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净公上人关于身见的讲记敬摘点滴20218121924

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發表於 2021-8-12 19:26:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...,地球怎么转我们都不会掉,什么原因?吸引力,吸力。微尘也是如此,微尘比它更小,小到七分之一它就不会掉,被它吸住了。羊毛尘再分为七分之一,叫兔毛尘,兔毛就更细了。兔毛尘再分为七分之一,叫水尘。现在科学家知道水的密度不大,当中有空隙,这一粒尘在水空隙里可以穿过,没有障碍,水有空隙。水尘的七分之一叫金尘,金是金属,金属的密度就大了,但是还是有空隙,这在显微镜里面都看到,看到它有空隙,它还是可以能够钻到空隙里,没有障碍,像细菌一样。我们都看不见,它在里面活动没障碍。金尘,就是金属,金尘还能分,分成七分之一才叫微尘。微尘能不能分?还能分,微尘分成七分之一,叫色聚极微。还可以分,再把它分成七分之一叫极微之微,这不能再分,再分就没有了。这个地方这个尘字,「华藏世界所有尘」,这个尘是极微之微,邻虚尘,这么小的一粒尘,比细菌还小。
  『一一尘中佛皆入』,尘是依报,佛是正报,佛有能力入极微之微,极微之微里头有世界。有什么世界?有华藏世界。怎么知道华藏世界?下面有毘卢遮那佛,所以知道那个世界是华藏世界,不是一个大千世界。前面讲无量剎,无量剎就是华藏世界,如果单单讲一个剎,那就是一尊佛的教化区,三千大千世界。你看看,我们正报毛孔里头有佛剎,无量无边的佛剎,一毛孔,这是对的、正确的,为什么?再小再小,里面所含的信息都是圆满的,而不是局部的,这就对了。能量亦复如是,再小的一微尘、一毛孔,能量是圆满的。物质现象大小没有关系,大也好,小也好,它都有圆满的能量、圆满的信息,真不可思议。
  我们在《华严经》里读到,微尘里面世界谁能入?此地讲「佛皆入」,这个佛我们知道是广义的,因为在经上讲普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨?每位菩萨都是普贤菩萨,《华严经》上四十一位法身大士,你说哪个不是普贤菩萨?为什么?统统是修普贤行。要知道菩萨没有名号,佛也没有名号,我们人有没有名号?人也没有名号,名号是你假安的,你不是生下来就是这个名号,没有。所以名是假名,这个一定要知道。诸佛菩萨名号也是假名,但是它里头的意义跟我们世间人的名号意义不相同。凡是佛的名号是代表性德,自性里头无量无边的德能。佛的名号多,也是无量无边,显示什么?万德万能。菩萨的名号是代表修德,因为菩萨还没证果,所以他的名号是修德,从这里建立的。我们晓得每个人、每个众生都具足圆满的性德、圆满的修德,所以《华严经》上所称的一切诸佛菩萨的名号,统统是自己的性德跟修德,这个要知道,不在外面,都在一心,都在一身。必须到佛的境界你才能入,佛境界是法身菩萨,中国禅宗里面常说「明心见性,见性成佛」,只要你见性你就能入;换句话说,这叫真正得大自在。你入到一微尘,入这一个微尘里面进去,其它微尘里头有没有?有,一入一切入,这不可思议。妄尽还源,不可思议!妄没有尽,还不了源,大范围讲,你出不了十法界这个梦境。十法界也是一场梦,这个梦的境界你醒不过来,可是梦中还有梦,那是六道,六道是梦,梦中梦。梦中梦里头还有梦,那是什么?人道。人道这个梦醒过来,你见到六道;六道的梦醒过来,你见到十法界;十法界的梦醒过来,你才算是真正清醒,没有迷惑,真醒了,在一真法界里,为什么?不再作梦,真的醒过来。没有出十法界,你还会作梦,你不要以为现在已经到了最高,第一个梦境,你还会迷惑,你还会做第二个梦,梦中梦,梦中之梦。这个事实真相,诸位想想,要不是佛菩萨给我们讲得这么清楚透彻,我们怎么会想到?怎么可能了解这些事实真相?真正不可能。
  不过佛在经上告诉我们,向上提升总免不了还要退转。所以佛跟我们讲三种不退,第一种叫位不退,第二种叫行不退,第三种叫念不退,三种不退。六道众生这三种不退都没有,无论你怎么修,都会退转。怎么样才不退转?你必须知道退转是什么因,退转是烦恼、习气,你能把烦恼断了、把习气断了就不会退转。所以佛告诉我们,初学,小乘初果须陀洹,大乘菩萨初信位的菩萨,我们前面学过,《华严经》十信菩萨的初信,他证得第一个不退,就是位不退。不要小看他,大小乘里面地位都是最低的,我们称他作小圣,为什么?他决定不会退转做凡夫,这很了不起。他有没有出六道轮回?没出,他在六道里面修行,地位总是往上爬,他不会退转,不会退到凡夫位。他条件是什么?第一个,身见破除了,他不再执着这个身是我。我们凡夫,六道里头没有一个不是把身认定是我,这是头一个错误,这是根本的错误,身不是我。身是什么?身是我所有,是我所,不是我,好像衣服,衣服是我所有的,衣服不是我,这个大家容易懂。现在告诉你,身也不是我,为什么?身如果是我,死了以后再投胎的时候,要跟我这个身完全一样才行,那就是我,我是永恒不变。纵然得人身,相貌又不一样,如果投畜生道,你就变成畜生身,你投胎到饿鬼道,你就变成饿鬼身。不一样!它常常在变,这不是我。像我们穿的衣服一样,每天穿的都不一样,这个要懂。什么是我?世间人执着灵魂是我,这比我们一般人高明很多。肉身不是我,肉身有生死,灵魂没有生死,灵魂在六道里头,身体死了,灵魂还是活着的,它还照样在活动。
  所以要记住,这个世间名闻利养、功名富贵、家亲眷属一个都带不走,你死的时候一个都带不走。什么东西能带走?你这一生所造的业能带走,你所修行的功德能带走,你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相,我们人生的目标就不一样了,为什么?带不去的我要它干什么?有很好,没有也很好,心就不放在这上面了。带得去的那要留意,恶念、恶行、恶业能带得去,但是这个不好,带这个东西去,来生的果报在三恶道。我们不能带这个,我们带什么?我们带善心、善念、善行、善业,带这个好,带这个来生我们在三善道,不会堕三恶道。初果觉悟了,大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明,他明了,所以他慢慢的在那里学习,断恶修善、积功累德,他把这个当作他这一生第一个目标,他要完成这个学业,提升自己,不一样。六道众生为什么出不了六道,就是因为执着身是我,亏吃大了。所以生生世世六道里头升沉,舍身受身,受一个身他又执着那个身是我,这麻烦很大。
  所以佛法,破我执摆在第一位,我执破了,其它都容易办。五种见惑,身见是头一个,只要身见破了,边见就容易办。边见是二边,我们讲对立,自自然然不再跟一切人对立,不跟事对立,也不跟一切万物对立,圆融无碍。比不上佛菩萨,比一般人强多了,学圆融。学圆融,首先要学什么?学谦虚,谦虚是圆融的根,真正做到谦虚,然后才会包容,包容一切人,包容一切万物。知道什么?知道整个宇宙跟自己是一体,为什么要圆融?因为整个宇宙是一体。圆融就跟一体相应,这是性德,你跟性德相应。如果有分别有执着,与性德相违背,与性德相违背感来的是苦难,与性德相应感来是真正的幸福,是智慧、是自在,这个要懂。祸是自己感召的,福是自己求得的,与什么人都没关系。所以人决定不能够怨天尤人,怨天尤人你就犯了大错。谁得罪你?没人。这个道理很深,修行要从这个地方下手。为什么要这样做?把事实真相在大乘经里慢慢搞清楚,我们觉悟、明白了。遵循伦理道德,接受善有善果、恶有恶报,接受这个教训,这是对的。这是随顺性德,随顺自然的法则,性德就叫自然法则,中国人称为道德。
  「一一尘中佛皆入」,他入干什么?『普为众生起神变』。诸佛如来,《华严经》上讲的四十一位法身大士,众生有感,他就有应,应一定要入境界,不入境界怎么应法?这些道理我们一定要贯通全经,前面说过,入无所入,哪里真的有出入?真有出入那与事实真相完全相违背,没有出入。没有出入,为什么说入?众生有感,佛菩萨就有应,应就是入;感要没有,佛菩萨就离开,不现,那就叫出。不是真的有个门可以叫你进出,没有,一体。这个事情我们现在看电视的画面,屏幕,电视里看到一个教室,看到你从门进来,一会儿你从门出去,我要问你,就在电视画面上,有没有出入?出是在屏幕上,入也在屏幕上,没有出入!我们这个宇宙就是个大屏幕,这个屏幕是立体的,随你怎么进入,那是你的感触。你要是真明了事实真相,哪来的出入!出入是怎么来的?是你分别执着里头有这种感觉,是有出入。由此可知,出入是个妄念,是个妄想,实际上没有。实际上佛法所讲的是不二法门,出入不二、先后不二、大小不二、真妄不二、众生跟佛不二,不二就是圆融无碍,二就有障碍,二就有对立。让我们在这里面体会到的是,我们在宇宙当中,跟任何人、任何物、任何事是一体,这是你真的觉悟了。
  诸佛如来「普为众生起神变」,我们在日常生活当中,又何尝不是为众生起神变?我们干坏事,受恶报,让人家看到,坏事做不得,做了要受恶报。你不是在这里起神变吗?你在这里干好事,你看到人家得好报、得福报,别人看了之后,好事是应当要做。你说做好事、做坏事,这人是众生还是佛菩萨?他好像是真的,做得那么逼真,不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生?如果我看到这一幕,我觉悟了,他就是佛菩萨示现;我看到这一幕,麻木不仁,他真的在造业。你说有没有佛菩萨?什么叫佛菩萨?能引起我们的觉性就是佛菩萨,人也是、物也是、山河大地也是,你看到这个现象豁然觉悟。佛菩萨是什么?佛菩萨就是觉。觉在哪里?觉不在外面,觉在自己,外面种种现象启发我们、诱导我们,这是佛法里面所讲的真实智慧,善巧方便。
  一个现象,一生当中看了很多次,过去看的时候都没有觉悟,这一次突然觉悟,这怎么回事情?过去次次看是熏习,熏习的次数多了,不定在什么时候再一次就觉悟。从这个地方,我们就能够深深体会到熏习重要。所以中国古圣先贤教人「教之道,贵以专」,学习也是贵以专,佛法讲得更明白,叫「一门深入,长时熏修」。为什么?长时熏修帮助你定下来。一样东西,看的遍数愈多你愈有耐心,耐心是定力的前方便,长久的耐心自然就得定,定就能开悟,所以定生慧,这么一个道理。我们看一样东西,反复的看,这就是训练耐心,一遍看不懂没有关系,不要去想,想是什么?妄想,妄想决定不能开智慧。现在人产生个毛病,喜欢去研究,怎么研也研不出来,怎么究也究不出来,这什么原因?你的妄想分别执着没放下,原因在此地。一样东西、一本书、一个光盘,你果然天天看,看十遍,一天看十遍,十天看百遍,百天看千遍,千天看万遍,你开不开悟?准开悟。一万遍三年多,哪有不开悟的道理!然后你就相信古人讲的「读书千遍,其义自见」,这话是真的,一点都不错。为什么其义自见?因为你自性里有圆满的信息,现在在这个经文里告诉我们,我们每个毛孔、每个细胞都有圆满的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...了。
  诸佛如来「普为众生起神变」,我们在日常生活当中,又何尝不是为众生起神变?我们干坏事,受恶报,让人家看到,坏事做不得,做了要受恶报。你不是在这里起神变吗?你在这里干好事,你看到人家得好报、得福报,别人看了之后,好事是应当要做。你说做好事、做坏事,这人是众生还是佛菩萨?他好像是真的,做得那么逼真,不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生?如果我看到这一幕,我觉悟了,他就是佛菩萨示现;我看到这一幕,麻木不仁,他真的在造业。你说有没有佛菩萨?什么叫佛菩萨?能引起我们的觉性就是佛菩萨,人也是、物也是、山河大地也是,你看到这个现象豁然觉悟。佛菩萨是什么?佛菩萨就是觉。觉在哪里?觉不在外面,觉在自己,外面种种现象启发我们、诱导我们,这是佛法里面所讲的真实智慧,善巧方便。
  一个现象,一生当中看了很多次,过去看的时候都没有觉悟,这一次突然觉悟,这怎么回事情?过去次次看是熏习,熏习的次数多了,不定在什么时候再一次就觉悟。从这个地方,我们就能够深深体会到熏习重要。所以中国古圣先贤教人「教之道,贵以专」,学习也是贵以专,佛法讲得更明白,叫「一门深入,长时熏修」。为什么?长时熏修帮助你定下来。一样东西,看的遍数愈多你愈有耐心,耐心是定力的前方便,长久的耐心自然就得定,定就能开悟,所以定生慧,这么一个道理。我们看一样东西,反复的看,这就是训练耐心,一遍看不懂没有关系,不要去想,想是什么?妄想,妄想决定不能开智慧。现在人产生个毛病,喜欢去研究,怎么研也研不出来,怎么究也究不出来,这什么原因?你的妄想分别执着没放下,原因在此地。一样东西、一本书、一个光盘,你果然天天看,看十遍,一天看十遍,十天看百遍,百天看千遍,千天看万遍,你开不开悟?准开悟。一万遍三年多,哪有不开悟的道理!然后你就相信古人讲的「读书千遍,其义自见」,这话是真的,一点都不错。为什么其义自见?因为你自性里有圆满的信息,现在在这个经文里告诉我们,我们每个毛孔、每个细胞都有圆满的信息,他怎么会不开悟?我们这信息为什么透不出来?是因为我们有妄想、有分别、有执着,我们每个细胞信息都透不出来,能量起作用非常有限。如果真的妄想分别执着放下,我们的信息是圆满的,能量是圆满的。你想这不是科学吗?高等科学,科学里面求这个没求到,佛法里现成的。
  可贵的是你真的搞清楚、搞明白了,然后你好好去学习。学习不是学别的,就是学放下,坏脾气放下、坏习惯放下,与自性相违背的统统放下。尤其头一个,孝顺父母,把以前不孝放下。孝顺父母不容易,孝顺父母做圆满你就成佛了,只有诸佛如来的孝是圆满的。中国古圣先贤的教诲、教学没有别的,也就是教个孝道,没有佛讲得那么圆满、那么究竟。父母对儿女唯一的希望是希望他出人头地,所以说望子成龙、望女成凤,龙凤代表最高的阶层。最高的阶层是什么?明心见性、见性成佛,把全宇宙,在佛法里讲遍法界虚空界,这里头一切性相、理事、因果统统明了。我相信,不管他学不学佛,一切父母对儿女,他要晓得有这么回事情,他希不希望他的儿女能够证得、能够契入这个境界?我们就明白了,才晓得什么是大孝,什么是究竟圆满的孝。谚语所谓「一子成佛,九祖生天」,不止九祖,一子成佛,普度众生,像此地讲的普为众生起神变,这是天下每个父母对子女的期望。
  『毘卢遮那法如是』,这里说出「毘卢遮那」,毘卢遮那是梵语音译过来的,它的意思是可以翻的,不是不能翻,可以翻的。为什么不翻?尊重不翻,对它尊重。它的意思是遍一切处。所以毘卢遮那在哪里?无处不在、无时不在,大的宇宙之间他遍一切处,小的毛孔里面的佛剎他也遍一切处,无处不在、无时不在。
  【就此门中。分为四句。如玄谈疏中说。】
  清凉大师华严经玄谈。
  【如是依正混融。】
  依报,剎中现佛,正报,身现剎土,混合在一起,圆融无碍。
  【无有分齐。】
  『分』是分别,『齐』是等齐,两个不同的在一起才有分齐,如果是一体就没有。我们今天不知道,整个宇宙是一体,你怎么能分?佛为我们讲经说法也讲分齐,为什么?这是随顺人情,不这样讲你不懂。譬如小乘须陀洹,大乘《华严经》里面初信位的菩萨,这是两分,他们断证的功夫平等、等齐,为什么?都是破身见,都是破边见,他们的修行功夫是平等的,齐就是整齐,它平等的。佛也有这个说法,随顺我们凡夫说的。小乘四果阿罗汉跟大乘七信菩萨等齐、平等,七信位的菩萨。我们从四果四向把它一对照就很清楚,初果跟初信等齐,初果再提升叫二果向,二果向跟二信位的菩萨等齐,证到二果就跟三信位的菩萨等齐,二果再往上升是三果向。你一样一样的合,合到七信菩萨跟阿罗汉等齐,阿罗汉上面是缘觉,缘觉跟八信位等齐;缘觉再上面是菩萨,十法界的菩萨,十法界的菩萨跟九信位等齐;再往上去,十法界的佛,这最高的,跟十信位等齐。初住超过十信,超过十信就超越十法界,你这么一看就清清楚楚。没悟的时候有这个阶级,悟了之后才晓得完全是一体。佛这些等级都是方便说,给我们初学的人方便说,不是真实说,真实说没有阶级,所以「无有分齐」。
  【谓前两观各述一边。】
  前面第一观叫真空观,第二观叫妙有观,这第三观叫圆融观。
  【今此双融会通心境。】
  圆融观。
  【故曰心境秘密圆融观也。】
  今天时间到了,我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一00集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第一00集)  2009/09/11  台湾  档名:12-47-100
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十一面第五行,从「四者」这里看起:
  【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】
  我们先看这一段文。『智身』,这是讲佛十种身,前面我们都曾经学过,这是自性般若智慧起用。佛帮助十法界的众生,最重要的就是智慧。十法界的众生之所以不能见性,就是迷惑,这诸位一定要知道。六道里面的众生,为什么有这么多的苦难?也是没有智慧,愚痴!三毒烦恼里面,最严重的就是愚痴。贪瞋虽然猛厉,容易断,古大德常告诉我们,放下贪欲、瞋恚比较容易,可是愚痴就难了,断愚痴依旧像藕断丝连,非常不容易。佛度众生,我们知道他总的原理原则就是帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的?苦从迷惑来的,迷惑了他就妄动,妄动造业!如果他能够随顺圣贤的教诲,那还不错,他找到一个好的标准,依照这个标准来修行,把我们错误的思想、见解、言语、行为修正过来,这样就能够离苦得乐。如果这一生当中遇不到善知识,遇不到圣贤的教诲,那问题就严重,他会造很重的罪业,罪业所感得的果报是三途苦果,人间受报叫花报,果报在三途,非常可怕。苦乐是果,迷悟是因,果上没有办法改,改从哪里改?改从因上改。我要离苦,那我一定就要断惑、要破迷;我要得乐,那一定要开智慧,智慧不开永远没有法子得乐。诸佛菩萨的教学没有别的,就是帮助众生离苦得乐。佛菩萨把他们自己离苦得乐的经验告诉我们,我们明白了,参考他们的方法,遵循他们的道路,我们也能够收到离苦得乐的效果。
  佛菩萨在十法界,特别是六道,六道里面我们今天讲人道,我们单单就人道来说,释迦牟尼佛,我们举这个例子,三千年前出生在北印度,现在的尼泊尔,为我们做种种示现,无一不是智慧。八相成道是『智身影现』,十二年的参学,四十九年的讲经教学,智身影现;这四个字好极了,这四个字是事实真相。「影现」,告诉我们,佛菩萨在这个世间度众生,就像《般若经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,这意思是什么?事有没有?有,理没有;相有没有?有,性没有。智是属于性德,自性里面本有的般若智慧德能,相好是身,身是物质现象。那个智不是物质,智是能量、是信息,是自性里头本来具足的,身是物质现象,也是自性里头本来具足的。智是影现,身也是影现,智身为什么影现?众生有缘,缘就是感,佛菩萨就有应,感应道交。所以这个名题里,就是智照利生,也就是我们佛门常说的普度众生。我们这是说佛菩萨的事业,说这个话是从我们凡夫心目当中所感受的。智身影现这是讲的诸佛菩萨,他们决定会现身,众生有感,特别是在苦难的时候有感。欢乐的时候也有感,他在天上示现,天人欢乐,为什么也要示现?欢乐容易迷,容易迷惑。我们人间跟三恶道都在受苦受难,他来示现,帮助我们觉悟。无论是苦乐都不能够迷,苦乐不是真的,不是真的你为什么那么苦?因为你迷了,迷了就有...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-8-12 19:28:49 | 顯示全部樓層


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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