净公上人关于果德的讲记敬摘点滴2021814924

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于果德的讲记敬摘点滴


...
明白能听能闻的这念心始终都存在，
对于修行便有坚定的信心，
始终在这念觉性当中用功，
由迷转悟，成就自己的道业。
人人都有佛性，灵知灵觉的这念心就是佛性，虽然人人本具，但迷悟有别，必须靠每个人自己去契悟。
首先在道理上要了解「佛性空」和「法性空」的不同；所谓诸法皆空，这「空」指的是法性空，把世间所有一切法分析到最后，都是没有自性的空相。以现今科学而言，把所有的物质分析到最后，就是能和量的组合。所谓能就是热量，量就是光。佛法认为能量也是虚妄的，所以说万法皆空。
法性空，是随因缘而成的假有，在因缘变化中不断的经历生灭变异，没有真实的自性，所以说是空性。而佛性空是指有情所具有的觉性，这念觉性本性是空，但空中又能生妙有，例如觉性无形无相，但我们又能写字、又能说话，这些都是觉性的作用。例如我们听声音，如果能听的是耳朵，耳朵坏掉了，换一个人造耳，我们依然能听，这就代表能听的其实不是耳朵，耳朵是四大假合的物质，真正能听闻的是我们的觉性，不论耳朵是否存在，能听的这念心始终存在。
正确的认知这念灵知灵觉的心性，明白能听能闻的这念心始终都存在，对于修行便有坚定的信心，始终在这念觉性当中用功，由迷转悟，成就自己的道业。
佛法与教育(二十五)
于自由时报91.10.03(四)刊载
能听、能知痛痒这念心，就是我们的觉性。
每个人都有觉性，如果契悟到这个觉性，就是始觉，代表现在已经开始觉悟了。从开始觉悟到对心性的体悟达到究竟，佛法将觉悟的过程分为本觉、始觉、分证觉、无上正等正觉。
能听、能知痛痒这念心，就是我们的觉性。依这念觉性来返照，照见万法皆空，除去心当中的贪、瞋、痴、慢、疑。从始觉到究竟的无上正等正觉，都离不开能知的这念心。这念觉性虽然人人本具，如果不知觉悟，不知觉察反省，从早到晚都在生无明、起烦恼，心猿意马没有安定过，虽然有这念心，但无法作主，有就如同失去一般。如果觉悟了这念心，保持平静、宁静；这念心就是无始终、无有边际。
大家都知道念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量光、无量寿；意喻每个人这念心无始终、无有边际。只要懂得依觉性返照，转六根、六尘、六识、十二入、十八界由染为净，就是阿弥陀佛。所谓「念佛有个自性佛，诵经有部无字经」，念佛就是始觉，始觉照本觉，到一念相应了，就见到自己本具的佛性了。藉念佛，体悟当下这念自性；藉诵经，体悟这念言语道断、不立文字的心性。
佛法与教育(二十六)
于自由时报91.10.05(六)刊载
佛法中提到过去、现在、未来三世因果的道理，
就是在证明人的生命是无穷尽的。
现今社会型态的变迁，使得有些人对自己，乃至对社会没有信心，更失去对未来的希望。人如果对生命失去信心与希望，终日迷迷糊糊，如同行尸走肉一般，只是在浪费自己的生命与时间。
佛法中提到过去、现在、未来三世因果的道理，就是在证明人的生命是无穷尽的。而我们这念心当中，更有无量的智慧、功德与神通妙用。每个人只要努力，都能契悟这念心性，成就佛菩萨的果德。透过佛法，了解佛性平等的道理，就能建立我们的信心与希望。
明白这些道理，就知道人活在这世界上是非常宝贵的，一定要爱惜生命、尊重自己。既然懂得爱惜生命，尊重自己，就绝对能够尊重所有的人，乃至所有一切有情生物。如此不仅自己的人生愈走愈光明，社会也能祥和、有朝气，国家就会日益兴盛、充满活力。
佛法与教育(二十七)
于自由时报91.10.08(二)刊载
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足。
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足；佛经中记载无论男女老少，人人都可以成道。如佛陀所度的最后一个弟子须跋陀罗，年纪有一百二十岁，原本修习外道，一天当他听到释迦牟尼佛要入涅槃的消息，深知佛住世是稀有难得的，因此不辞辛劳地赶到佛陀面前，请佛开示法要。当佛陀开示完之后，须跋陀罗心中豁然开朗，立即证得阿罗汉的果位。
另外，佛经里提到均提沙弥七岁就证阿罗汉果；三昧水忏里也记载悟达国师十岁时，唐宪宗就拜他为国师，对他相当礼遇、敬重。著名诗人李商隐，曾经写一首诗赞叹悟达国师：「十岁沙弥解讲经，似师年纪祇携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」。悟达国师十岁就能讲解经论，连出家很久的沙门比丘都来听他说法。一般在僧团中，十岁的小沙弥只能为师父拿瓶子、端茶递水；而悟达国师却已能通达经中的道理，并在大众当中讲经说法，可见他的智慧必有过人之处，所以说「不在年高在性灵」。
佛法是以道为根本，悟道不限年纪大小；小沙弥也能悟道，这就是佛性平等的道理。只要能体悟自性，了解人生的真生命，生命就会有源源不绝的信心和力量，人生也会愈走愈踏实、光明。
佛法与教育(二十八)
于自由时报91.10.10(四)刊载
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。富贵如一国之尊，如清朝顺治皇帝、梁武帝及等，都发心修行学佛，乃至于出家追求人生的真理。而莲花色比丘尼出家之前操持贱业，后来体悟无常，于是舍弃世间的一切出家修行，最后也成道证果。
无论贫穷富贵、男女老幼，都可以修行，所契悟的心性平等无二。且不仅是出家众，在家居士也可以成道；不但是人，而且连畜生闻道也可以开悟、也可以成佛，如佛经中所记载，龙王之女虽年仅八岁，因其宿世善根及愿心，发菩提心时，顿悟自性，直了成佛，这些都证明佛性是平等的。
佛性平等就是一种真理，这种真理不论时间、空间如何转变，都绝对不会变动，就等于儒家所说：「放之四海而皆准，百试于圣人而不惑」，所以佛法不但是宗教的情操、宗教的仪式，而且是无上的真理，具有平等性与教育性，的确是「教育中的教育」。
佛法与教育(二十九)
于自由时报91.10.12(六)刊载
佛法教育不但有完整的制度，
更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。
佛性虽然本具、平等，仍须假修证而体悟。佛陀说法前，会先观察众生的根机，有方法、有步骤的宣说佛法，应机施教，令众生体悟自性落实修行，进而开悟证果。
学校依学生...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...己。既然懂得爱惜生命，尊重自己，就绝对能够尊重所有的人，乃至所有一切有情生物。如此不仅自己的人生愈走愈光明，社会也能祥和、有朝气，国家就会日益兴盛、充满活力。
佛法与教育(二十七)
于自由时报91.10.08(二)刊载
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足。
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足；佛经中记载无论男女老少，人人都可以成道。如佛陀所度的最后一个弟子须跋陀罗，年纪有一百二十岁，原本修习外道，一天当他听到释迦牟尼佛要入涅槃的消息，深知佛住世是稀有难得的，因此不辞辛劳地赶到佛陀面前，请佛开示法要。当佛陀开示完之后，须跋陀罗心中豁然开朗，立即证得阿罗汉的果位。
另外，佛经里提到均提沙弥七岁就证阿罗汉果；三昧水忏里也记载悟达国师十岁时，唐宪宗就拜他为国师，对他相当礼遇、敬重。著名诗人李商隐，曾经写一首诗赞叹悟达国师：「十岁沙弥解讲经，似师年纪祇携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」。悟达国师十岁就能讲解经论，连出家很久的沙门比丘都来听他说法。一般在僧团中，十岁的小沙弥只能为师父拿瓶子、端茶递水；而悟达国师却已能通达经中的道理，并在大众当中讲经说法，可见他的智慧必有过人之处，所以说「不在年高在性灵」。
佛法是以道为根本，悟道不限年纪大小；小沙弥也能悟道，这就是佛性平等的道理。只要能体悟自性，了解人生的真生命，生命就会有源源不绝的信心和力量，人生也会愈走愈踏实、光明。
佛法与教育(二十八)
于自由时报91.10.10(四)刊载
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。富贵如一国之尊，如清朝顺治皇帝、梁武帝及等，都发心修行学佛，乃至于出家追求人生的真理。而莲花色比丘尼出家之前操持贱业，后来体悟无常，于是舍弃世间的一切出家修行，最后也成道证果。
无论贫穷富贵、男女老幼，都可以修行，所契悟的心性平等无二。且不仅是出家众，在家居士也可以成道；不但是人，而且连畜生闻道也可以开悟、也可以成佛，如佛经中所记载，龙王之女虽年仅八岁，因其宿世善根及愿心，发菩提心时，顿悟自性，直了成佛，这些都证明佛性是平等的。
佛性平等就是一种真理，这种真理不论时间、空间如何转变，都绝对不会变动，就等于儒家所说：「放之四海而皆准，百试于圣人而不惑」，所以佛法不但是宗教的情操、宗教的仪式，而且是无上的真理，具有平等性与教育性，的确是「教育中的教育」。
佛法与教育(二十九)
于自由时报91.10.12(六)刊载
佛法教育不但有完整的制度，
更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。
佛性虽然本具、平等，仍须假修证而体悟。佛陀说法前，会先观察众生的根机，有方法、有步骤的宣说佛法，应机施教，令众生体悟自性落实修行，进而开悟证果。
学校依学生的程度分小学、中学、高中、大学；佛法也是如此，依众生根机分小乘、中乘、大乘。由开始学习佛法，落实修证到最后成道证果，不同的修证成就不同的果德。在家居士初学佛法，先受三皈、五戒，五戒持守好了，来世就能成就为人的福德。求生天福的人，佛就劝修十善；宿世熏习佛法善根利智者，佛就为说四谛──苦谛、集谛、灭谛、道谛的道理，得证声闻果位，如根机再更上一层者，就修十二因缘，证缘觉果位。
若是菩萨的根机，佛就宣说修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，六波罗蜜功德圆满便能成就佛果。佛法教育不但有完整的制度，更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。佛法中三藏十二部经，分小乘、中乘、大乘，每一乘要理解的道理及内容皆有层次的不同，由此观察佛法与学校的教育制度确实是不谋而合。
佛法与教育(三十)
于自由时报91.10.15(二)刊载
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；
相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。世间学校里有庭园及种种设施，使学生能够安心读书，增长体能、智慧与技能。佛法也是如此，道场和学校一样，有种种设施：禅堂、讲堂、斋堂、图书馆、藏经楼，也有经行的环境与庭园，让每个人调身调心，如此住在道场中，既能身体健康、心也能够安定、平静。
佛经中提到「饭食经行」；中国也有一句谚语，「饭后走一走，活到九十九。」，刚吃饱饭，借着走路经行，一方面定心，一方面帮助消化，对身心健康都很有助益。所以佛法不仅着重心灵的启发，更着重身体的调适。
以科学的观点来看身心的健康，就是要动静调和。静中有动、动中有静，如此调适，身心才会平衡、健康。道场里的环境，就是让每一个人能够调身调心，看到道场的清净、庄严，心中便获得宁静。我们的心，尚未超凡入圣、没有禅定，无法保持随遇而安，忍心不动的心境，就必须靠外境来调适身心，身心善调道业就能够增进。同样的学校的环境清净、宁静，学生的身心得到良好的调适，对课业的学习一定能有所助益。
佛法与教育(三十一)
于自由时报91.10.17(四)刊载
我们这念心，太紧或太松都不好。
所谓平常心是道，保持中道、祥和愉快，
心中能够平静，一定能与无为法相应。
佛陀时代有一位比丘，名字叫做「二十亿耳」。二十亿耳为了要成道证果，十分精进，白天晚上不眠不休。打坐时若遇昏沉、妄想，就拼命经行，脚走到皮破血流，也不愿休息。二十亿耳如此精进，却始终没有开悟成道，心中因此产生退悔，想要舍戒还俗。
这时候释迦牟尼佛知道二十亿耳的心念，便问他：「你还没出家以前，喜欢做什么？」二十亿耳回答：「世尊，我以前喜欢弹琴。」佛就问：「琴弦如果太紧，声音好不好听？」二十亿回答：「琴弦太紧，声音很难听，而且弦会断掉。」佛就讲：「修行也是如此，如果把自己绷得太紧，过度精进，没有办法悟道，心中起烦恼、生无明，就会退失菩提心，如同琴弦会断掉一般。」佛接着又问：「如果你弹琴，弦太松声音好不好听？」二十亿耳就讲：「弦如果太松，声音不仅不好听，而且也弹不出声音。」佛就告诉他：...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...者，所以佛法就是一种觉悟的教育。世间上的教育，不外乎使我们完成人格，对社会有一番贡献，将来成为社会的精英、国家的栋梁。而佛法的教育，除了这些以外，还告诉我们，如何使恶人变好人、好人变贤人、贤人变圣人，最后还要了生脱死、超凡入圣，成就无上正等正觉，所以佛法是教育当中的教育。
正信的佛法(三)
于自由时报91.05.25(六)刊载
佛法的道理有深有浅，如同学校的教育，依学生的程度不同而施教，分为小学、中学、高中、大学，乃至于博士班。举例来说，对于不同的对象解释「天」字，就有不同层次的意义。若对小学生就无法讲得太多、太深，所以浅说「天」就是今天、明天、后天，与天空的天。若对高中、大学生，就必须进一步地解释，「天」还有天文、先天、后天的意涵。而对于博士班的学生，又要更深一层说明，有性天、理天、第一义天，意义就更深远了。如果对修行人，就需要再分析，有欲界天、色界天、无色界天，最后要了解学佛的目的不在升天，而是要超越轮回，作自己生命真正的主人。
在佛经里提到修行有四个过程：「信、解、行、证」，我们信仰宗教，首先要了解其道理；假使不了解，就成了盲目的信仰。进一步，要将了解的道理在生活当中去实行；如果解而不行，只是空泛的道理，就等于画饼充饥、入海算沙，毫无用处。相反的，若能依着了解的道理去努力，不但来世能得善果，在今生也能得到佛法的利益；好比读书一样，经过多年的努力，最后得到毕业证书，而毕业就是证，所以佛法是非常科学的，落实佛法的道理，就能得到真实的受用与体证。
正信的佛法(四)
于自由时报91.05.28(二)刊载
「初信」是刚刚学佛、信佛的第一步。
人生不如意之事十常八九，日常生活中，总有不如意的事情，例如身体不健康、家庭不和谐、学业不顺利，或者事业失败、情感出问题。一般人在找不到适当的解决方法时，便会去寺庙求佛、求菩萨来庇佑。譬如一般民间信仰常祈求恩主公、土地公、妈祖，希望增福增寿，未来再来还愿，给神明塑金身、增修道场等，因为有所求而来信仰、祝祷，这些都是属于初信。
例如有很多人拜妈祖，如果过度执着就会认为妈祖最灵，其他的都不灵，这就偏到一边去了。所谓「人有诚心，佛有感应」，心诚则灵，心不诚，到什么地方去求神拜佛都是不灵。拜妈祖真正的意义，是由于她孝顺的精神值得我们崇敬、学习，这样子就称之为正信，而不只是初信。
「初信」是只知道「事」，而不知「理」；只知其然，不知其所以然，信心经不起考验。假使只有「初信」，不进一步了解当中的道理，就容易产生种烦恼，甚至退失道心。所以有了初信，还要有正信，透过信仰进一步学习佛菩萨的慈悲及智慧，让我们的品德提升，如此透过信仰才能改善人生。
正信的佛法(五)
于自由时报91.05.30(四)刊载
从初信到正信，从信仰到学习；就如同念书的学生一样，从最初崇敬一位教授的智慧、格调，崇拜了以后，进一步向他学习，希望能成就教授的智慧。从信仰观世音菩萨、妈祖，到学习如何成为观音、妈祖；为了要成就佛菩萨的果德，便开始研究如何成菩萨、成佛的道理。
「佛」是「觉悟」的意思。佛能自觉又能觉他，最后成就觉行圆满的佛果。所谓「先知先觉，后知后觉，不知不觉」，佛祖就是先知先觉，什么事情都能了解，觉悟了，无所不通。明白了这个道理，便开始在日常生活上运用这个道理，检讨反省，肯定每个人都有佛性，都能够成佛，知道人生有三世因果，有过去、现在、未来，种善因得善果，种恶因，将来一定受恶报，人人都有佛性，这个就是深信。不但能透达事、通达理，而且还悟这个道理，体悟到心性便能开悟，便能成就觉行圆满的佛果，像禅宗所说：「明心见性，见性成佛」。
正信的佛法(六)
于自由时报91.06.01(六)刊载
从尊敬、崇拜菩萨的果德，进一步学习其慈悲及智慧，这便是「正信」的佛法。如同拜佛，一方面向佛菩萨学习，一方面是藉此忏悔反省。心中有贪、瞋、痴、慢、疑，贪着财、色、名、食、睡，种种不良的习性，借着思惟菩萨的智慧、慈悲；忏悔、反省改正自己的过失，就会变得清净、平静、愉快。
例如学生天天都在学习，了解很多的学问、技能，但这是一种知识。而佛法除了知识以外，还有智慧。
老子《道德经》云：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。」修行和作学问，有两个方向，一是增加；一是减损。作学问、习技能，要日日增加，不进则退；修道则要时时将贪、瞋、痴等无明烦恼减损。心中的烦恼心结，必需经过不断检讨反省，才能化除，把心结化掉了，就是佛。我们正在朝这个方向努力，检讨反省、化掉心中的烦恼，就是菩萨。
正信的佛法(七)
于自由时报91.06.04(二)刊载
佛菩萨并非在遥远的西方或天上，每个人自性的慈悲与智慧就如同一尊菩萨、一尊佛，所以人人都能行菩萨道。
在佛经中提到，念佛念自性，藉由念「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」、「南无本师释迦牟尼佛」等佛号，来启发心当中的自性佛，此即念佛的真义。我们心当中也有一卷无字真经，藉由诵《金刚经》、《普门品》、《六祖坛经》……等经典，进而启发自性的经典，如此亲得自家珍宝，对佛法达到真正的「深信」，不再有任何疑惑。
佛经中提到，要成就佛菩萨的果德，必须修学六度法门－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。正在修学当中，就是菩萨；学习圆满了，就是佛。所以，佛是智慧圆满、福德圆满、慈悲圆满、禅定圆满，所有功德圆满，一切烦恼漏尽的圣者。佛法是实际的、科学的，透过正信的认知与实践，相信每个人都能达到圣人圆满的智慧与果德。
正信的佛法(八)
于自由时报91.06.06( 四)刊载
生活中种种的外境，往往使凡夫随境生心，如水被风激起的波浪动荡不定。而修行学佛的目的，就是要使我们的心禁得起风浪，更进一步要让这念心达到像一潭止水、一片镜子般地清明与定静。
宋朝的苏东坡，对文学、佛法都有很深入的研究。他曾经作了一首名诗：「稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。」所谓的「八风」，便是境界之风。这八种境界之风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，常令凡夫心生动摇，甚至产生许多无谓的烦恼与痛苦，要突破这些烦恼，便要了解这些境界，进而修习禅定。
「称」，是称赞之义。譬如，有人称赞我们非常发心，出钱又出力，真是乘愿再来的菩萨！听了便心生欢喜，甚至产生我慢心、贡高心，这风就把我们吹动了。又如念书的学生，当人家称赞你品学兼优，真正是个模范学生！就感到很高兴，甚至骄傲自大，目空一切，心中不平静、不宁静了，这就是为境界风所动。
一个人若缺乏定力与智慧，随境界而动的烦恼，常令人看不清事情的真相。所以必须修习禅定，有了禅定，便能时时作主，知进、退、取、舍，就是智慧。由于定慧具足，处事清楚、明达，不仅学业、事业及道业能成就，更能随种种因缘行菩萨道，成就菩萨的志业。
正信的佛法(九)
于自由时报91.06.08( 六)刊载
佛法的行门分为「渐修」与「顿悟」。渐修就是修菩萨行，广行六度；顿悟就是契悟本具心性，也就是禅宗所谓的「顿悟自心，直了成佛」。
自性就是觉性，也就是灵知灵觉。能见闻觉知的这念心性，这念心的作用在耳根称为闻；在眼睛称为见；在鼻根称为嗅；在舌根就知道酸、甜、苦、辣；在身体就有触觉；在意念上，想过去、现在、未来，就称之为意识。所以修行要从眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头上修，六根清净，心就清净。
若尚未契悟本心本性，可以修前方便，加功用行。佛说八万四千法门，皆是方便引导学人明心见性，以臻至究竟。什么是方便法门？譬如认为念佛可以消灾延寿，使身体健康、业障消除，以有所得的心来念佛，就是方便。若是用无所得的心以佛号来返照自心，「念念从心起，念念不离心，念念归自性」，用这句佛号显出我们本具的性德，就是以名昭德，以事显理，这就是究竟法门。
从释迦牟尼佛到现在三千多年以来，不论科学如何进步、时空如何变化，佛法的道理都还是很实用。如果每一个人都明白佛法的道理，就能够在物质生活之外，找到精神生活，进而达到「明心见性，见性成佛」的最高境界。
正信的佛法(十)
于自由时报91.06.11( 二)刊载
每个人都有良知良能，能够明辨是非、善恶、忠奸、正邪，这念良知良能就是我们的觉性、佛性。既然每个人都有佛性，为什么还不能成道？因为我们这念觉性没有办法时时刻刻现前。譬如做错事情，事后知道惭愧、忏悔，但是过了不久惭愧心又没有了，甚至再犯同样的错误。我们这念心从早到晚善恶念夹杂，有时昏沉、迷糊，这个佛性就起不了作用。因此，时时刻刻都要保持觉性，不断返照自心，只要发现过失...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...界相应；以万行因花，庄严无上佛果，必能圆满福慧，成就如来功德，契入不思议解脱境界。



普贤十大行愿(二)
一者礼敬诸佛1──礼佛的意义
于自由时报90.03.17(六)刊载
　
　　佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的圣者，为人天导师，循循善诱，化导众生趣向佛果，堪受众生归依、恭敬礼拜。《大乘法苑义林章》云：「虔恭曰敬，轨仪称礼。」以敬信虔诚之心，具足威仪，向佛陀、诸大菩萨，乃至庄严的圣像，行五体投地礼，即是礼佛。

　　礼佛，亦是净化三业的行门。身作礼拜，口念佛名，心存恭敬，得身口意三业清净。三业清净，烦恼销融，自然能显发内心无量的慈悲、智慧及本具的光明性德；如此，则由事上之礼佛，进而契入理上之「礼敬自性佛」。

　　释迦牟尼佛生生世世为度众生，而精进不懈，广行六波罗蜜。一世中为菩萨行者，值遇燃灯佛，亲见如来庄严相好，威德具足，生起无量恭敬之心，至诚顶礼，以身及发掩盖污泥，头面顶礼，手接佛足，归命礼拜。因为至诚恭敬，而证无生忍，体悟这一念心性，等虚空遍法界，与十方三世诸佛如来，同入体性平等之觉海。即于此时，六度圆满，天人咏叹，得燃灯佛授记，未来当得作佛，清净庄严广度人天，名为释迦牟尼佛。

　　所以，礼佛除了身体的礼拜，更有其深远广大的涵义。一方面藉此发大愿，效法佛陀因地中精进不懈之难行能行，礼佛学佛，当愿作佛；一方面，于精诚恭敬的礼敬中，与清净、平等、不动的心性相应，了达「佛即是心，心即是佛」的深义，契入圆妙湛然不可思议之心地本源，则更是体悟到礼佛的真实意义。




普贤十大行愿(三)
一者礼敬诸佛2──礼佛的功德
于自由时报90.03.20(二)刊载
　
　　波斯匿王有女名为赖提，形貌极为丑陋，因此，长年深居宫中，不能外出。赖提独自思惟：如来住世，慈济众生，而自己却无法亲见如来，蒙受法益。自觉业障深重，生大惭愧，遂于住处竭诚礼佛忏悔，感得佛陀慈悲应现，从地踊出。赖提初见佛发相好，心生欢喜，如棕毛般的头发即转柔顺；次睹佛额宽广明净，乃至眉目耳鼻一一妙洁端严，益发恭敬，其丑恶面容形貌，遂一一转变，端正妍丽犹如天人。波斯匿王见状，请示佛陀何以如此，佛言：因其以惭愧心礼拜，故能见佛；以欢喜恭敬心礼佛，故身相转变。由此可知，缘由一念恭敬礼拜而得心清净，因心清净故，四大身相乃至六根、六尘、六识皆得清净，自然感得殊胜庄严之果报。

　　《增一阿含经》记载，礼佛能得五种功德。一者端正：佛陀清净相好百福庄严，乃由圆满善法所感，故见佛相好，恭敬顶礼，以身虔修善法，能得身貌端正。二者得好音声：正礼佛时，一心称念佛名，口业清净，感得声音清雅，人闻敬信。三者多饶财宝：以花香灯明礼敬供养，学习佛陀于因地中广修布施供养，能财宝丰足。四者生高贵处：佛陀为三觉圆满，三界之中最尊最上，若人以殷重心至诚礼佛，心诚故，觉性圆满，三界独尊，得生高贵处，为人敬重。五者得生天上：心念佛陀果德殊胜，归命想念佛于因中所修众善，愿之行之，能令福德增胜，后世得为天人。

　　古德云：「念佛一句，罪灭恒沙；礼佛一拜，福增无量。」以至诚恭敬的心，一瞻一礼，深心信解，如佛在前，能令众生于一念净心中灭无量罪而深植慧根。以此敬信心为因，恭敬顶礼福慧具足的佛陀，自能成就庄严圆满的果德。




普贤十大行愿(四)
一者礼敬诸佛3──礼自性佛
于自由时报90.03.22(四)刊载
　
　　古德云：「礼属身业折慢幢，敬属意业敬心田。」意即折服自己的高慢，以谦卑心及最恭敬的形仪礼佛，如此身心一致，方能表达对佛菩萨的敬意。

　　礼佛有事有理，事上的佛，指外在的圣者乃至圣像；理上的佛，则是人人这念清楚明白、如如不动之觉性。在事相上，五体投地为佛门中最恭敬之礼敬方式，将头部、双膝、双掌等五处，贴伏于地，以最尊贵的额头着地，然后手掌外翻，承接如来双足，因此又称「接足礼」。若能透过事上恭敬的礼拜，去除自己的骄慢染习，进而提起觉性返照，只要一起贪、瞋、痴的念头，随即觉察、觉照，最后归于寂照一如，安住于觉性理体；以此照破烦恼，内调心性，即是理上的礼佛。

　　昔日达磨祖师将传付衣法之时，门人各自陈述心得，唯有慧可无言无说，向达磨祖师顶礼一拜，而得达磨祖师之印可。慧可大师藉礼敬之事，彰显自性理体，为心境一如之全体呈现，乃是最真实的礼拜。

　　所谓「能礼所礼性空寂，感应道交难思议。」能礼的身心和所礼的佛，皆为仗因托缘所生，其性本自空寂。于礼佛时，泯绝一切事相分别，心与境、能与所，皆了不可得，体达「是心是佛、是心作佛」，而契入能所一如、事理不二的境界；进而于日用行住坐卧之中，念念自性自见，即是时时「礼自性佛」。




普贤十大行愿(五)
一者礼敬诸佛4──普行礼敬 无有疲厌
于自由时报90.03.24(六)刊载
　
　　佛陀有「无见顶相」，一切天人，以再大的神通力，也无法测量其头顶有多高。他曾自述，此乃「过去生生世世，都以虔敬之心礼敬一切佛菩萨、圣贤、父母、师长，乃至一切众生，无有疲厌」所得之果报。

　　《佛说迦尸罗越六方礼经》记载，迦尸罗越遵从父亲之遗训，每日清晨向六方行礼敬，但是只知其然而不知其所以然。经过佛陀开示，才明白：东方代表父母，南方代表师长，西方代表夫妇，北方代表亲属朋友，地代表奴婢，天代表道人沙门。向六方礼拜，不仅是身拜，而且要心思父母、师长、夫妇、亲属朋友、奴婢、道人沙门对自己之恩德，履践相处应注意之事，方是真实的礼敬六方。例如，子女事奉父母，要积极从事正当的工作，负起家庭经济责任；须及时供给饮食生活资具，不令乏少；谨言慎行，不令父母忧恼；若父母生病，须立即送医诊治；并且不可暂忘父母之恩。对于师长，当心存恭敬，常念师恩，称扬师德，并且实践师长之教诲。……乃至对于修行人，须心存敬意、口说善语、身行礼敬、向其请法。如此行之，虽不强求富贵，但自然一切具足；也才是体达礼拜六方的真义。

　　一切众生皆有佛性，只要因缘具足，皆能作佛，都是未来佛。因此，佛陀有一世为常不轻菩萨，见到一切众生，皆礼拜赞叹，言：「我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。」

　　行者若能以全然真诚、清净、平等、恭敬的心，视一切众...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...信清净心，就是吾人本具佛性之妙用，上根者藉此即能契入妙明真心。

　　佛陀时代，舍卫国之给孤独长者，一日至王舍城友人家，夜见友人全家欢喜洒扫、慎重办置嘉肴，探询其友是否为嫁女、娶妇或宴请上宾？友人满怀欢欣，称扬佛德，言：「明日将迎请佛陀至家中供养。佛陀舍太子之尊贵，而出家学道，已证无上正等正觉，为觉行圆备、至尊最贵之圣者……」给孤独长者，一闻友人对佛陀的赞叹，举身欢喜愉悦，心生无比敬仰，立即前往拜谒佛陀；又听闻如来开示之法要，而心开意解，便发心布施祇洹精舍，成为助佛转*轮的大护法。由于友人赞叹如来之因缘，而令给孤独长者得以启发善根、发心修行、护持佛法。而此位对给孤独赞叹如来功德者，在赞叹的当下，不仅口业清净，而且内心更是全然的清净、恭敬欢喜，当下即是本具光明性德的彰现。因此，称赞如来，实为自利利他之殊胜行持。

　　佛弟子经常发自内心赞叹如来功德，非唯与清净自性相应，也为自己累积福德资粮，更能使听闻者对于佛法生起敬信，乐意亲近佛法。对着一切众生赞叹佛德，如同在一切众生的心中播下成佛的种子，无形之中，就与一切众生结下学佛得解脱的法缘。对于自身而言，在不断的赞佛之中忆佛、念佛，心与佛相应，不仅口业清净，意业也清净；进而扩大心量，对一切众生所做的涓滴善法，悉皆欢喜赞叹，即是称赞未来佛。如此，更是深契称赞如来之积极意义。




普贤十大行愿(八)
二者称赞如来3──赞佛的功德
于自由时报90.03.31(六)刊载
　
　　佛已圆满无量功德，是世间无上的福田，为众宝所生之处。一句赞佛的话，能令自己与他人种下成佛的种子，亦可获福无量，正契合菩萨度一切众生、广集福慧资粮的愿行，实为掷一得万、最殊胜的功德。

　　有位沙弥名叫「香口」，在多劫前，因赞叹佛的功德，而生生世世口出花香。故今生只要见他人有一点长处，便毫不吝惜地欢喜赞叹，而且口中常出莲香，人们闻到他口中的香气，无不欢喜敬信，乐意亲近。

　　久远劫前，释迦牟尼佛曾为一外道仙人，上山采药时，见到弗沙佛在宝窟中入火光定，放大光明。仙人见此殊胜景像，生起无比的欢喜敬信，于是双手合掌，一心而观，赞叹道：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七天七夜谛观弗沙如来，未曾稍有转瞬。因此功德，而得超越九劫，提前证得佛果。　

　　经云：「假使以虚空为口，须弥为笔，香海为墨，大地为纸，略举如来三十二相中之一相，八十种好中之一好，赞之经劫，所不能尽。」如来为三觉圆满之圣人，众德悉备，行果极圆，实非吾人三寸之舌所能赞尽。然非由称赞之行，亦无以表示吾人之敬信。以佛德深远故，令行者发起殷重至诚之尊敬心；复以口发称扬赞叹之音，舌根得以清净；于赞叹之际，激起希欲成佛之愿，而身效法佛陀之行持。因此，行者于「称赞如来」之时，身口意悉得清净，即与如来清净之三业相应。

　　经云：「心、佛、众生，三无差别。」无论称扬如来之因地或果德、赞叹过去佛、现在佛、未来佛，皆能启发行者清净欢喜之心，契入本具之自性如来；以此自性如来为根本，发而为身口意自利利他之六度万行，福慧具足，则能圆满成就万德庄严之果地如来。




普贤十大行愿(九)
二者称赞如来4──殊胜的舌根
于自由时报90.04.3(二)刊载
　
　　《楞严经》较量六根功德，将舌根与耳根、意根判为最上品功德。因为舌根能宣扬世间法，穷尽一切世间的俗谛智慧；又能宣扬出世间的解脱法门，穷尽出世间的真谛智慧，令众生得解脱。

　　佛灭度后，印度有二兄弟，一名无着，一名世亲。二人皆青年出家，受持三藏，博学多闻。无着致力弘扬大乘教义，世亲则执小乘教法，毁谤大乘。后来，由于无着的善巧开导，世亲方悟大乘殊胜妙义，而深自悔责，欲割舌以谢罪。无着即告诉世亲：「同是此舌，既可毁佛，亦可赞佛；毁佛得罪，赞佛即可邀福。今以此舌转而弘赞大乘，罪则可灭。」世亲自此即积极弘扬大乘佛法，广造诸论诠释大乘经典，后有「千部论主」之美誉。

　　古德言：「一言可以兴邦；一言可以丧邦。」舌根可造罪，亦可修福。一般人利用舌根自赞毁他，处处造口业；佛法则教我们以舌根来赞叹别人的功德，启发舌根之大善，故能得福。犹如菩萨因赞佛功德，而启发舌根的殊胜功德，获四无碍辩：一、法无碍辩：对于如来所说教法皆能通达无碍。二、义无碍辩：于教法中所诠释的义理能够通达无碍。三、辞无碍辩：善用辞令，并通达各种语言，令听者明了。四、乐说无碍辩：随心所欲、毫无障碍地为各种根机的众生解说佛法，利乐一切众生。菩萨又以此四种无碍辩才称赞佛陀，复因赞佛的无上功德，使其舌根更益增胜，一直达到最圆满无缺的成佛境界。　



普贤十大行愿(十)
三者广修供养1──供养的意义
于自由时报90.04.5(四)刊载
　
　　供养，为供给资养之意。「广修供养」即以恭敬心、慈悲心、平等心，用饮食、衣服、医药、资财、赞叹语、柔软语，乃至受持修行妙法等，奉养三宝、父母、师长等长辈，或布施予平辈及一切众生。

　　佛世时，有一比丘，一日拈线穿针，欲缝补破损衣物，但因年迈视力衰弱，始终无法将线穿过针孔，不禁黯然神伤，言：「不知有谁可来为我穿针？」佛陀以神力得知老比丘的窘境，即来到其住处，以慈祥的音声安慰他，说：「比丘！就让我为你穿线缝补衣物吧！」世尊已圆满福德、智慧，为三界所尊，犹不舍穿针之善，在在处处仍以身口意行布施供养，利乐一切众生，此亦是「广修供养」之慈悲身教。

　　任何事相上的供养，皆有其微妙之义涵。以供香为例，香烟袅袅上升，代表行者无间无杂的精进心；香火不断燃烧，彰显行者焚尽无明烦恼的智慧；香气普熏，犹如行者心香周遍法界……如此，藉由事相的燃香供养，就能启发行者自性中戒定慧之真实心香。同理，燃灯供养，即显殊胜之智慧心灯；供花，则是庄严自性之因花。若能了知一切事相供养之意义，则皆能启发吾人理上之究竟供养。

　...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！