路，能够培养一、二百个老师，利用现在的科学技术，卫星广播电台、网路（网路电视），用这个向全世界播放。播放的内容，就是这个小城小镇人民日常生活，你天天播出去，就会轰动全世界。爱好和平的人到你这来看、到你这来参观，向你学习，你就变成王天下了。所以学一定要习，学而时习之。在佛法里面，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八四集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0384 》)


...到圆心，都达到球心，只要正确。我们讲成九十度这个角度，你不要改变方向，一直会到圆心。圆心就是大彻大悟，到圆心，所有球面全通达了。不能有邪念，邪念偏差了，就达不到。八万四千法门是球面上的，任何一门都能达到圆心，所以法门平等，无有高下。选择一门之后，选择要适合自己的根性，适合自己的程度，适合自己生活环境，学起来没有障碍，很轻松，这就是适合我的法门。这是我的正法，一门深入，然后再用助道法。助道法，一般都讲的三十七道品，这是助道法。我们现在所依据的是这部《无量寿经》，助道法不能缺少，三十七道品全用得上。可是我们依从《无量寿经》的经文，依照这部经来指导。
　　在大乘里头，佛告诉我们，三福、六和、三学、六度、十愿，这是净宗的正道。三福是所有佛法的根基，佛给我们讲这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨善。佛最后做总结，这三条「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来，凡夫修成佛果，都以这个为基础，所以这个三福是根本的根本。根本的根本，孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后是修十善业，《十善业道经》。这儒释道的三个根，就在净业三福的第一福，从这儿下手，这是最高指导原则。我们不用儒跟道的，那就得用小乘。这是佛说过的，佛反对躐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八五集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385 》)


...有悭贪，自性里头没有悭贪，「于身命财」，这三桩事情，「行檀舍施」，能施，能施身、能施命、能施财。为什么？身命财都是假相，都是自性变现出来的，统统是梦中的事。知道自己在作梦，能舍身、能舍命、能舍财，为什么？无我。我都没有，哪有身外之物！财是属于身外之物，统统都能舍。「心无悭惜」，没有悭吝，没有爱惜，「达解三空」，达是通达，解是了解，三空，人空、法空、空空。「自利利他」，他对于事实真相完全明白了，可是身体在，身体，利用这个身体修布施。用现在的话说，我利用这个身体为所有一切众生服务，不为自己，全为众生。
　　「庄严菩提之道」，菩提是真正觉悟，真正觉悟之道，觉悟的形象完全显示出来了。「为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行」。为除妄想，修行六度；妄想除了，修行六度就为他除妄想，帮助别人觉悟。别人修这六种都是心有所求，菩萨修六度，心里无所求。譬如说财施，一般人是因为要得财富。财富是果报，财布施是因，真的愈施愈多。聪明智慧是果报，法布施是因，愈修法布施，智慧愈增长。无畏布施是因，健康长寿是果。修这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，得的果报是财富、聪明智慧、健康长寿，世间人在拼命修这个东西。真得到！
　　世间的大富长者，香港的李嘉诚先生，香港首富，他的富贵从哪来的？过去生中修财布施来的。前些年陈朗居士还在，也常常听我讲经，是李嘉诚的顾问。他是个算命先生，看风水的先生，看得很准。陈居士告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，从潮州故乡到香港来经商做生意，刚刚开始做小生意。有一天他们碰在一起，陈老给他算命，算了之后跟他开玩笑，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九０集）　　2012/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0390 》)


...。「心无悭惜」，没有贪心，没有吝啬。「达解三空」，这个地方叫三空，底下有注解，三轮体空，「施者、受者及所施之物，三相皆空」。他布施，没有想到我布施什么东西、布施多少、布施给哪些人，没有这个念头。布施出去了，心里头干干净净一尘不染。如果布施着相，记得清清楚楚，它变成福报，来生大富大贵，得这个果报；不放在心上，变成功德，功德帮助你了生死出三界，果报不一样！所以，他明达理解三轮体空。
　　「自利利他，庄严菩提之道」。我们还没有到菩萨境界，我们把所作所为回向极乐世界。极乐世界，天亲菩萨讲二十九种庄严。二十九种庄严，我们把功德回向庄严极乐世界、庄严阿弥陀佛、庄严一切往生的菩萨，这个好！「为除妄想，修行六度而无所行」。六度做不做？做，非常认真做。怎么无所行？不着相，布施不着布施的相，持戒不着持戒的相，忍辱不着忍辱的相；也就是修六度万行，不起心、不动念、不分别、不执著。六度万行都做得圆圆满满，在哪里？就在日常生活。你每天要穿衣，每天要吃饭，穿衣吃饭里面能不能修六波罗蜜？能。菩萨能修我为什么不能修？
　　穿衣，我怎么施？我今天有衣服穿，想到现前社会还有很多人没有衣服穿的，虽然你没有布施的行为，你有布施的心。遇到这些苦难众生，我真用衣服供养他们，我用饮食供养他们。我初学佛的时候，章嘉大师教我，要常有布施的心。布施的事是缘，遇到缘，有能力，要尽心尽力帮助别人。我们在十年前，整整十年，是意想不到的遇了个缘。那时候我住在澳洲，澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学校长找我，跟学校一些老师举行一个座谈会。讨论的问题？九一一的事情，恐怖的攻击。这个事情是大事情，如何化解冲突，促进安定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九一集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0391 》)


净公上人讲六度集第二七卷





...我，学校给我学位、给我教授的聘书，我代表学校、代表澳洲。这是一个很好的缘分，也是出家人的本分，帮助社会安定和平。所以我就接受了，有这个机会去看看，国际会议还没看过。
　　二００三年第一次参加联合国教科文组织活动，地点是在泰国曼谷，曼谷大学，跟泰国结了缘。泰国这个缘，就以后有二００六年巴黎的活动，巴黎那个大型活动，我们做主办单位，是泰国大使推荐的。没有这个缘，他找不到我们，缘是一个环节接着一个环节。我们要懂得把佛陀的教诲用在生活，这真实利益，这真实智慧。如果学了用不上，那白学了。起心动念、言语造作，佛怎么教我们的，我们要善于体会、善于应用。「故名称法行」，你的思想行为与佛法相称，全用上了。这个六度，布施用上了，我们参加联合国的活动，是去布施佛法，去布施中国传统的文化。在那个场合里面去宣传，向大家做报告，确实能解决现前社会问题。这是机会，没有，不求；有，我们可以参加。
　　持戒，守规矩，守法。佛法，佛的戒律要守，世间风俗习惯也要遵守。不遵守什么？不遵守跟人格格不入，不好相处。古人对这个非常讲究，入境一定要问俗。我到达这个生疏的地方，问他们的习俗，特别是哪些忌讳的地方，我们一定要知道，不要犯别人的忌讳，与大家和睦相处，这就对了。佛法是最随和的，所以它没有障碍。你看到中国，马上就接受中国的风俗习惯。印度出家人，三衣一钵，树下一宿，到中国来这行不通。中国人讲礼，出家人是帝王师，皇上的老师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九一集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0391 》)


...，一些仪规，祖师制定的，现在也都变质了，味道不一样了。我们要想把传统文化再找回来，把大乘佛法找回来，首先第一个步骤，是要人认识传统文化、认识大乘佛法。那就得把教义讲清楚、讲明白，活活泼泼的表演出来，让大家生欢喜心。告诉他学佛对你一点障碍都没有，对你只有好处，没有障碍，这才愿意接受。你想发财，佛法帮助你发大财；你想升官，佛法帮助你高官，谁不愿意？但是这里头有道理，如理如法，你得的名利是正法；违背了道理，你所得来的，眼前得到，后患无穷，不是真正的福报。所以日常生活当中，这六个都要做到，从早到晚，处事待人接物全要用上，要忍耐、要精进、要禅定。定是什么？心要是定的，心不会被境界所转，有理智，不用感情，六度用在日常生活当中。
　　集注里头，行入这四条里头，他特别引第三，「无所求行，世人长迷」，长时间迷惑颠倒，「处处贪求」，这个错了。处处贪求的果报就是六道轮回，永远不能出六道，苦不堪言。贪求到的，来生还得还债。六道里头，冤冤相报没完没了，它太苦了，这不能不知道。「智者悟真」，真正有智慧的人他觉悟了，他知道事实真相。事实真相知道之后，「安心无为」，他的心是定的，他能够安于现前的状况，绝对不会为非作歹。他知道万有皆空，所以没有希求，中国古人所谓「人到无求品自高」。人生在世，生活需求很简单，能穿得暖，吃得饱，有个小房子遮蔽风雨，足矣！我们一生没有福报，没有住处，过的是流浪生活。流浪生活过惯了，什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九一集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0391 》)


...欢喜就像弥勒菩萨一样，从自性里面露出来，真欢喜。逆境、恶人怎么欢喜？他帮助我提升，你看我跟他接触心地平和，不管他是毁谤我、羞辱我、障碍我，甚至于陷害我，我如如不动，我不讨厌他、不怨恨他。
　　忍辱仙人被歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，他忍辱波罗蜜圆满了。遇到天人请你去做大梵天王，请你去做摩酰首罗天王，可不可以去？可以，做几天看看，看什么味道。坐上那个宝座如如不动，若无其事，过两天可以不做了，通过了，通过你就提升了。怎么不做？圆寂了，他成佛去了。妙，有非常妙的事。他的灵性真的可以成佛去，他身体还在，有余依涅盘，身体留下来干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。国王一定行菩萨道，慈悲喜舍，用六度、用十善、用六和、用普贤十愿教化众生，那个国王是菩萨化身。在这个世间他是应身，应化身；真身？真身在佛的实报庄严土。我们凡夫不知道！他如果跟众生没有缘分，佛度有缘人，没这个缘分他就入大般涅盘，就走了，身不要了，不要就是身死了。
　　前面四个都是有为法，末后这个是无为法，如如是无为法。「以此五法该收有为无为等一切诸法，一事无余」，统统包括了，世出世间法全包括在其中。佛法是属于最后的如如。正智通前面有为法，也通后头无为法。
　　我们再看念老的注解，注解引用《楞伽经》所说的，如如是《楞伽》所说五法之一。「法性之理体」，所以如如是法性的理体，「不二平等，故云如」。无论是哪一法，它的理、它的体是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九三集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0393 》)


...染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
　　大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人都不是的，错了。在这一层上佛说得究竟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...、不动念、不分别、不执著，这是妙用，这完全是佛菩萨。你说心地多清净，一尘不染。众生什么疑难杂症都能给他解决，他的疑难杂症总不外乎起心动念、分别执著，菩萨不起心、不动念、不分别、不执著，就有能力帮你解决。第二个，「威仪有则」。佛菩萨从起心动念、言语造作、日常生活、工作都给你做示范，都给你做好样子，怨亲平等，大公无私，这做好样子给你看。对待一切人，一切众生，真的是平等，清净平等，清净是不染污，平等是没有高下。要做好样子。这个样子都称性。在中国传统文化里头，把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，完全落实在生活，人生最高的享受。在佛教里头，把十善做出来，把三皈五戒做出来、沙弥律仪做出来，六和、六度做出来，普贤十愿做出来，行了！这是人生最高的享受，要做样子。一切众生看到了，不能不尊敬，不能不服，自然向你学习。
　　释迦牟尼佛当年就是这样教化众生，所以过着游牧的生活，跟他的人那么多。不是真正契入人生最高享受，怎么肯去跟他？跟释迦牟尼佛，佛没地方住，晚上树下一宿，白天吃饭都托钵，日中一食。常随弟子出家人一千二百五十五人，在家跟着这个僧团的，短期的，三、五天的，一、二个月的，一、二年的，这些人很多，我们估计不会少过常随众。这个合起来，我们概略估计大概有三千人的样子，释迦牟尼佛这个僧团。僧团没有组织，完全自律，如果有组织，经典上一定有记载，没有组织。佛每天的工作，讲经教学，解答大家的疑问。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...和敬做出来，这叫真正护法。如果这个道场不和，这问题就很严重。不和是什么？不和是破坏道场，那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲，是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼，看那个人不顺眼，你在破和合僧团，到将来果报现前后悔莫及，来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心，护法的行为是身口意，身同住（和睦）、口无诤、意同悦，这三个要做到，这三个都属于自身的。后面是心外的，心外是利，利和同均。它的根基，六和立足在哪里？立足的理是见和同解，立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目，这就是我们的戒律，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，六波罗蜜，第五个普贤十愿，这是我们的戒律。我们能把这五个做到，真护法，这是阿弥陀佛的护法，是释迦如来的护法；我们起心动念、言语造作跟这个不相应，那就知道，没有护世尊的法，也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想，这个世界上有没有真正护法的？有真正护法的佛法兴，有一个道场都不得了，有一个道场全世界人都沾光、都得福报，没有！
　　我早年出家没几年，我一出家就讲经，应该讲经有个五、六年的时间，早年。我的听众里头有个老居士，资格很老，印光法师的弟子赵默林老居士，在佛教界里头也有点名气，大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子，他们都很熟悉，是我父亲那一辈。有一天他请我吃饭，在功德林，功德林在台北火...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...？我们没有遇到大乘，怎么也不会知道。
　　大乘经里面说这些都说得很多，纵然是从资料里面查出来的，资料根据的经论不一样，有些说得很完整，有些说得很简单，合起来看才能看到它真正的意思。这一点也是要我们注意到的。特别是学教的同学，要把这个讲得清楚，要多查一查，一、二种资料不够，各种资料找出来参考看，意思就完整了。像《成唯识论》这分资料就不是很完整的，这三种布施的果报没说出来。真正把因果说清楚、说明白，这才是劝人修布施波罗蜜，知道布施有好处。但是终极的目标，这布施度圆满，菩萨修布施度，修这个十度圆满，圆满的相是什么？什么叫圆满？布施度悭贪，悭贪的念头没有了，吝啬的念头没有了，布施度就圆满了。
　　六度是对治六种重病，众生严重的烦恼习气，就是重病，第一个就是悭贪。你看看悭是吝啬，自己有的舍不得给别人；贪是希求，希望得到。现在这个悭贪可以说是到了极处，不但要贪人的财，还要害他的命，这里头就不止一种罪。贪是属于盗的行为，要人家命是杀的行为，在五戒里头，这就是杀生、偷盗，还得了吗？杀盗淫连着的，杀生、偷盗、邪淫。今天这个社会，在整个世界你去看，没有例外的，三毒烦恼一年比一年增长。所以许多人怀疑，这个世界还会有和平吗？人活在这个世间还会有幸福吗？这个问题不是随便提出来的，是非常严肃。怎么解决这个问题？大乘佛法能解决。这十波罗蜜确确实实能安定社会、能化解冲突，能将这个世界重新带回安定和谐。这里头的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...要买水，专门有挑水的人挑到城市里头来卖。那时候有黄包车，人力车，人拉的。在那种环境之下，晚上出门走路，胆小的怕鬼，体弱的怕抢劫，害怕！你要能陪他，一路保护他，他就不害怕，那也叫无畏布施。这三种布施天天都有机会，只要你能够掌握住、你认真去学习，学习得这三种果报，这自然的，决定会有的。现在科学发达了，跟六十年前、七十年前那个时代不能相比，科学技术、许多新的产品还有很多人都不会用的，你会用，喜欢教他，这些都是属于法布施。我们自己有这些技术能力，精益求精，为什么？为大众服务，为便利大众。这都是法布施的心、法布施的行为，一定能得这三种果报。
　　第二，「尸罗波罗蜜」，这是印度话，翻成中国的意思是持戒。六度翻成中国，第一个是布施，第二个是持戒，持戒是守规矩，人要守法。「梵语尸罗，华言清凉」，把它翻成中国意思是清凉的意思。意思是「离热恼，得清凉故」，热恼是烦躁，得清凉。也有「防止」的意思，防非止过，尸罗里头有这个意思。「谓调练三业」，调是调理，练是锻炼，三业是身口意。目的是「止过防非，好行善道，不自放逸」，这就是它的作用，能防止我们一些过失。这个非就是邪知、邪见、邪行，不正当的思想、行为，用这一个字来代表。真正持戒的人，这个人一定是好行善道，好是喜欢，喜欢行善道，不自放逸，放逸是懒散。「又戒经云：菩萨具持众戒」，具是具足，持就是持戒、守戒，「而无所着，是名尸罗波罗蜜」。后头这句话比什么都重要，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...国去发表，好事。现在大家正在努力做，我勉励大家，希望一年把效果做出来，我们可以到联合国办第二次活动。
　　这就讲到饶益有情戒，虽然戒里头没有，没有这一条，但是这是大慈大悲，这真正帮助社会回头，回归到安定，回归到和谐。所以，佛的经教在今天这个社会，一定要活学活用，它不是呆板的。甚至于经文里头，每一节经文、每一句经文都是活活泼泼的。怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物、落实在自身、落实在家庭、落实在事业、落实在社会、落实在国家，真有用处，不能不学。
　　一般大乘经教都讲的六波罗蜜，《华严》讲十波罗蜜，《华严》用十代表大圆满。十度从哪里来的？后面这四种，全是从般若波罗蜜里头延伸出来。讲六度行，那个后面全在般若波罗蜜里头，讲十度，把般若波罗蜜分开来讲。般若波罗蜜有体、有用，第六是体，后面四个是它起用，有方便、有愿、有力、有智，是讲它的作用。所以，六不少，十也不多，都是圆满的。佛家所讲的开合不同，开是展开，合是归纳，实际上全是一桩事情。这些是自性本有的德行，不是从外来的，人觉悟了一切具足，迷了的时候不知道。所以，智慧不是外头来的，德能也不是外头来的，乃至于相好，都离不开自性。
　　自性是本体，其他的全是本体起用，《还源观》上讲得非常清楚、明了，好文章。那是贤首国师的论文，学《华严经》的论文。全文一共分六段，前面三段，讲宇宙人生的真相，那是科学，后面三段是讲修行的方法，那是属于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...。功夫浅深不是念多少，不是这个，也就是说你伏断烦恼的功夫。定力深的人，伏断烦恼力量很强。伏烦恼就能往生，生极乐世界凡圣同居土。若是灭烦恼，那就不是同居土，他生方便土，方便有余土。只要你能够把身五种见惑断掉了，这不是伏，是断，到极乐世界就是方便有余土，方便有余土的下三品。如果再将思惑，八十一品思惑断掉，他在方便有余土就得中辈往生。如果统统断掉，见思烦恼断尽了，这个人证阿罗汉果。阿罗汉跟辟支佛这种人去往生是方便有余土上辈往生，就是上三品，上上品、上中品、上下品，他在那里面。由此可知，禅定能够帮助我们往生提升品位。
　　应该说忍辱、精进、禅定、般若，都是蕅益大师在《要解》里面所说的念佛功夫的浅深。六度，一切大乘菩萨统统都修的，十波罗蜜是《华严经》上，华严海会佛菩萨他们学习的。六度跟十度其实是一样的。十度后面四度从哪里来的？从般若波罗蜜开出来的；换句话说，讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，起用。说两种智来说，般若波罗蜜是根本智，后面这四种是后得智，是权智，就是他把般若波罗蜜用在日常生活当中，表现在这个地方，它是一不是二。所以说六不少，说十不多。智慧是从定中得来的，我们对它要认识。这是第一种安住静虑，乱想不起。我们今天用的是安住弥陀，安住在圣号，阿弥陀佛名号上，乱想不起，这也有功夫浅深。真正定住了，刚才说的往生品位升了，到方便有余土去了。
　　第二种，「引发静虑，谓智慧现前，生诸功德」。定跟慧常常是互为体用，禅定是体，生智慧，智慧之体能生禅定。禅定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...的课题，自古至今，多少哲学家对这个问题看法并不相同，所以一直到今天没有定论。佛有，中国儒释道都有，佛教称为自性，称为法性，名词很多；儒家也称为本性，本性本善；道家称它作太极，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，它有这套逻辑，以太极为本体。道教以后，他们的祖师在太极上面再建立一个无极，无极生太极。就跟我们佛门八识，阿赖耶，就有祖师大德在阿赖耶上面再建一个第九庵摩罗识。其实这也没有必要，但是有一些人这种说法，八识的本体称为第九识，八识是一切虚妄的根本，自性是一切真实的根本。所以我想建立第九识跟建立无极，可能也受佛法这种启示，妄是从真来的，把真摆在最高峰。
　　智慧头一个就是实相，六度到般若可以说是纯哲学，研究本体、现相、作用。实相是体，观照是认识论，实相是哲学里头的本体论，观照是认识。在智慧里面讲，实相是一切智，观照是道种智。宇宙之间形形色色万事万物，怎么来的？道种，道是道理，种是种种、众多，无量无边、无尽无数这些物相什么道理而产生的。第三种智慧，我们生活在这个世间，面对着这个复杂的宇宙、众生，众生里头有人事环境，众缘和合而生；有物质环境，有自然环境，我们用什么样的心态来应对，能达到人一生像方东美先生所说的最高的享受，这个就是般若之所得，所得的是人生最高的享受。人生最高的享受对自己来说，就是大彻大悟、明心见性，这人生最高的享受，在佛法讲成佛，这对自己；对他就是教化众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...」，含空就是心包太虚，容有就是量周法界。法空无分别慧，悟性本空，这是法身菩萨的境界。
　　「俱空无分别慧，谓全照中道」，中道第一义谛，「超前二空」，前面生空、法空，生空是人我空，法空是法我空，人法皆空，空亦空，空也不存在。「悉皆平等」，平等是佛心。世尊为我们讲十法界，每一个法界是无量因缘，不是很单纯的。无量因缘当中，第一个因缘是什么？佛慈悲给我们说出来，成佛第一个因缘就是平等心。所以平等是佛心，修平等心是走成佛之道，平等没有高下，没有同异，是一不是二，肯定一切众生、一切万物跟我是一体，一个自性变现出来的，相不一样，体完全相同，从这个地方建立平等心、平等观，看一切平等，这修成佛之道。如果心住在六度，菩萨道；住在四谛是声闻道；住在十二因缘是缘觉道；住在十善、慈悲喜舍，天道；住在十善五戒，人道；五戒十善里面有傲慢、有嫉妒，是修罗道；贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，这是佛在大经上常说，十法界第一个因素。所以贪瞋痴一定要断，为什么？那是三恶道里头的主因，希望把它断干净，一丝一毫那个念头都没有，除得干干净净。
　　末后括号里头有个简单的解释，俗谛，什么叫俗谛？「谓建立一切法」，这俗谛。真谛，「谓泯绝一切法」，这个境界都非常高，这都是法身菩萨境界。所以我们看到李老师当年讲这个般若，他讲实相、观照、方便，大家很容易懂。这个说得深。
　　我们再看下面第七，「方便波罗蜜」。这后面四种都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...就不一样，有这个智就很清楚。我们来是为了佛法的，我这一个举动让多少人觉悟了、感动了。佛法的利益殊胜，超过这些物质欲望。真正修道人，道重要，其他的不重要，甚至于丢掉自己的生命都不重要。
　　「决断无惑」，他没有迷惑，他很清楚，顺境怎么处，逆境怎么处，他很清楚。无论顺境逆境、善缘恶缘，基本的一个概念就是不放在心上，事临头如如不动，智慧就现前，你处理得非常妥善。「证法怡神」，法是经典，经典里面佛告诉我们的理论，告诉我们的方法，我们现在事来了，我们用上了，如如不动。怡神是安定，没有惊慌，没有误失。「善入佛慧，明了无碍」。「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜」。「与前之第六度所以异者」，跟前面这个不一样，前面是观空理的智慧，这个智是照有相的智慧，这完全是事，在处理事物上的智慧，这后得智。般若是照理，这两种差别不一样在此地。所以第六叫慧度，第十叫智度，慧观空，智照有。观空是根本智，是般若无知；观有是后得智，无所不知。但是一定要知道，无所不知是从根本智上生出来的，如果没有根本，哪来的枝叶？这是用植物做比喻，根本智是树根，树的主干就是本，它的枝条、花果、树叶都从根本生出来的，用这些枝干、花果、树叶表后得智。所以没有根本智，不可能有后得智。有根本智，一定有后得智，不要学的就会了。就是你一看你就晓得该怎么处理，一听就明白，一接触就明白。这是般若波罗蜜用在日常生活当中，用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...得智，无所不知。但是一定要知道，无所不知是从根本智上生出来的，如果没有根本，哪来的枝叶？这是用植物做比喻，根本智是树根，树的主干就是本，它的枝条、花果、树叶都从根本生出来的，用这些枝干、花果、树叶表后得智。所以没有根本智，不可能有后得智。有根本智，一定有后得智，不要学的就会了。就是你一看你就晓得该怎么处理，一听就明白，一接触就明白。这是般若波罗蜜用在日常生活当中，用在处事待人接物。
　　明白这个道理，晓得禅定重要，根本智是从禅定生的。禅定从哪来？从忍辱来的，不能忍哪来的定？忍从哪里来？忍从持戒、布施来的。布施是放下，样样执著不肯放下，哪来的忍辱？就不能忍。所以它有连带关系，而且前后不能颠倒。六度像六层大楼，后面的一定包括前面，你说第六层，一定包括下头五层，没有五层，哪来第六层？十波罗蜜，七、八、九、十这四种都是智慧的德用。有智慧，第一个就有方便，方便也叫善巧，你就有愿，你就有力，你就有智，能解决一切疑难杂症。这个理事真搞清楚、搞明白了，我们就晓得，布施、持戒、忍辱重要，这是基础，没有这个基础不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四一０集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八六八页，倒数第四行最后一句，「十波罗蜜」。我们学到第十「智波罗蜜」，这一段没学完，可是我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...，能生万法」，万法无量无边。无量无边的这些法是怎么生出来的，为什么会有这种事情，这叫做智，这不是般若波罗蜜。般若波罗蜜是知道一切万法的真相、本体、空相不可得，这个智是知有，万事万法怎么来的、怎么回事情，他都知道，叫知俗谛。也就是般若波罗蜜的德用，应用在我们生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，这就是这个智，无所不知。般若是无知，般若无知，这一条是无所不知，就是无知起作用的时候是无所不知。这是两个不相同的地方，我们搞清楚了。所以决断无惑，对于万事万法他能够决断，不迷惑，也就是说，性相、理事、因缘、因果他统知道。
　　「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。与前之第六度所以异者，彼为」，彼是第六般若波罗蜜，它是「观空理之智慧」，就是明心见性的智慧，「而此为照有相之智慧」，对于宇宙万事万物这些东西他全晓得，就是无所不知，观空理是无知。「故二度相对，第六度为慧度，第十度为智度」，《成唯识论》上所讲的。菩萨知道一切法的真实，这个真实是从事相上说的，跟前面根本智所说的不一样，知道的事相，一切法相。知一切如来力，这个力是讲力用。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个力就是德，如来的德用，能现万法、能生万法。普觉悟法界门，法界就是我们讲的宇宙，性相、理事、因果的全体，总代名词叫法界。法界就是法身，法界就是实相，法界就是真如，后得智知道这些现象，根本智知道这些现象全是假的，所谓「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是般若波罗蜜所见的。
　　知道这一切法怎么来的、怎么变的，