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净公上人讲解不取于相如如不动集锦
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解不取于相如如不动集锦
净公上人讲不取于相如如不动集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲,对自己要清净。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“佛法,总的来说,第一个纲领原则就是「禅定」,禅定是佛法的枢纽。「禅定」两个字怎麽讲法?《金刚经》上说的:「不取于相,如如不动。」我们就恢复了。「不取于相」,就是外不着相。外怎麽能不着相?要常常想到「凡所有相,皆是虚妄」。好相、顺境,心裡欢喜,「凡所有相,皆是虚妄」,欢喜心压下去。欢喜心是烦恼!逆境、恶人,「凡所有相,皆是虚妄」,瞋恚心压下去了。一切时、一切处,保持平常心,平是平等,常是恆常,永远保持一个平等心。所以我们在佛前供一杯水,水代表什麽?代表「平等」、代表「清淨」,永远保持你的清淨、平等,这是佛道,大道!「平常心是道」。六根跟外面一接触,才有小小风浪自己心就把持不住,这没有道,是凡心不是道心。诸位要记住,道心是清淨平等心,凡心是喜怒哀乐心。如何超凡入圣?你明白了,你就晓得怎样用功。”“「禅定」两个字,惠能大师讲得很清楚,他的讲法完全根据《金刚经》上所说的,「不取于相,如如不动」。「不取于相」是禅,「不取于相」用现在的话来说,绝不被外面境界干扰,这是禅;内裡面绝不会起心动念,这叫定。永远保持外离相、内不动心,这个境界现前就叫「发诸三昧时」。这个时候要「善能觉了诸禅虚假」。世尊跟我们讲世间禅定有八种,这是浅深八个不同的层次。初禅、二禅、三禅、四禅,再往上去叫四空定,合起来叫「四禅八定」。八定裡头包括四禅,不是四禅之外还有八定,不是的。这是大分,细分那就多了。初禅裡面功夫、层次各个不相同,真正用功的人,年年境界不一样,月月境界不一样,天天境界不一样,你就晓得,这禅定层次是多麽複杂,用的手段、方式无量无边,所以叫无量法门,这些事实我们要知道。禅定是手段,不是目的,所以它也是方便法,它不是究竟法,诸位一定要晓得。你要「觉了诸禅虚假」。有很多修禅定、得禅定的人,为什麽出不了三界,证不了圣果?毛病就在他生起「见爱」。禅定的境界好,我们佛门常讲「禅悦为食」,那个境界快乐极了。一入那个境界,贪图这个境界就坏了;一贪图,他就不能再提升,他就住在这个境界裡面,这就大错大错!将来我们自己修行,契入这个境界,自己要知道,《金刚经》上说得好:「凡所有相,皆是虚妄。」禅定境界也是虚妄,十法界依正庄严都不是真的,决定不能够贪爱。一生欢喜心,自己就堕落了,不能再前进了。所以,永远要记住「不取于相,如如不动」,永远记住,到如来果地还是「不取于相,如如不动」。这两句话没有止境的,不能说:「我到地上菩萨、到圆满果觉了,大概可以止住了。」不可以,一止就错了,决定不可以执着。妄想分别执着永远断了,永远没有了,这个样子才能开智慧。智慧是随着定功逐渐开的,你定功到什麽程度,你的智慧就达到什麽样的境界;禅定跟般若是成正比例的,定功愈深,智慧也愈大。”“佛家讲着相,我们能不着吗?什么叫着相?看到之后你就记在心上,就着相了。眼见、耳闻,六根接触外面六尘境界落相,落在阿赖耶识里头。就好像我们照相一样,一照,底片上就落相,这叫着相,那叫烦恼。觉悟的人,觉悟的人他也照,他像一面镜子一样,照得清清楚楚的,他不着相。所以大乘教里佛教导我们用心如镜,我们用心像镜子一样,多快乐!无论什么境界相,顺境逆境、善缘恶缘,心地一尘不染,不落印象,这就是佛,这就是菩萨,这就是佛教导我们的,永远不会变。我们凡夫很糟糕,什么相都落在里头,所以像照相机的底版,一塌糊涂。佛教导我们没有别的,不是教我们不看,不是教我们不听,可以看、可以听,不要着相;就是你不要起分别心,不要起执着心,离开分别执着就是不着相。不着相,真如就现前,真实的智慧现前。这就说明真如在烦恼中,我们还是拿电视屏幕跟色相来做比喻。我们今天看电视,真妄融合在一起,屏幕是真如,里面的色相就是烦恼,这就叫如来藏。因为我们只看到色相,把屏幕疏忽了,忘掉屏幕。如果你要是觉悟了,迷了的时候你不知道,你看电视你就是看里面的色相。觉悟的人他很清楚,屏幕是屏幕,色相是色相,色相是无常的,刹那刹那在变,荧幕是如如不动的。荧幕是什么?荧幕是真如,色相是烦恼,烦恼跟真如是两桩事,不是一桩事情。这是觉悟的人他明了,他不受烦恼的干扰。可是不觉的人他受色相的干扰,把这些色相完全落到心里,我们讲落了印象。跟着电视里面去学,他是个好样子,你学好,他是个坏样子,你也就学坏了。佛菩萨呢?佛菩萨永远盯着荧幕,里面再大的变化,他心是如如不动的,这就很了不起。守住自性,不被外面境界动摇,那叫什么?那叫法身。你看“真如出烦恼”,就是不受烦恼的干扰,这就是法身。法身是什么?法身就是色相,这个意思深,诸位要细心体会。觉悟了,森罗万象是法身,迷了,这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘,尘是什么?染污,取这个意思,染污不就是烦恼了吗?清净心没有了;觉悟的时候他不染,染而不染,确实不染。说染是假的,说不染是真的,但是真的我们现在不知道,我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到,讲个十遍、二十遍,甚至于一百遍、二百遍,不多,为什么?你没有入境界,你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲,佛可以给你讲一千遍,可以给你讲一万遍,一直到你哪一天真的省悟过来,佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服,孔老夫子教学不行,孔老夫子教学不会超过三遍,三遍你还不懂,算了,你太笨,不教你了。可是佛不是如此,佛可以教你三千遍,可以教你三万遍,永远不怕麻烦,这是佛的慈悲。不是像《论语》上讲的,“举一隅而不以三隅反”,夫子就不教了,你这个人没有悟性。佛菩萨不是这样的,真的是大慈大悲,无尽的慈悲。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“不取于相or如如不动”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2018年2月4日
...没有入进去,书裡头的义趣、味道没有尝到。佛法更是乐,没有能够比的。今天佛所讲的东西我们没有真正懂得,没有真正体会得,没有把佛法融会变成自己的东西。如果融会成自己的思想见解、生活行为,他怎麽不乐?用现在的话来说,你没有得到乐,好像吃东西没有得到养分,是你吃了之后没有消化,不是食物不能消化,是我们自己的消化系统出了问题、出了毛病。为什麽有人读的时候他能消化,我们读不能消化?我们消化系统出了问题,这个问题是贪瞋痴慢疑,妄想、分别、执着,这是我们的消化系统出了问题。
所以,执着不能没有,为什麽?你是凡夫,怎麽可能没有?要知道减少,你就会有好处。妄想分别执着少一分,佛法你就能吸收一分;你能少两分,你就能吸收两分。就这麽个道理。如果还坚持自己妄想分别执着,你这一生当中怎麽样用功苦学,都不能消化。吃得再多,不消化,得不到滋养!所以要想得到圣贤教诲,实在讲,就是心性本具的智慧德能,你要得到这个真正的滋养,必须把身体、身心调好,恢复自己消化的功能,这样在菩提道上自然就一帆风顺。
佛法,总的来说,第一个纲领原则就是「禅定」,禅定是佛法的枢纽。「禅定」两个字怎麽讲法?《金刚经》上说的:「不取于相,如如不动。」我们就恢复了。「不取于相」,就是外不着相。外怎麽能不着相?要常常想到「凡所有相,皆是虚妄」。好相、顺境,心裡欢喜,「凡所有相,皆是虚妄」,欢喜心压下去。欢喜心是烦恼!逆境、恶人,「凡所有相,皆是虚妄」,瞋恚心压下去了。一切时、一切处,保持平常心,平是平等,常是恆常,永远保持一个平等心。所以我们在佛前供一杯水,水代表什麽?代表「平等」、代表「清淨」,永远保持你的清淨、平等,这是佛道,大道!「平常心是道」。六根跟外面一接触,才有小小风浪自己心就把持不住,这没有道,是凡心不是道心。诸位要记住,道心是清淨平等心,凡心是喜怒哀乐心。如何超凡入圣?你明白了,你就晓得怎样用功。好,今天时间到了。
十善业道经 (第一三三集) 2001/2/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-133
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面,倒数第二行:
【觉支庄严故,常善觉悟一切诸法。】
这一段是讲三十七道品裡面的七菩提分,「七觉支」。七觉支一共有七条:第一条是「念」,第二条是「择法」,第三条是「精进」,第四是「喜」,第五是「轻安」,第六是「定」,第七是「捨」。从这些道品裡面,我们能够...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...不了主。境界风一吹,你马上就动摇,这样的人念佛不能往生,一天念十万声、二十万声佛号也不能往生。为什麽?功夫没成片,就是功夫不得力,很重要!
如果说高级的禅定,实在讲我们这一生很不容易达到,不要说别的,初禅我们都没有能力。所以淨土宗修行比任何一宗容易,那是比较容易;如果我们佛号不能够伏住烦恼,不能往生。淨宗修行的手段,就是根尘相接触的时候,心才动,不管是善念、不管是恶念,立刻提起一句佛号把这个念头打掉,这是淨土宗做功夫的方法。念头才起,古人讲,「不怕念起,只怕觉迟」。如果到不起念的时候,你就成功了,你不是凡夫了,你已经是佛菩萨了;凡夫决定起念,念头才起,一句佛号提起来,这就是觉,佛号就是觉,把这个妄念换掉。顺境裡面起欢喜心,把这个欢喜换掉;逆境裡面起瞋恨心,把瞋恨的念头换掉;统统换成一句佛号,这叫真念佛!会念佛!所以功夫在哪裡用?在起心动念处用。用到这个时候,所有一切妄念都不起了,这就是「发诸三昧时」。「三昧」是印度话,翻成中国意思叫「正受」,正常的享受,也翻作「禅定」,所以禅定是正常的享受。
「禅定」两个字,惠能大师讲得很清楚,他的讲法完全根据《金刚经》上所说的,「不取于相,如如不动」。「不取于相」是禅,「不取于相」用现在的话来说,绝不被外面境界干扰,这是禅;内裡面绝不会起心动念,这叫定。永远保持外离相、内不动心,这个境界现前就叫「发诸三昧时」。这个时候要「善能觉了诸禅虚假」。世尊跟我们讲世间禅定有八种,这是浅深八个不同的层次。初禅、二禅、三禅、四禅,再往上去叫四空定,合起来叫「四禅八定」。八定裡头包括四禅,不是四禅之外还有八定,不是的。这是大分,细分那就多了。初禅裡面功夫、层次各个不相同,真正用功的人,年年境界不一样,月月境界不一样,天天境界不一样,你就晓得,这禅定层次是多麽複杂,用的手段、方式无量无边,所以叫无量法门,这些事实我们要知道。禅定是手段,不是目的,所以它也是方便法,它不是究竟法,诸位一定要晓得。你要「觉了诸禅虚假」。
有很多修禅定、得禅定的人,为什麽出不了三界,证不了圣果?毛病就在他生起「见爱」。禅定的境界好,我们佛门常讲「禅悦为食」,那个境界快乐极了。一入那个境界,贪图这个境界就坏了;一贪图,他就不能再提升,他就住在这个境界裡面,这就大错大错!将来我们自己修行,契入这个境界,自己要知道,《金刚经》上说得好:「凡所有相,皆是虚妄。」禅定境界也是虚妄,十法界依正庄严都不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三八集) 2001/3/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-138》)
...保持外离相、内不动心,这个境界现前就叫「发诸三昧时」。这个时候要「善能觉了诸禅虚假」。世尊跟我们讲世间禅定有八种,这是浅深八个不同的层次。初禅、二禅、三禅、四禅,再往上去叫四空定,合起来叫「四禅八定」。八定裡头包括四禅,不是四禅之外还有八定,不是的。这是大分,细分那就多了。初禅裡面功夫、层次各个不相同,真正用功的人,年年境界不一样,月月境界不一样,天天境界不一样,你就晓得,这禅定层次是多麽複杂,用的手段、方式无量无边,所以叫无量法门,这些事实我们要知道。禅定是手段,不是目的,所以它也是方便法,它不是究竟法,诸位一定要晓得。你要「觉了诸禅虚假」。
有很多修禅定、得禅定的人,为什麽出不了三界,证不了圣果?毛病就在他生起「见爱」。禅定的境界好,我们佛门常讲「禅悦为食」,那个境界快乐极了。一入那个境界,贪图这个境界就坏了;一贪图,他就不能再提升,他就住在这个境界裡面,这就大错大错!将来我们自己修行,契入这个境界,自己要知道,《金刚经》上说得好:「凡所有相,皆是虚妄。」禅定境界也是虚妄,十法界依正庄严都不是真的,决定不能够贪爱。一生欢喜心,自己就堕落了,不能再前进了。所以,永远要记住「不取于相,如如不动」,永远记住,到如来果地还是「不取于相,如如不动」。这两句话没有止境的,不能说:「我到地上菩萨、到圆满果觉了,大概可以止住了。」不可以,一止就错了,决定不可以执着。妄想分别执着永远断了,永远没有了,这个样子才能开智慧。智慧是随着定功逐渐开的,你定功到什麽程度,你的智慧就达到什麽样的境界;禅定跟般若是成正比例的,定功愈深,智慧也愈大。
四禅天人、四空天人,他们对于娑婆世界六道裡面的状况瞭如指掌,太清楚、太明白了,他为什麽出不了六道轮迴?就是因为他有「见爱」。「见」,我们用两种障来讲,是「所知障」,「爱」是「烦恼障」。他们的二障比我们薄,我们这二障非常严重;但是他这二障没断,所以出不了三界。要想出三界,这个「爱」没有了,对于禅定裡面的境界决定不生这个烦恼,他有「见」,见有分别,虽然能出六道轮迴,出不了十法界。出不了十法界是他有见,什麽时候把见断掉了,十法界他超越了。
《金刚经》上讲「四相四见」,诸位要知道,你要有「我相、人相、众生相、寿者相」,你出不了六道轮迴;四相没有了,但是你还有「我见、人见、众生见、寿者见」,你出不了十法界。《金刚经》后半部的教义比前半部深,前半部你做到了,超越六道轮迴,可以证得四果...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三八集) 2001/3/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-138》)
...的底片我们很容易看到,我们在银幕上回过头看放映机就知道。大乘经典里面佛告诉我们,八地菩萨他就见到。八地叫不动地,七地之前还见不到,八地,你说那个心多清净,极其清净心里面最微细的波动他能感受到。所以这个事实真相,八地以上见到,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人他们都见到,这不是假的。佛家里头有科学,科学是讲证据,你能够达到八地菩萨不动地的那个定功,你就见到了,佛给你讲的你完全证明,九地菩萨也证实了,十地菩萨也给你证明,这哪里是假的!七地以前定功不够,那样微细的微动,他感觉不到。宇宙现前了,叫“海印森罗常住用”,实际上它并不是常住,它是刹那生灭,念念生灭,相续,我们凡夫不知道,以为它常住。我们身体的生灭我们容易觉察,宇宙的生灭我们觉察不到。第二个作用,现正报:
【二者法界圆明自在用。】
正报是什么?正报是自己。我从哪里来的?我是怎么来的?没有想到;这是‘法界圆明自在用’,可是我们现在并不自在。实际上我们是自在,自己不知道自在,迷了,把自在变成不自在。觉悟的人,也就是他虽然起心动念,实报庄严土,他的自在,自在在哪里?像《普门品》里面观世音菩萨给我们做的报告,菩萨如如不动,等觉菩萨,遍法界虚空界,哪个地方有情众生有感,这个感就是求佛菩萨,佛菩萨立刻就应,感应道交不可思议,应以什么身得度就现什么身,应以什么方法帮助他,就用什么方法。所以法没有定法,身没有一定的身相,没有一定的形状,“随众生心,应所知量”。菩萨现身现什么身?是众生的念头,菩萨没有念头,佛当然就更没有念头。众生想菩萨什么相,他就现什么相,感应道交不可思议。十法界无处不现身,无时不现身,这是圆明自在。自在是什么?他虽然现身帮助众生解决困难,帮助他离苦得乐,帮助他破迷开悟,菩萨有没有起心动念?有没有分别执着?没有。
如果菩萨起心动念,他就不自在;如果菩萨还有分别执着,他堕落了,他跟凡夫没有两样,这是妙用,随缘妙用。不像我们,我们帮助人,真的我们会起心动念、会分别执着。我们就知道,释迦牟尼佛不是这一生成佛的,他在《梵网经》上告诉我们,他这一次,就是三千年前在印度出生这个事情,第八千次,在这个地球上,他来表演是第八千次,就是法界圆明自在用。在十方世界那就不知道多少次,说八千次是随顺我们凡夫分别执着而说的,要是随他自己,随他自己根本就没有起心动念过,妙!所以你看第二段,这就把诸法实相跟我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...。为什么?在这个世界里面,台湾人最喜欢布施,我们在世界上做很多好事,钱从哪里来的?大多数是台湾同修贡献的。所以从台湾人修这个因,他能够免除这个金融风暴,纵然受害,不深,不是很严重,这个地区人民好施,喜欢布施。从这个因上,我们就看到整个金融风暴,各地方有受到严重灾害,台湾很轻。哪些人会受这个果报?借钱赚钱的人他会受到这个影响,将本求利的丝毫影响都没有,你们诸位想想有没有这个道理?贷款去做生意赚钱的,这个会受影响,银行倒闭,他的财物就一场空,你要明白当中的道理。所以我们的老祖宗、诸佛菩萨教我们断恶修善,积功累德,你怎么会有灾难!再说得贴切一点,一般人有灾难,学佛的人不会有灾难,都能够遵守佛菩萨的教诲,依教奉行,你怎么会有灾难!
这句里面讲到缘,讲缘当然就会有因,有因、有缘、有果报,因缘都不可得,果报是假的。《维摩经》上说,“法”,就是一切万法,不属于因也不属于缘,所以叫‘照法清虚离缘止’。因缘的现象有,相上有、事上有,性上没有、理上没有。所以你的心要定下来,你不要有这种妄想,有这种妄想,你心就不定,你就错了。无论外面环境怎么变,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,契入境界的人如如不动,这就叫照法清虚离缘止。
【二者观人寂泊绝欲止。】
这是教给我们放下境缘,境是物质环境,缘是人事环境,这一条里面是人事,‘观人’,人事环境指身心。我们连着下一条看,下一条:
【三者性起繁兴法尔止。】
这个‘性’是自性,起就是起二用,‘繁兴’就是能生万法,宇宙里面的万事万法,所以这一条是讲物质环境,指的是世界;第二是讲人事环境,最重要的是指我们自己的身心,合起来讲,身心世界都不可得,凡所有相皆是虚妄,身心世界都是虚妄的。虚妄不能说它没有,事上有,相上有;真的说,不能说它有。为什么?性体上没有,理上没有。面面观察,你才能把事情看清楚、看明白它究竟是一回什么事情。看清楚了,就看破!看破之后心就定下来。最初方便一定要搞清楚、搞明白,要不然我们把身心世界都放下,放不下!我为什么要放下?不放下又怎么样?放下有什么好处?不知道。统统搞清楚、搞明白,即使身心世界完全放下,你命里有的决定有,丢不掉,命里没有的你决定得不到。你要是不懂这个道理,一昧去妄求,那真叫白操心,你所得到的是烦恼,你没有得到真正的好处。
真实的好处是在认真努力学习圣贤的教诲,更殊胜...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...。其实你看看胶卷,一格一格的,一格是一个幻灯片,上面一片不是下面一片,下面一片也不是上面一片,彼此都不相到,快速度把它播放出来,看出什么?是相似相续相。如果是相续相,那张张是一样的;它张张不一样,所以是相似相续相。电视的速度比那个速度快,更快,所以你看得更逼真。
佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百八十兆,这个速度就太快了。你想想这个,“念念成形”,每一念都产生物质现象。“形皆有识”,每个物质现象里面都有精神现象,精神现象就是见闻觉知,统统有。这把宇宙真相给我们说出来,这是宇宙的奥秘。你真正把这个真相搞清楚之后,你才晓得,大乘教里常讲的“一切法无所有、毕竟空、不可得”,这句话千真万确。凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,不可得你在这里想得,你不叫打妄想吗?你不叫找苦吃吗?不可得,还想方法控制它,还想占有它,错了,大错特错!不可得,晓得这一切相不可得,我们能够把控制的念头没有了,占有的念头没有了。这些现象可以享受,快乐,没有占有、没有控制,一点烦恼都没有,你不就得大自在!在一切法里头,无论是顺境、是逆境、善缘、恶缘,你都得大自在,你都能保持清净心,就像什么?你看电视,你看到屏幕如如不动,你是看这个屏幕。别人看什么?屏幕里头现的假相,他被假相欺骗。会看的人,屏幕里头无论现什么相,你都如如不动,你看到真的,那是假相。这个比喻非常相似,我们从这里面“摄境归心”,这叫‘真空观’。所以你晓得,心境不二,了不可得,真妄二边都放下,真不可得,妄也不可得,你的真正智慧就现前。
【二者从心现境妙有观。】
境界从哪来的?这是一桩事情,你从另一个角度去看这个境界,境界原来是心在动。这个心是妄心,妄心是依真心起来的,没有真心就没有妄心,所以真妄是一不是二。但是真是不动的,永远不动,妄在动。我们还用电视屏幕来做比喻,就是你从另一个角度来看,真心是屏幕,妄心是里面显的色相,里面虽然显色相,怎么动法?真的它没动,屏幕没动,只是里面色相在动。真心不可得,幻相也不可得,‘妙有’!不能说没有,有叫妙有,妙有非有。前面讲真空不空。这个看法,就跟诸佛如来的看法没有两样。诸佛如来法身、报身这是妙有,什么叫法身?法身就是法相。你看看,一起心动念,这个宇宙现象现前,现前没有次第,没有先后,一现一切现。像我们在银幕里打幻灯片一样,一现相绝对没有次第慢慢出现的,没有,没有这个现象,一现是一切现,一灭是一切都灭。我们现在看到宇宙整个都存在,说明什么?说明我们一弹指三百二十兆的念头没断;如果你断了,断...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...是佛家讲着相,我们能不着吗?什么叫着相?看到之后你就记在心上,就着相了。眼见、耳闻,六根接触外面六尘境界落相,落在阿赖耶识里头。就好像我们照相一样,一照,底片上就落相,这叫着相,那叫烦恼。觉悟的人,觉悟的人他也照,他像一面镜子一样,照得清清楚楚的,他不着相。所以大乘教里佛教导我们用心如镜,我们用心像镜子一样,多快乐!无论什么境界相,顺境逆境、善缘恶缘,心地一尘不染,不落印象,这就是佛,这就是菩萨,这就是佛教导我们的,永远不会变。我们凡夫很糟糕,什么相都落在里头,所以像照相机的底版,一塌糊涂。佛教导我们没有别的,不是教我们不看,不是教我们不听,可以看、可以听,不要着相;就是你不要起分别心,不要起执着心,离开分别执着就是不着相。不着相,真如就现前,真实的智慧现前。
这就说明真如在烦恼中,我们还是拿电视屏幕跟色相来做比喻。我们今天看电视,真妄融合在一起,屏幕是真如,里面的色相就是烦恼,这就叫如来藏。因为我们只看到色相,把屏幕疏忽了,忘掉屏幕。如果你要是觉悟了,迷了的时候你不知道,你看电视你就是看里面的色相。觉悟的人他很清楚,屏幕是屏幕,色相是色相,色相是无常的,刹那刹那在变,荧幕是如如不动的。荧幕是什么?荧幕是真如,色相是烦恼,烦恼跟真如是两桩事,不是一桩事情。这是觉悟的人他明了,他不受烦恼的干扰。可是不觉的人他受色相的干扰,把这些色相完全落到心里,我们讲落了印象。跟着电视里面去学,他是个好样子,你学好,他是个坏样子,你也就学坏了。佛菩萨呢?佛菩萨永远盯着荧幕,里面再大的变化,他心是如如不动的,这就很了不起。守住自性,不被外面境界动摇,那叫什么?那叫法身。
你看“真如出烦恼”,就是不受烦恼的干扰,这就是法身。法身是什么?法身就是色相,这个意思深,诸位要细心体会。觉悟了,森罗万象是法身,迷了,这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘,尘是什么?染污,取这个意思,染污不就是烦恼了吗?清净心没有了;觉悟的时候他不染,染而不染,确实不染。说染是假的,说不染是真的,但是真的我们现在不知道,我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到,讲个十遍、二十遍,甚至于一百遍、二百遍,不多,为什么?你没有入境界,你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲,佛可以给你讲一千遍,可以给你讲一万遍,一直到你哪一天真的省悟过来,佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服,孔老夫子教学不行,孔老夫子教学不会超过三遍,三遍你还不懂,算了,你太笨,不教你了。可是佛不是如此,佛可以教你三千遍,可以教你三万遍,永远不怕麻烦,这是佛的慈悲。不是像《论语》上讲的,“举一隅而不以三隅反”,夫子就不教了,你这个人没有悟性。佛菩萨不是这样的,真的是大慈大悲,无尽的慈悲。
我们从前面开端这几句话就明了,如来藏实际...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...有执着,可以,他不受影响;还有分别、还有执着,肯定受影响。所以这些道理都必须要懂得。
如来藏,藏有三个意思。第一个,有“所摄”的意思,摄是摄受,这里面意思都很深。“真如立于众生之位,则含和合、不和合之二门”,就是真如,真如是体。十法界它是平等的,我们现在先讲,我们现在是十法界里的人法界,我们是人道,人道在十法界里不高,人上去是天,天再上去才是阿罗汉。到阿罗汉,心就慢慢定下来,六道里头不定。所以它在众生位子上,众生就是在十法界,十法界里面它就有和合、不和合两门。我们先讲和合,“为和合门者,生一切之染法;为不和合门者,生一切之净法。一切染净之法,皆摄于如来之性,即真如,故云如来藏”。实在说,从真如上来讲,没有和合也没有不和合,和合跟不和合是从分别里面产生的。离开分别这就没有了,离开执着它就淡薄了,所以这个现象六道里头有,有这个现象,这个现象是一种严重的误会产生的。和合是讲真如跟烦恼和合,这就是染法;真如跟烦恼不和合,就是清净。我们还用电视,这电视是好东西,电视跟屏幕,屏幕是真如,里面的色相是烦恼。我们在迷的时候,以为它是和合的,是一桩事情,这个就生染法。如果你很清楚、很明白,屏幕如如不动,里面色相是幻相,它有没有和合?它没有和合的相。你看透了,你不执着它、不分别它,你可以欣赏它,你不会被它所动,你的心清净,那就生净法。这是什么人?阿罗汉以上。没有证得阿罗汉之前,我们在经典里面看到的,从初果须陀洹到三果阿那含,这些位次还在六道,他们明了,他们清楚,他们不迷。在《华严经》上十信菩萨,从初信到六信是相似境界,他们在境界里学什么?学不染污。
学不染污,我们再说得粗浅一点大家好懂,真修行,修什么?修不分别、不执着。怎么修法?就是分别执着要淡化,一年比一年淡化,这就好!就是说一年比一年轻,不能够一年比一年严重。一年比一年严重不是个好现象,为什么?人在这个世间,一定要晓得不能长久,活一百岁的人毕竟不多,五十岁以前走的人不少,所以要有这个警觉心。一年比一年烦恼重的人,多半来生到三途去了;如果是烦恼一年比一年轻的人,这个人不堕恶道,来生可能还是人道,或者到天道去了。人道、欲界天是非常有可能,欲界天有六层,一层比一层殊胜。所以我们修行功夫从哪里看?功夫就是从烦恼轻,一年比一年轻,智慧一年比一年增长。智慧增长,福报也增长,不要求福报,福报是附带的,根本就不要去理会它,你的心才清...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...是一样的,不会比人差。他为什么不是天而属于阿修罗?修福他有好胜心,就是我们现在讲的有竞争的心。烧香,我听说现在过年的时候烧香,寺庙里有价钱的,第一炷香好像是多少万,第二支香减一等,有这样的。他一定要烧头一炷,好胜、争强,真修福报,果报是阿修罗,果报是罗刹,他的心不善,但是真修福。天人,天人修大福报,没有不善的心,就是没有跟人竞争的念头,没有傲慢,也没有愿求,那个福报纯,就是他并没有要求的,没有附带要求的。可是有一类人修福报他是有求,是附带有条件的,不是一个单纯的,所以虽然修同样的福报,感的果报不相同。
这就是说,不但是六道如此,如来藏,如来藏还包括四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛。为什么?因为他们所用的心是阿赖耶,就是用妄心,他不是用真心。用妄心,为什么会生到净土?这个道理就是我们平常所讲的,真正的佛子,佛弟子,依教奉行。佛教我们什么?教我们断恶修善,标准就是十善业道,真正依照十善业道的标准断一切恶、修一切善,这个人生天。再提升,转迷为悟,了解这个世间的现象,《华严经》讲得最清楚,相有性无,事有理无。性相虽然不相到,它也不妨碍,真性不妨碍妄相发挥,妄相不妨碍真性如如不动,它不妨碍。能守住真性,观察幻相,不生烦恼,他生智慧,不生烦恼是自受用,生智慧是他受用,帮助别人解决问题。为什么智慧不是自受用?自己没有问题,自己是清净平等觉,没有问题。可是六道十法界的众生有问题,六道有生死的问题、有苦乐的问题,四圣法界里面有不能见性的问题。诸佛如来、法身菩萨应化在其中,帮助这些人解决问题,这要智慧。所以智慧是他受用,不是自受用,自受用是清净平等,他受用是觉。
所以《楞伽经》上说得好,它是善的因,也是不善的因,善的因在六道里头,三善道的因,不善的因是三恶道的因。因,我们都有,善因也有,恶因也有,每个人都具足,但是因要变成果,当中要缘,没有缘它不能结果的。好像树的种子,我们以桃,桃的种子是因,单单有桃核,如果它没有土壤、没有水分、没有阳光、没有肥料,它长不好,长不出来。阳光、水分、土壤这些都是它的缘,缘具足,它就能生长,它就能结果。所以佛法强调缘生,不强调因生。没有因是决定不能成就的,为什么不强调因生?因是各个人都有。每个人有成佛的因,有成菩萨的因,换句话说,十法界的因统统具足,没有一个是有欠缺的,所以就不强调因,特别强调缘。缘是什么?缘是现前的念头。你本来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二卷
...。所以,菩萨定心就是此地讲的海印三昧,能应一切众生的机感,众生有感他就能应。前面跟诸位提到,应以什么身得度他现什么样的身,这是应,应该用什么方法帮助他觉悟就用什么方法,所以身没有一定的身,法也没有定法。所以决定不是八万四千法门,八万四千法门是归纳起来的,实际上是无量法门,无量无边、无数无尽那是真的,这个都是自性里头具足的,所以自性没有丝毫欠缺。
《还源观》,就是说我们这本书里头,我们把它念一念,这是刚才我们前面念过,“言海印者,真如本觉也,妄尽心澄”,妄没有了,心干净、清净了,“心澄”就是清净心,“万象齐现”,遍法界虚空界所有一切现象你全部照见。“犹如大海由风起浪”,你这个照失掉,我们凡夫现在的心就是由风起浪,把照见的能量丧失掉,“若风止息,海水澄清,无象不现”。风是什么?风是外面境界,就是外面的诱惑。你要能把外面诱惑永远离开,外面诱惑是什么?七情五欲,五欲是财色名食睡,有物质上的,有精神上的,这些东西诱惑叫境界风。你怎么样?你起了七情,七情是喜怒哀乐爱恶欲,你生起贪瞋痴慢,你生起自私自利,这是什么?浪,你的照失掉。我们前面讲的顺境、逆境、善缘、恶缘,那都是风,你能在境界里面如如不动,顺境善缘不生贪恋,生感恩心,没有贪恋;逆境恶缘没有瞋恚,也生感恩心。为什么?只要你如如不动,你就向上提升,为什么向上提升?境界帮助我们提升。如果境界风吹,我们心动,动了就堕落,你欢喜,欢喜堕落,你讨厌,讨厌也堕落,只要你心一动你就堕落。所以,怎样在境界里学一个如如不动。
我们每天三餐饭,吃的时候要讲究口味,心动了,你吃饭的时候这些菜又摆在那里诱惑,这个好吃多吃一点,那个不好吃就不想吃,你看看,吃饭在造业;穿衣服讲究款式,讲究料子,都是造业。这些日常生活当中不为境界所动,世尊当年在世给我们做了好样子,他每天出去托钵,给什么吃什么,没有一样不欢喜。欢喜心接受别人供养,接受别人布施,没有分别、没有执着,没有起心、没有动念,教我们这样吃饭。穿衣,三衣一钵,生活多么简单,衣只要能够遮蔽身体,遮羞,能够保暖,够了,不要讲求款式,也不要讲求好料子,绝对不为外头境界所动。释迦牟尼佛一生没有居住的地方,没有盖个房子,没有,他住在哪里?住树林底下。树下一宿、日中一食,最健康的生活,心清净一尘不染。所以他老人家圆寂,不是圆寂在房子里面,是在树林里头,在双树林里面圆寂的。可是他也很活泼,也很自在,他也不执着,居士长者有好的花园、宫殿、楼阁,请他去讲经说法,在那里住几天,他也很自在,也不拒绝。你看祇树给孤独园、竹林精舍,这些道场,他也常常去讲经,讲完了走了,绝不留恋。我用现在的话来讲,这个道场主权是主人的,所有权是主人的,释迦牟尼佛来用几天,他有使用权,他可以使...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...立,那真的是苦不堪言。现在整个世界动乱,没有一处是安定和平,原因呢?原因是东方我们疏忽了圣贤教育,西方人疏忽了宗教教育。所以我们在国际上提倡这两桩事情,“人类众生是一体,世界宗教是一家”,我们这个理念跟乌那那这个理念完全相应。难得!我们没见过面,我们所想的、所做的居然能相应,所以这是个好事。
前面这四条讲起惑,就是迷惑了,迷惑就造业,所以第五“起业相”,起是生起,业就是造业。“谓依前名字,执取生着”,这就是生起严重的执着,“造种种业,是名起业相”。所以,名字相不能执着,严重执着就造成对立,有对立就产生矛盾,由矛盾再提升就发生冲突,冲突再要提升,诸位晓得,就是斗争,斗争提升就是战争。你想愈来愈可怕,所以冲突的根源在哪里?在对立。我们知道名字不能没有,它也是维持社会的一个形象,我们知道名是假名,不要执着,喜欢叫什么名字都可以。所以释迦牟尼佛讲经,佛学里专有名词,一桩事情往往有好多个名词,为什么这么说法?不怕麻烦吗?对的,他这里面的用意就是教你不要执著名字相,你只要懂得这个意思就行了。言说相不要执着,名字相不要执着,还有个心缘相,就是你不要听了、看了去胡思乱想,那就错了。听了、看了如如不动,你的心生智慧;听了、看了你要去想它,那叫胡思乱想。特别是圣人的教诲,为什么?他们是从自性里流露出来的,我们要用分别执着的念头去理解他,你怎么能晓得他的真实义?开经偈里面讲,“愿解如来真实义”,那个不简单,清净心才能懂得如来真实义。心浮气躁,你肯定把他的意思想错,把他的意思想歪曲,这冤不冤枉?所以圣人的东西不好学,道理就在此地,它需要我们用清净心去学,不能用分别执着去学它的。
执取生着,就是我们常说的,你动个念头要控制,动个念头要占有,不但有念头,从念头变成言语、行为、行动,那就造种种业。如果这些念头是善的,结果就三善道现前;这些念头、言行是恶的,三恶道现前。我们想想现代的人,你细心去观察,现在人想什么?我想大家都知道,现在人想钱,想钱几乎想疯了。果报到哪里去?这是增长贪心,贪心是地狱、是饿鬼。单单有贪心,没有瞋恚,是饿鬼道;贪心再加上一个瞋恚,地狱道去了。纵然你今天能够得到,你控制、占有你能够得到,要知道那是你命里有的。命里没有,贪都贪不来。如果命里没有,我贪心可以贪到,孔老夫子说我也干了。夫子很聪明,命里没有,贪都贪不到,那我何必去干这个事情?不如从我所好,我喜欢干什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...没有?有!现在在台湾,尤其这些年来,商务印书馆印的《四库全书》,世界书局印的《四库荟要》,《大藏经》在台湾也很流行,印过很多次,都有。也是把它当作学问去研究,学校去研究这个东西,与我们日常思想、言行没有关系,脱节了。中国传统文化的根没有了,拔掉了,所以造成社会动乱,造成无量无边无数的冲突,根本的原因在此地,我们不能不知道。
我们觉悟,我们明白了,真正明了,真正觉悟,就要立志,就要发心,续佛慧命,这是真正护持如来正法。别人不做,从我做,我要真干。从哪里干起?从根本干起。根本是什么?佛的根本就是《十善业道》,先落实十善。十善就是刚才所讲的,戒律前面七条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是真干。我们要继承祖宗传统的教诲,为往圣继绝学,为天下开太平,我们必须要去学礼,学礼仪。礼仪从哪里学?《弟子规》,《弟子规》是基本的礼仪。这两样东西要真正学好,真正把它学了得受用,里面还有个非常重要的一门功课,《太上感应篇》,或者用《文昌帝君阴骘文》,这是什么?因果教育。如果不能够深信因果,十善业道跟《弟子规》,境界现前恐怕守不住,还会动摇。深信因果的人就如如不动,为什么?知道什么?知道命里有的丢都丢不掉,命里没有的,什么方法你都得不到。所以印光大师在世的时候,一生全心全力提倡因果教育,我们今天能懂得他的意思。挽救今天的社会,除了深信因果,没有办法了。我对于升官发财这个心早就死掉,为什么死掉的?相信因果。算命的给我说,不是一个人,好多个人给我算,命里没有官印,那我就不要做官,这条路死了。我命里财库里没有财,我就不想发财,想是空想,打妄想,财不是想来的。弥补这个事情,老师教我修布施,修三种布施。学佛之后才晓得,人生真正第一桩大事是老实念佛求生净土,这才叫一了百了。你不能生净土,你搞六道轮回,麻烦可大了,生生世世冤冤相报没完没了,这个叫真正可怕。所以你真正相信,真正放下,你就得大自在。社会虽然乱象多、繁杂,我们念佛人可以不受干扰,自己另外地方去找乐趣。
我学佛之后,应该可以说至少有四十五年,我没有看报纸、没有看杂志、没有看电视,这些广播、文艺东西统统断绝了。为什么?因为这个东西,从前方老师告诉我,这个东西是严重染污。我们不能叫它禁止,我们没有这个权力,但是它尽管怎么样流通、出版、播映,我们有权利不看,这个权利我有。报纸天天出那么多,我不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...基本的起点下手,基本的起点就是三个根,三个根是基础。诸位一定要知道,千万不能误会,我讲这三个根,大家执着这三个根,叫你破执着,你坚固执着了。三个根是什么?三个根好像是盖房子打地基,地基打好了,永远就是那个地基,上面不盖房子,地基有什么用处?这错了。三个根扎好之后,然后一门深入、长时薰修,以这三个根做基础,这是德行。也就是说你入门考试你取得了资格,你可以修学圣贤的这些道,无论是儒、是道、是佛都可以。你学佛,你能成佛;你学儒,你能成圣;你学道,你能成仙,你统统都能成就。如果你有这个基础,上面什么都没有,那你什么都不是,这个要搞清楚,大家千万不要误会。这是根,三个根不能没有,没有这三个根学什么都不会,都不可能,不会成就,你没基础,盖房子没有地基。所以,这三个根是愈坚固愈好。
三个根从哪里开始?哪个最重要?我在前不久,跟我们立法院的王院长做了一次电视的访问。在做结论的时候,节目主持人问了我一个问题,他说:要怎样才能把人贪婪的心化解掉,有没有方法?我说:有,只要人深信因果,贪心就不会起来。你学十善业,你学《弟子规》,名利现前的时候,有的时候还是把握不住,还会出事情。如果深信因果的人,他如如不动,为什么?命里没有!命里没有你要是想贪得的话,贪得得到什么?祸害,灾难就来了。没有!你就不会动这个念头,贪瞋痴都能够息掉,所以因果的道理太重要!在台湾没有任何限制,台湾要扎三个根,哪个是第一个?因果是第一个,也就是说《太上感应篇》、《安士全书》,都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候,前面最好有暖身,用什么东西?用《了凡四训》,把《了凡四训》读了之后,你对于这个起了信心,然后再学《感应篇》,学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格,功过格内容是什么?内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明末清初非常盛行,在读书人当中,差不多都用这个方法。连莲池大师,莲池大师有功过格,也用功过格,他不叫功过格,他叫“自知录”。他的序文里讲得很清楚,他把功过格改成叫“自知录”,《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失,天天看自己的过失,天天修正自己的过失,那叫修行,把错误的思想、行为修正过来,叫真修行。
我们今天虽然不用功过格,我看在台湾也有不少同学依照经教的内容编的这些条文,我也看过几种,都不错。真的就是要认真落实,一点都不放松,每天认真的去干,叫真修行。古人的效果今人可...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...时,一个小时里面起的念头不超过十个,那功夫就不错了。所以印光大师勉励这些人要继续努力,所谓功不唐捐,你认真努力继续下去,慢慢的妄念愈来愈少。真能把妄念减少、降低,秘诀没有别的,放下,世出世间一切法都能放下。古大德有两句话教导我们,“知事少时烦恼少,识人多处是非多”。能够不必要接触的人不需要接触,能够避免的事要尽量把它避免,保持你心地的清净。譬如现在在家庭里面,电视不能看,它完全是扰乱我们。家里摆个电视,就是大魔王在那里,你要能修清净心,谈何容易!现在年轻人不但有电视,还有网路,他还有电脑,那就更麻烦。从前古时候没有这些科学这些仪器,还要选择山林里面去住个小茅蓬,跟农村至少距离要三里路以上,就是他这个茅蓬所在地三里之内不可以有人家,这种地方佛经上的名词叫“阿兰若”,这是梵语,翻成中国意思叫寂静处,就是这个地方是很安静的地方,安静到听不到声音。农村里面,叫的声音最大是牛叫,牛叫的声音听不到,帮助自己修定。现在我们要找这样的环境可不容易,所以现在人的成就,不成就则已,成就,功夫决定比古人高,因为古人要是让他生活在现代环境里面,他也不会成就。所以现在的环境考验是非常的严峻,在这种考验当中你都能如如不动,你能够专心守一,你的成就决定超过古人,道理在此地。
在现前这个时代,人的价值观变了,伦理道德观念也变了,现代人讲的是人权,是自由、是开放、是创新,这个麻烦可大了。父母不能管儿女,老师不能管学生,下一代怎么办?所以你冷静往前面一看,你没有办法不悲观。在中国几千年来,父母教儿女、老师教学生严格,所谓严父出孝子,严师出高徒,现在不能教。你要是教导严格,你犯法,你还要去坐牢,这世界怎么办?所以,今天能不能成就全靠自律,已经没有人来管你,不是父母不慈悲,不是老师不管教。在这个时代,法律规定不许父母管教儿女,不许老师管教学生,这种法律,我们能够想到,将来的社会是一代不如一代。这样下去能够绵延几代?我的看法不过三代,那就像一些宗教里面所讲的,世界末日现前。现在这个世界灾难这么多,今天有个同学下载一篇新闻告诉我,就是最近这个流行感冒,世界卫生组织提出严重警告,可能在全世界有三分之一的人会感染。现在世界上人口是六十亿,三分之一就是二十亿人会感染,你说多可怕!不能不小心提防。
所以我是劝勉同学们,不怕,什么样灾难都不怕,念佛早生净土。对这个世间不要再留恋,你的心善行善,念念忆念阿弥...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...修什么法门?般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛,求生极乐世界。你看他头一个示现这个,这就叫先入为主。
德云比丘,就在《华严经》上我们看到的,传授善财童子二十一种念佛门,这二十一种一展开,就是十方三世所有一切诸佛所讲的无量无边的法门,就是二十一大类,归纳为二十一类。这就说明什么?门门都是念佛法门,这不可思议。我们是想到这个问题,回过头来再看这个经,看出门道出来。然后再继续往下去,当中五十一个善知识,五十三参,五十一个善知识,代表什么?代表无量法门,把无量法门归纳为五十一类。代表的人物,男女老少、各行各业,才晓得这个法门广大。善财参学,成就圆满的后得智,后得智是无所不知,他在文殊菩萨会上是开根本智,五十三参是成就后得智。我的老师方东美先生对这个是佩服得五体投地,他说佛法智慧是真实的,通过历练的,这是真实智慧。
每参访一个法门,你看到最后“恋德礼辞”,这句话告诉我们,参访这个善知识,向他请教,承蒙他开示教诲,非常感谢,礼拜,辞了。辞了是什么?辞的意思很深,是离开他的地方到别的地方参学,这里头更重要的一个引申的意思,没有学他,不学他的,听他的,他东西我都懂,我还是念阿弥陀佛,如如不动,他还是专还是一。一直到末后,最后一参普贤菩萨,普贤菩萨是十大愿王导归极乐,他没有礼也没有辞,你看那一头一尾,才晓得善财童子是专修阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,给我们做出最好的榜样。一个念佛的人,没有一样不通达。实际上,五十三参在哪里?就在我们日常生活当中,我们从早到晚,看到的许多人许多事,那就是五十三参。看到怎样?样样清楚、样样明了,慧,心里怎么样?如如不动,就是一句阿弥陀佛,这是定。定慧等学,不愚痴,不糊涂,没有一样不知道,可是一样也没有放在心上,心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用,随缘妙用,五十三参是随缘,妙用是什么?是如如不动。决定没有在意,就是你看到、听到,你都放在意识里面,那就错了。不要放在意识里头,我们讲不要放在心上,这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的,善的也好、恶的也好,染的也好、净的也好,都不要放在心上,为什么?清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好,“本来无一物,何处有尘埃”,他是讲“何处惹尘埃”,我们不说惹,根本就没有,还惹什么!说得更彻底一点,没有。只有阿弥陀佛,妙!妙不可言。
我们早年在佛光山教书,那时候佛光山里面的老师,有星云法师,他自己也担任课程,还有会性法师,有两位居士,唐一玄居士、方伦居士,还有我一个。我们有一天在一起聊天,吃饭的时候,好像是方伦居士提出来的,他说:我们的学生考试,如果考卷发下去,他在考卷上写满阿弥陀佛,这个怎么处分?你说他是及格还是不及格?我们这几个老师大家说,这个还是要通过,不能不通过,他跟佛法相应,他心里只有阿弥陀佛,没有其他的。古来大德常常有这种教诲,你无论什么事情向他请教,他回答你“阿弥陀佛”,除此之外他没有第二句话说。他自己的修功就这样的传授给你,他会成就,你跟他一样,你也能成就。千经万论,《金刚经》上说“法尚应舍,何况非法”,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...这个念头太微细了,弥勒菩萨说“不可执持”,你没办法执着。实在讲这种速度,我们眼睛见不到,耳朵也听不到,手也摸不到,心里也想不到,你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道,佛在经上告诉我们,八地以上就知道,八地叫不动地,那个心清净到极处,所以极其微细的波动他都感受得到,现在讲感应,他都能感应到。这是自性,一个自性,全是自性变现的,同体,整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象,同一个体,同一个源起,真正觉悟了。真正觉悟的人,他绝对没有分别,绝对没有执着,绝对没有起心动念。
释迦牟尼佛在三千年前为我们示现,这是以八相成道,也讲经说法,释迦牟尼佛有没有分别?有!有没有执着?有!经论里面讲的这些东西,讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报,这不都是在分别执着吗?所以佛在最后讲经一口否定,四十九年一句话没说,谁要说佛讲经,这个人叫谤佛,这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学,那叫什么?叫恒顺众生,随喜功德。怎么恒顺法?众生起心动念,佛菩萨也起心动念,众生有分别,佛菩萨也有分别,众生有执着,佛菩萨也有执着,这叫恒顺众生,这叫随缘。相上完全随缘,这就是讲方便愿力智统统随缘,随缘里头有妙用,妙用是什么?他如如不动,他觉、他清楚,他知道这全是假的。他有没有起心动念?实在讲他没有起心动念,他没有分别执着。他那个分别执着是随顺众生的分别而分别,随顺众生的执着而执着,他自己永远住在大觉里头,这个不一样。这好比什么?他是在舞台上表演,逢场作戏,我们是当真, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-8-12 19:10:10
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只看該作者
真的有分别执着,所以就苦不堪言。这个执着在佛法有另外一个名词叫情执,情是迷了,迷了的时候,般若智慧就变成情,情就是识、八识,就变成情识;凡夫觉悟,情识就回归到般若智慧。情执是烦恼,般若智慧是菩提,所以烦恼即菩提,是一不是二,就是迷悟不相同。佛对芸芸众生兴起教化,目的是叫众生回头,妄尽不就还源了吗?还源就回头,回归到自性。这是愿里面第一个目标。
我们在六道里面时间长,烦恼习气太重,今天听到佛法,用现在人说,佛法为我们解密,宇宙人生秘密他把它揭穿了,真难得!我们听到这个微妙法,听到事实真相,想不想回头?想,每个人都想。想,行!很简单,放下就是。大乘教里面佛常常提醒我们,放下执着,我们对于世出世间一切法不再执着,恭喜你,你证果了,不大,证个小果,小果是什么?阿罗汉,辟支佛。这个果报虽然不大,你超越六道轮回,只要你证这个小果,六道轮回就不见了、变了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...,哪来的枝叶?现在人枝叶就是很多,现在人一开始学他就在枝叶上,他把根本忘掉,所以不能成就,原因在此地。
根本就是“教之道,贵以专”,学之道还是贵以专,你不专心、不专攻,你怎么会成就?不专,心是散乱的,你心里面充满烦恼、充满浮躁,你怎么会有成就?所以专一太重要!我们最近看到一个同学胡小林居士,最近五月四号他在青岛的讲演,光碟我看到欢喜,无量的欢喜。他比我厉害,为什么?他比我还专,所以才有这么殊胜的成就,他成就超过我!他才学两年半不到三年,这样殊胜的成就,没有别的就专一,他专学《无量寿经》,夏老居士的会集本。他问我,我叫他念三千遍,他念了一千多遍,愈学愈欢喜。《弟子规》完全落实,任何问题他在《弟子规》里面找答案。听我讲经,我说我讲得不好,我介绍他夏莲居的会集本,他有了。黄念祖老居士的《无量寿经》注解、《无量寿经白话解》,我介绍给他,书他有了没看,我说为什么不看?专听我讲的《无量寿经》。你看他专到这种程度,这个比我强。我在台中学讲经的时候,李老师介绍我的参考书我看!我今天介绍给他他不看,他专看我的《无量寿经》讲记,听我讲《无量寿经》的光碟。我听了之后不能不佩服,他心是定的,他不动,如如不动,定则生慧,智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样,我们应当要向他学习。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32
诸位法师,诸位同学,请坐。“愿波罗蜜”,我们看经文,《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五面最后一行。
菩萨修学的总纲领十波罗蜜,我们也称为十度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧,再加上方便、愿、力、智。这是文殊菩萨在华藏世界与四十一位法身大士,这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉,共同修学的主要科目。我们学到“愿”,在愿里面特别提到普贤菩萨的十愿,这都是法身菩萨学的。我们学到“请佛住世,常随佛学”,请佛住世它的本意诸位要知道,华严是法身菩萨的境界,不是我们凡夫。在我们凡夫这个层次有我们这个层次的讲法,就是浅说,我们要请善知识住世。我们要请佛住世,怎么请法?我们修学大乘这么多年,虽然没有证入境界,可以说也有相当程度的认知。就一般而论,这个世间不是真的,不但这个世间不是真的,六道、十法界乃至诸佛一真法界也不是真的。在这个法界里头,这么多众...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...就发心出家,要求老和尚收他。老和尚看这个人非常好,话很少,什么苦事情都干,别人不愿意做的他去做,而且都做得很好,修苦行。没有念过书,不认识字。老和尚传什么给他修行?就教他念阿弥陀佛,就传授这个“南无阿弥陀佛”,教他念。他就学会了,无论干什么事情,佛号不离口,不干事情的时候,心里佛号不断。念了几年,寺庙里面老和尚修一个普同塔,就是寺院里面往生的出家人放骨灰的地方,他也参加修塔,每天搬石头、砌墙,他也帮着做。到快建好的时候,他给老和尚说,他说:师父,塔完成之后我来守塔好不好?老和尚听了心里一惊,这个话话里头有话。塔建好了他就往生了,他要第一个进塔。虚老听了没有答应他,他又说:好不好嘛!又说个好不好。老和尚说:好吧!别人听的时候好像在开玩笑的话,他是真的。
塔建好了,他自己坐化,他也没有告诉任何一个人,在庙后面,找了几把草堆起来,坐在草堆上盘腿打坐。他火化,用什么火?用三昧火,这不是人间的,这不容易!他的功夫如果没有得到念佛三昧,他不可能用三昧火焚身。念佛三昧是什么?一心不乱,这个功夫还得了!在庙里没有一个人瞧得起他的,走的时候这么殊胜,老和尚给他顶礼。三昧火,身体整个烧成灰,衣服如如不动,衣服没有烧,你们想想这是什么功夫?虽然烧成灰,还跟活人一样,实际上已经烧成灰了。手上拿的引磬,引磬把子是木头的,烧成灰了,引磬在,引磬是铜的。所以老和尚聚集大众,几千人来看,老和尚把他引磬拿在手上敲了三下,祝福他,你放心,你可以走了,他身体马上就倒下去变成骨灰,骨灰装成骨灰盒,他第一个进塔。真的,塔建好他第一个进去。这是什么功夫?这真正念佛人!虚云老和尚是禅宗道场,教这个徒弟教念佛法门,为什么?别的他什么都不会。念佛法门,佛在经典上讲,在《大集经》里讲,念佛法门是“无上深妙禅”,你得要相信才行!你怀疑,不相信,那就没法子。这是我们所听过的,古往今来这些念佛往生的人,什么站着、坐着走的,我们听的很多,见的也有,也见过,像他这样走,是用自己三昧火焚身的,这个我们没听说过。当时云南督军,这个地方上的领导人,军阀,那是民国初年的事情,唐继尧,听到这个消息,这是虚云老和尚通知他的,他带他全家老老少少都来看,赞叹,太稀奇了!为什么身体都烧化了,衣服没有动,衣服一点都没有动,这真奇怪!烧成灰了他不倒,他还是坐在那里。到老和尚送他的时候,唐先生全家跟着老和尚一起,对着具行法师顶礼三拜,老和尚敲三下...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
净公上人讲不取于相如如不动集第三卷
...会一处,上善!那我们今天这个世界,皆是上恶之人俱会一处,不就是这么回事情!山河大地是一样,人心善它就变得善,样样美好,一点缺陷都没有,我们人心不善,样样都不善,道理在此地。所以忍辱就太重要,唯有什么都能忍,我们的心才清净,才不会被外头境界动摇。我们不动摇了,外面山河大地就跟着我们念头转好。
尤其是不能生气。现在这个社会人都有病,而且都病得很重,病从哪里来的?刘善人说病讲得好,他说千百种的病,总的根源离不了两个字,一个是气,一个是火,你生气,你上火了。火是什么?愤怒,总离不开这两个根源。如果人要是永远保持不上火、不生气,你的身体什么毛病都没有,你只要学会这一点,你的身体就健康了。可是外头有环境引诱你,叫你生气,那是什么?那是你的冤亲债主找你麻烦。你也很听话,一惹你生气,你果然就生气了,脾气就发了,你上当了,你吃亏了。你要知道这个事实真相,清清楚楚,他是来让我生气的,我偏偏不生气,我还跟你笑咪咪的,欢欢喜喜的。所以任何人都不能伤害你,谁伤害你?自己伤害你。人家来伤害你用什么方法?是叫你自杀,叫你生气,叫你上火,叫你得病,你不知道事实真相。你了解事实真相,他怎么样引诱我,来逗我,我如如不动,这叫真看破、真放下。
第四个“毗梨耶波罗蜜”,翻成中国意思是精进。“经云:菩萨普发众业,常修靡懈等”。精是不杂、不乱,进是不退,这两个字连起来那就太殊胜了。我们现在世间人求进步,但是他不精。我们学佛的同修,在家、出家的,求进步的人有,很多,为什么不成就?他是杂进,他是乱进,所以多少年下来没有成就。精进就是中国古人讲的“一门深入,长时薰修”,那叫真精进。菩萨为我们表现的,普度众生,随心应量。我们细细观察,那叫真精进,他做出榜样来给我们看。他为什么能精进?他不为名,他不为利,他不为自己,他没有自己,念念都为苦难众生,而是念念都在帮助众生觉悟,他真做到。无论是言语、无论是行为,行为是表演,这经上讲的,“为人演说”,演是表演,做出榜样来给人看,说是说明,别人看到你的榜样,会向你请教,你再给他详细解说。教化众生要把演放在前头,你看是演说,不是说演。世尊当年在世,四十九年都是在那里表演给我们看,演什么?演十波罗蜜,演十大愿王。我们再说贴切一点,你细心观察,你想想我讲的对不对?他在那里演《弟子规》,他在那里演《感应篇》,他在那里演《十善业道》。诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师大德住世就干这么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...我有时候还遇到同修问我,他学佛一生供养观世音菩萨,念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行?行!观音菩萨是西方三圣,没问题。临终那一刹那要记住,本尊来接引就没问题,我天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛来接引我,这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我,靠不住,为什么?他跟本尊不相应。
这经典里面佛说得很清楚,临终这个时候,冤亲债主他不希望你走,为什么?你跟他的事还没有了,你欠他的命没还他命,你欠他的债没还钱,他念念不忘,所以他来障碍。他来障碍他能够现身,你不是喜欢佛吗?他就现佛身把你带走,带走之后来整你。但是他现身他不能现本尊,这是有护法神,护法神护持,他现本尊他犯法,他不敢;不是本尊没有关系,护法神不管。那你跟他去了你活该,你自己的信心不坚定,念阿弥陀佛,为什么释迦牟尼佛来你也跟他走?这个过,佛没有过,是你自己有过失,所以我们要记住这个。送往生的人要特别注意,因为病人在临终的时候他会说:我见到这个人、见到那个人,或者见到佛。如果念阿弥陀佛见到的不是阿弥陀佛,你得要告诉他,不能跟他去,不要多,就提醒一句,“见到阿弥陀佛你才能跟他去,不是阿弥陀佛,什么佛现前都不能跟他去,如如不动,见如不见,没事,他一下就没有了。”所以这是念佛送终最重要的开示。这个时候不要讲理,完全讲事,这关键的时候哪有时间讲理?西方三圣现前,行,因为我们在《观无量寿佛经》里面看到,凡圣同居土下下品往生,观音、势至来接引,有的时候一个,有的时候两个。如果看到三圣阿弥陀佛、观音、势至,绝对不是下三品,他的品位至少也是中辈下品。所以这要晓得,这是常识。
我们为了广利众生就不能怕吃苦,怕吃苦度不了众生。释迦牟尼佛为什么不想过一点舒服日子?为什么要日中一食,树下一宿,生活得这么苦?这就是代众生苦。你修这样的苦行,别人做不到,他佩服你,从内心里面佩服你,你能做到,他做不到。这能令善根薄的人也感动,他来跟你学习,你就能度他,道理在此地。真正契入境界要忘我,也就是我们常讲身见破了,边见破了,与一切众生没有对立的意念,他得自在,他得到真乐。我们凡夫看到他很苦,其实他非常快乐,他的身心健康,他与性德完全相应。在那个境界里面,我们凡夫无法想像,他冬天不冷,夏天不热,你说他多自在!所以他不需要很多衣服,衣服就穿在身上,你看他是脏脏的,实际上一尘不染。这是什么?佛经上有一句话“境随心转”,他心清净,没有一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十二集) 2009/6/20 台湾高雄 档名:12-47-52》)
...要爆发,爆发就是发脾气,那你就大错特错,完全不了解事实真相。后面还有一小段文:
【用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。】
这几句话为我们显示出诸佛菩萨的境界,你看这境界多美、多可爱。在哪里?就在现实,觉悟了就是。这讲什么?起用,用就是日常生活。日常生活,真的像此地讲的‘波腾鼎沸’,像大海。佛常常把大海比喻作自性。大海里面的波涛汹涌,大浪波涛汹涌。‘全真体以运行’,真体是什么?真体是自性,就比喻这水,海水,统统是在海水,它在那里运行,波涛壮观。从体上讲,从水讲,水它不动的,它为什么会动?风吹了,它动。风是什么?起心动念。那要不起心、不动念,你看本来是水,本来水干净,没有污染,不动,风平浪静。最大的浪,他这里形容,讲得好,要知道,起心动念是微波,我们凡夫根本看不到;分别是大浪,执着是波涛,波涛汹涌,执着。谁在那里动?统统是自性,就是水,都是水。不起波浪是水,起了波浪还是水,到汹涌波涛还是水。要知道,水原本的相是清净不动。所以从体上来说。前面讲用,用就是我们今天讲十法界依正庄严,这起用。体什么?体如如不动,从来没有动过,从来也没有被染污过。
‘举随缘而会寂’,所以觉悟的人、明白的人知道什么?知道这个大浪、小浪、波涛都是幻相,不是它自体的真相。就从幻相上,看到它的清净寂灭相。一个波涛起来,落下来,没有风,它就平静。这是教我们从现象上去见性体,佛法里面讲“明心见性”。我们今天的心不明,所以见不了性,见不了事实真相。心为什么不明?心被染污,贪瞋痴慢是染污。心不静,动,动是什么?念头,妄念,妄念是动,像波浪一样,前念灭了后念又生。平常不觉得,如果想静下来,我们念佛止静,时间很短,不过十几分钟,这十几分钟就坐不住,念头就发现,好多念头。所以有人说,“法师,我不打坐没事,没有念头;我一打坐,怎么念头那么多?”其实不打坐的时候就那么多,没发现;一打坐的时候才发现怎么这么多;不是打坐的时候妄念就很多、不打坐就没有,哪有这种话!想静下来的时候发现,妄念这么多,那就是风动。佛在经典上说“境界风动”,就是指这个。
你的心在动,你的念头在动,那个动一下,那叫心有所念,那个动一下,佛问弥勒菩萨,弥勒给你一分析,那个一下里面微细的动,你看看,一秒钟的时候,一弹指,弥勒菩萨讲弹指好,弹指比一秒...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十四集) 2009/6/22 台湾高雄 档名:12-47-54》)
...诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行,做忍辱仙人的时候,被歌利王割截身体,这个灾难严重,这不是小灾难,被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉,没有起一点怨恨心,寂然不动,妙绝无为,让他去割截。我们想有没有痛苦?没痛苦,为什么没有痛苦?因为他寂然不动,所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦?他有执着、他有分别,所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到,那是个行善的善人,有一次他被冤枉,被公安抓去受了刑罚,用棍子打他,打断四根棍子,那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受,他说打死算了,也不想活,打死算了,结果四根军棍打断,打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官,告诉他这是个善人,他是被冤枉,就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路,让人家看到的时候奇迹,一般人腿打到这个样子决定不能走路,两个人搀着都不能走路,他不需要人扶,还能走三十里。
这是什么?我们想到他这桩事情,就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候,决定没有痛苦,无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到;我们凡夫做不到,是执着身是我,身见没破!菩萨修忍辱波罗蜜的时候,这个身见,我、我所统放下!妙绝无为,真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面,你得到法喜,妙绝。诸佛菩萨,这真正修行人都懂得,在日常生活当中,逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜,忍辱的妙诀就是不动心。决定没有怨恨,不但没有怨恨还有感恩的心,对于造作罪业的人生怜悯心。他造这个业他会受果报,没有不报的,所谓“不是不报,时辰未到;时辰一到,一切总报”,这个道理要懂。我们在日常生活里面、工作里头、处事待人接物,不是善缘就是恶缘,不是顺境就是逆境,常常遇到的。逆境、恶缘不生瞋恚,顺境、善缘不起贪恋,永远保持着心平气和就对了,你在一切境界里头才一帆风顺。
最后一条“快乐,谓此涅槃之理,无生死逼迫之苦,有真常寂灭之乐,故曰快乐”。没有生死逼迫之苦,都是假的,都是空的,幻有而不是真有,包括我们自己的身,身心都是幻有不是真有。所以不要执着,没有执着,苦就没有。有真常寂灭之乐,那是什么?那是自性。真妄不二,这个身相、万法是幻相,幻相没有离开真性,离开真性,幻相了不可得,所以真妄是一不是二,你要认得很清楚。对于真要掌握住,对于妄不放在心上,就是于妄的这方面决定不起分别执着,要远离分别执着就对了。离妄就是真,我们的题目上讲“妄尽还源”,还源是真的,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十四集) 2009/7/27 台湾 档名:12-47-64》)
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五十三参最后一参遇到普贤菩萨,普贤菩萨教他的是“十大愿王导归极乐”。你们看一头一尾,你就晓得善财童子自始至终就是一门,就是念佛法门,没有改变。参访别的,去参观去访问,样样都明了,样样都没有学。怎么知道没学?他离开的时候“恋德礼辞”,恋德是感谢,你把这个法门告诉我,我明白了,就离开了,礼拜他,离开就是什么?没有学,不跟他学。你这个法门我不是不懂,我懂得,我知道,我不学你这个法门,我还是老实念佛。这就是不变随缘,自己这个法门永恒不变。随缘是什么?我可以处处参学,参学是什么?广学多闻。为什么要参学?因为你要度化众生,众生根性不相同,你一个法门不能普度。你要普度的时候,所有法门都要懂,可是自己修的是一门,绝不改变。这是佛给我们做的样子,不变随缘。菩萨没成佛,他随缘里面学不变,可以,可以学善财童子五十三参,他在广学多闻里面坚持自己的一门。他必须是深深的体会到“一即一切,一切即一”,他才能到处学而不受影响。如果没有这个定力,学禅,禅好,又想去参几天禅;学密,密好,又想去学几天密,那就学杂了,学乱了,那就很可惜。这在古时候,老师不许可的。老师必须看到你三昧现前,智慧现前,你在什么境界里头如如不动,他放心让你去参学。参学是有条件的,我们明白这个道理之后,不敢出去参学。这从前李老师跟我们讲的,敢不敢出去参学?不敢,为什么?不够条件,我们没有达到善财童子那个阶层。我们出去参学,没有好处,决定有害处,为什么?看到别的法门会动心,会想去学习,这就坏了。这变成什么?三昧永远不能现前。所以参学的条件我们明白了,必须三昧现前,无论什么境界现前能如如不动,这是参学的先决条件。你在这个境界里,你不想去参学,老师会主动劝你去参学。
参学,哪些是善知识?古时候一个规矩,住山的、住茅蓬的、闭关的这是善知识,你就找他。为什么?大概这些人都是到处参学成就了,到处参学成就了,成就,自己没有法缘教化众生。佛法是师道,老师是受人尊敬的,只闻来学,未闻往教。老师真成就了,没有人给他宣扬,外头人不知道,所以他就住山、住茅蓬,不求闻达于诸侯。没有缘分,他就要老死在关房里,老死在茅蓬,他就走了。如果被人发现,有人给他宣传,被人发现,人家一定去礼请他出山,弘法利生,主持道场,教化众生,他就接受,不求名。真的,像《华严经》上所讲的“不求五欲”,五欲六尘的享受不取,不求王位、不求富饶、不求自乐、不求名称(现在讲知名度),不求这个。真正做到于人无争、于世无求,这是他的本质。他有悲心,有慈悲心;有慈悲心,他是师道,必须有人礼请,这是讲他随缘,他不攀缘,现在讲机缘,他是真的恒顺众生、随喜功德,他决定不攀缘,决定不去营造机会。营造机会是攀缘,攀缘怎么样?错了,好事也错了。为什么?里面有自私自利、有名闻利养,会增长你的烦恼,不会增长你的德行,错在这里。清净心生智慧...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十六集) 2009/7/29 台湾 档名:12-47-66》)
...还源。这个地方还源是究竟果位,不是分证,是究竟果位,佛菩萨教诲就功德圆满。
佛在言语当中常常用“云”这个字样,是让我们听到、见到就觉悟,知道它是怎么回事情,不要执着,不要分别,广大慈悲遍一切。我们跟同学们常常提示的,“慈悲遍法界”,我们这个慈悲心要扩充。我想遍法界遍不了!这是什么东西障碍?自私,自私自利障碍。为什么会有自私?有我,有我执就有自私;不再执着这个身体是我,自私就没有了。我们这个身体,身体是什么?身体是一个假相,总得要认清楚。假相从哪里来的?从一念不觉而来。一念不觉就是把自性清净圆明体变成了阿赖耶,阿赖耶是什么?阿赖耶是自性里面加上迷惑。这个说话难,听话更不容易,自性里头是不是真的加上阿赖耶?没有,自性里头什么东西不能加。自性要真的是迷,那就不叫真性,为什么?真是永恒不变。所以起心动念,佛说得真好,它叫什么?妄想。有没有想?有,但这想是虚妄的,不是真的,与真性毫不相干。虽不相干,如果你不觉它就发生障碍,它就起作用。如果你觉,觉不起作用,就如同诸佛如来、法身菩萨,应化在十法界,应化在六道,应化在三途,他有没有障碍?没障碍。因为他知道这些现象是假的不是真的,万相纷乘,他如如不动!如如不动是什么意思?他不起心、不动念、不分别、不执着,这叫如如不动。所以他念念见性,念念不离自性清净圆明体。
对于妄想分别执着造成自性产生的幻觉,这个幻觉就是十法界依正庄严,包括六道三途,法身菩萨清清楚楚,就像我们看电影一样,一点都不含糊。所以他在十法界隐显自在,普度众生,做种种示现,代众生苦。我们要问,他是不是真的代众生苦?没有。如果他真的代众生苦,他已经堕落跟我们一样凡夫,为什么?他起了分别执着。理很深!现相,我们凡夫看不出来,凡夫看佛菩萨也是凡夫,佛菩萨看凡夫都是佛菩萨,这是事实真相。所以我们自己可以用这个例子,勘验自己的功夫,我们自己修持究竟到什么境界?如果我们看这大地众生,造作一切罪孽的众生都是善人,“人之初,性本善”,《坛经》里面讲的“若真修道人,不见世间过”,你到这个境界,你可以称得上善知识,你是善知识。如果你看到大地所有众生都是菩萨,恭喜你,你成菩萨。什么时候看到大地一切众生、十法界依正庄严都是诸佛如来,你成佛!大乘经里说这些话不是假的,句句是真实话,所以我们自己就很清楚。我们对人、对事、对物还有分别,这个人善、那个人不善,是凡夫不是圣人。为什么?着相,我们着了我相、人相、众生相、寿者相,着相没放下。真放下了,没有执着,没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十集) 2009/8/4 台湾 档名:12-47-70》)
...在那里示现告诉我。所以,我们要做榜样给人看。第三条“柔和质直”,对人,形象上一定要柔和、要温柔、要和睦,不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下,要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我,我们用真诚心,能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了,这个冤肯定是过去生中结的,怎么样化解?从我自己内心里面去化解,不跟人起冲突,不跟人对立,就化解了。在这个社会生活不容易,常常想到什么?代众生苦,我们再苦也甘心情愿,真正把它做到。
放下,你看这个地方总的给我们讲,‘当相即空,相尽心澄’,就这八个字,这八个字是总的方向。五种止,这八个字是总说,为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,《金刚经》上讲的三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,“当相即空”。相有没有?相有,不是真有,幻有,弥勒菩萨跟我们讲得最好,真的不是假的。物质现象不存在,近代的科学家也发现了,物质是假的,不是真的,还发现空间是假的,不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻,现在科学家才发现,发现的是接近,还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源,“相尽”,相尽不是没有,“尽”是你透彻明白,你的心在相上怎么样?如如不动,你不会跟着相在变。相是刹那在变,你的心念也刹那在变就错了,那你就很累,你活得很辛苦。它动,你自己不动,你了解事实真相是怎么回事情,这些幻相根本就不存在,根本就不可得。就像《大般若经》上所说,这是佛门最大的一部经,六百卷,一遍读下来,我做了个总结,十二个字,“一切法无所有、毕竟空、不可得”。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心,二十二年讲般若就讲这四句话,告诉你一切法,包括我们自己的身跟心,我们的身是物质现象,我们的心是精神现象,都不可得,都是无所有、毕竟空、不可得,叫相尽心澄,你心就不动了。心不动,你才真正把世出世间一切法真相看到,它动你也动,你永远看不到它,它动你不动,就看到它了。所以,佛家八万四千法门,法是方法,门是门道、门径,方法、门径多,一个原则,一个真理,就是禅定,就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来,用无量无边的方法达到这个目标,所以佛家讲“法门平等,无有高下”。这个法门不仅是佛门里面讲的,包括所有宗教,包括所有的学术,统统包尽。三种周遍里头有,包尽了,都能够达到究竟圆满的境界。
相尽就是妄尽,心澄就是还源,回归到自性,然后你回过头来帮助这些苦难众生,你会怎么样?...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十三集) 2009/8/13 台湾 档名:12-47-73》)
...空、不可得”。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心,二十二年讲般若就讲这四句话,告诉你一切法,包括我们自己的身跟心,我们的身是物质现象,我们的心是精神现象,都不可得,都是无所有、毕竟空、不可得,叫相尽心澄,你心就不动了。心不动,你才真正把世出世间一切法真相看到,它动你也动,你永远看不到它,它动你不动,就看到它了。所以,佛家八万四千法门,法是方法,门是门道、门径,方法、门径多,一个原则,一个真理,就是禅定,就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来,用无量无边的方法达到这个目标,所以佛家讲“法门平等,无有高下”。这个法门不仅是佛门里面讲的,包括所有宗教,包括所有的学术,统统包尽。三种周遍里头有,包尽了,都能够达到究竟圆满的境界。
相尽就是妄尽,心澄就是还源,回归到自性,然后你回过头来帮助这些苦难众生,你会怎么样?作而无作,无作而作,你得大自在。你要不要帮助这些众生解决问题?要,那是做,心地没动过,心澄。所以,从心上讲,无作,从事上讲,有作,作而无作,无作而作,没有得失心,没有忧虑,你做得多自在,这叫学佛。先放下,然后再提起,先要修相尽,心澄之后广度众生。要认识当相即空,你六根在六尘境界里如如不动,为什么?外面现象是假的,你起心动念错了,外面音声也是假的,色声香味触法没有一样是真的。所以佛在《金刚经》上说,“法尚应舍,何况非法”,释迦牟尼佛说,四十九年所说一切法可不能执着,执着错了,不但不能执着,也不能分别,那你就全通了。如果你要执着,你要是分别它,错了,佛法微妙处在此地,真得受用。总的来说,真正止是什么?念头没有了是真止,这是讲到究竟。我们现在开始学,从哪里下手?情执,从这下手,情执断掉就止了,这就是三昧现前。你不随情执去妄动,你能定得住,定就有智慧,智慧能解决问题,能帮助自己,能成就别人。今天时间到了,这个意思还没讲完,明天我们继续学习。
修华严奥旨妄尽还源观 (第七十四集) 2009/8/14 台湾 档名:12-47-74
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十四面倒数第二行,我们从头看起:
【五。自下。】
从这个以下,讲:
【摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄。而修止也。】
我们就看到此地。这一段在上次我们就总纲做一个介绍,没有细说大师的文字。凡夫与佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十三集) 2009/8/13 台湾 档名:12-47-73》)
...没有失掉,只是有障碍,不能现前;你悟了,障碍没有了,它就现前。能大师悟了,他就现前,怎么悟的?放下就悟了。跟一切众生用什么心态去对待?平等心、清净心。
我们再照着经典的标准来说,清净心是阿罗汉的境界,阿罗汉、辟支佛,平等心是佛菩萨。慈悲心表现在外面,这个慈悲是平等的、是清净的,没有染污的,没有高下的。看众生跟看佛是一样的,造作恶业的众生,堕落阿鼻地狱的众生,他看到的时候跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛没有两样,决定没有分别、没有执着,这是他给我们示现的。我们今天有差别,这是好人,那是坏人,我们的恭敬不平等,我们永远入不了这个境界,关键在这里。他为什么能入?他看到是法性,相中见性,性是平等的,性是清净的。这就是《三字经》上讲的“人之初,性本善”,从自性上看本善,不善是什么?不善是他的习惯,那是被染污的,不是他本身。好像黄金一样,掉到粪坑,那多脏,可它本质没有,把它冲洗干净,纯金,丝毫没有受影响。他们看到的是金,我们看到的是粪里面的东西,就这么个道理;他们看到的是真相,我们看到的是妄相。
如果你把这个道理参透,你对于造作一切坏事、造作恶业的人,你就不会责备他。你心里看了怎么样?如如不动,见如不见,听如不闻,他到这个境界。变坏了、学坏了,要怎么样帮助他回头,这就对了。能不能回头?决定能回头。回不了头是我们的智慧不足,我们的方法有问题,不怪他,回过头来怪自己,这就是古人讲的“行有不得,反求诸己”,问题能解决。如果不知道自己的过失,过失都在他,永远不能解决问题。世出世间大圣大贤都是这样教导我们,所以佛法叫内学,不是外,都说反求诸己,反求诸己这是内。我不觉悟,怎么能帮助别人觉悟?我不守规矩,怎么能帮助别人守规矩?我不持戒,怎么能帮助别人持戒?《弟子规》是什么?《弟子规》是戒律,《感应篇》也是戒律。《了凡四训》,了凡先生如果他那天不去看云谷禅师,他一生就受命运的拘束,孔先生给他算的决定没错。这也是缘分,去看云谷禅师,云谷禅师给他一开导他明白了,命是自己造的,福是自己求的。人有命运,命运从哪里来?过去生中所造的善恶,业报。过去生中造的善,这一生来享福,过去生中所造的不善业,这一生当中要受苦。
人在这个世间,佛跟我们讲两种业,一种叫引业,引导你到这个世间来投胎。引业是什么?你过去曾经修五戒十善,五戒是引业,引导你来投胎。我们再看五戒这个教学法,全世界每个国家民族,他们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十六集) 2009/8/16 台湾 档名:12-47-76》)
净公上人讲不取于相如如不动集第四卷
...菩提心。违背这个,你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲,没有正觉,没有智慧,念佛不能往生。什么原因?念佛往生,《无量寿经》上告诉我们,三辈九品往生第一个条件是什么?“发菩提心,一向专念”,八个字,你们去查经,上辈往生是这个条件,中辈还是这个条件,下辈也是这个条件;修其他法门,将功德回向往生净土,还是这个条件,这太重要。所以四十八愿,十八愿是一向专念,十九愿是发菩提心,连在一起,发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们,能不能往生决定在信愿之有无,那是发心;生到西方极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一,不能不知道,我们要谨记在心头,要认真的去干。
佛心就是菩提心,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心,妄是虚伪,我们对人、对事是不是用真心?真诚心是永恒不变。我们的心常常变化,今天高兴,对你很好,喜欢你;明天讨厌你,赶快把你赶走,妄心,真诚心不是。清净心不受染污,外面的境界,我们六根接触,见到那个人行善,欢喜;见到那个人作恶,讨厌,这是什么?这是你的心不清净,你被染污。清净心怎么样?见人行善,见人作恶,如如不动。古人有个比喻好,“用心如镜”,像镜子,照外面照得清清楚楚、明明白白,行善的,镜子照到;造恶的,镜子照到,镜子有没有分别?没有分别,有没有执着?没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子,他照见。我们凡夫用心就不像镜子,像照相机的底片,照一个落一个痕迹,照一个又落一个痕迹,落得太多,那心就一塌糊涂。我们要学着什么?不落痕迹,就是真心,学照见,无论什么都好,没有一样不好。
佛门有个公案,过去老和尚常常讲给我们听,那是什么?那是佛经上的一句话,两个法师听了,产生不同的意见,就发生争论。争论不能解决,就问老和尚,把经里面他所理解的向老和尚提出报告,老和尚听了说,“对,你对”。他很得意,出去跟另外一位法师,“老和尚跟我印证,我讲的是对的。”那个不服气,他也去找老和尚,把他的看法、想法跟老和尚说,老和尚说,“对,也对,没错”。这一部经,我们看古人的注解,就常常有这个事情发生,甲的注解跟乙的注解,注这段经文意见完全相反,有。有没有道理?有道理。没有道理还能流通吗?还能流传后世吗?你从哪个角度去看都正确。像这个杯子一样,你从这边看,凹进去;从这边看,凸出来的。人在这边看,凹进去的,没错;那个从这边看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十七集) 2009/8/17 台湾 档名:12-47-77》)
...讲“法无自性,无自性,故无所住着,随缘而起,故云无住”,后头有个结论,“故无住者,万有之本也”。这句话很难懂,万有就是万法,就是整个宇宙,在佛法里面讲遍法界虚空界,一切万法事上有,理上没有;相上有,性上没有,没有自性。没自性,它依什么起的?万法依凭什么而生起现象?依凭自性。这个地方又说无自性,这个无自性是没有它的自体,从哪里生的?从自性生的。这个不好懂,我们还是用电视的屏幕来做比喻,现代人没有不看电视的,几乎电视变成他们生活里最重要的一部分,每天他都接触,一天他都不能舍弃,所以这一方面的知识多少都会有一点。我们把真如、本性、自性比喻作电视的屏幕,电视屏幕里头什么都没有,这大家都知道,干干净净,一尘不染,比喻作我们真如自性、我们的本性是这个东西。自性里头没有现象,物质现象没有,精神现象也没有,我们的六根都接触不到,你眼看不见,耳也听不见,手也摸不到,心里也想不到,它真有。所有一切现象,物质现象也好,精神现象也好,都从它那里变现出来,离开它没有一法可得。电视,我们一按频道,电视打开了,色相音声全现前,现在什么地方?现在屏幕上。屏幕上任何一个色相有没有离开屏幕?没有离开,色相千变万化,萤光幕如如不动,真如自性从没动过,它能现相,能现音声。所有的境界相有没有自性?没有自性。如果有自性那就是真的,没有自性。它的性是什么?性,真的就是真如本性,无自性的性是真正的自性。所以法无所住着,法不住、不着,刹那生灭,我们电视上的色相也是刹那生灭。
懂得电视原理的人都知道,它是用几何上的点组成线,由线组成画面,移动的速度太大。不是像电影,电影移动的速度是一秒钟二十四次,电视上这个点线面的移动,一秒钟可不止二十四次,二十四次显示不出来。佛告诉我们,我们现前这个宇宙,三维空间,四维空间也好,五维空间也好,无量维次的空间也好,佛说它移动的速度多快?一秒钟一千二百八十兆次的移动,生灭,无常,哪里会有东西存在?所以说真的,这是依真谛说,就是依诸佛菩萨法身大士他们亲证的境界。这个地方的法身大士,严格的来讲是八地以上。在如来实报庄严土四十一个位次,法身菩萨四十一个位次,讲到最高层的五个位次,八地、九地、十地、十一地、妙觉五个位次,最高的五个位次他们看见,他们亲证。七地以前,从初住到七地三十七个位次这些菩萨没有亲证,跟我们一样听说,听如来、听八地以上菩萨所说,他们亲证。所以我们从圣言量而得知,这些大圣...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十一集) 2009/8/23 台湾 档名:12-47-81》)
...;‘令归正路’,你能帮他安心,那你就是指示他一条正路。这就是这篇论文的题目“妄尽还源”,帮助他还源。妄是什么?妄是迷,迷破了才还源。这问得好!下面大师为我们解答:
【答。依起信论云。若修止者。住于静处端坐正意。】
我们先看这一句,《大乘起信论》说的,如果你‘修止’,你真修行,也就是我们用通俗的话讲,大家好懂,“未解安心”,就是修清净心,用现在话说就是不知道修清净心,不知道怎样修清净心。《起信论》里告诉我们,你要想修清净心,首先要“住于静处”,你要找一个清静的环境,因为外面环境影响我们的身心。我们是凡夫,没有办法不受影响;能不受影响的那是圣人,那不是凡夫,他真有功夫,那个功夫就是看破。像《般若经》上所讲的“凡所有相,皆是虚妄”,所以他知道那是假的。像我们看电视、看电影,我们知道电影的银幕、电视的屏幕什么都没有,干干净净,这叫清净心。但是频道打开,信息传来了,里面有音声、有形相,凡夫着了相,这些幻相能引起凡夫的烦恼情绪;顺自己心的欢喜,不顺自己心的就厌烦。你的心跟着这个幻相去转,心随境转,凡夫。修行人,有功夫的人知道那是假相,屏幕上什么都没有,不管它现什么样的相,修行人如如不动,见如不见。他有没有见?见了。什么叫不见?他心里没有分别执着,他保持完全的平静,这叫功夫,能不起个念头。虽然不起念头,清清楚楚、明明了了,你问他,他都知道;你不问他,他心干干净净的,确实痕迹都不着。所以要‘住于静处端坐正意’。这些都是讲的形式,我们今天讲的规矩,规矩能帮助你把心定下来。
【不依气息。】
‘气息’是呼吸。有人做“数息观”,坐在那里做什么?注意你的呼吸,用这个方法来摄心,要不然你就胡思乱想,叫你把心专门注意呼吸,叫数息观。这样慢慢的把妄念放下,用这个,这初学;功夫得力了不要用这个,不需要用数息。
【不依形色。】
这都属于观想,《十六观经》里面就是观形色,“落日悬鼓”,这第一观,那修止观,完全是观想。想什么?想太阳下山,那是西方,太阳下山是西方。太阳下山,像一个鼓一样,红红的太阳,这个时候光不像中午那么样的强,你眼睛睁不开,这时候可以睁开眼睛看。像个鼓一样,慢慢的落到山下、山的那边去了。这是‘依形色’。
【不依于空。】
‘空’是什么?什么都不想。修成了叫无想定,果报在四禅天的无想天,也非常麻烦。所以修定不简单,必须...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十六集) 2009/8/28 台湾 档名:12-47-86》)
...,好!这个境界好,你所看到的一切人、一切事、一切现象,我们从早到晚看到很多人,看到树木花草、山河大地,看到晴空万里,你知道这个东西是什么?这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子?真如没有样子,变现出这个样子,这样子就是真如,你在相中见到性。如果你能够离一切相,在相里面怎么叫离?没有执着、没有分别、没有起心动念,恭喜你,你成佛,就是这样的。你了解事实真相,只要你于一切相都不执着,你就成阿罗汉;于这一切现象不分别,你就成菩萨;不起心、不动念,你就成佛。所以,凡夫成佛,确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议,佛不给我们这样详细说明,我们怎么会?那我们读了经教、听了经教,晓得了,为什么我们还是这样子?我们没有去练功,没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人,他跟我们其实没有两样,他听了他就用上,我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人是一样的,没有差别,关键就在你肯不肯用?你还是随俗、随烦恼,你就搞六道轮回;你要是随顺佛菩萨,你就成了佛菩萨。理懂得,事看我们怎么转法。所以一定晓得,所有一切现象不离自性,性现识变,为什么它这样千变万化?那是我们有妄想分别执着,它就千变万化;如果我们如如不动,这个境界就没有了,幻相,它不是真的。
下面举个比喻,“犹如水即为波,波即为水”,这个好懂,水跟波浪你说它是一还是二?不能说它是一,也不能说它是二,这是真的。水是静的,波是动的,水不会动,风吹起水,起了波浪,明白人,波就是水,水就是波。这个地方用水比喻自性,比喻真空、真性;波比喻作万象,万事万物是波,它是一不是二,你想见水,波就是水;你想见波,水就是波。难能可贵的,相里头见了性,性里面也见到相,性是真的,相是假的,真假不二,万法一如。如就是完全是一样的,跟什么一样?跟自性清净圆明体是一样,在此地跟真性是一样的。“所谓色即是空、空即是色,是也”,《心经》上的两句话,色是现象,就是惠能大师讲的“能生万法”,这是色。空是什么?“本自清净”那是空,清净心里头一法不可得,但是真空之性能现万法。明眼人、有智慧的人在法里面就见性,性是真常的,性是清净的,性是不动的,性里面充满智慧德能。相是幻相,相是妄相,你可以受用它,你不能执着它,你执着它那你就错了。就好像我们看电视,电视里这个色相你可以欣赏,你可以学习,不过学习现在这个电视频道里面的内容有善有恶、有染有净,你要清清楚楚。怎么学法?善的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十集) 2009/9/1 台湾 档名:12-47-90》)
...清不清净?如果心地清净,那不简单,你是上上根人;你要不是上上根,你学几样东西一定是杂,一定是很复杂,你心不清净,一会儿想这个,一会儿想那个。
所以上中下三根,古大德的教学都用一门深入、长时薰修,不让你学很多。上中下三根差别在哪里?差别在进度不一样,上根的人进度快,时间短;下根的人进度慢,时间长,都能得到利益,这不能不知道。学习,讲到我们现前,这很重要,我们一定要遵守古圣先贤的教诲,循序渐进,不可以躐等,纵然根性很好也要守规矩,次第一定是先德行。在今天先德行里面,还要懂得先因果,谁教的?印光大师教的。我学佛五十八年,我对于印祖这个教诲深有体会,深信不疑。如果没有因果教育,纵然学了伦理道德,名闻利养的境界现前,往往自己把持不住,就变节,这种人很多。小名小利你不在乎、不动心,大名大利的时候你动不动心?保不住。所以因果教育比什么都重要!古人跟我们现在不一样,古人从小,真的现在的术语,所谓是扎根教育。他们的扎根教育从什么时候开始?从胎教开始,母亲怀孕就开始。到小孩生下来满三岁一千天,这是扎根教育,他学会了,根深蒂固一生都不会改变。无论碰到什么境界他能够守得住,他不会被外面威胁利诱,他会如如不动。这个难,这是真功夫、真本事,现在到哪里找这种人?你一个很好工作,别的公司来找你,把你薪水加一倍,你去不去?马上跳槽就去,没有道义,这就是利诱,禁不起诱惑。你是不但道义不能成就,学业都不能成就,你在造业,将来果报不善。你想想,忘恩负义,你哪里会有好报?没这个道理,做再多的好事也没有办法弥补。
所以印祖当年在世,一生为我们示现因果教育的重要,他教人学三样东西,扎这个根。第一样《了凡四训》,第二《太上感应篇汇编》,第三个是《安士全书》。他特别为我们指出来,说《安士全书》,近一百年当中,这是最好的一本书,里面讲什么?详谈因果。这部书分量不小,前面一大半“文昌帝君阴骘文”,实际上“阴骘文”不长,大概七百多字不到八百字,举的因果报应的例子很多、很详细,占全书的一半多。第二篇“万善先资”,细说杀生的果报,这细讲。第三篇“欲海回狂”,细说邪淫的果报,这两个是特别加强。最后一篇并不长,“西归直指”,劝人念佛求生净土。安士居士有一句名言,他说我们这个世间,如果“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。印光大师,这三本书,他老人家在世先后印送的分量三百万册。我一九七七年在香...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十五集) 2009/9/6 台湾 档名:12-47-95》)
...闻法界。再要遇到不善缘,起了执着,这一起执着,从四圣法界就落到六道里面去了。六道有善缘、有恶缘,遇到善缘,三善道,遇到恶缘,三恶道,总在遇缘不同。
所以智慧就重要,因为智慧能鉴众缘,你把缘看得很清楚,那种缘可以随,那种缘不能随,随缘。佛,这是破了无明的,我们常讲这些人他有功夫,他六根接触外面六尘境界,他能够不起心不动念。不起心、不动念就是无始无明破了,无明就是起心动念,起心动念尚且没有,当然分别执着是决定不会起来的。这就是我们常讲的明心见性的菩萨,法身大士,他们超越十法界,住实报土,有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘,我们不行,我们总是要辨别染净、邪正、善恶,我们要有能力辨别这个。清净的可以随,染污的不能随;正法可以随,邪法不能随;善法可以随,恶法不能随。为什么?我们烦恼习气没有断,那就不能随恶缘。诸佛如来应化在世间,他有本事,他可以随恶缘、可以随染缘。为什么?做种种示现给我们看,让我们在这里面觉悟,这是真实的慈悲,无尽的慈悲。就像在舞台上表演,他可以演正面的,也能演负面的,他能演清净的,也能演染污的,演得非常逼真,让我们看到受到感动、受到启发,这都是教学。实际上,佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年,般若会上他讲了真话,真话是什么?他实在没有讲过一句话,谁要认为佛讲经说法,那叫谤佛。这句话意思很深,我们听不懂,明明说了四十九年,结集经藏成为现在的《大藏经》,怎么能说没有说话?从理上讲,佛是说而无说、无说而说,这个意思深。不说话的时候,你不能说他没有说,说话的时候,你不能说他有说,这愈说愈玄,我们听不懂。表演的时候,因为这是身教,作而无作、无作而作。没有演出来给我们看,不能说无作;演出来给我们看,不能说有作。这个境界我们能不能体会?
古人有句话说,“大人作略”,这个大人是诸佛菩萨,不是凡人,凡人做不到。凡人包括四圣法界,在大乘法里面,四圣法界称为外凡,六道是内凡,都叫凡夫。什么是圣人?超越十法界才叫圣人,还在十法界里面都不称圣人。勉强十法界里面四圣法界称为小圣,不是大圣,大圣一定是超越十法界。所以,能鉴众缘这四个字对我们来讲非常重要。我们在一切境缘当中,这个缘字把境也包括在里头。通常佛法,缘是讲人事,人事环境,境界的境是讲物质环境,我们的环境归纳起来不外乎两大类,一个人事环境、一个物质环境。但是在此地,缘里也包括物质环境。从事实真相上来说,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0二集) 2009/9/13 台湾 档名:12-47-102》)
...了,你说我点头:不错,是这样的,我相信了。真信不容易,相当不容易!所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一遍,讲第二遍,我的信心没有现在这么清净,没有现在这么坚固,你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说,第二次讲得有点彷佛,现在见到真的,真见到了,所以不一样。真信了!「知」这个字不容易,没有随文观照,你怎么会知道?我们后人得前人的方便,那就应当要晓得,我们自己的观照功夫提不起来,古人帮助一把,《疏钞》就是帮我们一把。
演【拔业障根,自然流入清净海,故结释顺流通分。】
『业障』,什么叫业障?这个定义要搞清楚。诸位要晓得,业就是障,恶业是障,善业还是障,恶业果报在三恶道,善业果报在三善道,都出不了轮回,都不能往生,统统是障,这是粗说。细说,什么是「业」?业是造作,造作的结果叫业。业力不可思议,业力就是你的障碍。造作,特别重视在心地的造作,你起个心、动个念,打个妄想,都是造作。要真正拔除业障,那就是「言语道断,心行处灭」,这个业障才能拔除。二六时中像禅家讲的「心如墙壁」,六根对外面六尘不起一个念头,什么念都不起,外面境界又要清清楚楚、明明白白,那是观照,那是智慧;心里头「如如不动」,这是禅定,这才能拔根本业障。『自然流入清净海』,清净海就是清净心,清净心广大无比,用海来作比喻。拿这个咒做这部经的总结,结释往生咒,这是『顺流通分』。
这就是解释「为顺」两个字。「顺」,意思很深,意思很多,深广无有止尽,这个「顺」跟十大愿王里面「恒顺众生」的顺是通的。再跟诸位说明,我们中国讲孝道,孝顺。什么叫「孝」?顺就叫孝,跟这个意思也是通的。这里面充满了智慧,充满了善巧方便,所以才能够在恒顺众生当中,又能够拔除一切根本业障,真了不起!得到真正的清净,这才是理一心不乱,才是真正的上品上生。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义 (第五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-005
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第五页第三行:
演【净业者,业居苦之先,烦恼之后。十法界不同,皆由所作之业不同。古云,假使百千劫,所作业不亡。又云,佛十力中,业力甚深。又云,十方诸国土,皆依业力生。故业不可不净。】
这一段相当重要,我们要特别留意。因为修这个法门要修『净业』,对於净业这个定义搞不清楚,修行当然就有障碍。什么叫「业」?大师在此地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-004》)
...性为经体,经体就是这部经理论的依据,换句话说;这部经是依什么理论来说?是依真如自性而说,我们才晓得这部经的理体不可思议。
『而此经所谈行法』,修行的方法。修行的方法,在这部经里面明显的给我们举出来,三资粮,这三个条件,「信、愿、行」,这是本经所讲的行法。在这一段里面特别著重在行,信、愿、行三资粮里面单讲行法,「行」就是执持名号,就是念佛。这个行法『正为显此之觉体』,这句佛号是显现圆常大觉本体。我们要问:我们每天念这句南无阿弥陀佛,有没有显出自己的圆常大觉本体?天天念,愈念愈迷惑,没能显出来。这什么原因?不晓得这一句佛号的意思,显不出来!要知道我们的心在境界里面是念念迷,迷的相就是不觉,迷的相就是在一切境界里面起心动念,起心动念就迷了,分别、执著就迷了。当我们六根接触六境的时候,眼见色,耳闻声,心里面才动一个念头,这一动念就迷了。如果你有警觉心,才起念的时候,「南无阿弥陀佛」,把你这个迷就打破了, |
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板凳
樓主 |
發表於 2021-8-12 19:11:16
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只看該作者
与觉性就相应。「南无阿弥陀佛」这六个字都是印度话,它的意思是「皈依无量觉」,皈是回来,从迷那里回来,回来要依靠什么?依靠无量觉,我样样都要觉,样样都不迷。换句话说,在一切境界里面,样样都要如如不动,都要清清楚楚,不分别、不执著、不起心、不动念,又要清清楚楚、明明白白,这是觉性,这里面就具足圆满的智慧,就具足圆满的德能。念佛人要是不懂这个道理,把这句佛号当作唱歌来唱,不懂意思那没用处,那就是古人所说「喊破喉咙也枉然」,为什么?与你圆常大觉本体不相关。殊不知这一句名号,声声把自己圆常大觉唤醒,恢复过来。这个修行的方法,执持名号,正为显此觉体,没错!这个佛号与自性相应,佛号就是自性。
这底下就说得清楚了,『盖以据乎心性,称彼名号』。「据乎心性」是理,是凭著这个理、「自性本体」这个道理来称名号,念这一句南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛。古人教给我们念佛的方法,佛号从心里面生起来,这个『心』是什么?就是自性,自性觉就是这个佛号。从口里念出来,从耳朵再听进去,用这个方法来念佛。这个方法非常之妙,完全与自己的真如本性相应,用这个方法来恢复我们的自性。『托彼名号,观于心性』,观就是观照,『心性易发也』。这个名号从心性当中生,『名号可彰』,「彰」是明显。这一句佛名「阿弥陀佛」,就是真如本性的名字,就是自性的名称,念这个名号就是观照自性,心性易发,「发」就是发明、发现,就又恢复了。这是说明执持名...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-008》)
...湛?
演【不得称湛者,大地虽常自寂然,而土石诸山秽恶充满不湛也。】
你要问:什么道理?前面说过,因为它是相分,它不是性分。如果是自性,那就不会有这个现象。凡是相,皆是虚妄的,都不是究竟圆满。底下有个比喻,比喻内外莹彻:
演【如净琉璃,内外莹彻,谓之莹净。】
这是没法子,只好用个比喻来说。比喻,实在说没有法子比得很真切,只能够比个彷佛,希望从彷佛当中去体会,才能够悟得它的实相。『琉璃』就是我们现在所谓翡翠,绿色的玉,透明的,所以拿这个来作比喻,内外干干净净,一尘不染,这叫做「莹净」,干净、透明。
演【寸丝不挂,纤尘不立,谓之无滓。】
『滓』是渣滓,干干净净,一点渣滓都没有。『寸丝不挂』,是形容没有知见、没有妄想,不牵挂,心干净。六祖所说:「本来无一物」,真心里头没妄念、没有分别、没有执著、没有妄想。经论里常说「体露真常」,这是佛心,这是真心现前。『纤尘不立』是讲不染污,是讲对外境上来说,真如本性决定不会染外面的六尘。唯识里面讲:「阿赖耶落谢五尘影子」,那是阿赖耶里面可以落,真如本性里头可不落,所以从真性里面讲「纤尘不立」。一个是不为外境所染,一个里面是如如不动,寸丝不挂,这是无滓,一点渣滓都没有。『寂不足以尽之』,寂这一个意思没有办法圆圆满满包括它,『故曰湛寂』,用这两个字来形容,形容我们的真如本性。这两句有时候合起来简略的说「湛寂灵明」,常常古大德常常用这四个字来形容我们的真心,形容我们的本性,我们本性确确实实是湛寂灵明的。下面说「恒常」:
疏【恒者久也,常者恒之极也。】
这个意思就是说,湛寂灵明的本性永远是这个样子,过去无始劫,未来也是无量劫,它永远不会变,成佛、作菩萨,乃至於在三途六道,它还是不会变,这叫真性。譬如黄金,金不变,你把它做个佛像,好比是佛法界,你给它做个小猫、小狗,它又堕到畜生法界,你把它塑一个饿鬼,它就变成饿鬼法界,那个像随你怎么塑、随你怎么变,金不变,还是它,它没变。它永远是湛寂灵明,这叫做常恒。
疏【大地虽坚,难逃坏劫,是恒而未恒。今此湛寂,推之无始,引之无终,亘古亘今,曾无变易。盖常然之恒,无恒不恒,非对暂说久之恒,云常恒也。】
演【难逃坏劫者,以三灾到时,劫火洞然,须弥七金悉为灰烬故。】
这种现象,我们今天在天文望远镜里面时时可以看到。星球有成住坏空,每天我们在太空当中会发现星星...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-009》)
...求什么?就是求一心。只要你证得一心,尽虚空遍法界十方三世一切诸法,世出世间法,统统在里面了,你都得到了。所以大师在此地说:
演【一切万法皆吾心体。】
就是一心的本体。
演【非离万法别有心体。】
这两句话,是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问,你一心在哪里修?要在一切万法上修。为什么?因为一切万法就是一心全体。离开一切万法,到哪里去修一心不乱?一心太高了,我们把这个程度降下来讲,大家都晓得,学佛从哪里学起?从戒定慧学起,这是最根本的法。从三皈、五戒,从这里学起,三皈五戒修的什么东西?修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义,三学就是第二义,我们从这里下手。戒定慧从哪里学起?诸位一定要晓得,不是说戒一定要找戒本,找在家戒、梵网戒,照那个去修;定,找《楞严经》,找禅宗的经典;慧,再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》,那你就是完全把药渣当药了。你不会!你要是懂得这个意义,诸位已经不是初学的人了。
所以,修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位,这个秘诀,其实我们中国历代祖师都晓得,都会应用,而且应用得灵活巧妙,就是《金刚经》上的几句话,「不取於相,如如不动」。诸位想想,与一切万法有没有关系?「不取於相」,不取什么相?不取万法之相。我举个例子给诸位说,我们是个念佛人,而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅,说净土宗不好,没有禅高明。我们听了怎么样?一定很不舒服,我这个净土宗请他来,他把我们道场破坏了。对不对?你们一定讲,对!是!他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢?不然!他来,怎么样?成就我的戒定慧。你懂这个道理吗?这就是修行,就是用功!
我跟印光大师这个学系来学,怎么学?也得要守原则:「不取於相,如如不动」。印祖这个学派的东西,我得到了,精神我得到了。禅宗来给我讲这一套,我也是「不取於相,如如不动」,这就成就了。不但是净与禅,你不取相,如如不动,乃至於外道,乃至於一切法,六根接触样样明了,是智慧;如如不动是定,是禅定;这里面没有取、没有舍,就是戒律。於一切法没有取舍,戒律成就了,「不取於相,如如不动」,定慧成就了。那怎么不是修行?这就是禅宗古德所讲的:「红炉点雪,立即消融」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣,不是药!人家丢了不要的,不能用的!诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理,二六时中,六根接触六尘境界,统统是在修戒定慧,统统是在修闻思修,统统都是在修一心不乱,都是在修明心见性,都是在修无上正等正觉,这叫修行。
如果要是不会,那麻烦大了!学东西先入为主,主是什么?成见。成见是什么东西?见取见、戒取见。你学佛学的什么?我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见,修因的成见;「见取见」是得果的成见。你学佛学什么?成天到晚在这里学,学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这五种见是要破掉的,怎么能增长?天天在干这个、天天在修这个东西,唯恐不多,这不糟糕吗?这样念佛,不要说念几十年,念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟,我们生生世世修念佛法门,错就错在这个地方,现在再不明了,再不改过自新,这一生又空过了。
学佛先要去五种见惑,五种见惑断掉才是圆教初信位的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
净公上人讲不取于相如如不动集第五卷
...著,没有妄想,事事无碍!到这个境界,这是个高级修行法。没有到这个境界的,那他必须跟一个老师,为什么?他分别、执著很重,没有能舍掉,得跟一个老师。跟一个老师,他只有一个分别,没有两个分别,他比较正常。譬如生病的时候,他吃一种药,这个药吃得很对症,很好,如果再叫他多吃一种药,这两种药不对劲那就病上加病,也许吃死了。所以不能亲近两个善知识,两个善知识指两条路。
功夫不到家的时候,一定要守著一个老师,古人讲的师承。《华严经》上那个例子太好,善财童子根本智没现前的时候,跟一个老师,文殊菩萨,只跟一个人。高明的人,高手,他要教一个学生,要问你:你过去亲近哪些人?我亲近哪些哪些,我读过哪些哪些。他一听:很好,不错!你很难得,你去吧!对你一番赞叹。为什么?无可救药,太乱了,你的成见太多,没有办法救,救不过来!如果你跟他说:我过去一个人也没有亲近过,什么也没看过。好!好学生,你跟著我,你永远不要离开。他就认真教你,为什么?可造。只要你肯发愿、肯用功,一定能够教得出来。这就是我们中国古人讲的师承。
到你毕业了,毕业的标准是什么?根本智现前,心清净了。再说得明白一点,就是真正可以做到「不取於相,如如不动」,行!这才能毕业,这时候可以出去参学,不管什么人都可以听、都可以看,不管什么事都可以接触。你在接触里面,因为你能够不取相、如如不动,你的见闻觉知都帮助你三学、三慧,成就你三学、三慧,就像善财童子五十三参。这是修学的第二个阶段:参学。参学的本钱就是「不取於相,如如不动」,才够资格参学,不然的话,你会被境界转!你学的是「有」,人家讲的是「空」,你就不高兴,你马上起烦恼,你被境界转了。你学的显教,他跟你讲的是密,不能相容,又生烦恼,你会随境界转。到你能「不取於相,如如不动」,那是转境界了,那是《楞严》上说的「若能转境,则同如来」。你能转境界了,你不为境界所转。把境界转变成什么?转变成自己的戒定慧,转变成自己的三慧,转变成就自己的无上正等正觉。这高明!
经中显示这些道理,这些道理我们晓得在日常生活当中应当如何来修学,成就自己三学、三慧、三资粮,我们这一生决定往生西方净土,品位还不低,时间也不长,就能得到了,当生成就的佛法。诸位能把我今天教给你的秘诀,好好记住,你能够体会在心,在生活里头、待人接物之间能够用得上,你一定成佛,决定往生。底下一首偈子,是赞叹也是发明:
演【所谓扑落非他物,纵横不是尘,山河及大地,全露法王身也。】
这首偈就是描写一真法界,就是描写一心不乱的境界。境界就是一心,一心就是境界,心境一如,理事不二,这个才叫一。
演【体该相用名之为体者。】
因为体、相、用,它是一而三,三而一;无论说哪一个,必定是三个,它不能够分开的。说体,当然就有相、有作用。譬如我们讲一心不乱,一心是「体」,十法界依正庄严是它的「相」,这里面觉迷、修证是它的「作用」。这是一桩事情,不是三桩事情。底下依《起信论》的说法:
演【起信云...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...执著。只要不执著,邪正都变成智慧,决不生烦恼,决不会变成障碍。为什么?邪正都是一真。体相用一如,它怎么不是一真?理事无碍是体相用无碍,事事无碍是相相无碍、用用无碍。为什么无碍?一真,一个本体。体是空寂的,相也是空寂的,当相即空,所以一切法了不可得。不可得里头,你要是起一个得的念头,这就是执著、就是邪见。学佛总得要明白这个道理,要把握著这个原则,我们的功夫才能得力。
说到这个地方,真正用功的时候,功夫上道了,没上道没话说,功夫要是一得力,第一个现象,就是最起码的用上力,这个现象是什么?八风吹不动。八风吹不动,不是很高、了不起的功夫,才上道的功夫,就是不会被境界转了。虽然不能转境界,但是不会被境界转。你赞叹我,我也不欢喜,我不会被你所动。你一赞叹,我就很高兴,我被你那几句话转了,那就糟糕;你一毁谤、一骂我,我就生气,气了好几天,好了,又被你转了。会被境界转是凡夫,纵然念佛参禅,不得力。为什么?没功夫!好像天天念书,一考试得个零分,那有什么用?你书白念了。你念佛,佛白念了,你参禅,你白参了。
境界风稍稍动一下,你就受不了,这怎么行?功夫得力了,外面境界统统是佛菩萨。他来赞叹你,你如如不动,他是佛,他来考你!你及格了。他有意找你麻烦,来侮辱你、来骂你、来打你,你如如不动,那你成功了。他是佛,他来考你的,你关关都通过。所以觉悟的人看一切人都是佛菩萨;迷惑的人,佛来了也是魔。你正在念佛,念得快要到一心,阿弥陀佛忽然现前,你一高兴,一心完了,一心马上丢掉了。那不是魔是什么?他来打断你的功夫,打断你的一心,他就是魔。
诸位晓得,外面境界是无佛亦无魔,佛与魔是自心变现的,境随心转!自己心清净平等,外面统统是佛、是菩萨;自己心不清净,外面统统是魔、是障,找不到佛菩萨!你是一个染污的心,是随风飘荡的心,你去找佛、找菩萨,到哪里去找?你在这里找无量个阿僧只劫也找不到,尽虚空遍法界里也找不到。假如你的心清净,不为外面境界所动,佛菩萨就在你面前。所谓头头是道,左右逢源,都是的。如果不懂得这些原理原则,你怎么修?你那个不叫盲修瞎练叫什么?一说盲修瞎练,你马上就生气,一点没错,真是盲修瞎练,你禁不住,那个境界风一考,你马上就垮了。所以,这些原理原则一定要懂得。
疏【不可思议者,如上明而复寂,寂而复明。】
『寂』与『明』,「寂」是定,「明」是慧。定与慧可以互为体用,相辅相成,也是一桩事情,不是两桩事情。
疏【清浊不形,向背莫得。】
就是『清浊』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...何期自性能生万法」,十法界依正庄严都是自性变现之物。上帝鬼神都是我们自性变现之物,我们不能够驾驭他,反而一切听命於他,这叫迷惑颠倒,佛经里面称之为可怜悯者,真正可怜!佛法一切讲自己,不依靠外力,自悟、自修、自证。净土虽然讲二力法门,佛力加持,佛力加持就是经典。经典是佛说的,他把理论、方法、境界告诉我们,这就是佛力加持,这里面没有迷信。临命终时阿弥陀佛来接引,这是佛力加持;我们自己要是不努力,一味靠佛的力量,最后一定落空。依附鬼的人,必定被鬼所迷;依附神的人,一定被神所欺负,被神所奴役,那都是颠倒。
演【此皆迷己为物所转。】
这一句结论说得太好了。这个道理,诸位如果想要深入去研讨,在《楞严经》上。觉悟的人决不『为物所转』,这个「物」是包括自身以外一切境界,就是我们常讲十法界依正庄严,用「物」这个字来作代表,不会为物所转。只有迷了自性的人,才被外头境界所转,我们现在自己就是这个人。眼见色被色所转,耳闻声被声所转,真可怜!眼见色,顺自己心的,起贪心;不顺自己心的,起瞋恚心,就是被它所转。耳闻声,喜欢听,这个不错!多听听,被它所转;不喜欢听,听了讨厌,被它所转!几时能在一切音声里头如如不动?听得清清楚楚,如如不动,就不为所转。
你要是在一切境界里面起分别、起执著、起贪瞋痴慢,就被境界所转。被境转就造业,不被境转就不造业;不造业,我们给它取个名字叫净业。《楞严经》上说,「若能转境,则同如来」,那就是佛,就是菩萨,见了性的大菩萨,他能转境,不为境转。我们讲修行,讲功夫,什么叫功夫?不为境转,真功夫。处处为境界所转,那算什么功夫!处处为境界所转,记住,没有法子超越轮回。你凭什么能了生死出三界?处处为境所转,再给诸位说,不容易往生,带业也不行,到你往生的时候,又被境界拉回来了,你还是去不了。阿弥陀佛来接引,你说「我还没有放下,还有事情没处理」,阿弥陀佛可不等你,你还是去不成。所以这个非常非常重要,要晓得什么叫做功夫。一天念多少声佛号、磕多少个大头,拜多少忏、念多少经,那不叫功夫,那叫课诵。课诵做得多,没功夫。好像什么?书念得多,天天念书,一考试得个零分,不及格,及格是功夫!你考试,分数是功夫,高分数,那是功夫。一天念十万声佛号,心还被境转,等於零,喊破喉咙也枉然。
一天一声佛号也没念,什么境界都转不动,给诸位说,这叫念佛人。他怎么叫念佛人?他没念佛!他念佛为什么?念佛就是为了不为境转,觉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-013》)
...方诸佛也称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。所以这个不可思议是有根据的,不是随便说的。末句归到自己的自性,这种不可思议的功德是谁?是自己,是真正不可思议。由此可知,西方极乐世界阿弥陀佛是谁?就是我们自己。
蕅益大师在《阿弥陀经 要解》里面,给我们讲本经三大纲领:信、愿、行。头一个是「信」,他讲了六条,第一个是信自。莲池大师在此地也是明显的告诉我们,这是自性!如果不相信自性,那就不叫信佛。佛法里面讲信解行证,第一个就是要信自,而后再信他。他佛可以给我们做增上缘,信自是信亲因缘、所缘缘、无间缘,信他是信增上缘,信心是这么建立的。此地这注子也讲得很好,简单扼要。「今先就当经配光寿」,经文里面讲的无量光、无量寿。
演【绝待交融者。】
就是三、四句讲的『灵心绝待,光寿交融』,注子里有几句话给我们说明。
演【光与寿似对待法。】
『对待』,就是我们今天讲,相对的。『似』就是好像是一个相对的。
演【而其实举光则融寿,举寿则融光,原非二物,有何对待。】
看起来好像是对待的,其实是一桩事情,都是本性里面的性德。本性有照之德,这就是「光」,本性有智慧。本性有寂德,寂是如如不动,真心确实是不动的。佛在《楞严经》里面给我们举一个例子,举见性,见性就是真心,见性就具足无量光、无量寿的意思。见性它能照,见一切色了了分明,这是无量光的意思;见性不生不灭、不来不去、不动不坏,这是无量寿的意思。睁开眼睛见,闭著眼睛还见,诸位读《楞严经》就晓得,「十番显见」,说明见性是真心,见性就是真如本性。你晓得见性如是,六根根性无不如是,所谓「元依一精明,分成六和合」。由此可知,「光」义跟「寿」义确实是交融的,是绝待的,绝待就是不是相对的,所以它交融。『原非二物』,一个是从照上说,一个是从寂上说。「寂」就是自性本定,这个定不是修来的,自性本来具足的,这就是所谓楞严大定,楞严大定不是修的,性定;「照」是自性里面的般若智慧。自性慧是无量光,自性定是无量寿,定慧同是性德,所以它是绝待,它是交融。
演【一切功德,谓无漏性功德。无量者,具足圆满不可思议也。】
『性』是真如本性,有体、有相、有用。《华严经》经题上讲的「大方广」,大就是赞叹性体,方是赞叹性相,广是赞叹真性起用,所以「大方广」三个字就是赞叹本性的体、相、作用。『功德』就是指它的相与用,这是本性的功德;既是本性的,绝对不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-014》)
...著你就是不肯舍掉,那没法子。谁肯把分别、执著舍掉,当下就成佛。这个东西难舍难断,无始劫来的习气。怎样舍?要定、要净。经上给我们讲:「净极光通达」。净就是定,定到了极处,本具如来智慧德相就现前,这光明就通达了。所以,智慧一定是从禅定当中生的。本经的一心不乱,就是自性本定,就是禅定,就是《楞严经》上所讲的「楞严大定」。下面再引《起信论》上第二句所讲的:
演【论云:二者相大,谓如来藏具足无量性功德故。】
『如来藏』是什么?就是众生心,众生心就是如来藏。如来智慧德相就是无量性功德,说法不一样,事情是一桩事情,『具足无量性功德』就是具有如来智慧德相。这两句话可以互为注解,一看这个意思就非常的明显了。
演【今此湛寂无所不含,即是具足无量性功德也。】
『湛』是清净,『寂』是寂灭不动。心清净,一点渣子都没有,六祖说「本来无一物,何处惹尘埃」。一粒微尘都不染,这是湛寂,这是真心的样子。体太难讲,从作用、相状上来观察,容易体会,相用就是本体。自性本具的无量功德,你什么时候才能够见到?一定要到理一心不乱,就见到了。因为理一心那个样子就是湛寂常恒,用《金刚经》上两句话说就是「不取於相,如如不动」,这是理一心,这就是湛寂常恒,才能发现这个里面本来具足。
演【体大者,谓众生心是一法界大总相法门体。】
这个是不可思议了。『一法界』,《华严经》里面讲的一真法界,一真法界里面『大总相法门』的本体。换句话说,一真法界是依什么变现的?依『众生心』变现的,众生心现一真法界的相。一真法界里头有无量无边的别相,别相是所现,总相是能现,总相就是众生心的相。
演【论云:一者体大,谓一切法真如平等不增减故。】
这就是『一法界大总相法门体』,不增不减,无清无浊,无背无向。这个里头一法不立,一法不舍,没有取舍。所以这个法是平等法,这个法是真实法,『一切法真如』。体是真的,相用也不假。迷了的时候,说之为虚妄;悟了的时候,说之为纯真。迷了的时候好像有增减,悟了的时候没有增减。所以,在佛不增加,在众生并没有减少,一切法都是不增不减。如果我们细细的去观察,现在的科学家也发现了,但是没有佛法说得这么透彻。科学家说:物质不灭,精神也不灭。既然不灭,当然就不生,「不生不灭」,这是真实的;而一切相只有缘聚缘散。有很多人觉得奇怪,现在这世界人口这么多,到底从哪里来的?是不是一个真性会变成很多性?...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-014》)
...不一样,是一桩事情。这是我们一定要明了的,我所求的是求一真。如何才能够证得一真?那就得一心。诸位要晓得,外面的境界是境随心转,不是心随境转。心随境转,可怜!那是凡夫,苦不堪言。佛法跟你讲真实的事,是境随心转。心一了,法界就一,就是一真;心要是二了,法界就千差万别。这句话在佛门里面是老生常谈!诸位要记住,愈是老生常谈的,那就是真理,那就是最妙之法,可是一般人听得耳熟,认为不足以为奇,疏忽了;而把那些奇奇怪怪的事情认为是不得了!殊不知我们就错在这个地方。
所以学佛,如果诸位真正想要在这一生当中成就,你要把握住这个原则,就是「一心」。无论修学什么法门,这个心绝不动摇,决定不二。譬如我修净土,偶尔有禅宗大德到这里讲演禅,「这个不错,我也应该跟他学一学」。如果这个禅宗大德是真正的高人,你跟他学禅,他一定问你:你以前学什么?「我学净,现在想学禅」,他会打你三十棒,然后把你赶出去,为什么?见异思迁,你心不专一,你不能入门的。你今天听了禅,你动了心,再过两天,密宗大德来跟你说一套,密也不错,你又动了心,换句话说,你永远不能成就。真正成就的人,守定一门,别的可不可以听?可以听,听了之后「不取於相,如如不动。」这《金刚经》上说的。而后你才晓得,净也好、禅也好、密也好,原来统统是一样的。你这一动心就完了,这是善根福德鲜少之相,就是少善根少福德!这个心禁不起境界,一经境界心就动摇了。
《华严经》里面,善财童子高明,不动心,他去参访五十三位善知识,他没有动摇,还是老实念佛。怎么晓得善财童子老实念佛?善财童子第一个老师德云比丘,教他念佛法门。第一个老师,就是他一生修学当中决定选择的法门,他是修念佛法门的。以后无论到哪里参访,决定不会把念佛法门丢了。像我刚才讲的,听了禅,不念佛了,想去参禅;再看到密,禅也不参了,去持咒,那就完了,他还能成无上道吗?善财童子念什么佛?念阿弥陀佛,他就是修净土法门的,到末后他参访普贤菩萨,「十大愿王导归极乐」,他圆满菩提了。这是《华严经》呈现在我们眼前的,如果读《华严经》连这个都没有看到,这《华严经》叫白看了!
什么人够资格参学?决定不动心。什么可以听、什么可以看,决不动心,决不动摇根本,这才能成就。今天我遇到这个法师不错,我跟他学了一点,明天一听说那个法师比这个法师高明多了,我赶快去亲近他。你这个心就跟墙头草一样,外头小小的风一吹,都动了。再过一天,释...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-015》)
...土法门的,到末后他参访普贤菩萨,「十大愿王导归极乐」,他圆满菩提了。这是《华严经》呈现在我们眼前的,如果读《华严经》连这个都没有看到,这《华严经》叫白看了!
什么人够资格参学?决定不动心。什么可以听、什么可以看,决不动心,决不动摇根本,这才能成就。今天我遇到这个法师不错,我跟他学了一点,明天一听说那个法师比这个法师高明多了,我赶快去亲近他。你这个心就跟墙头草一样,外头小小的风一吹,都动了。再过一天,释迦牟尼佛化身来了,那阿弥陀佛化身又来了,你这个心,心花撩乱,不晓得如何是好!给诸位说,那个高人、那个佛菩萨全是妖魔鬼怪,我说的话真的。什么叫妖魔鬼怪?动摇你根本的那个人,就是妖魔鬼怪。蕅益大师说得好,「境界里无佛亦无魔,魔与佛都在你自己心中」。你自己心里有把握,做得了主宰,什么境界都不取相、不动心,外面境界统统是佛菩萨。如果一看到外头境界,心就动了,外面那个境界准是魔,不是佛。
所以你念佛,你是求一心,阿弥陀佛决定不会来,为什么?因为你的心是动摇的,阿弥陀佛要是来了,你一欢喜,那个一心不乱早就丢掉了,他不是害死你一样?所以佛不来,佛不来是大慈大悲,成就你一心不乱。你几时念到功夫如如不动,佛来了跟看平常人一样,一点欢喜心没有,佛就现前来考考你,看你成功没有。魔现在面前没有恐惧心,佛现在面前没有欢喜心,你才能成就一心不乱。到那个时候你才恍然大悟,原来境界当中无佛亦无魔,这个境界是一真,不是虚妄的。这都是大乘佛法修学最高的指导原则。可是凡夫这个病犯得不轻,障碍我们的成就,不但是行门障碍住,解门也被障碍了。
一法界是真实的,十法界是虚妄的。真心,真心是一心,所见外面境界就是一真法界。迷了真心,真心变成心意识,外面才有所谓十法界。所以十法界是妄心所见,一真法界是真心所见的。其实外头法界哪有一与十?就是你自己心里头的变现。佛法讲「唯心所现」,所现的是一真,「唯识所变」,识是妄心,妄心一起来就变化了。希望大家要深深的去体会这个意思。
演【事法界界字是分义。】
『事法界』,这个界字是「分」的意思,就是分别。
演【以众生色心等法,一一差别各有分剂故。】
『众生』,有有情众生、无情的众生。有情的众生我们叫他做佛性,无情的众生我们叫它做法性,佛性跟法性是一个性,一性无二性。可是事法界,「事」完全从迹相上说的,所以它有分别,它有差别。譬如色法有地水火风四大,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-015》)
...来的,从法相上显示出有法性。由此可知,性相是互显的。正因为有法性,所以才有法相。这个事情,我们用比喻去思惟体会。譬如我们作梦,能作梦的那个心是理,梦中的境界是事。梦中境界从哪来的?当然是由理变出来的,是你能作梦的那个心。从梦中境界上来观察,你的心在哪里?梦就是心。你的心像什么样子,你作梦那时候的样子就是你心的样子。所以能作梦的心是真的,是永远不变的,不生不灭,这是理。事怎么样?事是生灭法。你每天晚上作梦,从来没有做过一样的梦。能作梦的心是完全一样的,所作的梦从来没有一样,这就说明事确确实实是一一差别各有分剂,理上没有。『理由事显,事得理成』,所以『理事互融』,好像梦中的境界就是心,心就是梦境,没有两样。
界有两个意思,一个是性,一个是分,『性分交彻』,原来是一桩事情,不是两桩事情,所以理事无碍,理事无碍就是性相一如,性相不二。觉悟的人见相就是见性,因为性相不二。如果在相上见到性,诸位想想,哪有不平等的道理?都平等了。可是你怎样才能够见到?一定要一心不乱。所以修行人讲功夫,什么叫功夫?你什么都懂,拿到《大藏经》统统都会讲,讲得天花乱坠,算不算功夫?不算功夫。功夫是什么?一切境界里头如如不动,这是功夫。六根接触六尘境界,能够不分别、不执著、不起心、不动念,又能够了了分明,这是功夫。
所以六根在六尘境界里是定慧双修,六祖大师在《坛经》里面所讲的「定慧等持」。必得有功夫的人才有资格参学,为什么?他不动摇了。纵然是异端,一到他的面前,就像禅宗大德所用的比喻「红炉点雪立即消融」,他有这个本事。他那个功夫成熟了,就好像炉子烧得红红的,有这么高的温度,雪花飘在这上面连痕迹都找不到,有这个本事。到这个时候,不但理事无碍,事事无碍。无论接触什么境界,顺境也好逆境也好,他一接触都变成了定慧,他不生烦恼,他不动心。不动心成就他的定,了了分明成就他的慧,对他来说,没有障碍。无论什么法门,世出世间法,他都是「不取於相,如如不动」,他就是修这个。念佛是一句佛号念到底,这句佛号是无量觉。觉心是如如不动的,觉相是清净无染的。起心动念,著相著迷了,那都不是真心,那是迷心、是妄心。真心里面,六祖说得好:「本来无一物,何处惹尘埃」,那是真心。心里面才有一样东西,都是妄心。
我们念佛人句句佛号都要唤醒我们的觉心,无量觉!南无阿弥陀佛,皈依无量觉。所以八万四千法门,无量法门,这个法门实实在在是第一,声声唤醒你,觉而不迷。既然觉了必定正,正而不邪,必定净,净而不染。你不成佛谁成佛?这个法门简单容易又稳当,当生成就。你在一切法门里,到哪里去挑去?到哪里去找去?从作用上来看,这一面是看到「理事无碍」。更不可思议的,是底下讲的事事无碍:
演【事事无碍法界者,一切分齐事法称性融通,一多相即,大小互融,重重无尽故。】
这一段是讲什么叫做事事无碍的法界。『一切分齐事法』,这一句总括了世出世间一切法。既然总括世出世间一切法,诸位要记住,佛法里面大小权实各宗各派无量法门当然也包括在其中,没有在外的。无有一法不称性,无有一法不圆融。所以才说:法门平等,无有高下。你还要看这个法门高,那个法门下,你的心没有一,不是一心。高也好,下也好,换句话说,高的你入不进去,下的你也没分,统统没有分,佛法难就难...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-015》)
净公上人讲不取于相如如不动集第六卷
...相对的。真如本性里面没有相对的;没有相对的,也就没有绝对的,因为绝对与相对又变成相对;所以「言语道断,心行处灭」,在这个境界里面是毕竟平等。
这里面最重要的一句话就是『毕竟平等』。我们修念佛法门的人,要用平等心来念佛,要用平等心待人接物,就与一心不乱相应,这是非常重要的原理原则。我们念佛,一心不乱没达到,连功夫成片都不能成就,原因在哪里?我们从来不肯用一心、不肯用平等心,无论在什么境界统统用的是分别心、执著心,这有什么法子!分别、妄想、执著,这个不得了!这是我们一心不乱的魔障。魔障不在外境,在我们自己的分别执著妄想。几时我们在一切境界里面用一个真心,一味平等,一心不乱就很容易成就,很快的成就。觉心是平等心,不平等是迷惑,迷了就不平等,觉悟了就平等。禅宗公案「红炉点雪」,那就显示出平等,一味平等。
再从修行例子上来看,《华严经》上善财童子修净土法门,念阿弥陀佛的,他用念佛法门念到了理一心不乱,这才出去参学。五十三参,见各式各样的人物,听种种不同的法门,他在这个境界里面用什么功夫,我们一定要明了,他是「听而无听,见而无见」。见一切人物,听一切法门,增长了智慧,在一切境界里面,他如如不动,还是老实念阿弥陀佛,并没有改变,这就是增长一心,增长禅定,定慧等学。不接触异端,见不到自己的功夫,接触异端,自己功夫现前,异端学说不动心,一心不乱成就。又能够了解种种异端,智慧成就了,晓得众生什么样的烦恼、什么样的邪见,统统晓得了,你教化众生这才契机!如如不动,契理;一切明了,契机。善财童子五十三参,就是显示如是的功夫,就是念佛的功夫,当生成就,这是我们应当要学的。尤其是在现代开放社会,思想言论自由,没有法子禁止,你要不学善财童子,不学这一招,你没法子成就。你要是懂得念佛法门这些道理、秘诀,晓得善财童子这一套高明的手段,我们一生决定成就理一心不乱;即使理一心得不到,事一心是稳稳当当可以成就的。我们在经里头要学这些东西。
演【毕竟平等者。】
『毕竟平等,唯是一心』,这两句是一时一刻都不能离开的。古人所谓:「道也者,不可须臾离也」。念念都不离,就是《金刚经》上须菩提尊者所要问的这个问题,他提两个大问题,「应云何住」,「云何降伏其心」,我们这个心要怎么住?住在哪里?这两句就是答案,「毕竟平等,唯是一心」,我们这个心要安住在这里。拿这两句话来注解《金刚经》,就很容易明白了。怎样降伏其心?《金刚经》末后有两句话非常重要,「不取於相,如如不动」,才能降伏我们的心;而六祖大师是在「应无所住而生其心」上开悟的,意思都相同。平等是无所住,有所住就不平等,有所住就是二心,就是三心二意。
演【论云:一切诸法,从本以来离诸名相,毕竟平等,唯是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-016》)
...长禅定,定慧等学。不接触异端,见不到自己的功夫,接触异端,自己功夫现前,异端学说不动心,一心不乱成就。又能够了解种种异端,智慧成就了,晓得众生什么样的烦恼、什么样的邪见,统统晓得了,你教化众生这才契机!如如不动,契理;一切明了,契机。善财童子五十三参,就是显示如是的功夫,就是念佛的功夫,当生成就,这是我们应当要学的。尤其是在现代开放社会,思想言论自由,没有法子禁止,你要不学善财童子,不学这一招,你没法子成就。你要是懂得念佛法门这些道理、秘诀,晓得善财童子这一套高明的手段,我们一生决定成就理一心不乱;即使理一心得不到,事一心是稳稳当当可以成就的。我们在经里头要学这些东西。
演【毕竟平等者。】
『毕竟平等,唯是一心』,这两句是一时一刻都不能离开的。古人所谓:「道也者,不可须臾离也」。念念都不离,就是《金刚经》上须菩提尊者所要问的这个问题,他提两个大问题,「应云何住」,「云何降伏其心」,我们这个心要怎么住?住在哪里?这两句就是答案,「毕竟平等,唯是一心」,我们这个心要安住在这里。拿这两句话来注解《金刚经》,就很容易明白了。怎样降伏其心?《金刚经》末后有两句话非常重要,「不取於相,如如不动」,才能降伏我们的心;而六祖大师是在「应无所住而生其心」上开悟的,意思都相同。平等是无所住,有所住就不平等,有所住就是二心,就是三心二意。
演【论云:一切诸法,从本以来离诸名相,毕竟平等,唯是一心。】
论是指《大乘起信论》,马鸣菩萨告诉我们,『一切诸法』包括色法与心法,『从本以来』,这是从本体上说,从体性上去观察,体性没有名字相,所以一切法平等。也许诸位有疑问,腊台与佛像不一样,怎么平等?我们人是活动的,跟桌椅板凳怎么能平等?对!是不平等。从哪里看出不平等?你在相上起心动念,所以不平等。这个平等是讲你的平等心,不是讲外头平等相,你要懂这个意思。你的心在境界里头要毕竟平等,不是说相平等。相,五个指头伸出来长短都不齐,它怎么平等?如果你的心在境界里头一切不染著,心平等的,看外面的相也是清净的,为什么清净?相不染污心。平等是这个说法。
一切这些相统统是假名安立的,不是真实的。一切色相是依他起性,名字相是遍计所执性,都没有自性,没有自体!所以一切相确确实实是平等的。这一切相,从体上去看,不但性体是平等,质体也是平等的,森罗万象,在科学家观察之下都是基本粒子所组成的。科学家眼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-016》)
...除?凭这一句阿弥陀佛,这个真正是不可思议!这究竟是真的还是假的?是这些诸佛如来、历代祖师安慰我们,勉励我们的,还是真有其事?给诸位说,如果诸佛菩萨是安慰、勉励我们,那他就打大妄语,决定不可能。如来是「如语者」,所谓如语,事实是怎么样就这么说,不增不减,完全与事实真相符合,一点都不假。「直登不退」,注解里说明:
演【不退有四。】
将来到经文里面还有详细的说明,这个地方是略说。
演【以未断烦恼,生同居土,为愿不退。破见思,生方便土,为行不退。】
未断烦恼,可是要伏烦恼,这是诸位一定要记住。说到这个地方,我今天听同学们吃饭的时候说,这个地方讲座圆满之后,还要到别的寺庙参访,这是五十三参,很难得!但是你要晓得,善财童子五十三参是得根本智之后,所以他这个参访成就圆满的后得智。你们现前根本智没有得到,到处去参学,结果是无量无边的知见,变成自己无所适从。所以,参学是有条件的。古人求法必有一个根本的老师,这是师承。在这根本老师座下要大彻大悟才可以出师,出师之后就是参学。没有这个本事,不行!就是能够辨别真妄是非,一切境界里面听得清清楚楚,决不受影响,决定不动摇,所谓是「不取於相,如如不动」,有这个本事可以参学,没这个本事不能参学。现在人都不肯这样做,所以没有福报。学生跟到老师就不肯离开,像这样的学生找不到了。现在的学生亲近一个老师,大概七天而已!没有耐心,七天,我听你讲经差不多我已经知道了,不必再学了,就走了。这怎么能成功?所以,真正有善知识也不会收你。
在净土法门里面,最近几年闹了一桩风波,就是带业往生、消业往生,海内外念佛人都受了很大的影响。自古以来,这个法门都讲「带业往生」,生凡圣同居土,都未断烦恼。突然有个陈建民居士带了一批学生去查经,说明经典上释迦牟尼佛没有说过「带业往生」,而他主张「消业往生」。於是所有念佛人都慌了,不能带业,糟糕了!我们这个业断不了,就不能往生了。我那时候一到美国,周宣德居士一见面就给我提出这个问题。我告诉他:消业跟带业是一桩事情,消一点带一点,带一点消一点,就这个事情。说消业,行!说带业,也行。我告诉他:如果不带业,那都成佛了;等觉菩萨还带一品生相无明,要是不带业,消业才能往生,那么西方极乐世界只有诸佛与诸佛,等觉菩萨都没分。
如果说经上没说「带业往生」这四个字,那佛没说的话太多了!虽然没有这句话,没这个字样,意思有!净土...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-019》)
...去参学。我们今天连功夫成片都没有得到,如果到处去参学,你这个心怎么能定得下来?听多了增长邪见。这个人这么说法,那个人那么说法,到底哪个说法对?道场跑多了,增长是非,不容易成就。古人的特长,几乎一生没有大彻大悟之前,他就是住一个道场,亲近一个善知识,他的思想单纯,不容易起邪见是非。所以古人比现在的人老实。现在人比起古人真是好高骛远,一下手就要求博,就要求广修万行,就要去做大通家,正如印光法师所说的,决定不能成就。佛法修行的纲领是「觉、正、净」,觉而不迷、正而不邪、净而不染。你自己去想想,经论读多了、听多了,与这三个原则有没有妨碍?道场跑多了,人认识多了,与这三个原则有没有妨碍?你就会恍然大悟。
东晋以来,远公大师在庐山启建莲社,提倡念佛法门。他老人家一生行谊等於闭关一样,他自己如是,凡是参加念佛堂的无不如是,那个地方有个小溪叫虎溪,他们活动范围不超过这个小溪。「虎溪三笑」是历史上流传的一段佳话,那都是志同道合的朋友,陶渊明与一位道士到庐山拜访远公大师,一路说著话,一路散步,不知不觉过了虎溪,从来没有越过一步,就是那么一次。人家那个心多清净,不乱跑!不但没有修成不敢乱跑,修成之后也是如如不动,守住一个道场,一生就在那个地方,所以自己成就,也成就了大众,当年莲社一百二十多人,个个成就,个个往生。在中国历史上,无论是哪一个道场,没有成就这么多人的,我们只看到远公大师这个道场,一百多人个个往生。后往生的人,临命终时看到西方三圣,还看到他们自己的同修跟著佛一同来接引。在禅宗里面,六祖大师道场成就的一共四十三个人,比起远公大师那个成就的一半还不到。读这些历史,对我们来讲有很大的启发作用。
念佛要认真的干!现在在台湾,念佛堂的风气很盛,是个好事情,但是教义不明,这一声佛号不能与平等真如恒沙性德相应。由此可知,念佛人不能不通教义,最低限度《阿弥陀经 疏钞》、《阿弥陀经 要解》要认真的讨论,如果教义、方法、境界都明了,这个佛号是声声相应。所以,我常常劝同修们发心学讲经,专讲《阿弥陀经 》,一门深入,自己这一生决定成功。如果发心一生讲《阿弥陀经 》、讲《疏钞》、《要解》,这个人将来必定上品上生。学一部经不难,花上十年功夫,哪有不成就的!十年学十部经,一部经学一年,功力不够,拿出去平平,不能够超越别人,人家的东西也不在你之下。你要是这部经用上十年功夫,出人头地了。什么都要专,都要一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-020》)
...药就有效;如果这个药吃下去之后不见效,这药就不能继续再吃。如果这药吃了起反作用,不但没有好而且更坏,这个药立刻就要停止,这个常识我们有。所以佛法修学是不是真的对症,效应就是看看我们的烦恼是不是减少,我们的心是不是清净,就在这个地方观察。如果烦恼真的减少,心地真的清净,这个法门就好。
有几位同学经常在我们讲堂听经,偶尔也到外面听听别人所讲的,听了他就起反感,听了很烦恼,他回来给我说。我听了他这些话,我就摇头,我说:你错了,错在哪里?你被境界所转。你听我讲的听成习惯,认为我这个是对的,你实际上已经是被我牵著你的鼻子走了,你就不是一条好汉!你听听别人跟我讲的不对的时候,你马上起反抗,可见得你听经听了这么多年,你著了相,所以你不能开悟。你在我这里听不著相,听别人的也不著相,你就得自在了。
释迦牟尼佛之所以高明,就是一生不牵著人鼻子走。所以在《金刚经》上把他老人家一生所讲的经全部否定掉,谁要说佛有法可说,这个人就是谤佛!不但无有定法可说,佛从来没说过法。这个话是真的不是假的,千真万确的事实。所以学佛第一要明白这个原理,当我们听的时候,我们是了了分明,这就是增长智慧;可是内心一定要保持如如不动,不被他牵著走,这是你有功夫,你有定!在诸佛面前听经,我不取於相,如如不动,一切妖魔鬼怪说法我也听,我也是不取於相,如如不动,那你就成就,成就无量无边的智慧。你们看看《华严经》的五十三参,五十三位善知识里面,有学佛的,也有外道的,社会上各行各业,男女老少,他给我们的启示,就是教我们六根一天到晚接触外面六尘境界要样样都明了,成就无量的智慧,要在一切境界里面都能保持如如不动,成就甚深的大定,这是佛法。
排斥邪门外道的,固然是应当的,如果随著释迦牟尼佛的语言去转,那还是错的!自古以来这些祖师大德是要我们转经,不要被经所转。《坛经》里面所讲的,法达禅师没有遇到六祖之前,被《法华经》所转。这个所转,说个不好听的话,就是他具有某种的成见。常常听我讲经,对我讲的他有了成见,他听别人讲的,他听不入耳,听不习惯!只要你有成见,你就错了,就有了偏差,为什么?你万虑没息。所以真正的功夫,无论什么境界里头,不起心、不动念、不分别、不执著,一片清凉,无不自在,这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则,然后什么法都可以闻,什么境界都可以接触,接触的时候决定不动心,决定不起念,决定是样样明了,换句话说,你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧,无有一桩不圆满,无有一条不具足,这叫真修行。
演【万虑咸休,是妄心初息。】
这就是所谓功夫成片。无论什么境界,无论什么议论、言说,我们一听就晓得它的是非,一听就晓得它的因果,不必去思考,一接触就明了。明了什么?过去、现在、未来,所谓是横遍十方、竖穷三际,一接触就明了。接触就不动心,就如如不动,这才是功夫成片,就是『妄心初息』。从此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
...,成就无量的智慧,要在一切境界里面都能保持如如不动,成就甚深的大定,这是佛法。
排斥邪门外道的,固然是应当的,如果随著释迦牟尼佛的语言去转,那还是错的!自古以来这些祖师大德是要我们转经,不要被经所转。《坛经》里面所讲的,法达禅师没有遇到六祖之前,被《法华经》所转。这个所转,说个不好听的话,就是他具有某种的成见。常常听我讲经,对我讲的他有了成见,他听别人讲的,他听不入耳,听不习惯!只要你有成见,你就错了,就有了偏差,为什么?你万虑没息。所以真正的功夫,无论什么境界里头,不起心、不动念、不分别、不执著,一片清凉,无不自在,这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则,然后什么法都可以闻,什么境界都可以接触,接触的时候决定不动心,决定不起念,决定是样样明了,换句话说,你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧,无有一桩不圆满,无有一条不具足,这叫真修行。
演【万虑咸休,是妄心初息。】
这就是所谓功夫成片。无论什么境界,无论什么议论、言说,我们一听就晓得它的是非,一听就晓得它的因果,不必去思考,一接触就明了。明了什么?过去、现在、未来,所谓是横遍十方、竖穷三际,一接触就明了。接触就不动心,就如如不动,这才是功夫成片,就是『妄心初息』。从此而后,不断的在境界里面去训练,练到什么?正念成就,这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境,是正法、是邪法,你的心绝不乱,你在一切邪正法当中,你决定是一心,不是二心。一心里面,告诉诸位,没有邪正。如果还分邪、分正,你已经是二心!不分邪正,你也是二心,你们想想对不对?分的对面不分,不分的对面还是分,有一就有二,起心动念就是二心。
佛法里面讲,三心二意。三心二意是起心动念落到八识里面,阿赖耶、末那、意识,这叫三心;二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑,三心二意是无明。堕落在无明里面,他怎么能够把妄念息掉?息不掉的。所以学佛的初步是教你要看得开,要放得下!无论善事恶事都不要计较,恶事恶缘要放下,善事善缘也不可以攀,攀著还是错了。所以佛教给我们「随缘消旧业,莫更造新殃」。随缘才能消业,随缘是什么?在一切境缘里头不起心不动念、不分别不执著,一切随缘,随缘自在,随缘就不起烦恼。攀缘就烦恼,攀缘是什么?我一定要这样,我一定要那样。你这个一定,就是分别,就是执著,就是造业。所以,万虑息不掉,我们念佛就念不好,功夫就不能成片。
法门决定是平等的,无有高下...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
...陀佛来降伏其心。不管你什么念头起来,立刻转变,转换成阿弥陀佛,你就大功告成了。你的善念、恶念、贪念、瞋念,不管什么念头,只要念头起来,立刻就把它换成阿弥陀佛,你要这样念佛,你的功夫就得力了。这种方法念佛,你念不久一定是万虑咸休。所以你要会!这个方法比禅好,比密也好。我讲《心经》的时候说过,这一句阿弥陀佛就是无上的大神咒、大明咒、无等等咒。我说得很清楚!会了这一句阿弥陀佛,你禅教密律净统统包括在其中,这一句阿弥陀佛是大总持法门。你要不抓到这个,你去抓到那个枝枝叶叶的,苦不堪言!要想解决问题不是那么容易!可是这一句阿弥陀佛要念得好,最低限度,要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论,在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满,大概要讲三百五十次,这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论,一面大家在一起共修,解行并进,与会的同修有福!
我们生在末法,佛在经里面给我们说得很明白:末法时期净成就。能够选择这个法门,一门深入,就是上善之人,正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门,你就是上善,你就是有智慧。这是上根利智,他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门,不惊不怖,如如不动,为什么?接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了,绝不动摇!
疏【今以持名之力,正念才举,杂想自除。】
诸位一定要会用功,你这个妄念起来,妄念当然是有,不可能没有,你要是没有妄念,那你早就成佛了,你就不是凡夫了。你有妄念,记住,决定是凡夫;没有妄念,就是圣人。你要用这一句佛号去除妄念!所以念佛的时候,有妄念起来了,这时候怎么办?你要把全部的精神灌注在佛号上,就是你要注意佛号,不要去理妄念,妄念自然就没有了。
妄念起来了,你要特别去照顾妄念,把佛号给忘掉,那就坏了,!妄念就愈来愈多,佛号就愈来愈少,为什么?你照顾它去了。这个时候会用功或不会用功,就是说你能够专注在佛号上,不理会妄念,你就会用功了,你的功夫就得力,妄念自自然然就没有了。不要想去除妄念,想去除妄念,这就是增加一个妄念。妄念已经多了,我还要除妄念,除妄念是又加了一个妄念,妄念决定除不了!所以妄念根本不要去理会,全部精神集中在佛号上,这是真正除妄念。下面大师举了个比喻:
疏【喻如师子出窟,百兽潜踪,杲日照霜,千林失白, |
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地板
樓主 |
發表於 2021-8-12 19:12:24
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只看該作者
名咸休也。】
它比喻什么?注解说:
演【狮子杲日喻正念。】
狮子杲日都是比...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
...物当中,就是六根接触六尘境界,要是觉而不迷,对外面境界来说,他就是说法,对你自己感受来说,就是念佛,我们要懂这个道理。
我们身心无事的时候,这一句佛号念念相续,没有中断。我们做事情的时候,佛号虽然不念了,全部精神贯注,把我们的事情做得好好的,做得很圆满,那也叫念佛。念佛是什么?就是念念要唤醒自己觉而不迷。无论在什么境界上,觉而不迷,这叫念佛;正而不邪,这叫念佛;净而不染,这叫念佛。如果一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,什么事情都是迷惑颠倒,你这句佛号叫白念了,那不叫念佛,那个叫有口无心,正是古人所谓喊破喉咙也枉然,没用。你六根接触六尘境界,你迷惑、邪见、染污,你这个佛号白念了。要晓得,这个佛号是句句唤醒你自己觉正净,觉正净就是六根接触六尘境界的时候,这个佛号才叫真正念得有作用,有用处了。
这个地方举个比喻,「鹊噪」是喜鹊叫,这是我们一般人都欢喜的,喜鹊来报喜。看到喜鹊在叫,心里就欢喜,怎么样?你迷了,动心了,你被境界转了。「鸦鸣」是乌鸦叫,每个人都讨厌,乌鸦叫的时候不吉利,一听到乌鸦叫,你就皱眉头,今天要倒霉了,一定要把它赶走,那你也迷惑,也被境界转了。喜鹊叫,听得清清楚楚,心里如如不动,这就是般若,这是智慧。乌鸦叫,也听得清清楚楚,心里也是如如不动。这代表两种不同的境界,一个表顺境,一个表逆境。顺境,你生欢喜心,逆境,你起瞋恚心,那么你就被境界所转,心为境转。
学佛的人,他真正能做到「不取於相,如如不动」,外面境界相看得清清楚楚,听得清清楚楚,外不著相,内不动心,这就叫金刚般若,金刚般若在境界里面就现前了,那就是阿弥陀佛给你讲《金刚经》,就是释迦牟尼佛给你讲《金刚经》。一定要对著《金刚经》本子念,那叫《金刚经》吗?给诸位说,我们六根接触六尘境界,清清楚楚,明明白白,不取於相,如如不动,这就是《金刚经》,这是活的《金刚经》,真的《金刚经》。活的、真的,你不认识,你只认识白纸黑字的死经本子,所以念《金刚经》都念死了,死在字里行间,念到最后都变成佛呆子,那有什么用处?只可以说有一点好处,比一天到晚在那里骂人好一点,除此之外,你想想看,你还能得什么利益?你要是明白这个道理,诸佛菩萨讲经说法什么时候中断过?这一句是代表有情说法。
再看下面一句,无情也说法。『溪光山色』,溪是溪水,小河流。这句话的意思,是从苏东坡居士游庐山那首诗上来的,所谓「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,这是讲无情,无情也在说法。『无非全露遮那』,「遮那」是毗卢遮那,法身,清净法身。这个就是毗卢遮那佛的清净法身吗?毗卢遮那佛是谁?是自己,不是别人。禅家所谓「父母未生前本来面目」,本来面目就是毗卢遮那,梵语叫毗卢遮那,是自家的法身。
这两句就是所谓情与无情说法从无间断,你要是明白了,真正懂得了,你会了,你念佛的功夫也从来没有间断过,念而无念,无念而念。诸佛菩萨说法没间歇过,你闻法也没间歇过,你念佛也没有间歇过。你要是会了这个道理,会了这个方法,你这一生怎么不成佛?你这一生怎么不往生?不但往生,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-028》)
净公上人讲不取于相如如不动集第七卷
...以我们不但对於一切法门不可以毁谤,甚至於对其他宗教学术也不能毁谤,为什么?前头说得很好,法是一不是二,只是众生迷了,才建立这些差别相。差别即是无差别,要明白这个道理。真正明白这个道理,才能做到「恒顺众生,随喜功德」。
那个信仰基督教的人,他不相信佛法,你就可以赞叹基督教,让他好好的学,帮助他升天,这才是对的。千万不能说那是邪教,你这么一说激起他的反感,给与他毁谤三宝的增上缘,他本来不毁谤三宝的,你说他是邪教,他说你佛法也是魔鬼,你让他造毁谤三宝的罪业,你让他堕阿鼻地狱,谁叫他堕的?某某人叫我堕的,你也脱不了关系。你要反过头来赞叹他,激发他自己的良知良能,我们骂佛教是魔鬼,佛教反而称赞我们上帝,这一想想,我们度量太小,人家心量太大了,他能够改过自新,他能够敬重三宝,虽然他不皈依,他就不毁谤,他尊重,这对他有利益的。所以菩萨四悉檀当中常说的:菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。怎么能叫众生生烦恼呢?特别是不信佛教的那些人,也决定不能叫他生烦恼,不能增长他的邪知见,这才叫大慈大悲。
演【自心是佛是禅者。】
『佛』的意思是觉而不迷,『禅』的意思是静虑,《金刚经》上说「不取於相,如如不动」,这就叫禅。觉性就是不取相,就是如如不动,佛跟禅是一桩是事情,不是两桩事情。
演【自心觉照即是佛,自心静虑即是禅。】
静虑的意思如果不好懂,就用《金刚经》上两句话比较容易明了,「不取於相,如如不动」,如如不动是静,不取於相就是虑,对外面境界相了然,明了,不著相!六祖大师教授坐禅那一章,就是发明《金刚经》上这两句话,这是中国禅宗修学的最高指导原则。
演【谤自本心者。】
他的知见错误,分别执著太重,成见太深,於是就毁谤三宝了。
演【以净土乃自心之净土故。是谤佛者,以不离自心即是佛故。】
这个意思我们要明了,我们天天念这一句阿弥陀佛,有没有谤佛?如果你念这一句阿弥陀佛,只是西方极乐世界法藏比丘所成的佛,与自己不相干,这就是谤佛了。为什么?你不晓得「自性弥陀,唯心净土」,你迷了,你以为净土跟阿弥陀佛是在自己心外,心外求法,你已经是外道,你已经不解如来所说义。所以要晓得,自他不二,自他是一体,这就对了。这是蕅益大师所讲的,信自、信他、信因、信果、信事、信理,自他理事因果是一不是二,这才叫做信佛。信愿行三资粮是这么说法的,这里头缺了一条,都叫不信。或者说得好听一点,不具足信,虽然有一点信心,不圆满,有欠缺。你因为信心不圆满、不具足,所以你的功夫不得力,不能成就。如果你信心是具足的、是圆满的,哪有不成就的道理?
演【是自谤其禅者,以不离自心即是禅故。】
不晓得自己的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-031》)
...什么意思?心是真如本性,土是相。心好比是金,土好比是器,如果你认识金,器器皆金,全体是金,你这心目当中就没有器了,意思是在此地。
先要认识,而后自己要修,从哪里修起?从真心的理体修起。真心的本体是什么?本体就是菩提心里面的「直心」,也是《观无量寿佛经》所讲的「至诚心」,真诚到了极处。说到诚心,我们自己都觉得:我的心很诚。其实你的心早已迷惑,你没有诚心。诚这个字怎么讲法?曾国藩在《求阙斋笔记》里面,给诚下了定义,「一念不生谓之诚」。我们一天到晚打妄想,一天到晚起心动念,哪有诚心!诚心是真心,真心里头当然没有妄念;有了妄念,这个心就不诚。有了妄念,诚心就变成妄心;诚心里面不生妄念,妄心里面当然起妄念。所以,心就变成了妄心,也就是从真如本性一变而为阿赖耶,再变为末那,三变为前六识,唯识里面所讲的「三能变」,这是从真起妄,是这么个道理。
首先要我们认识真心,认识之后再修心。心要怎么修?要在境界里面去锻炼,历事炼心。我们六根接触外面六尘境界,眼见色、耳闻声,乃至意知法,在这里头去炼,炼清净。就像《金刚经》上释迦牟尼佛给须菩提尊者的教导,其实他教须菩提就是教我们,炼什么?炼「不取於相,如如不动」,炼这个。不取於相就是不著相,不动心、不起念,这就是修心,这是修自己的清净心,也是自己的真实受用。
自己心地清净了,这才能够利益众生,利益众生就是大悲心,要帮助众生,成就一切众生。如果自心不清净,你要是学那些大菩萨去普度一切众生,往往是众生没度了,自己也被拖下水去了。这个我们见到太多了,自己在境界里面把持不住。所以修学一定是有层次、有顺序。到了地上菩萨,这才真正会用心,成就无上菩提。理一心不乱,从别教来说,都是地上菩萨的境界。
演【全归上智者。】
不是一般人能够做得到。
演【以理一心,无方所,无形相,不可凑泊,无容拟议,非宿具般若灵根,单刀直入者,鲜能悟入。】
这是高层的境界,真正到一心了,当然没有方所。『方所』就是界限,就是彼此之分,像《金刚经》里面所讲的「我相,人相,众生相,寿者相」,那就是方所。四相没有了,这个四相不是说外面境界上的四相没有了,境界还是有!释迦牟尼佛当年在世,他是佛,也有他的学生,学生当中有菩萨僧、声闻僧,也有一般四众弟子,怎么会没有?心里头不执著、不分别,完全用清净心、平等心来待人接物,『无方所,无形相』是指这些事情。
方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-032》)
...一心了,当然没有方所。『方所』就是界限,就是彼此之分,像《金刚经》里面所讲的「我相,人相,众生相,寿者相」,那就是方所。四相没有了,这个四相不是说外面境界上的四相没有了,境界还是有!释迦牟尼佛当年在世,他是佛,也有他的学生,学生当中有菩萨僧、声闻僧,也有一般四众弟子,怎么会没有?心里头不执著、不分别,完全用清净心、平等心来待人接物,『无方所,无形相』是指这些事情。
方所、形相是世间法,无方所、无形相是出世间法相,出世间跟世间不二,所谓即世间而出世间,要懂这个道理,也就是所谓佛法不坏世间法。你自己清净心,无方所、无形相,这是佛法;世间确实有方所、有形相,不坏!不坏世间法。所以随缘不变,不变随缘。世间法是缘,随顺,不变是什么?自己心地清净一尘不染,绝无分别执著。自己决定没有分别执著,什么都可以,天堂、地狱、佛境、魔境都可以,事事无碍,这是见性菩萨的境界。像《华严经》里面五十三参,五十三参是什么人?法身大士,统统是理一心不乱的。
我们现前有很多事情还是要分别执著,为什么?不是为我自己,是为一切众生。我们护法是护持正法,对自己正法的护持是没有任何界限,无论在什么境界里头,不取於相、如如不动,这是护持自己的正法。护持众生正法,众生接触外面境界往往先入为主,如果接受一些邪法,他把这邪当真的,以后遇到正法,他认为正法跟他以前所接触的不一样,他排斥,这是断众生法身慧命!所以为了护持一切众生,尤其护持一切初学,不得不分别执著,这个分别执著就是大慈大悲,是为一切众生作择法眼。
我们讲堂是公开的,任何人我们都欢迎他到这里来讲经,可是他一定要讲《弥陀经》、要讲净土法门,纵然讲其他的经论,一定要指归净土,为什么?我们大家都学净土。如果来了一个佛弟子,是正法,不错!他是来讲禅的,劝大家都学禅,不要学净土,那也是佛法,到我们这道场来把我们的心都搞乱,把我们的法都破坏了。他虽然是正法、是佛法,值得赞扬,但是我们修行的方法不一样,门径不相同,那就请你到别的地方去讲,不能到这里来讲。如果我们这个地方念佛人都念到理一心不乱,我欢迎你来讲,那不怕了,为什么?我们个个都不取於相、如如不动,那行!没问题。禅教密律净统统可以听,甚至於讲基督教、天主教都能听,对我只有利益没有害处,那是要到大彻大悟、明心见性才行!真正听了之后不动心,听的了了分明是增长智慧,如如不动是增长你的一心不乱,有这个本事可以;没有这个本事,一听心就动摇、一听就生烦恼,这还是不听的好!所以这个道场为什么哪些人来讲欢迎,哪些人来讲不欢迎?有它道理在。
台中李老师是一个很好的榜样,他那个地方是专修净土的道场,他不请外面法师去讲经,为什么?就是跟他在一起修行接触佛法的,绝大多数都是初学的人,他是好不容易教大家信了净土,教大家念了佛。如果请高僧大德去讲几天道理,这心都动摇了,莫知所云了。他这一番辛苦岂不是白费?这决不是谤法,这是门庭施设不相同,就好像你们在学校读书,老师都是一流的,学习的科系不相同!我这个地方是中文系,研究中国文学,他那边是另外一个科系,数学系,与我们这里完全不相同。请数学系博士到文学系讲数学,学生听了迷迷糊糊,一窍不通,不是说老师不好,不是说法不正。所以,诸位一定要明白这个道理。佛经称之为契经,就是上契佛所证之理,下契众生可度之机。要适合众生的程度,适合他的需要,适合他的法门,对他真正有帮助,这叫佛法。所以这个对上智来说,那是无往而不利,他可以没有界限。《华严经》五十三参显示这个例子,摆给我们看的,我们明了,我们能够信得过。
最近我们在《华严经》读到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-032》)
...中国、外国,古代或是现世,没有不尊重《华严经》的。《华严经》是根本珐輪,一乘圆教,这是古今中外所公认的。《华严》里面讲什么?跟诸位说,就是讲的念佛,念什么佛?念阿弥陀佛。你们要不相信,你把《华严经》展开来看,讲到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就是教你念佛求生净土。这就是一乘圆教的秘密的法门,原来如此。
仔细再看看经典里面的内容,善财童子是修行的榜样,从文殊菩萨会下奠定的根基,什么根基?清净心,清净心就是信心。文殊在华严会上表信,《华严》里面分的是十信、十住、十行、十回向、十地,文殊表信。换句话说,我们对这个法门能够信得过,那就是文殊会上毕业了。出去参学,第一位老师是德云比丘,教念佛法门,最后一个老师是普贤菩萨,不但教你念佛,劝你往生西方极乐世界。从这个地方,我们就能体会到,开头与结束都是念佛。
我们要问一问,善财童子参访了五十一位善知识,他修什么法门?这一点一定要明了,他修的是念阿弥陀佛的法门。念阿弥陀佛法门,为什么还要参访五十一位善知识?其实五十一位善知识是代表八万四千法门,代表无量法门。这个意思就是告诉我们,无量无边的法门现在你面前,自己怎么样呢?了了分明,清清楚楚,如如不动,还是一句弥陀念到底,这就是华严的秘诀,我们对这个一定要认识清楚。所以这个法门是第一法门,这部经是第一经。我们大家在此地这一会是最殊胜的第一会,这个因缘实实在在不容易,我们应当要珍惜。
至於讲到往生,最近我又看到一个例子。我在洛杉矶住了一天,遇到一个同修告诉我:台中莲社老莲友史宏熹居士往生了。他预知时至,无疾而终,念佛成功了。所以台中李老师听到这个消息非常欢喜。这个老居士七十七岁,往生的头一天,告诉他太太,说他要往生西方极乐世界了。他太太骂他胡说八道,因为人很正常,没病!到第二天也很正常,早晨一样吃早饭,中午听说还吃了一碗白木耳,十一点半钟走的;还写了遗嘱走的,你看看多自在!没害病。史居士往生,我相信对洛杉矶的佛教有莫大的影响。这是念佛人,这么殊胜,走得这么自在,这么好的瑞相,这就是像基督教里面讲的见证,他给我们做了证明,这一生他就没有空过了。
所以念佛一定要懂理论、方法,要晓得境界。我们这一生把这桩事情当作第一桩大事,其余都是小事,吃得饱、穿得暖就够了,一心一意念佛求生西方世界,不但要生西方世界,还希望品位高高在上,这才好!你要想到西方极乐世界,这部《弥陀疏钞》就是最好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-034》)
...都是假的。怎么晓得是假的?因为能想的那个心是假的,是生灭法,一个念头生、一个念头灭。《金刚经》讲妄心,叫三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,你还有什么想头?如果想是真的话,那可以想,佛也主张,也会叫你想。想是假的,不是真的。
真心离念,真心没有念。没有念的念叫正念,有念的念叫妄念,或者叫妄想。千经万论就说这个道理,八万四千法门就是要达到恢复自己的清净心,佛法就如此而已。所以佛法不骗人,佛法句句都是真实的。再跟诸位说,我们一切的灾难都是妄想生出来的;如果心地清净,什么灾难都没有了。清净心是最吉祥之心,清净心里面能生智慧,清净心能生万法。所以佛教我们恢复清净心,清净心就是佛法,清净心就是无上菩提,这就是佛法常讲的玄理。凡是记问之学,不是真的,不是从你清净心里面流出来的。
因此,学佛一定有善巧,不懂善巧怎么样?你每天读经,每天听经,不能开智慧,你所得的那点智慧也是记问之学,不是真智慧,不但不能开智慧,反而天天增长你的所知障,这麻烦大了。会听的人要怎么听?听而无听,无听而听,你就会开智慧了,那就是此地所讲的「实契妙心」,就是《金刚经》上佛教给我们的秘诀「不取於相,如如不动」。不取相,不是不要相,譬如我们今天对著经本,这是相,我在这里说,你们在那里听,是相,这个相接触,接触怎么样?不执著。我看经,不著文字相,我听讲,不著言说相,心里面不打妄想,什么念头都没有。「这段讲得不错,那个讲得很好」,那就糟糕,你著了相。
不执著,你有这种功夫,不管什么人讲经都可以听,为什么?讲得好,不著好相,讲得坏,不著坏相。总而言之,不著相,这叫善听,这叫真听。他在这个境界里面训练什么?就是训练一心不乱,这是真功夫。所以你听了之后,有的时候豁然就开悟,必须要这样听才会豁然开悟。你要是听了,点头:「不错!很好」,你永远开不了悟,你是凡夫,你不会听。真正会听的人,高明!马鸣菩萨的《大乘起信论》,教我们三个原则:不著言说相、不著文字相、不著心缘相。心缘就是心里面想,心里面起念头。不起念头,就是《金刚经》上「不取於相,如如不动」,这叫真正修行,这叫真正用功。
你要是把这个方法学会了,不但在讲堂听经如此,你待人接物、一切工作都如此,事情做得圆圆满满,心里面清清净净,这是菩萨事业。不是叫你什么事都不做了,样样都做,样样清净,样样不执著。所以,佛法不离世间法。世间法就是佛法,佛法跟世间法当中没有界限的。迷了,一切法就叫世间法,为什么?堕在世间了。这个世间就是十法界,有过去、现在、未来,这是「世」,有一切界限,这是「界」。为什么?起心动念,一切法就是世间法。如果真的能做到不取於相、如如不动,一切法统统叫出世间法,没有一法是世间法。由此可知,世出世间也就是在我们一念迷悟而已。迷了,出世间就变成世间;悟了,世间就变成出世间。
再跟诸位说,悟了,出世间没有了,世间法没有了,哪里还有出世间?世间、出世间是二法,二法不是佛法。《坛经》里面,印宗问六祖:五祖有没有讲禅定解脱?六祖回答:禅定解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。诸位好好去想这些道理,然后这个经念了才有趣味,念了会开悟。你念得懂的,很好!念得不懂的,也好。不懂,不要去想懂,因为你一想又落在妄念上,这打妄想了。那是因为你有障碍,如果你障碍没有了,一念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-036》)
...,那个讲得很好」,那就糟糕,你著了相。
不执著,你有这种功夫,不管什么人讲经都可以听,为什么?讲得好,不著好相,讲得坏,不著坏相。总而言之,不著相,这叫善听,这叫真听。他在这个境界里面训练什么?就是训练一心不乱,这是真功夫。所以你听了之后,有的时候豁然就开悟,必须要这样听才会豁然开悟。你要是听了,点头:「不错!很好」,你永远开不了悟,你是凡夫,你不会听。真正会听的人,高明!马鸣菩萨的《大乘起信论》,教我们三个原则:不著言说相、不著文字相、不著心缘相。心缘就是心里面想,心里面起念头。不起念头,就是《金刚经》上「不取於相,如如不动」,这叫真正修行,这叫真正用功。
你要是把这个方法学会了,不但在讲堂听经如此,你待人接物、一切工作都如此,事情做得圆圆满满,心里面清清净净,这是菩萨事业。不是叫你什么事都不做了,样样都做,样样清净,样样不执著。所以,佛法不离世间法。世间法就是佛法,佛法跟世间法当中没有界限的。迷了,一切法就叫世间法,为什么?堕在世间了。这个世间就是十法界,有过去、现在、未来,这是「世」,有一切界限,这是「界」。为什么?起心动念,一切法就是世间法。如果真的能做到不取於相、如如不动,一切法统统叫出世间法,没有一法是世间法。由此可知,世出世间也就是在我们一念迷悟而已。迷了,出世间就变成世间;悟了,世间就变成出世间。
再跟诸位说,悟了,出世间没有了,世间法没有了,哪里还有出世间?世间、出世间是二法,二法不是佛法。《坛经》里面,印宗问六祖:五祖有没有讲禅定解脱?六祖回答:禅定解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。诸位好好去想这些道理,然后这个经念了才有趣味,念了会开悟。你念得懂的,很好!念得不懂的,也好。不懂,不要去想懂,因为你一想又落在妄念上,这打妄想了。那是因为你有障碍,如果你障碍没有了,一念自然明白,不要去想就明白,这叫悟。所以悟,天天都有悟处,你没想,这个事情明白了,这就是悟处。
怎么会开悟呢?心愈清净愈会开悟,愈清净悟的范围愈广大。凡是不能开悟,都是妄念太多,烦恼太重了。烦恼跟妄想都是假的,真心里头没有这个东西。这个事情在《楞严经》里面讲得非常透彻,特别是「十番显见」那一段经文。见性就是真心,见性是不生不灭,见性是本来清净,与妄想烦恼决定不相干。这就证明真心里面没有烦恼、没有妄念。妄念与烦恼是从无明生起的,无明就是迷惑,从迷惑里面变现出来的。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-036》)
...助弘扬。
演【今既钝根,必须师古。】
现在我们不是利根,顿超超不了,我们的根性非常迟钝,而且业障深重。怎么知道自己业障深重?譬如我们念佛念了这么久,不但不能得一心,连功夫成片都得不到。不但功夫成片没有得到,就算你念一支香,这一支香一个半钟点当中还要打好几次妄想,这不就业障深重!连一个半钟点都不能成一片,都还要打妄想,这就是业障深重之相。我们自己要觉悟,既有业障,那就一定要师法古人。
今人问题很多很多,我们不能说某个人好,某个人不好,不要说人家的是非,个人修个人的,他修他的,我修我的,彼此不相干。过去我跟李老师的时候,第一次跟他老人家见面,他教我两句话:第一、不要赞叹别人,第二、不要毁谤别人。我听了以后,有点疑惑,赞叹别人是好事,为什么不能赞叹别人?想了一、两个星期,想通了,确实不能赞叹人。赞叹比毁谤伤害人还要厉害,毁谤会叫人生烦恼,赞叹同样也叫人生烦恼。大家对他一赞叹,他就不知道天高地厚,就觉得自己很了不起,贡高我慢统统生起来了,他的道行不能再前进,只有往后退。什么人可以赞叹?八风吹不动的人,你可以赞叹他,你也可以毁谤他。你毁谤他,他不生气,你赞叹他,他也不以为然,他如如不动。这种人,行!所以要想害一个人,你就尽量捧他,尽量赞叹他。所以修行,起心动念、言词举止都要有智慧,没有智慧,往往自己做错了,自己还以为自己是对的,这个在佛法叫愚痴。
今人到底哪个是真善知识?哪个是假善知识?我们搞不清楚。我把《楞严经》比喻作照妖镜,如果熟读《楞严经》,这妖魔鬼怪冒充佛菩萨,你一眼就看穿,你能够认识。可是毕竟在佛法上还是要有点基础才行,如果没有基础,现在妖魔鬼怪也在讲《楞严经》,这个糟糕了,的确邪正不辨,这个麻烦大了。所以莲池大师在五百年前就指示我们,教我们以古人为师,这决定可靠。我们今天学《弥陀经疏钞》,以谁为老师?以莲池大师为老师,这是五百年前的古人。学《弥陀经要解》,以蕅益大师为老师,蕅益是莲池的学生,是私淑弟子。
演【师古二字出尚书,谓后觉者,必效先觉之所为也。】
我们要学『先觉』之人,他比我们先觉悟,他成就在我们之先,他是我们的榜样,是我们的模范,我们应当跟他学,这个是对的。在近代大家所公认的一位真正善知识,印光大师,他距离我们近,他是清末民初的人,凡是亲近印光大师的,成就的人很多。在台湾也有不少人曾经亲近过他,临终往生的瑞相都非常好。台中李...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-038》)
...正受,是正常享受,失掉以后,三昧就变质,变成苦乐忧喜舍五种受用。本来是一,变成五,五里面就有善恶、是非,就有苦乐忧喜舍,换句话说,无量无边的烦恼就从这里生起来了。本来没有烦恼,烦恼是从妄心里面生的,是从妄想分别执著里面生的,这是讲我们生死烦恼的根源,这些都是虚妄的,都不是真实的。离开一切妄想、分别、执著,你要找烦恼、生死都找不到,觅烦恼生死了不可得!到这个时候,你的享受那就是一行三昧了。
诸佛菩萨的境界,都叫做一行三昧。一行三昧是我们自己本有的境界,没什么特别,我们个个都有,可是现在我们把它失掉了,眼前没这种享受了,眼前我们的享受是苦乐忧喜舍,我们是这种享受,这都是我们的分别执著。顺自己的意思,这里头有乐受;不合自己意思,就有苦受。有苦乐忧喜舍的受,这个受都是不正常的,这个受是虚妄而不是真实的。学佛无非是摆脱这个虚妄,舍离虚妄,恢复我们真实的,恢复我们本有的,这叫学佛。
演【修是三昧者。】
「修」就是我们要恢复,把我们的错误、把我们的虚伪修正过来,恢复我们的一行三昧。应该怎么修法?第一:
演【不取相貌。】
就是叫你不要著相,像《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」。这个说法通一切经,通一切法门,这句话是总说,千经万论、八万四千法门、无量法门,都离不开这个原理。原理原则是一个,方法手段有无量无边,那叫法门。无量无边的方法手段都是达到这个目标,就是不著相、不动心,所以它是总说。总纲领说出之后,方法手段太多,我们用哪一个?大师给我们指出一个,这个指出,不是莲池大师给我们指出来的,是文殊菩萨教的,他老人家采取。「直据文殊一行」,直接依据文殊菩萨的一行三昧,依据这个开示,换句话说,他老人家所传的这个念佛法门,是根据文殊菩萨所说的,不是他自己发明的。文殊菩萨怎么教我们呢?
演【系心一佛,专称名字,随彼方所,端身正向,於一佛念念相续,即一念中能见过去未来诸佛等。】
「等」字是他老人家加的,因为经文后头还有,他只节录这一段,这一段是文殊般若会上文殊菩萨所讲的。这是指导我们从一尊佛入门。我们在《华严经》里面看到,善财是文殊菩萨的学生,文殊菩萨教他什么法门?就是教他念佛法门。念哪一尊佛?念阿弥陀佛。怎么晓得?因为后面普贤菩萨十大愿王导归极乐,同时又看到文殊菩萨自己发愿求生净土。文殊菩萨本人发愿求生极乐世界,他教善财童子当然是念阿弥陀佛,没话说的!这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-040》)
...会作梦,它有,但是不是真实的。十法界、无量法界就跟作梦一样,《金刚经》上说得好:「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是十法界、无量法界。这是为了我们初学,不得不用这个方便法来说明那个幻有的现象,幻有不是真有,真有是一真法界。
既然法界是从一心里面变现出来的,修一心就重要了。八万四千法门都是修一心,无论哪个法门,名称不一样、名字不一样,修学达到的境界完全相同。可是八万四千法门当中,直截了当修一心不乱的,那就是我们这部经。《弥陀经》里面最重要的两句话就是:一心不乱、心不颠倒,这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修?就是用一句佛号,念六字「南无阿弥陀佛」,或念四字「阿弥陀佛」,就用这个方法,直接了当修一心不乱、修心不颠倒。开始修学的时候,当然心还会乱,还是会颠倒,可是你要把握著,决定不能放弃、不能退堕,一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后,你才晓得效果不可思议,真正能达到一心不乱、心不颠倒。
一心不乱是最高的禅定,性定,称性的大定;心不颠倒是最高的智慧。所以念佛声声都是福慧双修,定就是福。我们在世间,什么是真正的福报?定是真正的福报,无论在什么境界里面,不被境界转,在境界中如如不动,这个人有福。如果心随著外面境界转,这个相当苦,为什么?你被命运所转,你被风水所转,命运风水就真有。如果你定修成功了,命运风水没有了,为什么?命运风水随你转。风水不好的,你到那个地方一坐,风水就变好了,它是随你心来转的,而不是我们随它转,这是《楞严》上说的「若能转境,则同如来」。佛法承认人有命运,这个世间有风水,但是佛法却不崇尚命运风水,佛法崇尚一心不乱、心不颠倒,是自转命运、自转风水,这个多自在!所以学佛一定要明白这个道理。
我前天遇到有个同修,年岁很轻,做生意的。有个算命看相的要帮他算命,但是要收费三十万。我跟他说:你很可怜,你的命只值三十万吗?这个人很聪明,他说:我有三十万,我去做功德,我才不要给那个算命先生。这个对了,他就能转命运了。所以,一定要明白这个道理。还有看风水的,我听说看一次也是好几十万,如果这几十万拿去布施、救济、做好事,风水就随你转,你就不会随著风水转。学佛一定要明理!
所以,在无量法门里面直接修一心的,就是这部经,这个经的好处就是在此地。你要是得一心,当然你就入一真法界。我讲《华严》,跟讲这个经的时候,常常合起来说;一真法界是所入,所入的境界;一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-042》)
净公上人讲不取于相如如不动集第八卷
...第二遍跟前一次不一样了。如果讲第二遍,跟前面是一样的,我也不要讲了,你们也不要听了。你要晓得,遍遍不相同!不但遍遍不相同,你如果仔细听我讲经,天天不相同。所以我能法喜充满,每天的境界都不一样,每天念这个经都发现有新的意思,所以这里头有无量义。你永远发现不尽的,每看一遍有一遍的新意思出来,每讲一遍有一遍新意思出来。
『寂照不二,名常寂光』,这是解释「寂光」这个名词。虽然解释名词,这里面也是告诉我们修行的方法。这是法身大士所修学的,我们现在如果肯干,也用得上,不是用不上,佛门好就好在此地。大菩萨修行的方法,我们也可以用;我们现在这个初学的方法,大菩萨有的时候还是不能少,他也要用。这正是《华严》里面所说的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布是次第,圆融是没有次第,顿超,彼此可以互相交流,可以交互运用,这是佛法的妙处。
演【寂照不二者,谓寂而常照,照而常寂。即寂即照,即照即寂。】
我们要是会了这个理论、会了这个方法,对我们念佛的功夫大有帮助。什么是『照』?照是一切明了,六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明,这是照。照是智慧,是般若智慧起作用,诸位要记住,不是意识。『寂』是什么?如如不动。什么不动?第六意识不动、第七识不动、第八识不动。第六识不动,但是分别得清清楚楚,分别没有分别心,清清楚楚,这就叫「妙观察智」,这是照;第七识不起作用,不执著,没有我执,也没有法执,那是「平等性智」在照;第八识不起作用,就是不落印象,是「大圆镜智」在照。
什么叫照、什么叫寂,关键还是在「寂」字,你要不动才行,寂是不动,不动心。心有八个,前五识与第八识可以不理会它,重要的是第六、第七。第六识是分别,第七识是执著,我那个分别心不动、执著心不动,就是不用它,这就是寂,心寂了。寂起作用就是照,所以寂而常照。我们在一切境界里头,无论是顺境、逆境,不起心、不动念、不分别、不执著,外面境界清清楚楚了了分明,这是佛知佛见,这就叫做寂而常照。
照,明理。理上透彻了,晓得一切法如幻如化,像《金刚经》里面讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,相有性无,事有理无,你能够这样照见一切法的真实相,你自然就不动心,你怎么会有执著?怎么会有分别?不会有分别执著了,不会在一切境界上起心动念了,这个时候你这个心就入性定。你的本性本来是定的,你的心本来是清净的,六祖说「何期自性,本来清净」,这个清净就是定,清净就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-046》)
...别简单,道理就在此地。
可是你要记住,要专一才行,不专一没用处。说老实话,无论是钝根或者是利根,真正要这一生当中求生西方极乐世界,没有别的诀窍,唯一的就是一心。我不看一切经,不是那个经不好,它会打闲岔,会使我分心;我不听别的法师们讲经,不是说他讲的不好,而是我听了会起妄念、会打闲岔,换句话说,破坏了自己的一心。古人讲:宁动千江水,不动道人心。听经,我是一个修念佛的,一心持名的,听他讲禅,听他讲密,我的心也动了,我这个修道的心被他破坏了。他讲经,他没叫你来听,是你自己去的,他没有破坏你的道心,是你自己甘心情愿到那里去,把你道心给扰乱,那有什么话说呢?这是我们自己错了。自己果然能够把握得住,不动心了,那个可以,什么道场都可以参学,就像善财童子五十三参一样。自己没有这个把握,还会被外面境界所转,那你自己要当心。所以,开始修学都是从有念。
演【念之既久,根尘自空,诸念自落。】
这是讲你功夫得力,得力怎么样呢?得力是『根尘自空』,就是我们一般讲:你看破了。『诸念自落』就是你放下了,你真正看破了,看破了怎样?你就不取相,就不著相。像《金刚经》上讲的「不取於相」,放下了就不动心,就如如不动,这是功夫成就,念佛三昧现前。这个境界最低也是事一心不乱,到这种功夫了。
演【若复精进不已,和念佛之念亦复脱落,顿入无心三昧。】
这是理一心不乱的境界。功夫再往上提升一层,就是『精进不已』,精进不已,要不要念?要念。虽然是外不取相、内不动心,这一句佛号还是继续不断,就像《楞严经》上大势至菩萨一样,「都摄六根,净念相继」,他念佛那个佛号一声一声相续没有中断,二六时中佛号不中断。虽然这个念佛之念也没有了,也不执著了,可是佛号还是念,这个时候的念真正是念而无念、无念而念。无念而念,不是没有念,还是念,阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝,既然念了,为什么又说无念?无念是讲他自己的境界。念是从形相上讲,形相上确确实实他是在念佛,佛号没有断。从他的境界上来说,他的境界高,真正入了三轮体空,你能念之心不可得,所念之佛不可得,当中执持的名号也不可得,三轮体空,这是讲境界。
广钦老和尚往生了,他是真正的往生。他老人家临走之前说了两句话,「不来也不去,什么事也没有」。什么事都没有就是境界,就是三轮体空,这两句话的境界是理一心不乱的境界。怎么知道他决定往生?诸位晓得,他是参禅的,最后修净土法门,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-048》)
...,这个不错,那个也不错,统统都涉及一下,可以说念这本的时候,其余的都不知道,等到念到后头,前面都忘光了,得不到利益。
我们的毛病就是不能一心,不能专。这是我们讲,世间法不谈,就是佛法的诱惑就不得了!佛法也很诱惑人,何况现在是庙也多,法师也多。不但法师多,还有一些在家居士,在家居士怎么办?不能在法师之上,搞一点密,我就自封为上师,还在法师之上,处处都在诱惑人,叫你无所适从,这就把你道心给破坏了。古人讲:宁动千江水,不坏道人心。现在处处我们所看到的都是破坏道人心的,你没有法子修行。所以修行就是修一心,就是修定。你没有办法修定,这是我说的佛门里面的诱惑,就叫你无所适从。所以,你自行化他统统堕落。
古人为什么有成就?他专一。因为那个时候交通不方便,都是要走路,你跑道场,顶多一个道场,再顶多两个道场,你不能跑很多。现在交通虽然发达,人心不定,福报不如古人,物质享受是超越古人,真正定功比起古人差得太远。假如我们在今天还能够专一,守住一部经、一个法门、一个道场,那你就超过古人,为什么?如果把古人拉到现在,恐怕他们大多数都不能成就,确实如此。一个人能禁得起诱惑不容易,在种种诱惑之下,你还能如如不动,这真高明。所以你今天成就,连古大德见到你也不能不低头,不能不佩服。所以,一定要专一。尤其是要专心修净土,因为这个法门是一生成佛的法门。
演【必须求生净土,亲见弥陀,得忍方可还来故。】
这是菩萨。我赶紧念佛求生西方净土,为什么?为了满我度众生的大愿,从西方世界回过头来,倒驾慈航再回来。再回来度众生,你是菩萨身分,你有了定力、也有了慧力,定慧具足,什么样的境界里面,你都能够不动摇,都能够专一。你自己能够专一,也能够影响别人专一,这就是无量无边的功德。
【六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故。】
前面是讲凡夫、二乘、菩萨,这一句范围更广,一切根性全都包括了。
演【尽摄利钝者。】
这是讲众生的根性,众生的根性相当复杂,在佛法里面分成利根、钝根这两大类。
演【教小,则不被大根。】
『大根』是指利根的人,你要是教小乘法,大根性的人不愿意接受,他不乐意修习。如果你讲大乘法,根性小的人他接受不了。
演【教大,则下根绝分。】
没分!像佛当年示现成佛的时候,在菩提树下二七日中讲《华严经》,那是『教大』,凡夫、二乘、权教菩萨都没分。所以听《华严经》是哪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-049》)
...成就的人都是念佛生西方净土。
【七、护持多障行人,不遭堕落故。】
这条对我们来说尤其是重要,为什么?就是讲我们,我们的障碍多。
演【护持多障者,此土业风浩大。】
『业』就是造业了,什么叫造业?给诸位说,起心动念就叫造业。我们六根接触外面六尘境界分别执著打妄想,这都叫造业。我刚才说了,现在科技发达,诱惑的东西太多,新的产品日新月异。我们利用录放影机来讲经,是我们这个地方创始,六年前开始的。现在这些机器,每三个月推出一个新的产品,前面就落伍了,这个诱惑力量很大!日新月异,叫你看到听到接触到,你不能不动心,你这一动心就被魔控制住了。所以诸位要晓得,什么叫妖魔鬼怪?妖魔鬼怪就是障碍你,叫你生烦恼的,折磨你的。这些人天天在动脑筋,搞新花样、新产品来折磨你,为什么?你一见到,心里想,家里东西过时了,赶紧去买新的,新的刚买没几天,又有新的出来了。你所赚的钱全被他骗掉,不但被他骗去,还天天在那里苦恼、忧虑,怎么样你也赶不上他。他那个手掌叫魔掌,都在他的魔掌掌握之中,你们超越不了;可是你要是觉悟了,那些魔对你一点办法都没有了。
我一件衣服可以穿十年不会坏,随你耍什么花样,我如如不动,我还是穿我这一件。穿这一件出去,人家笑话,我就告诉你:笑死活该,他死,我不死。你大概是菩萨怜悯,唯恐别人笑死,所以你永远被魔掌所控制,这个很痛苦!一个电冰箱好好的保养,至少可用十年。你真明白这个道理,不受外面境界所动摇,日子好过,过得好自在,好舒服!你要是天天去追求新的花样,那你是不堪其苦,太苦了。可是一般人都是迷,迷在这些新的花样里头,那些人就是魔,妖魔鬼怪。你要是真正懂得这个道理,不要被他掌握了,不要被他欺骗了,心要定。你心定了,魔就对你无可奈何,你的道业才能增长,你的生活才能富裕,才能愉快,不被外境所动摇。这就是讲业风浩大。
演【尘境粗强,难於修进。】
『修』是修行,『进』是进步。确确实实,现在这个社会是我们莫大的一个阻力,处处诱惑你。不但外面境界诱惑,还有更严重的人情的诱惑,这个道场法师都有交情,认识了,不去不好意思!这个不好意思,自己的道业耽误了,正是前面所说的,初发心的菩萨度不了众生,也度不了自己。所以想想,还是印光老法师那个态度正确。古人常说:无事不登三宝殿。你到这儿干什么?听经可以来,打佛七可以来,法会是祈福、修福的,来不来无所谓。听经是明理,这个要来;...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-049》)
...的根本给我们说出来了。你为什么不能成就?前面说到「法门平等,无有高下」,没错!你不能成就病根就在此地。『系念』,拿现在的话来说,就是你心里面的牵挂,你只要有一丝毫的牵挂,你就出不了六道。不出六道,三途的成分多,三善道的成分少,这个事情很麻烦!什么时候你心里什么牵挂都没有了呢?这是我们学佛人要深深警惕的。
我们学佛的目的何在?求生西方净土,就是这个目标。既然求生西方净土,与西方净土不相干的事情统统要放下,不但世间法要放下,大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下,这才是真正相信。经只念这一部,实在讲这一部就够了,法门就是一句阿弥陀佛,念累了读经,读累了念佛,这是我们一生唯一的一桩大事,这样才能往生,这才叫真信切愿,必定往生。我们想想,我们心里那些牵肠挂肚的事情有没有把它打扫干净?
『瞥尔情生,万劫羁锁』,锁是刑具,枷锁、手铐脚镣一类,这是比喻。哪怕是极短的时间,你六根接触外面六尘境界起了个妄念,「情生」就是起念头、起妄念。前面一句是六根没有接触到外面境界,是你自己打妄想,烦恼习气,牵肠挂肚放不下;后面这两句是讲你对境情生,也就是对境起了念头。佛在《金刚经》上教给我们,「不取於相,如如不动」,如如不动就是讲上面这两句,自己心真清净,什么牵挂也没有,不动心了;后面两句是不著相了。外不著相,内不动心,这个才行!如果说外面著相,内里头动心,这样就是三途六道轮回的根本,我们没有办法出离的。念佛的方法讲带业往生,这是讲「不断惑业」,这个东西没断得了,没断怎么样?要能伏。
演【今此念佛,但能伏妄,即得往生故。】
把妄念伏住,这个我们做得到,要想把它断掉,实实在在不容易。自己真的努力一点,惑业可以伏住,外不著相,内不动心,暂时伏住,暂时的「不著相、不动心」做得到,这样就能带业往生。这个法门比其他的法门真正方便就在此地,非常的难得。
『不修余行,得波罗密方便』。波罗密是梵语,翻成中国的意思就是圆满的功德。
演【不修余行方便者,如布施,必须三轮空寂。】
这才是布施波罗密,就是布施度圆满了。
演【持戒,则不缺不破。】
持戒一定要不缺不破,持戒才圆满。
演【乃至随定具足,方曰波罗密。】
六度只举了两条,后面有忍辱、精进、禅定、般若,样样都要做到圆满不容易。
演【诚非易修也。】
我们今天讲修六度,每一条只能做到千万分之一、二而已,没有办法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-052》)
...有分别,那就是清凉大师所说的,你念得愈多愈是增长邪见,你只要有分别就是邪见。所以经还是学一样的好。因为每个法门都能成无上道,所以才说「法门平等,无有高下」。决不是这个法门,我是初学的,将来我学一个阶段之后,我再另外换一个法门,那么你的法门就有高下了,其实用不著找这个麻烦。
我们在《华严经》里面看到,善财童子就是一句阿弥陀佛,善财童子修行就是专修念佛法门,就是念阿弥陀佛,他的老师是念阿弥陀佛求生净土的,老师是文殊菩萨。善财童子是肉身成佛,他参学过程当中,从初住一直到等觉、到圆满菩提,就是一句阿弥陀佛,并没有换另外一个法门。他虽然处处参访,参访五十三位善知识,但是他没有跟他们学法门,决定没有见异思迁,为什么?末后「恋德礼辞」,这个恋德就是很感谢他,礼辞,礼是恭敬,辞是什么?我还是学我这套,我不学你那套。你那套我懂,懂了而不学,还是老老实实念这句阿弥陀佛,这叫恋德礼辞。恋德礼辞,实在讲就是《金刚经》上讲的「外不著相,内不动心」,有这个本事才可以参学。的确那个参学,一方面帮助你开智慧,你看了都明了,这是智慧;一方面帮助你得甚深的禅定,就是得一心不乱,为什么?所有境界在你面前都考验过了,你如如不动,可见得你是真正得一心。这是我们在《华严》上看到的。
因此,诸位同修一定要知道,你要想修行诸波罗蜜,一门就够了。我们今天用这一句阿弥陀佛,六度圆满,《华严》说的十波罗蜜都圆满了,不必再另外求。后头疏文有举例:「而今一心念佛,万缘自舍,即布施波罗密;一心念佛,诸恶自止,即持戒波罗密;一心念佛,心自柔软,即忍辱波罗密;一心念佛,永不退堕,即精进波罗密;一心念佛,余想不生,即禅定波罗密;一心念佛,正念分明,即般若波罗密。」我们照应此地这一句,『常念修行诸波罗蜜故』,就是一句阿弥陀佛就够了,不要找那些麻烦了,这个一点都不假!所以六度万行,这一句阿弥陀佛统统具足了,真方便,真简单,一句佛号福慧双修,而且是圆满的福慧,究竟的福慧。诸位想想,你到哪个地方去找这个法门!
演【四者信僧能正修行,自利利他,常乐亲近诸菩萨众,求学如实行故。】
这个地方的『僧』,实在讲这四种信,前面三种都不成问题,问题就在这条上,这条实在是大有问题。可是他末后跟我们说『常乐亲近诸菩萨众』,这个「僧」是谁?给诸位说,观音、势至。阿弥陀佛是佛,观音、势至是僧,他不是佛。菩萨僧,声闻僧,凡夫僧,凡夫僧里面不是很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-053》)
...佛还一面想他,那糟糕了,这是愚痴,这不是孝顺。一面念著阿弥陀佛,一面还想著老师的事情,譬如广老圆寂,他的一些徒弟一面念阿弥陀佛一面还去想老师,这就大错特错,为什么?你决定伏不住烦恼,你想就是妄想,就是妄念。他是什么都不想,心地到清净了,他才能出离,他也希望你清净。可是我们自己心就不清净。
我们读《印光大师文钞》,印光大师为什么常常呵斥他的弟子,道理就在此地。他不懂!凡夫见解错误,总是拿凡情来做佛事,做佛事就是修清净心,拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心,怎么能修得成功?印光大师在世的时候,你要是请他给你授皈依,多去看他几次,他都要骂你,不准你来,为什么?怕打闲岔,怕你心乱了,这叫真正的爱护弟子。你来这里干什么?我来看看老师。老师有什么好看的,看过一次、两次还不够?有道理,实实在在有道理。老师都不准你常常来看,你想想看,他愿意你去看别人吗?老师的道场都不准你多来,他希望你到处跑道场吗?为什么禁止?就怕你不能一心,道理是在此地。
果然你是一心不乱,那你天天看老师也没关系,什么道场都跑都没关系,你功夫成就了。真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相,「不取於相」,内里面不动心,「如如不动」,这个行,这个可以,这是你得大自在,得真正解脱,有这个功夫才可以。我们在《华严经》看到善财童子五十三参,他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还著相,内里还动心,最好在家里关著门老实念佛,连老师也不要去看。可是那业障重的人关不住,必须到外头乱跑,跑不能成就,关又关不得,这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字,我们一定要明白这个意思。
疏【万缘自舍,即布施波罗密。】
一定舍,你不舍就不能一心。一心,六度万行就圆满了。你不舍万缘,一会儿想东,一会儿想西,你怎么会得一心?一心就是无二念。不但世间五欲六尘你放下了,佛法也不贪图,也放下了,这就是布施究竟圆满了。『布施』就是舍,舍什么?舍妄念,舍分别,舍执著,舍贪瞋痴。他心清净了,没有一桩事情牵挂著,这才叫一心念佛。你还想这个想那个,你是二心、三心,伏烦恼很难很难,伏不住,一定要一心念佛。所以念佛人没有不能舍弃一切境缘的,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境、物质环境统统要放下,这是一心,所以布施波罗密圆满了。
疏【一心念佛,诸恶自止,即持戒波罗密。】
念佛人要不要持戒?念佛人持戒圆满了,再去找那些戒律...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-054》)
...来给我们看。我们看了要觉悟!看了之后,你对法门应当有所选择,不会错乱了。注解里面,讲到念佛为什么会灭罪:
演【彼佛有不思议威神力故,不思议大愿力故。】
『彼佛』就是指阿弥陀佛,阿弥陀佛的愿力不可思议,智慧不可思议,神通不可思议,种种善巧方便都不可思议。所以,有这样殊胜的功德。
演【故此念阿弥陀佛,即大般若。】
他从前毁谤般若,造的是谤法,既然谤法当然就谤佛,因为法是佛说的,不但谤佛同时也是谤僧,为什么?有不少人依照这个法修行,你谤法当然也谤那些修行人,所以叫毁谤三宝。这个罪非常重,纵然在恶道里面罪受满出来了,那个罪业在阿赖耶识里头并没有消得干净,洗刷不尽的。这是用念佛这个方法才能得到清净。『念阿弥陀佛,即大般若』,我们从名义上来看,阿弥陀佛是无量觉,觉就是般若,觉者不迷。迷,这是有罪障,觉悟了,罪障就消除。所以我们念佛就是修大般若法门。
中国的禅宗,特别是达摩传来的这一支,完全修的是般若波罗密,诸位看看《六祖坛经》就晓得。虽然叫禅宗,它并不是修的六度里面的禅定,它是修六度里面的般若波罗密。六祖以后完全是以《金刚经》为宗旨,以《金刚经》上的两句,「不取於相,如如不动」。诸位想想看,这与我们念这一句阿弥陀佛有什么两样?一心称念阿弥陀佛,不是修大般若,是修什么呢?比禅宗修学还要来得方便,还要来得善巧。下面比喻说:
演【如人从地倒,还从地起也,此疾得解脱之一证。】
这是第一个证明。念佛最容易、最快速得到解脱,超越六道生死轮回。
疏【又十住断结经云:是时座中, |
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樓主 |
發表於 2021-8-12 19:13:40
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有四亿众,自知死此生彼,牵连不断,欲为之源,乐生无欲国土。佛言西方去此无数国土,有佛名无量寿,其土清净,无淫怒痴,莲华化生,不繇父母,汝当生彼。故大本云:菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者,应当起精进力,听此法门。】
这是《十住断结经》上的一段经文。『四亿众』都是得神通的,都有宿命通,对於生死轮回过去、现在、未来看得清清楚楚,这个轮回永远没有休息。什么原因造成这个现象?下面说,『欲为之源』,欲是五欲,财、色、名、食、睡。佛在经上常说:财色名食睡,地狱五条根。你只要有一条,轮回就出不去。『死此生彼』,就是指的六道轮回,这一道死了,那一道又生,那一道死了,另一道又生,生生死死永远是没完没了,『牵连不断』,根源就是贪恋五欲。
我们再说那些修道的人,就是小乘大乘没有出三界的,也在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-055》)
...教初住以上,念不退。别教初地、圆教初住才是三不退。可是西方极乐世界特别,我们带业往生生到西方净土,其实连圆教初信位都没有成就!我们三界八十八品见惑一品都没断就能往生,这真正不可思议,而且一到那个地方又圆证三不退,这种便宜事情,查遍经典,十方诸佛世界里头统统没有,唯独西方极乐世界有的,这个法门就殊胜在这个地方。这是讲入正定聚了。
『亲彼世尊』,世尊是指阿弥陀佛,『方得忍证无生』。
演【忍证无生句,是倒语法。】
这是倒装句,就是证无生法忍。
演【以法忍有三种,一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生忍。】
法忍有三种,以『无生忍』的境界最高。证得无生忍,你的心才真正得到清净,无论在顺逆境界里面都不会为外境所动,为什么?因为你真正见到一切法本来不生,哪里有灭!证一切法不生不灭,这叫无生忍。
演【今谓所证之忍,乃是无生也。】
『忍证无生,终成佛果』。从此以后再往上精进就证寂灭忍,寂灭忍就是如来的果地,圆满成佛。
玄义【乘大愿筏,苦海度生。】
这才实践菩萨在因地里面所发的弘愿,那就是普度众生,他这个愿望一定要兑现的,为什么?他有能力了,在一切境界里头如如不动,他才有能力。其实这一段话,我们想想《金刚经》上,须菩提尊者向释迦牟尼佛请教,应该怎样去度众生?而释迦牟尼佛教给他,你要想度众生,那你必须做到「不取於相,如如不动」。所谓「不取於相,如如不动」就是无生法忍,就是此地讲的「忍证无生」,这才能普度众生。如果没有到这个地位,度众生会退心的。你以清净心、平等心、慈悲心去待人,人家勾心斗角怀疑你,恶意的来对待你,算了,我这么好的心对待他,他这样子来还报我,算了,不度他了,就退心了。必须要忍证无生,对这些娑婆世界刚强难化的众生,你才会不退心。菩萨以好心对待我们,我们起恶意对他,甚至还伤害他、破坏他、侮辱他,乃至杀害他,他怎么样呢?他不取於相,如如不动。这个菩萨道才不退转!所以小乘人没有不退心的。
玄义【如智论中说,且夫六心堕落,尘劫声闻,鱼子庵罗,足为明镜。】
大师在此地引用《大智度论》上一段公案来跟我们说明。
演【且夫六心下,谓若不求生净土,便欲苦海度生,则有舍利等之覆辙可鉴也。】
这就是舍利弗尊者,他们那些阿罗汉发了菩萨心,要普度众生,结果一个个都退转了。像鱼子,鱼子多,鱼产卵多,但是真正能长成的很少。
疏【智论云:具缚凡夫,有大悲心,欲生恶世救苦众生,无有是处。】
具缚就是具足烦恼。
演【具缚缚字,是内为烦恼所缚;声色所缚缚字,是外为六尘所缚。】
具缚就是具足,内有烦恼,外有六尘。换句话说,内不能如如不动,内动心,外面著相。只要你外面著相,内里面动心,你就叫具缚凡夫,就是具足缠缚的凡夫。如果在这个境界里面,你要是发菩萨心,学菩萨想去度恶道众生,佛给我们讲「无有是处」,你做不到!真的是心有余而力不足。
疏【何以故?】
为什么你做不到?
疏【烦恼强故,未得忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救彼。】
这真是俗话所说:泥菩萨过河,自身难保。自己度自己都度...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
净公上人讲不取于相如如不动集第九卷
...就是此地讲的「忍证无生」,这才能普度众生。如果没有到这个地位,度众生会退心的。你以清净心、平等心、慈悲心去待人,人家勾心斗角怀疑你,恶意的来对待你,算了,我这么好的心对待他,他这样子来还报我,算了,不度他了,就退心了。必须要忍证无生,对这些娑婆世界刚强难化的众生,你才会不退心。菩萨以好心对待我们,我们起恶意对他,甚至还伤害他、破坏他、侮辱他,乃至杀害他,他怎么样呢?他不取於相,如如不动。这个菩萨道才不退转!所以小乘人没有不退心的。
玄义【如智论中说,且夫六心堕落,尘劫声闻,鱼子庵罗,足为明镜。】
大师在此地引用《大智度论》上一段公案来跟我们说明。
演【且夫六心下,谓若不求生净土,便欲苦海度生,则有舍利等之覆辙可鉴也。】
这就是舍利弗尊者,他们那些阿罗汉发了菩萨心,要普度众生,结果一个个都退转了。像鱼子,鱼子多,鱼产卵多,但是真正能长成的很少。
疏【智论云:具缚凡夫,有大悲心,欲生恶世救苦众生,无有是处。】
具缚就是具足烦恼。
演【具缚缚字,是内为烦恼所缚;声色所缚缚字,是外为六尘所缚。】
具缚就是具足,内有烦恼,外有六尘。换句话说,内不能如如不动,内动心,外面著相。只要你外面著相,内里面动心,你就叫具缚凡夫,就是具足缠缚的凡夫。如果在这个境界里面,你要是发菩萨心,学菩萨想去度恶道众生,佛给我们讲「无有是处」,你做不到!真的是心有余而力不足。
疏【何以故?】
为什么你做不到?
疏【烦恼强故,未得忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救彼。】
这真是俗话所说:泥菩萨过河,自身难保。自己度自己都度不了,你还能度人吗?这些话,句句都是真实的。
演【未得忍力声色所缚者,得忍菩萨,视色如盲,闻声如聋,所谓百花丛里过,一物不沾裳。】
证得无生法忍的菩萨,他能做得到,六根接触六尘境界,他不染。《金刚经》上所说「外不取相,内不动心」,这是证得无生法忍的菩萨。
演【庞公云。】
这就是庞居士,非常有名的,禅宗里大彻大悟。他说:
演【但自无心於万物,何妨万物常围绕。】
这是禅宗著名的公案。『无心』就是不动心,对外没有攀缘的心,对内不生烦恼的心,这样才行。
演【铁牛不怕狮子吼,恰似木人看花鸟。】
铁牛,狮子吼它不怕,为什么?它没有心!木头人放在那里看花看鸟,它也不动心,不起心、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...女,你要是一天念十万声,那你什么事都不要干,你一家人都不要吃饭了,这是不可以的,诸位一定要懂这个道理。我们念佛要逐渐增加,不能今天订一万声,念得气也喘不过来,工作也没法子做好,明天再跟菩萨请个假,我念五千声,后天再念三千声,这就是退转,这个要不得。宁可只十念,我念上几年以后,念成习惯了,慢慢再增加,这是精进的相,而不是退转。开始宁可少,愈少愈好,要这样用功。
第二个条件,就是不夹杂,这条非常重要。不但世间一切杂事不掺杂在里面,出世间一切佛法也不夹杂在里面。所以念佛人要读经,其实读经也是念佛,忆佛念佛,你读经就想著佛,整个经文从头到尾都是讲佛,讲这些理论方法境界,想著佛,读经也是念佛。我们念什么经?除净土经之外,最好不要念,也不要听,为什么?不夹杂,这个重要!有不少人,他什么经也看,到处都听;我告诉诸位,这个事情学不得。真正有到处参学的人,他听是听了,他那一句阿弥陀佛没有受影响,这行,这个可以。如果我们听了会受他的影响,听了觉得那个不错,也想去学一学试试看,就糟了,你那个念佛功夫掺杂别的东西在里头,你就得不到一心,不但得不到一心,功夫成片都困难,所以说不可以。
几时到我们自己如如不动了,那行,什么都可以看,什么都可以听,那个不碍事;没有到这个功夫就不可以。真正做到像《金刚经》上所说:不取於相,如如不动。那个时候不管什么人讲经都应该去听,为什么?做影响众。因为讲堂人多了,庄严!外面的人看到讲堂这么多人,他也会坐下来听听,会影响别人。如果这个讲堂里法师讲经只有三、五个人听,外面的人走到那里一看,他不愿意进来听。我们还不够资格当影响众的时候,那就避免外面境界来干扰自己。所以先求一心不乱,先求功夫成片,把我们往生西方极乐世界的基础打好,这比什么都要紧。这是菩萨在此地劝勉我们。
疏【永明谓欲托质莲台,永离胎藏,生极乐等诸佛国土游戏神通者,皆能了达自心,无不化往。】
这几句话是引用永明延寿大师的开示,他是净土宗第六代祖师,这几句话说得非常简单明了。『欲』,我们有这个欲望,希望『托质莲台』,西方极乐世界往生的人是莲花化生,所以称之为莲台。『永离胎藏』,胎藏是我们这个世间胎生,胎生苦!西方世界是化生,没有胎狱之苦。『生极乐等诸佛国土』,像西方极乐世界这样的诸佛国土。『游戏神通』,这句是形容西方极乐世界的人,他们生活的自在。我们常常向往著真善美的人生,实际上这个世界只有真善美之名,并没有真善美之实,而西方极乐世界确实是真善美慧的人生。你这个欲望要想达到的话,就像那些人一样,都要知道,就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-061》)
...来之后,释迦牟尼佛问他:他在地狱怎么样?快乐得不得了,像在天宫一样。他帮助释迦牟尼佛成佛,虽然在阿鼻地狱,他那个地狱特别,享受跟天宫一样,福报太大了。各有各的报,恶有恶报,福有福报。阿鼻地狱里还有福报,这个不可思议!诸位如果真正能够明达这些事理,你在顺逆境界里面自然就心平气和,你的功夫才能上轨道,你才能得利益。
疏【广大者,周易干曰大生,坤曰广生。今无所不度,喻如天覆地载,并育兼容,至慈无择,名普门也。】
《华严经》里面讲十普。普门广大,比喻这句阿弥陀佛,无所不包,无所不容,决定没有选择,正是古德告诉我们「万修万人去」,这句话是千真万确的事实。修所以不能去,那是修得不如法,如果是合理合法,这个修学没有一个不去的,就是临终十念也往生。所以这个法门叫普门,这个法门广大无比。《华严》里面二千多个法门,特别选这个法门,就是这个法门广大,这个法门彻底,这个法门简单,这个法门容易,这个法门可靠、稳当。所以文殊、普贤、善财与华藏会上四十一位法身大士统统选定这个法门。我们要是把这些事情真的搞清楚搞明白,咱们相信这个法门,念佛这个心决定不动摇,你说禅也好、密也好,一生成佛也好,马上成佛也好,如如不动,我这一句阿弥陀佛念到底,绝对不动摇。
现代人写的那些书,知见都是不正的,看那些东西,心地就污染。有时间看那些东西,为什么不看看《弥陀经疏钞》?为什么不去念阿弥陀佛佛号?我现在只看两本书:《弥陀经疏钞》跟《华严经》,其他的经都不看了,为什么?对我没有需要了,我不浪费那个时间。不看书的时候念佛,看书的时候就看这两本书,我自己决定成功,决定往生,我有很大的把握,我得自在了。你们诸位同修肯信肯行,个个都能成功,希望大家各自努力!今天时间到了,我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第六十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-064
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第八十五页:
玄义【七、护持多障行人不遭堕落者。】
这是说莲池大师注解这部经的第七个因缘。为什么要注这部经?为什么要讲这部经?换句话说,为什么要修学弥陀法门?第七是讲『护持多障行人』,行人就是修行人。我们看了这个题目立刻就能想到,我们现前的障碍实在是太多了。障碍多,容易堕落,修行不容易成就;障碍愈少愈好,容易成就。这个法门,对於障碍多的人有很大的帮助。
玄义【末世修行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-063》)
...能力辨别他到底是佛是魔。即使你把《楞严经》念得很熟,这个境界现前未必能认得清楚,这是我们特别要注意到的。
『禅观』,禅有世间禅、出世间禅、出世间上上禅;观有析空观、体空观、次第三观、一心三观。一般参禅得四禅八定的多,这是世间禅定。得这个禅定,他来生到哪里去?到四禅天。四禅天没出三界,即使到第四禅,那是很高的功夫,古德跟我们说,还不如一个小乘初果须陀洹,为什么?小乘初果须陀洹不堕三恶道了;而四禅天、四空天人,他寿命到、定失掉的时候往往堕地狱。小乘须陀洹有什么能力?他把三界八十八品见惑断尽,所以他不堕三途,他知见正,知见不邪。四禅八定的人,他只是伏烦恼,没有断烦恼,他的见思烦恼一品都没断,只是伏住,在定中,定的功力把烦恼伏住,所以他能够生到那么高的境界。但是定力一失去之后,他的见思烦恼立刻现前,正是所谓「爬得高,摔得重」,我们要明了,我们要觉悟。
魔境现前,《楞严》上教给我们一个方法,自己真正守住正念分明就不怕了,魔境现前我不被它所动。经上跟我们说:
疏【皆云不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。】
这两句话诸位要牢牢记在心里,为什么?你才不遭难。境界现前怎么样?如如不动。你记住《金刚经》上两句话,「凡所有相,皆是虚妄」。境界现前的时候,不生欢喜心,见如不见,这是好境界;一见就动心,你就上当,马上就被境界转。我们在修行过程中,见再好的相都不要执著,也不必跟人说。真正用功的时候是有感应,有真的感应,也有魔来试验,就是魔来扰乱。魔变现一个佛在你面前,你见到佛了,你心被他牵跑了。你所修的是要修一心不乱,魔一现前,你心一欢喜,心乱掉了;他来干破坏你一心的,把你的功夫打断。你要是见到这个境界,见如不见,无动於衷,你永远自己能守得住,这就是你正念分明,决定没有一个好奇骛怪的念头。
一听说插草赶紧就去了,这种人念佛怎么会念得成功?不可能的事情。那个地方说法师在那里讲经说法放光,他赶紧跑去了;这个说离地三尺,他又过去了,他的心总是被境界转,他到哪一年才能得一心不乱?这不可能的事情。真正有功夫,念到一心不乱,必定是不为任何境界所转,只有临走的时候才说出来,给大家交代告辞:我哪天要走了。不是在这种情况之下,什么境界也不说。我们净土宗初祖慧远大师,他在生的时候,曾经见过三次西方极乐世界,从来没有给人说过。他到临往生的时候才向大家宣布,见到西方三圣、清净海会大众来迎接...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-064》)
...。
疏【鹤冲已过凡禽。】
其他这些鸟比不上白鹤,它飞得高。
疏【争如鹏举。】
大鹏鸟比白鹤飞得更高。这是拿鹏比喻持名念佛。
疏【骥骤虽超群马,未及龙飞。】
再好的马比不上龙,龙能够飞行变化,把龙飞比作持名念佛。
疏【皆上喻念佛,下喻持名念佛也。不疾不行者,易系词曰:易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与於此。唯神也,不疾而速,不行而至。】
这一句文是从《易经》上来的。六道的众生都有念头,思就是念头,有念这就有个妄心。『易无思』,就是没有妄心、没有妄念。『无为也』,无思就无为,有思就有为,有为是生灭法;一个念头生,一个念头灭,这是有为法。《百法》,前面九十四法是有为法、生灭法,后面六法是无为法。无为法里面,「真如无为」是真正的无为,其余五个是相似的无为。真如无为,真如就是我们的本性,就是我们的真心。易是讲真心,真心里面没有念头,真心里面没有生灭,所以说是『无思也,无为也,寂然不动』。《易经》这几句话与《大佛顶首楞严经》讲的楞严大定,意思完全相同。十番显见那段经文里面,指出我们的见性不生不灭、不来不去、不垢不净,如如不动!
『感而遂通』,外面有感它就有应,感应道交。这是属於本能,六根接触六尘境界,一接触就明了就通达,不要通过思考,这是真正的智慧。这几句话,在我们念佛法门里面来说,就是理一心不乱。事一心是定,理一心是定里面开慧了。事一心是「寂然不动」,理一心「感而遂通天下之故」,那个境界就更高了。『非天下之至神』,神到了极处,这个神叫灵明,不可思议到了极处,『孰能与於此』,这个「神」是指我们的心性,也就是指一心不乱。
『不疾而速』,像我们此地念佛人成就了,往生到西方极乐世界,西方极乐世界距离我们这里多远?十万亿佛国土。这么远的距离,我们在此地没费力气就到了,还没有开步走就到了,妙!这就是不疾而速,不行而至,一步没走已经到西方极乐世界了。这个境界是不可思议的境界,本经的经题是「不可思议功德一切诸佛所护念经」,与本经的名题完全相应。这段意思很深,也非常有趣味。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义 (第六十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-068
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第九十五页:
疏【不疾不行者,易系词曰:易无思也,无为也,寂然不动,感...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-067》)
...的心是真的,真妄不二,能变的跟所变的是一不是二。所以整个的真心变成了妄境,整个的妄境原来就是真心,「全真即妄,全妄即真」。
你要在梦中问一问,哪个是自己?你们想想,梦中哪一个不是自己?梦里当然也有自己本人,是自己。你的亲爱之人还是你自己,自己变的!冤家对头依旧是自己,没有一样不是自己,连山河大地、虚空都是自己。梦中容易醒悟!我们今天这个现实的人生就是一个大的梦境。要晓得,十法界依正庄严是我们真心所现,也是我们唯识所变。诸佛与大菩萨们证得这个境界,就是真正把宇宙人生的真相搞清楚了,才晓得是自己,除了自己之外没有别人,所以对於一切众生生起「无缘大慈、同体大悲」。「慈」是慈爱,「缘」是条件,没有条件,无条件的爱别人。为什么?因为我们一体的。
所谓「心外无法,法外无心」,这才说到「唯心净土,自性弥陀」。十万亿佛国土的极乐世界从哪里来的?还是心性变的。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的,西方极乐世界没有离开我们心性,还是心性当中所现之物。所以古德才说:「生则决定生,去则实不去」,这两句话是从两方面来讲的,「生则决定生」从事法界说的,「去则实不去」从理法界说的,所以这两句决定没有矛盾。体上如如不动,没有来去,相上有来有去。可是要晓得,相和体是一不是二。你把它分作两桩事情来看,那你就迷了,得不到真相;你要是晓得这两者是一不是二,真相才大白。
疏【三、事理无碍法界。】
这是讲圆融无碍,理与事是圆融的,理与事当中没有障碍。
疏【四、事事无碍法界。】
小、始、终、顿,前面这三种法界,就是事法界、理法界、事理无碍法界,这个理论都能贯通,唯独没有事事无碍法界;事事无碍法界只有圆教才有,纯圆,那就是大彻大悟。真正彻底觉悟宇宙人生的真相,那他就事事无碍了。没有入这个境界,总是有障碍的。譬如我们今天学佛,中国佛教徒吃素的,你要一吃肉,哎哟,这还得了,这是犯了天大的罪业,这就障碍了。障碍从哪里生的?前面讲过了,「五法三自性,八识二无我」,你有这个东西,所以你就有障碍。到了事事无碍,纯圆的境界,什么障碍也没有了。
可是境界不到,不能学;境界不到,学了必定造罪业。我们在哪个阶层要守哪个阶层的规矩,念小学一定要守小学生的校规,念中学要守中学生的校规。为什么?我们没有办法超越;圆教是彻底超越了。所以事事无碍的法界,在一切佛经里面只有《华严经》是属於事事无碍,尤其末后善财童子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-072》)
...境,这个经里面是以法界心念法界佛,就这么回事情。实际上一点差别都没有,怎么可以说这个经是散善?
疏【故此法门名念佛三昧。】
为什么叫念佛三昧?三昧就是正定,是用念佛这个方法成就三昧,所以叫它做念佛三昧。念佛三昧,严格讲就是事一心不乱。功夫成片是相似的念佛三昧。
疏【亦名一行三昧。】
一行无二行,一行是专念名号。我一天到晚所想的、所念的就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,什么也不想,什么也不念,这叫做『一行三昧』。
疏【亦名诸佛现前三昧。】
『诸佛现前三昧』,诸佛就是阿弥陀佛。所谓「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,念到心清净了,感应到佛现前,你看到了。这个佛现前是给你作证明,你见到阿弥陀佛了。可是我们念佛人读到《疏钞》这一段,心里别打妄想,我天天念佛,怎么阿弥陀佛还不现给我看看?你们想想,阿弥陀佛会不会现?决定不现。为什么不现?你这佛号里头掺杂有妄想,你不专。一面念佛一面还想阿弥陀佛现个像给你看,这样念佛不会得一心。这个不是一行,这是二行。真正念到一心,佛像自然现前,这时虽然你见了,见如不见,你不会好奇,你也不会生欢喜心。虽然见到佛像,自己心里清净,如如不动,还是一句佛号念到底,这个境界是好境界。
如果佛一现前,自己就欢喜了,欢喜是烦恼,一心破坏了。佛现在为什么不能现前?你功夫不到家,一现前就把你念佛功夫破坏了。几时到如如不动,佛就现前了。好比你念书一样,看看你念得差不多了,可以考一考你。什么都不会,老师不会考你,为什么?你还不够格。佛现前就是考我们的,我们现在功夫程度不到。程度不到,佛也现前,你要记住,那不是佛,准是魔在扰乱。所以念佛人心要清净,要专门想著佛号,念著佛号,其他的什么都不想。也不要求一心,「我念这么多天,怎么还不得一心」?这个都不行,决定得不到的,因为你念佛的心里头胡思乱想,想一心也是胡思乱想,想佛现前也是胡思乱想,这是不可以的。
疏【亦名般若三昧。】
一心不乱就是大智慧。要知道一心是体,智慧是用,一心起用就是般若。般若跟禅定可以互为体用,禅定是体,般若是用;般若是体,禅定也可以是用。所以,也叫作『般若三昧』。
疏【亦名普等三昧。】
『普』是普遍。你只要把一心念成功了,八万四千法门、三藏教理你统统都贯通了,你等於《大藏经》全都念过,所有法门全部都修圆满了,所以一个法门成就,一切法门都成就了,这叫『普等三昧』。你要是明白这个道理,你就死心塌地念这个佛号,不会再起心动念要学这个、要学那个。好像这个也不错,那个也好,不修很可惜。是,很可惜,你一辈子也修不成功,你不懂得这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-074》)
...你相信,你发愿,你认真的念佛,念佛叫『熏修』,日夜不间断、不夹杂、不怀疑,一直念下去,这叫熏修,你这个所作如果说空过,没有这个道理,决定得到殊胜的功德利益。
◎【五、结劝】
玄义【是以一音始唱,千佛同赓。三学高僧,九流名德,若幽若显,若圣若凡,如万水无不朝东,似群星悉皆拱北,方之捷径,号曰普门,岂虚语哉。决志求生,无容拟议者矣。】
『赓』是相续。这几句话是莲池大师苦口婆心劝勉我们选择这个法门,认真的去修学。诸位请看注解:
疏【此总结净土法门,一切众生所皈依也。】
『此』,指前面这三行文字。这个法门可以说最初在华严会上所提倡的。《华严经》在中国佛教是大家公认的根本珐輪,一切经皆是《华严》眷属,也是《华严》的枝叶。好像一棵树一样,《华严》是根本,一切经是从这个根本所生的枝叶,就晓得《华严经》在佛法里面所占的地位。《华严经》里面一共讲了二千多个法门,包括显密各宗,它经大,讲得详细、讲得多,可是最后结归的是念佛法门。文殊菩萨、普贤菩萨都是发愿求生西方净土,善财童子也是修念佛往生净土的法门。五十三参里面,虽然参访许许多多不同的宗派、不同的法门,善财童子接触他们之后,如如不动,还是一心念佛。不但到末后文殊、普贤、善财往生净土,而且普贤菩萨以「十大愿王导归极乐」,劝华藏会上所有菩萨们统统求生西方极乐世界,看看这种景象是何等的庄严。所以我们才真正体会到,净土是整个佛法的皈依处。不念佛,不求生净土,那太可惜了。
李老师在《无量寿经》眉注上,他老人家批了几句话,因为看到经上,菩萨在过去生中供养四百亿佛,那个数字不得了!供养四百亿佛,还有隔阴之迷,还有退转,这个可怕了。虽有远因,将来他当然还是会往生西方极乐世界,但是长劫在六道里头轮回,这个苦吃得很冤枉。所以末后他老人家提示我们,「不求带业往生,非愚即狂」,你不是个愚人,你就是狂妄!这个话一点都不错。
疏【唱者导也,赓者续也。始唱者,释迦开示西方,众生始知净业,是引而导之也。】
释迦牟尼佛在华严会上就跟我们说了,说出西方净土。而在弥陀会、无量寿会、观无量寿会是专讲西方极乐世界,专门给我们介绍西方净土。『众生始知净业』,我们才晓得。而佛经传到中国来,《无量寿经》是最早期到中国来的,安世高到中国来的时候,《无量寿经》就传来了,而且安世高把它翻成中文,很可惜这个本子遗失了。
疏【同赓者,六方赞叹。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-091》)
...就没有了。我们无始劫以来到今天都在迷惑,不怕,你今天只要一悟,无量劫的迷情统统都没有了,都消失,就怕你不悟。
这个理,可以说不难懂,但是事情可没那么容易。也有同修来告诉我:我念佛的时候也不错,读经的时候这境界也很好,可是一碰到事,烦恼又起来了,怎么办?烦恼起来就是迷惑,就是你迷情又起来。因此,我们就明白了,觉的功夫是在什么时候你是真正觉悟呢?是在遇到事的时候,换句话说,处事待人接物,你心清净,不被外境所转,这就是你真正觉悟了。你还会被外境转,被外境所动,你虽然念佛,一天念得再多,那你还是不觉。所以这个觉要在处事待人接物里面去考验,去考验你是不是真的觉悟。
由此可知,我们平常念佛就是培养觉性,我们常常在迷、不觉,薰习始觉的气分,临事你就不迷了,这就管用。我们念这一句阿弥陀佛,要晓得这一句阿弥陀佛的意思,「阿弥陀佛」是梵语音译的,翻成中文是「无量觉」。念这一句阿弥陀佛,就是念念觉而不迷,是这个意思,无量觉的意思。无论在什么时候,无论在什么场所,无论是顺逆境界,我统统要觉而不迷;觉而不迷,就是保持这个清净心不动。我看得清楚、听得清楚,样样都清楚明白,这是智慧;虽然样样清楚,心里头如如不动,不动是什么?不起贪瞋痴慢疑,不动这个。顺境里面不起贪爱的心,没有这个念头;逆境里头没有瞋恚的心;心境平等,没有贡高我慢的心;样样清楚,决定没有疑惑的心。贪瞋痴慢疑邪见,心里统统都没有,这叫做如如不动,外面又清清楚楚,这时候这个心是真正叫觉悟了,这叫始觉。
这个始觉,念念都是始觉。譬如你修行证果了,你证道了,我们拿圆教来说,初信位的菩萨,始觉,你初信位了;初信到二信还是始觉,二信的始觉;二信到三信还是始觉,三信的始觉;一直到等觉菩萨,你还是始觉。所以这个始觉,天天都在始觉,我们在《华严经》里面看到释迦牟尼佛成佛了,释迦牟尼佛还是始成正觉。由此可知,始本不二,就是这个意思。念念都是始觉,始觉跟本觉是一不是二。所以要晓得,无明不是真的,但是无明有没有?有,虽有不真,不是真的,因为它是生灭法,它有生有灭,所以它不是真的。本觉是真的,因为本觉它是不生不灭法,它不生不灭,所以它是真的。
『今方破惑证智为始』,我们学佛的人比起不懂佛法的人,那就是始觉。虽然我们无明烦恼一品还没破,但是我们知道我们有佛性,我们知道念佛可以往生净土,别人还不晓得,这个就是始觉。而且告诉诸位,这是真正的始觉,究竟的始觉,比其他一切大乘法门,那个作用不相同。因为一切法门,这一生当中想了生死、想圆证菩提,实在说是不可能的事情。唯独念佛这个法门,我们在一生当中决定成功,稳稳当当,所以不是任何一个法门所能够比的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一00集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-100》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一〇卷
...?从心里头改,心能转境。外面改决定改不了,无济於事。外面境界,你看了讨厌不高兴,改一改看得很顺眼了,但是你是从境界上改,不是从内心里面改,你还是迷而不悟,你解决不了问题,再好看的,看久了就讨厌,可见得外境改是改不过来的。内心里面如果真改了,就像佛菩萨一样,那真正是大慈大悲,不舍一人,为什么?他从内心建立的,他不是从外境上建立的。外境上建立的,决定不能长久,从内心里面建立才真正的长远;外境是不可能的,因为它有变化的。
明白事实真相了,晓得能变的心是真的,所变的相是假的。像我们做梦一样,我们能做梦那个心是真的,所做的梦是假的,每天晚上做的梦都不一样,可见得它是假相。可是假相是真心变现的,就是真心的样子。我们的心刹那刹那在那里变,在那里分别执著,这心不定,所以每天晚上的梦境不一样;如果心是定的,应该做梦都是一样的。你心不定,所以心的样子不相同。心是什么样子?在做梦时就看到了,梦境就是心的样子。你心是什么样子,在梦境里头显示得清清楚楚明明白白,但是那个心那是妄心,它不是真心。
真心是什么样子?现在十法界依正庄严这个样子就是我们真心的样子。你要是能体悟到真心的样子,你在一切境界里头就如如不动,就自在无碍,真正得到法身、般若、解脱。「法身」,对於事实真相完全了解这叫法身,就是绝对不会再执著身是我,什么是我身?一切万法是我身。就好像在梦中忽然觉悟过来,我现在在做梦,什么是我?整个梦境都是我,梦里头自己是我,梦里头一切人物也是我,山河大地也是我,没有一法不是我,为什么?统统是我心变现的。离了我心,没有一切法!佛法里大彻大悟的人,他就晓得,一切人物、一切万法、宇宙天地就是我一个人,是我自己真心显现的境界,就像做梦一样,完全明白了,所以在这个境界里头如如不动,这是证得法身。「般若」是智慧,彻底了解是智慧,在这里面「解脱」,解脱得自在。没有喜怒哀乐,什么都没有了,心地清净一尘不染,这个就得大自在。这是佛法里讲的三德密藏。
「不一不异」,因为我们自性随缘,所以就不一;虽然随缘,它不变,所以不异,就是没有两样,是一样的。在有情分上叫佛性,在无情分上叫法性,换个名词,佛性跟法性是一不是二,但是有情跟无情是有差别的,一个动物、一个植物矿物,形相上确实是有差别,有差别就是不一,但是在性上来讲是不异,能变的心是一不是二。或者我们讲:心佛众生,三无差别。这也很明显,觉悟的人跟迷惑颠倒的人,就是四圣跟六凡是不一,但是从本性上来讲,佛性上来说,四圣跟六凡不异,我们的性跟诸佛的性是一个性,一性无二性。
他用这个大道理来显示印度的文字跟中国的文字「不一不异」,文字这形相上来看不一,印度文跟中国文完全不相同,从表达意思上来说,不异!翻译过来是一个意思,所以不异。从音声写出来的符号不一样,意思是一样,不一不异。用这个来显示,翻译的「译」字也是称性之谈。如果把这个理扩大到我们生活当中,我们处事待人接物,一切事理都可以用称性解释,如果用称性来解释,那都是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-101》)
...就是这个意思,这叫『信大法』。我们念佛,实在讲直截了当去作佛,因为十法界依正庄严「唯心所现,唯识所变」,不离自性。我们念佛将来必定成佛,念菩萨成菩萨,念声闻就成声闻,念天就生天,念贪瞋痴就变饿鬼畜生地狱,这是一定的道理!问题是你心里面一天到晚想什么。明白这个道理,不要问别人,我们自己将来到哪里去?再好好的想一想,清清楚楚明明白白。我来生到哪里去?不用问别人,看我现在的念头,哪一种念头多?哪一种念头力量强?强者先牵,它牵引你去投生。
我们明白这个原理了,我们必须把念佛的这个念头加强,要使它多,力量大,将来强者先牵,它就把我们牵到西方极乐世界去了,就这么回事情!所以这个法门叫二力法门,我们自己要准备,要有这种能力;另外一个能力,临命终时佛来接引我们。二力法门,别的法门里头没有!所以念佛法门很有道理,绝对不是妄想、不是幻想,它确确实实有非常坚强的理论依据,这是我们要信。第二:
钞【解大义。】
什么『大义』?我们就本经上讲,还是真正透彻理解「是心是佛,是心作佛」这个意思,真正明了、真正理解,那你就不怀疑了。不管遇到什么法门,不管遇到什么善知识来劝你学这个学那个,你听了以后一定如如不动,为什么?你对理论了解了,他搞别的法门,他没搞透彻,他要搞透彻了,他决定选择念佛法门,他不会选择其他法门的。选择其他法门,换句话说,理论没有搞得透彻!他那个修行还是在拐弯抹角,这一生有没有成就?在我想很难。
我说这个也是有道理的,他的成就必须在这一生当中要断三界八十八品见惑才算是成就,他要没有能力断三界八十八品见惑,他就没有成就。断三界八十八品见惑是什么成就?好像念书上学了,一年级,有得他念了!刚才讲了,如果是大乘菩萨法,他要修一万劫才能到圆教初住;他要是修小乘法,从这个修起天上人间七次往来,才能证阿罗汉果,天上寿命长!七次往来,那个数目都是天文数字,他的成就是这么个成就,不过,他不会再堕三恶道,保证不堕三恶道。换句话说,他这一生当中见惑要是破不了,他的成就来生就人天福报,依旧是六道轮回,这就苦了!
诸位要晓得,我们在座的同修都是善根深厚的人,每一位同修你们在过去生中不知道修了多少个三大阿僧只劫,已经修了无量无边的三大阿僧只劫,也曾经供养无量无边诸佛,你们现在还是这个样子,为什么?生生世世修行都不及格,就是这个八十八品见惑没有破掉,破八十八品见惑就及格。生生世世修,生生世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-114》)
...法门也必定不相同,但是一切诸佛没有不讲《弥陀经》的,这个是相同的。一切诸佛,没有一尊佛不劝人念佛往生净土,这个相同的。
由此可知,这个法门乃是十方三世无量无边诸佛共同弘扬的法门,不仅是释迦牟尼佛教我们!我们这才体会到这个法门的殊胜,这个法门的不可思议。自己也会感觉到很庆幸,我们有缘有福报在这一生当中能遇到这部经,能遇到这个法门,只要我们好好的依教奉行,我们这一生必定能成就。所以是六方共赞,坚固我们的信念。
第四大段,「四互彰难事令切感发」。互彰就是佛佛互相的彰明,这个法门难信,难信之法!诸佛称赞释迦牟尼佛能於五浊恶世示现成佛说这个难信之法,佛赞叹释迦牟尼佛,释迦牟尼佛也赞叹诸佛。我们才晓得这是真正难信之法,我们遇到了能信,这是教我们真正发无上的道心。从这个地方有所感动,真正的发起无上道心。「无上菩提心」就是求生西方极乐世界的心,蕅益大师在《要解》里面给我们说得很清楚很明白。如果我们从经文里面真正有所感动而发心,这个心是真实的。可是我们看眼前事实,也不见得像莲池大师所讲的,为什么?《弥陀经》哪个人不天天念,有几个人真正感动?为什么不能感动?虽然念,不知其义。所以你那个心还真的如如不动,没有被它感动。这个很遗憾,难怪莲池大师要费这么大的精神给这个经做这样详细的注解,希望藉这个注解帮助你能够感动,你能够真正的发心,真正发心求生净土。
古今中外的净宗大德都是异口同音的开导我们要专修。专修里面,一定要坚守三个信条:第一个是决定「不怀疑」,断疑生信。莲池大师这第三科里头,「交引佛言令断疑惑」,可见得断疑生信非常重要,不疑惑。第二「不夹杂」,这一条非常的难,觉明妙行菩萨在《西方确指》里面明白的开示,他说念佛人最忌讳的就是夹杂。什么叫夹杂?他诵经,诵经当然不是净土三经,因为觉明妙行菩萨示现的那个时候,净土只有三经一论,还没有四经、五经,读诵三经一论,没错,与我们这个法门相应。你要是念别的大小乘经典就叫做夹杂,为什么?不专!我念这三经,我天天想的是阿弥陀佛,跟念佛没有两样,我心还在阿弥陀佛,还在西方极乐世界。我去念《金刚经》就不行了,《金刚经》里没劝我们念阿弥陀佛,没劝我们求生西方极乐世界,所以就不行了。念《心经》也不行,《心经》里面从头到尾没有一句是劝你念佛求生西方极乐世界的。因此这些都叫做夹杂。
你又是诵经、又是持咒,持咒是夹杂!我们念佛的人,念咒就是「往生咒」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-119》)
...住了,它透不出来。这个障碍,佛经上常讲三大类,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三障把我们障住了,所以虽有如来一样的性德,透不出来,这是我们真正要惭愧的地方。为什么他没有障碍,我有障碍?如果障碍是真的,那也没话说,情有可原。障碍不是真的,障碍就是一念迷。一念迷,你还不懂,什么叫一念迷?再告诉你,一念分别,一念执著,这个你好懂了。就是因为你有一念执著、一念分别,所以你的性德不能现前。如果你一切法里面离开了分别、执著,你的性德就现前了。
这个地方,听经要会听,不要把意思听错了,这不分别、不执著是从你内心,外表怎么样?外表还是要分别,还是要执著。如果外表不分别、不执著,那你马上就变成白痴了。我问你这是什么?不晓得,那变成白痴了。内心里面确实没有分别、执著,外面怎么样?你分别,我随你分别,你执著,我随顺你的执著,这个叫随缘。里面怎么样?不变,里面决无分别、执著。所以凡夫跟佛不相同地方,凡夫是里外统统分别、执著;佛菩萨是里面没有分别、执著,外面随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著,所以他也讲经说法!如果随他自己的话,他经也不要讲了,法也不要说了。所以他是外面「恒顺众生,随喜功德」,里面如如不动、常住真心,佛跟众生不一样的地方就在此地。这是讲性德之美。『诸妄不干』,一个妄念他也不会起来,这就是防止损坏的意思。这显示栏杆是性德。
钞【包罗者,自性弥满清净,包法界故。】
这是真的,自性就是真心,真心有多大?太大了,没法子说,没有法子想像。《楞严经》上有个很好的比喻,佛把太虚空比喻作一片云彩,把我们的心量比喻作太虚空,你说哪个大?「心包太虚,量周沙界」,这是我们本来的心。现在你想想看我们多可怜,两个人在一起都不能容纳,这是妄心。这什么心?分别心、执著心。你要是离开一切分别、执著,那你就是「心包太虚,量周沙界」。
尽虚空遍法界,在哪里?在我们心里面。佛法常说:「心外无法,法外无心」,一切法统统是在自心之内。所以没有远近,十万亿佛国土算什么?一念就到了,为什么?没有离开,不是在心外,在自己心里面,心怎么想就到了。想西方极乐世界就到了西方极乐世界;想琉璃世界就到琉璃世界;想哪一尊佛国土就到哪个佛国土。所以尽虚空遍法界一念之间,不但一个一个都遍到,同时都到,他没有离开自性,这是事实的真相。这是华严境界,也是本经所说的境界。
钞【长养众善者,如华严离世间品云:菩萨妙...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-137》)
...二应,已经不可思议,何况如来果地上。注解虽然简单,但是意思很清楚。这是说出三乘圣者神通广大。
我们现在世间,看到一些特异功能的人,那是小通,很小,微不足道,我们就把他奉若神明,就觉得了不起,这是我们的错误。你要想得这个神通,赶紧念佛到西方极乐世界去。一到西方极乐世界,你那个神通属於菩萨的神通,「觉法自性性意生身」,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨比不上你,这是我们一生真真实实可以得到的。为什么不去干?所以看到有些奇异的,不要大惊小怪,不要去羡慕。现在多少学佛的人,一听说某人有神通、又放光,坐在那里离地三尺,赶紧拜他做老师奉若神明,佛法丢掉了,不要了。这个真正可惜!为什么?这种小小的能力,魔都有,《楞严经》上五十种阴魔都有这个能力。为什么叫做魔?用这种能力来引诱你,使你把正法丢掉去跟他学,学他的邪法,他把你的修行破坏,把你这一生成就破坏,使你不能出三界,来生还是搞生死轮回,做他的徒子徒孙,这就叫魔。魔就是折磨,就是障碍。
凡是被这些人诱惑的,换句话说,他的心不清净,学佛没有诚意!外面境界稍稍一动,马上就变了心,就改变主意就跑掉了,这怎么能成就?什么奇奇怪怪的事情,我们只一句阿弥陀佛,如如不动,这样才能成就。遇到这个境界,也正是考验我们心清不清净?念是不是专一?果然心清净,果然念专一,遇到这种境界,好境界,为什么?它来考试,我通过了。我在这个境界里头不起心、不动念,不被它诱惑,这证明我念佛还是有一点功夫,功夫得力了。功夫不得力的人,禁不起这个诱惑。
功夫真正得力,见如不见,闻如不闻,决定不会影响他的清净心,不会影响他一向专念,不会转移他求生西方极乐世界这个愿望,不会改变的。果然能有这样的功夫,魔也尊敬你,魔怎么样?他诱惑不倒你,他回过头来对你很尊敬,你很了不起,你不是一个普通人,他尊敬你。你要是被他一动摇,跟他去了,说老实话,他瞧不起你,你没有功夫,「你看!我稍稍耍一点把戏,变一点魔术,马上就叫你动心,就把你念头转掉了。」禁不起考验,魔看到这种人绝对不会放在眼里,不重视你。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第一五七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-157
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三三九页:
疏【称理,则自性自严,是盛华供养义;自性自遍,是十万亿佛义;自性自空,是食时还义;自性自住,是本国义。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-156》)
...住,我们没有见到佛光。可是我要告诉诸位,佛的教法就是光明,经典所在之处就是佛光注照的地方。这个经你每念一遍,佛光在你身心就照一次,你念两遍就照两次,照一次二次你还感觉不出来,为什么?你业障太重。如果照个一千次、二千次、三千次,给诸位说,你就感觉到了,为什么?你的业障消除了。藉佛这个光明把你自性的光明引发出来,那个时候你自性之光与诸佛的光明不一不异,就结合成一体,光光相照,光光互入互融。佛光在你的心光里面,你的心光在佛光里面,你自己的心光跟佛光交融成一体,这个光明就是智慧,你那个智慧怎么不开?业障怎么会不消除?为什么要劝诸位同修读经,道理就在此地。
听经明白这个道理之后,要去修!道理我懂得了,佛法我知道了,知道之后你要修,你要不修没用处。用什么方法修?三年当中把这部经念上三千遍,这就是修行。三年当中不要看任何其他的经典,把你的心收回来,三年你修什么?修清净心。在生活当中去修定,绝对不是叫你每天盘腿面壁,叫你去打坐几个钟点,那个没用处的;要在生活里面、要在处事待人接物里面,心清净,心地不染,六根接触五欲六尘而不染,这是真正的入定。不是不接触,接触而不染,《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取於相是我接触而不著相;就是「外不著相,内不动心」,心里不起贪瞋痴慢,心里清净不起烦恼,外面不著相,修这个功夫。
下手不容易!所以我劝同修们不要看报纸、电视,这些都扰乱我们的心。甚至叫你不要去读经,经念多了,分别执著多了,你的心还是不清净。真正清净心,念一本经,念一句阿弥陀佛,至少三年;三年以后,你再去看一切经。你先把心定三年,然后再说,心要定不下来,没用!昨天有一个佛学院的学生来看我,他说他佛学院三年快毕业了。我就问他:学些什么?学这个经、那个论,给我说了一大堆。他问我:怎么样?我说:学得太多了。中国俗话说:贪多嚼不烂。佛学院三年,三年要是学一部经,那个很了不起;三年学十部经,一部也没学会。三年如果学一部经,他这一部经真得受用。佛法实在讲没有别的窍门,就是在专一,你只要专,心就清净,心清净就放光。
诸佛菩萨光明遍照是心光,我们自己心清净也就放光,跟诸佛菩萨没有两样。这就是法供养。我们自己的心地光明跟诸佛的心地光明互入互融,这是真供养。在法供养里面这是讲到顶处,也就是《行愿品》里面讲「依教修行供养」。他只讲个依教奉行,这个地方是讲依教修行修到最极圆满,圆满的供养是这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-158》)
...西放生」,有没有福报?有一点点小福报,大的福报舍掉,没有了,为什么?念佛中断。放生应该用什么态度放生?偶尔遇到,不是特别去找。特别去找,这个错了,你到底是修放生法门、还是修念佛法门?还有修慈善布施,到处去找哪里有可怜的人我们去帮助他,到处去打听、到处去找,这都错了,这是你一心去攀缘。佛是教我们随缘而不攀缘,遇到了,我们要尽心尽力去做、去帮助别人,这是对的。遇到了,不得不做。譬如你每天到菜市场买菜,遇到鱼虾非常活泼,你看到它决定可以活得下去,我们买来马上去放生。你看到它已经不太行,就是放了它,它也要死,就不必这么做。所以修一切善福,要用智慧,不能用感情,要用清净心,要随缘不要攀缘,这一点非常重要。心心念念,念阿弥陀佛就对了。这就叫做念法,我们一定是依教奉行。
「念僧」,简单讲是亲近善知识。善知识多,初学的人一定要亲近与自己所修学法门相应的善知识。我修念佛法门,这个善知识也修念佛法门,这个行。我修的是念佛法门,那个善知识是参禅的、是持咒的,你亲近那些善知识,对你法门所修的没有好处、没有利益。所以一定要亲近与自己同法门的善知识,这是念僧。等你念到功夫成片,你得到念佛三昧,世出世间法你都如如不动,这时候是各宗各派的善知识统统可以亲近,像善财童子五十三参,那个可以,不到这个程度不行,不能随便去参访善知识;最低限度自己已经得到念佛三昧,这个时候可以。
古时候,佛门参学的条件是如此,不是随便就有能力去参学。现在是讲民主、自由,佛门也讲民主、自由,这个很糟糕。所以佛法人才可能会断绝,原因在哪里?徒弟不听师父的话,他要讲民主、自由,不接受教导,哪里能够成就?我们这个法门叫难信之法,现在我们想想中国自古以来,老师教学生的方法,一言以蔽之,统统是难信之法,现在人不相信!但是那个方法出人才,代代都有人才。现在没法子,年轻人是无师自通,到处乱学,怎么能有成就?不可能有成就的,所得到是一些皮毛知识,他得不到智慧。智慧从哪里学?智慧从禅定里面学。他没有定,到处跑、到处听、到处乱看,看得多、听得多、记得多,以为那就是佛学、佛法,大错特错。
佛法是觉悟之法,你的心不觉,你的觉悟从哪里出来?绝对不是别人觉悟的,可以把它拿来当作我的,没这个道理。如果这个法子行得通,我们还需要修行吗?不要了,诸佛菩萨大慈大悲,把他修行的统统给我们就好。你们看《楞严经》,阿难尊者当初就是这么一个错误观念,认为别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-170》)
...中无有一法不具足觉正净,法法具足。六祖所说「何期自性,本来具足」,没有一丝毫欠缺。自性既然具足,在有情众生称为「佛性」,在无情的众生称为「法性」,佛性跟法性是一个性,不是二性。佛性具足觉正净三宝,法性哪有不具足的道理?这样理跟事才能圆融,理与事才会无碍。我们如果在日常生活当中,时时刻刻从这个地方去体会,烦恼妄想一定会减少,清净心、觉心必然会增长。觉心增长,就是我们常讲的开悟,常常会有悟处,在生活当中才能得到真正的快乐,离苦得乐。所有一切苦都是迷惑而生,苦不是真的,乐是真的。这个乐不是苦乐之乐,苦乐之乐是由苦而显的乐,那不是真正的乐,还是迷。悟了之后有真乐!第四段是顿教的三宝:
钞【四者绝相理实门。】
演【一念不生,即名佛宝。】
这完全从真性理体上说。一念不生,怎么叫佛宝?因为一念不生就是正觉现前。诸位要晓得,念是迷,一念不生是纯觉、不迷。我们今天最难的就是妄念止不住,纵然妄念没有,其实还是有个妄念,什么妄念?「一切妄念没有了」那个妄念,那个妄念是无明,所以还是不觉。觉心不动!这个要训练,在佛门里训练的功夫最常说的是禅定。禅定不是心里什么都没有,不是的,禅定是清清楚楚、如如不动。禅定不是闭著眼睛参,是睁著眼睛参的,竖著耳朵参的,六根见外面六尘境界清清楚楚。禅,翻成中文叫静虑,虑是明了的意思,看得清楚、听得清楚,六根接触六尘样样清楚;可是如如不动,他在境界里不起心、不动念、不分别、不执著,这是定,合起来叫禅定。《金刚经》说「不取於相,如如不动」,不取於相是禅,如如不动是定,一念不生是这个境界。真正到一念不生,不但眼前一切法你统统明了,尽虚空遍法界,十方三世,没有一样不清楚。为什么?六根没有障碍,眼能见到尽虚空遍法界,无所不见,还能见过去、见未来,统统都见,时空都打破。今天时空是个很大的障碍,我们看不到过去,看不到未来。时空都打破,完全没障碍,耳根听的能力,真如本性有多大,它的能力就多大。这能力不是修得的,本来就是的。我们的自性,它就是尽虚空遍法界。
《楞严经》说:虚空在我们真心里面, |
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6#
樓主 |
發表於 2021-8-12 19:14:55
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就像一片云彩在太空当中。把太空比作我们真如本性,把云彩比喻现在的虚空。我们讲的宇宙万有像一片云彩一样,原来宇宙是包在我们心里面,可见心量有多大!见闻觉知是心性的作用,这个作用本来就是这么大。由此可知,我们今天这能力丧失,是迷惑颠倒,佛在《华严》上说「但以妄想执著而不能证得」。由此可知,佛教给我们修学的是什么?断妄想、去执著而已。离开一切妄想执著,你就叫如如佛,如如佛是你本来就是佛。你今天所以不是佛,就是因为有妄想执著。同样道理,我们今天样样都有障碍,障碍从哪来的?妄想、执著。离开一切妄想执著,哪有障碍?岂不是《华严》讲的「理事无碍,事事无碍」!《华严经》上法身大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-172》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一一卷
...三学三毒体性不二」,确实是一个体性。贤首国师当年为了叫大家明白这个事实真相,举了一个比喻「以金作器,器器皆金」。譬如我们现在有一块黄金,把这一块黄金铸成一尊佛像,这就好比是戒定慧三学;过了几天,我不喜欢这个佛像,我把佛像熔掉,金可以熔化,熔化之后,我把它塑成小狗小猫,那就变成畜生像。你说,那尊佛像跟这个小狗小猫有没有差别?都是这一块金!想叫它变成什么它就可以变成什么,随心所欲,我熔了可以再造,喜欢造佛像我就造佛像,喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相,随心所欲来铸造!由此可知,十法界平不平等?平等的;十法界是不是一个?一个,变来变去没有离开那一块黄金。
从体上来讲是平等的,所以三学三毒体性不二,体性是一。三毒是迷了体性而起的作用,戒定慧三学是觉悟自性所起的作用,统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理,看到三学生欢喜心,恭敬欢喜;看到三毒瞋恨厌恶,我们这样做法对不对?完全错了。错在哪里?你六根接触六尘境界常生烦恼!喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲,欢喜是烦恼,瞋恚也是烦恼,喜怒也是不二,也是一桩事情。凡夫迷惑,所以接触境界就起贪瞋痴,喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界,心地清净,如如不动。你修戒定慧,他的心不为所动;你起贪瞋痴,他的心还是如如不动。
一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性?如如不动就见性了,不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好,不被外面境界所转,就能转物,对於外面的境界清清楚楚明明白白,这就是转物,绝对不为外境所动,这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好,在作用上也好,你观察到它的体性本来清净、本来不动,你观察到这个,这就叫做明心见性。自己心地光明,明心就是心一点染污都没有,六祖所讲的「本来无一物」,有一物心就不明;你心里有东西就叫无明,心里什么东西都没有就叫明心。明心,不管见什么统统是真如自性,因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象,除自性之外,确实别无一法,这就平等了。所以贪瞋痴就是戒定慧,就是这么一回事情。
演【又古云:无明业性即法性。】
古人所说的。无明是烦恼,业,善业、恶业都包括在里头,贪瞋痴那就是恶业。业性,性是体性,体性就是法性,法性就是佛性,就是自性、真如本性。无明业性就是真如自性。所以,烦恼要不要断?烦恼要是断掉,自性不就断掉了吗?这麻烦大了,这个问题严重了。经上常常叫我们要断烦恼,特别是小乘经,诸位要晓得,烦恼断不掉的!好像我们在灯光下照了一个影子,那个影子去不掉的。为什么去不掉?影子是有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-178》)
...云」,佛经里面用「云」这个字用得很多,尤其是《华严经》,用这个字是什么意思?「非有非无」,我们看云彩确实有,可是走近没有了。佛告诉我们,世出世间一切法,我们都应当如是观,不要执著有,也不要执著无。你说它无,它有;你说它有,它实在是无,这才是事实的真相。我们眼前也是如此,我们身体也是非有非无,就跟行云一样。「动」是讲它起用,法身起用,现十法界依正庄严是非有非无,所以这里头不可以执著。凡夫执著,认为它是有;二乘人以为它是无。凡夫执著有、二乘执著空,都是错误的。菩萨不得已强名为「中道」,中道就是既不执著有、也不执著空。你说「我是中道」,那又错了,你又有执著了。总而言之,决定不要有执著,你就自在;有了执著,那就是病。一切都不执著,这就自在了。
「止犹谷神」,《老子》说:谷神不死。山谷的中央,称之为谷神。山谷的中央是无形无影,整座山,山谷是最低的,比喻卑下,形容它安静不动。老子取这个意思教人:处世待人,在社会上要自卑、谦虚、安静、不迷。这是以山谷中央谷底来做比喻,比喻道之妙。实在讲,儒家讲道、道家讲道跟佛家讲道,都非常接近,都是讲的心,用心要谦虚、要卑下、要安静,安静就是佛门讲的禅定,所谓如如不动!心不动,它就不起任何作用,所以不死,不死就是佛法讲的不生不灭,就是这个意思。老庄,中国古大德称他们是七地以上的境界。儒与道,确实在佛法里面都是菩萨境界。他们是不是佛菩萨化身到中国来教化众生?在理上讲得通,但是事上没有迹象。「止犹谷神」,这就是大定,自性本定,它的意思就是这个。
「纭纭自彼,於我何为耶」,这两句是讲森罗万象。我们今天这个社会动荡不安,整个世界危机四伏,好像定时炸弹,说不定什么时候就要爆炸,经里面讲「五浊恶世」,这是真的,不是假的。如果我们自己真正能够契入如来的境界,这种动乱与自己不相干,自己在这个境界里面还是动静一如,无有交涉。他们在动,我不动,不动的人看那个动的境界看得清清楚楚明明白白。俗话常讲「当局著迷,旁观者清」,旁观的,与他没有利害,所以看得清楚。今天这个世界动乱,为什么大家看不清楚?因为自己心也在动,自己贪生怕死,有生死这个心在。
这段经文讲的「动若行云,止犹谷神」,这是不生不灭。不生不灭的心看这个世间生灭心现的境界,这不一样!这个不相同。这是我们要学的、我们要求得的。学佛从哪里入门?从清净心入门。清净心就是谷神,绝不是在经典要念多少、要研究多少...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-192》)
...难信当中的难信法,极难信法,我们今天把这个方法态度告诉人,人家未必相信!他为什么不相信?他看到每个人走的路都跟你讲的不一样!一开头下手都是博学多闻,你叫我什么都不要看,这太危险了,恐怕我将来什么都不能成就。所以跟他讲真的,他不相信,讲假的,一拍即合,他就信假不信真。所以现在人难度!听骗不听劝、认假不认真!这很难了。对於真的东西能听得进去,这个人实在是大善根大福德,确实不是一个普通人,普通人确实非常难以接受的。所以在这个境界里面,时空突破,所谓时空突破就是分别执著没有了。
『而实於此娑婆世界众生心中,结跏趺坐,俨然不动』,这个意思诸位能不能体会?阿弥陀佛在我们自性当中,「结跏趺坐,俨然不动」。因为西方极乐世界是自性变现出来的,阿弥陀佛也是自性变现出来的,他不在众生心中,在哪里?尽虚空遍法界从哪里来?是众生心中变现的,「唯心所现,唯识所变」,心是体,识是作用。不但阿弥陀佛如是,十方三世一切诸佛如来又何尝不是?没有一个例外!
诸佛菩萨是我们本性觉的那一部分的作用,六道凡夫是我们自性当中迷的那一部分在起作用,所以十法界依正庄严全是自性变现的。如果我们一念觉,你就会看到十法界依正庄严如如不动。佛没动,我们现在何尝动?佛是在结跏趺坐,俨然不动,我们六道众生乃至地狱众生也是结跏趺坐,俨然不动,没有例外的。当我们迷的时候,看到诸佛如来都在动。迷了,一动是一切动;不动是一切都不动。不动从哪里看?不动从性德上看,性德不动。动在哪里看?动在迷失性德之后,看起来好像是有动,其实还是不动。佛在《华严》上说,「一切众生本来成佛」。本来成佛就是从性德上去看,性德确确实实本来清净,本无动摇,本来具足,能生万法,是真的,它本来是如此,绝对不是迷的时候就失掉,迷也不失,才叫做本性,永远是这样的。
我们纵然是堕在三恶道,本性还是清净的,本性还是不动的,三恶道是饿鬼道、畜生道、地狱道,他的本体还是真如本性。恶道里面,尤其《地藏经》讲受苦受难,那么大的苦看到都害怕,毛骨悚然,那是回什么事情?妄识,就是妄心,妄心就是起心动念。起心动念不是真心,是妄心!真心本来不动,妄心动;不动的是真的,动的是妄的。妄当然可以离开,当然可以舍掉;不动的、真的,当然可以恢复。马鸣菩萨《起信论》里讲很很好,「本觉本有」,灵明洞彻、湛寂常恒,这是本觉本有;「不觉本无」,不觉就是妄心,起心动念这是本无,本来没有的。本来没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-194》)
...人学不倒单,他搞错了,他是学坐著睡觉。人家的不倒单是修禅定,定中意识清清楚楚,睡眠是昏沉,昏沉就不叫定。我们往往看到人坐在那里睡著还打呼,那就证明他绝对不是在入定,他是在学坐著睡觉。坐久了,坐在那里睡当然精神提不起来,头也歪了,头跟脚都连起来,背也驼了。你看看佛像,打坐的,每个人胸部挺起来,精神都是饱满的,没有头歪背驼的。
虚云老和尚,这是中国近年来禅宗少有的真正有功夫的人,他从来没有驼著背、弯著腰,不管是站著、坐著,他胸是挺起来的。我们在《年谱》看到,他有的时候一坐几十天,他绝对不是睡觉,他是真正入定,出定之后常常跟大家讲他定中的境界。有一次过年,他入定半个多月,他到兜率天听弥勒菩萨讲经,听了一会之后才出定。他入定之前煮了一锅芋头,出定之后找芋头吃,结果锅里都发霉了。在他自己感觉不过是二十分钟的时间,哪里晓得我们这个世间已经过了半个多月。
钞【不念爱欲财宝,不问他事,常独处止,意不倾动。】
这四句,给诸位说,这是真正的大定。前面讲胁不至席,这是形式上的入定,后面这四句就是行住坐卧都在定中,所谓「那伽常在定,无有不定时」,这个定是心不动!《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取相就是不著相。『不念爱欲财宝,不问他事」,这是不著相;『常独处止,意不倾动』,这是如如不动。这是讲心不动,不是讲身不动,为什么?底下说:
钞【复教化八千亿万那由他人,得不退转。】
他教化众生,教化众生这是动的。虽然天天教化众生,跟大众相处在一起,但是他不著相、不动心,这就是时时刻刻都在定中,这是我们应当要学的。菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫六根接触六尘境界起心动念,著相,贪著色相,起贪瞋痴慢这些念头;菩萨不起心不动念,不一样地方就在此地,我们要想超凡入圣,要在这里学。
现在佛门普遍都在做慈善事业,是好事,但是那是世间法,不是佛法;佛法是修清净心,了生死出三界。如果做世间慈善事业,心地清净,外不著相、内不动心,行!那是行菩萨道。如果做这个事情,我们会起心动念,会起贪瞋痴慢,这个事情就做不得!做了怎么样?自己堕落轮回,所修的是有漏福报。这有漏福报,我都不加「人天」两个字,为什么?未必在人天里面享,这是很可怕的事情,我们应当警觉。不出三界、不能往生,说老实话,就不得了!这个问题太严重了。这一生遇到佛法决定要往生,决定要见佛,我们只有这个目标,只有这个方向,只有这个希求,其他的统统没有。所以我们做事,就是弘法利生,这个还不是普通的慈善事业,也要随缘,不能攀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-195》)
...经,印送经书也是弘经,制作录相带、光碟也是弘经,把我们自己得到佛法殊胜的利益介绍给有缘的众生,所谓有缘就是他接触之后,能生欢喜心,能相信、能奉行,这就是有缘的众生,我们要尽心尽力去做。除这些方法之外,我们将《大藏经》做成电脑的光碟,用这种方式来传播比印经传播省事便利多了,要用的时候,印表机要多少份就印多少份,多方便!
「六念佛,七修禅,八行度」,这三个项目是讲修持。所有一切修持法门里面,「念佛」最为殊胜。念哪一尊佛?过去文殊菩萨教法照禅师就是念阿弥陀佛,阿弥陀佛与我们娑婆世界特别有缘,文殊菩萨教的!也是本师释迦牟尼佛教我们的。不但本师教我们,这个经后面六方佛这一节里面,六方就是十方,十方所有诸佛对於这部经没有一个不赞叹。什么叫赞叹?赞叹就是宣讲。换句话说,一切诸佛没有不讲《阿弥陀经 》的、没有不劝人念佛求生净土的。这就说明念阿弥陀佛是一切诸佛对我们的忠告,有绝对的利益。
「修禅」,不是叫你天天盘腿打坐。六祖大师在《坛经》里面讲禅定,就不是面壁打坐的那个禅定,他老人家讲的禅定是「外不著相叫禅,内不动心叫定」。外不著相,就是《金刚经》上「不取於相」;内不动心,就是《金刚经》上「如如不动」。他老人家是从《金刚经》上开悟的。所以,不著相、不动心就是修禅定。
「行度」,度就是六度,六度就是我们生活的要领、生活的守则。一个学佛的人日常生活依据什么?依据六度。「布施」,就是放下;「持戒」,就是守规矩、守法;「忍辱」,就是有耐心、有恒心、有长远心;「精进」,就是求进步,日新又新;「禅定」,就是心地清净,一尘不染;「般若」,就是正知正见,觉而不迷。菩萨修学的六个纲领统统是在生活上、处事待人接物的地方去修行,没有离开这个世间,没有离开社会。
演【阿弥陀佛昔为太子下一节,具足六度。】
这一段具足六度的意思。
演【七千岁中脇不至席,精进度。】
为什么说他精进?平常人晚上睡觉,功夫就中断;不睡觉,他功夫不断,这是真精进。他入定能恢复精神体力,定中境界清清楚楚,决定没有昏沉,昏沉就是退转、中断,他不昏沉,这是真精进。
演【不念爱欲,戒度。】
这就是持戒波罗蜜,这是断烦恼。
演【不念财宝,施度。】
这是布施。名闻利养、五欲六尘,他真放下了,心里面没有这些东西,统统放下了,身心清净。这都是我们要学的。我们今天虽然修净土,想修清净心,这个心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-195》)
...是俗话说:聪明反被聪明误。聪明人可怜,经上讲「可怜悯者」。可怜悯者不是那些老太婆、老公公,是那些自以为聪明智慧的人,那种人可怜,天天在研究经论钻故纸的那些人,佛说可怜悯者。
这是讲体是寂静的,有体才有用。所以求智慧必须求到根本智才会有后得智,根本智是无知,无知心才清净,心就定了。所以般若智慧、根本智慧是清净心,就是六祖讲的「本来无一物」,这是「般若无知」;起作用的时候是「无所不知」,不起作用的时候无知。诸佛菩萨一天到晚「无知」,你问什么他答什么,那叫「无所不知」,虽然答复你,他还是无知。他不是想一想,「你这个问题我想想研究研究,我怎么该答复你」,那就完了,那他有知。他是无知来答复有知,答复得非常巧妙、非常恰当,没有一个问题不能解决。所以无知是真实的智慧。
无知是什么?那个清净心把宇宙一切万事万物照得清清楚楚,像一面镜子一样,大圆镜智。大圆镜智就是无知,平等性智、妙观察智、成所作智是有知,就是「无所不知」,没有大圆镜,怎么会有前面那三种智慧?心里起一个念头就不是圆镜,那个镜子就肮脏落灰尘,就障碍了;像水一样起了波浪,作用就失掉了。心要清净,要干净、要不起波浪。不起波浪就是讲「如如不动」,干净就是「一尘不染」,清净的意思。拿《无量寿经》经题来讲,不动就是「平等」的意思,「不染」就是清净的意思,经题上「清净平等觉」,「觉」就是根本智,从根本智起后得智,才有平等性智、妙观察智、成所作智。「平等性智」是大圆镜智的作用,这是讲知宇宙人生一切的道理,知道理;「妙观察智」知一切万事万法,知道一切事;「成所作智」是能力、技巧,他可以办一切事,可以成就一切事。由此可知,关键在大圆镜。怎样把自己的大圆镜显露?老实念佛。这个法门妙,别的法门说起来很复杂,未必听得懂,纵然听懂了也很难修。「老实念佛」这四个字,只要你肯老实,你念到功夫成片,那个受用就相当可观;念到一心不乱,那就入佛菩萨的境界。就贵在「老实」两个字,老老实实去念,老实就是心里没有杂念,有念就不老实了。
『恒沙』是讲用,万用恒沙,恒沙是比喻多,恒是恒河。释迦牟尼佛当年在世讲经说法,大部分的时间在恒河流域。凡是讲到数目多,他老人家常常用「恒河沙」来作比喻。恒河很长,比中国长江、黄河还要长。恒河沙像面粉一样,很细。恒河里多少沙!这是比喻作用无量无边。『广无际限』,「际」是边际,「限」是限量,没有边际、没有限量,它的作用太大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-201》)
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佛法修行决定要靠个人,真正会修的人,无论什么环境都是好环境,顺境是好环境,逆境也是好环境;不会修行的人,顺逆都是恶境、都是恶缘,为什么?顺境里面起贪心,逆境里面起瞋恚心,他起贪瞋痴!会修行的人,顺境里不起贪心,没有贪爱,逆境里没有瞋恚,人家真正修戒定慧,这是会修的。所以,与境界完全不相干。障缘是什么?他妨碍你修行、他嫉妒你修行,你想用功,他偏偏看到不顺眼,这是障缘,他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你,这个道场是好道场。你自己真正认真修行,别人看到心里欢喜,这道场就更难得!这是我们一定要清楚明了,绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省,找出障碍的因素,把障碍的因素消除,菩提道上一帆风顺。肯回头、肯反省,这个人就是一个觉悟的人,这个人有智慧;不肯反省、不肯回头,总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他,这种人没救!诸佛菩萨来,救不了他!过失绝对不在境界上,在自己。
蕅益大师说,「境缘无好丑,好丑起於心」,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境与物质环境都没有好坏,好坏是我们自己的心对那个境界起心动念,坏在这里。如果我们对境不动心,像佛在《金刚经》上教给须菩提的那个方法,「不取於相,如如不动」,外不著相,内不动心,那就成功,这是真正修行人。所以要晓得怎样修福、怎样修慧。
钞【善中善者。】
善中之善,这是纯善,是真善、是大善,这个大不是大小的大。
钞【自有五义,以具智论五菩提心故。】
『智论』是《大智度论》,『具』是具足,具体跟我们说明。《大智度论》所讲的五种菩提心是善中之善,我们看看我们有没有?
钞【一、发心菩提,谓於无量生死中,发大菩提心也。而持名,正於凡夫生死心中,起大觉故。】
无量生死是指我们自己,我们自己过去无量劫中,六道轮回生生死死、死死生生,不晓得有多少次?成佛需要三大阿僧只劫,我们过去生死是无量无边阿僧只劫。我们自己迷惑颠倒,不晓得过去事实真相。阿罗汉证得圣果,有相当深的定功,他的神通能知道过去五百世。过去,他没证阿罗汉!过去五百世生死轮回,其中有不少次是在地狱里,想到从前在地狱里的情形,身上都流血汗,心有余悸。我们有隔阴之迷,不晓得过去受的这个痛苦。如果不是非常恐怖,怎么会吓到身上流血汗?一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。为什么?这个人觉悟了,他不愿意再搞六道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-212》)
...「同生性」,前面发心、伏心还是异生性。异生性是你跟佛用的心不是一个心,是两个心,叫异生,为什么?你是用八识心。到这个明心菩提,不用八识了,转八识成四智,他跟诸佛如来用的是同一个心,所以叫同生性,用真心不用妄心。前面是用妄心,不是用真心,到这个地方用真心了。真心决定没有分别,真心决定没有妄念,真心就是《无量寿经》经题上讲的清净心、平等心、觉心,我们心不清净、不平等,那是妄心。到这个地方才用真心。真心里面具足三种智,一切智知诸法本体,就是知空;道种智是知假,所有一切万相是假的,是假相;一切种智是指作用,用中,中谛,天台家所讲的「即空即假即中」,到这地方才能应用在生活上。
「双亡」是二边都不执著,二边都舍弃,所以「知寂灭相」,寂灭相是如来果地上所证得的,一切诸法的真相,清净寂灭相,他还没证得,他知道了。我们现在是听说,还不知道,不要以为自己知道了,不知道!只听说过寂灭相这个名词,寂灭相是什么样子没有法子理解,到他能够理解了,虽能理解,没有证得。「以双照之力」,双照是慧,双亡是定,定是心里头一念不生,双照是觉察,没有一样不晓得,样样知道。虽然样样知道,他心是清净的,寂照是同时的,清清楚楚如如不动,这个菩萨到这种地位了,世出世间法没有一样不通达。虽然一切通达,如如不动,於一切法里面不起心、不动念、不分别、不执著,到这样的境界。「所谓了达诸法实相」,这是理一心不乱,往上去全是理一心不乱。明心菩提,是三贤位,就是十住、十信、十回向,一共是三十个位次。
演【出到菩提,即是圆教初地至八地位。】
圆教的地上菩萨,初地到八地,八个位次。
演【以初地始得法忍光明,至八地方名真得无生法忍,为深行菩萨。】
以《仁王经》来讲,「无生法忍」七地就证得,七地是下品,八地是中品,九地是上品,与此地讲的不同,此地所说的初地就证得,说实在话,初地证得的无生法忍是相似的无生法忍,不是真正的,真正的无生法忍是从七地菩萨才证得。这个地方讲的,八地才是真正得无生法忍。八地是中品无生法忍,真正证得;七地是下品,七地以前,当然就更不必说了。「无生法忍」是什么意思?「法」是讲一切万法,世出世间一切法,「无生」是讲一切法不生。一切法不生,哪来的灭?有生才有灭,不生当然就不灭了。我们现在看一切法有生有灭,七地以上的菩萨看一切法不生不灭,跟我们完全不一样。这是我们大惑不解,永远没办法理解,我们看一切法明明有生有灭,哪有不生不灭的?这个事情只有自己证得八地菩萨才知道,不证得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-213》)
...瞋恚。他觉得不如意,马上就用非常残酷的刑罚来对治你,善财童子参访他,有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多女,代表贪爱,善财童子去参访也是有礼敬没有赞叹。与贪瞋痴相应的不赞叹,但是有礼敬。此地不用诸佛,换个如来,这是大慈大悲,苦口婆心!菩萨在世间给一个众生做一个良好的榜样,念念成就一切众生,这叫慈悲,成就众生就是成就自己。能为别人想,这是佛法;为自己想,那是迷惑颠倒,必定是起惑造业。所以称赞,什么人能称赞?一定要这称赞对他不起烦恼的作用,这个人就可以称赞。
我当年跟李老师求学,才亲近他一个星期,他就告诉我:「不要毁谤人」,这个我懂,「不要称赞人」,这我就不懂了。称赞是好事情,中国人讲「隐恶扬善」,他又不给我解释,我想了一、二个星期也想不通,为什么老师不准我们称赞人?有一天他就告诉我,「称赞人这个害人比毁谤人还厉害」,为什么?你一称赞,他就觉得很了不起,很有一点成就了,不会再精进,到这里就够了、就行了,把人家前进的路打断了。我才明了,那真正害人!尤其是过分的称赞,更害人,让人得意忘形,退失菩萨道,起惑造业。
什么时候可以赞叹?要八风吹不动,你毁谤他,他不会生气,赞叹他,他并不欢喜,如如不动,这种人可以赞叹。换句话说,一称赞还有欢喜心,不能称赞。恰如其分偶尔的赞叹是一种鼓励,这是可以的,这是一种手段。佛弟子赞叹佛菩萨,目的是劝导那些对佛法不认识的众生,使他生恭敬心,诱导他来亲近佛菩萨,是这个意思,绝不是佛菩萨欢喜赞叹。赞叹是接引众生的,目的在此地,这个用心非常好。所以「称赞如来」,这里面是有高度的智慧。
第三愿「广修供养」。诸位要记住,境界、心态完全相同,供养的境界也是尽虚空遍法界,情与无情统统包括在其中。有情的众生我们尽心尽力供养,无情也是尽心尽力供养。桌子把它擦得干干净净整整齐齐,是对它的供养、对它的礼敬;我们东西随便乱丢,这不行,这叫大不敬!凡是还有这些行为的,我们就晓得他念佛念得再好,他往生绝对不是实报庄严土。凡是往生实报庄严土的,他的一举一动与十大愿王一定相应,十大愿王是生实报庄严土的条件。我们自己念佛有没有念到理一心?十大愿王统统做到了,理一心不乱。事一心不乱的人做不到,理一心就自然做到了,为什么?完全是性德自然的流露。
供养,台湾佛弟子对於修供养的确是世界第一,是不是有福?不见得!台湾这个地区,是富而没福。居住的环境不如外国人,穿著也很邋遢,也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-219》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一二卷
...障碍自性的智慧德能,这种业产生的障碍就叫做「业障」。活动当然包括的范围非常广大,归纳起来不外乎三大类:身、语、意,所以叫三业,三大类的活动。身体是造作,一举一动是造作,语业是言语,意业是思想、念头、见解,只要一有动作就叫做业。业,分为善业、恶业、无记业这三大类,善业,於一切众生有利益的;恶业,於自己有利益的,不利於众生的;无记业是谈不上善与恶,非善非恶这一类的。这三类都产生障碍。善业跟恶业产生什么障碍?烦恼障,所有一切烦恼从这里发生的。无记业产生什么障碍?无明的障碍,什么都搞不清楚,就是三毒里面的愚痴。所以,三毒就从业障里面来的。善业起贪爱,恶业瞋恚,无记业愚痴。一天到晚都在造作,天天制造贪瞋痴,业障怎么能消得掉?甚至我还听说,念佛都起贪瞋痴。怎么念佛起贪瞋痴?他一天念一万声,我念二万声,要超过他!这是贪心、傲慢心、嫉妒心,这样念佛能往生西方吗?寺庙烧香也要抢著烧第一炷香,那法师也高明,要信徒拿十万块钱烧第一炷,拿八万块钱烧第二炷,大家来比赛,愚痴!实在讲,所作所为增长贪瞋痴,业障怎能消得了?
业障搞清楚了,我们的心清净,於一切境界里面清清楚楚明明白白,这是「慧」;於一切境界当中如如不动,不分别、不执著,这是「定」。有定有慧,业障就没有了。念佛、诵经是手段,这个手段产生戒定慧的效果。持戒是守法,三福六和是根本法。念这句佛号,戒定慧三学一次完成,这就是真正的消除业障,真正的忏悔业障。所以念《无量寿经》,我劝同修念经,一天念的遍数愈多愈好,每天遍数要念足,不能中断,慢慢业障就消除;每天正念多、妄念少,就消除了,妄念就是业障。念经是正念,正念的时间愈长,妄念的时间就愈短,这叫消业障。所以一切要从效果上去观察,才知道是不是真正有效,是不是真正达到修学的目标。绝对不是说我今天拜了八十八佛,我今天拜了《梁皇忏》,打过水陆,我的业障就消除了,没这回事情。我冷眼旁观,不但没消除,还增加不少。怎么说没消除?贪瞋痴慢增长,增长这个东西。
第五愿是「随喜功德」。这是说大菩萨、法身大士他们发的愿,众生无边誓愿度,他怎么度?随喜功德。什么叫随喜?不攀缘叫随喜。有心去做就不是随喜,有心去做,心就不清净;无意去做,心才清净,一切事顺其自然。世界为什么会这么乱?众生为什么会这么苦?诸位想想看,根源从哪里来的?就是有一些聪明人,替我们想了主意,应该这样做,那个人是那样做,出主意的人太多,想做的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-219》)
...遇到、不容易培植、不容易修学。今天我们得到大经最奇妙的方法,持名念佛。持名功德,『就使十心未备』,十心是《宝积经》上讲的十种心往生西方极乐世界,那都是菩萨修的,我们没修,这十个心我们不具足,『十愿未齐』,普贤菩萨十大愿王我们也没有修得跟他一样,不要说跟普贤菩萨,华严会上最低位的菩萨,圆教初住菩萨,我们也比不上人家,可是『净业一成,便生彼国』。
现在关键就在净业,什么叫「业」?先要把这两个字搞得清楚明白。「业」,今天的话讲「活动」,古人讲「造作」。我们身的动作叫「身业」,口的言语叫「口业」,心里面起心动念叫「意业」。这三业清净不清净?我们现在又要问:三业,什么叫清净?什么叫不清净?清净不清净有一个标准,受染污就不清净,不受染污就清净。什么是染污?里面是妄想执著,外面是六尘的诱惑。外面境界相诱惑,你里头染不染污?外面的诱惑,顺你意思就起贪爱,贪爱是染污,业不净;不顺意思,讨厌嫉妒憎恨也是染污。换句话说,七情五欲就是染污,如果你三业还有染污,不成功,那就不能往生。往生要三业清净,实在讲那个功夫也跟《金刚经》上讲的标准差不多,外不著相,内不动心。无论顺境逆境、善缘恶缘,都要做到不取於相、如如不动,这是修净业要想这一生往生一定要记住。
菩萨凭十心、十愿能做到三业清净,我们凭什么?我们就凭那一句阿弥陀佛。心里才起心动念,马上转成阿弥陀佛,阿弥陀佛就是净业。换句话说,心里、口里没有阿弥陀佛,那就是染业,业就不清净了。染业不能往生,净业才能往生。净业一成,一旦成就了,便生彼国,他就往生。所以这个法门不必修十心,不必修十大愿王,十心、十愿知道就好了,能做当然更好,不能做没关系。你一天到晚二六时中,心里不要把阿弥陀佛忘掉,念念提得起阿弥陀佛,这是净业。心里有阿弥陀佛,心清净;口里有阿弥陀佛,口清净;身体礼拜阿弥陀佛,身清净。三业清净,这是往生西方极乐世界的条件,你看这条件多简单,多容易!
『既得往生』,生到西方极乐世界了,『此心此愿』,《宝积经》讲的菩萨十种心,《华严经》讲的菩萨十大愿,只要一到西方极乐世界自自然就圆满、就成就,不修就得了。你要问,为什么会得到?他们修十心十愿就是往生西方极乐世界,我用一句阿弥陀佛也往生西方极乐世界,到达西方极乐世界了,还有什么两样?那个世界是平等世界,统统都得了。所以到西方极乐世界不要说是十心十愿,无量无边的法门统统都得到。所以这个法门真是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-220》)
...也没用处,一天念一百部都没用处,要做到!我跟同修们讲,第一个阶段「熟」;第二个阶段「要做到」,不熟就做不到。在生活当中,从早到晚处事待人接物时时起心动念,这个念头一动就晓得,佛经上怎么讲的,我应不应该动这个念头?我应不应该有这个行为?这叫修行。经不熟,你就没有标准,你怎么修法?你没有法子修。这叫做「通身领荷」,领是领纳,就是接受,完全接受过来,荷是担负,接受是自利,担负是弘法利生,不但我自己要这么做,我要劝别人这样做,自行化他,这就是我们今天讲的专修专弘,「专修」是领纳的意思,「专弘」是荷负的意思,这个担子我要把它挑起来。「直下承当」,自己要承当起来,不能推给别人。
演【勇往直前,不为他岐所动。】
「他岐」是岔路、歧途。决不被动摇,不但不被世间法所动,世间法是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘,绝对不动心,为什么?担负起如来家业弘法利生这个重担,还有什么闲情去干涉这些事情?不但世间法不动心,佛法其他的宗派、其他的法门遇到了也不动心,这样才行。不能说遇到禅,禅不错,我也去参几天禅;遇到密,密也不错,我也跟他去念几天咒,那就坏了,这个执就没有了。执持不容易!世出世间一切法展现在面前如如不动,不取不舍,这叫执。
疏【持者,受斯守之,常永贞固,不遗妄故。】
这叫『持』。「持」是保持,「执」是接受,接受过来之后要保持。
演【谓领斯殊胜法门。】
「领」就是执的意思,也就是接受,我接受这样殊胜的法门。
演【终身依付,念念不离,与生俱生,不至中道而废也。】
所以,你一定要认识这个法门的殊胜。为什么大家在这法门里面或有或无、时念时断?名号真实的功德你不知道。你要是知道真实的功德,你怎么可能放弃?不肯放弃。大家不知道名号真实功德,信了,那个信心也是或有或无,一会儿相信,一会儿就不信了,愿行都不切,这样你的功夫不得力。功夫不得力,就愈来愈怀疑,愿行愈来愈退转,毛病发生在这个地方。所以为你讲解,研究讨论,详细说明是建立信心,把这桩事实认识清楚,这样你才晓得,这才是我们这一生中唯一的一桩大事情,是我们生命当中最有价值。最有意义的事情,没有比这个更殊胜。你真正认识,你才理解,生活才充实,你自己会真正感触到,我一天、一个小时、一分一秒都没有空过,我的生活非常踏实,人生才真正快乐!从前没搞清楚的时候,日子是醉生梦死,不晓得为什么活著,活著究竟干什么都不知道,这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-222》)
...不容易。
眼前这个社会正是《楞严经》上所说的,「邪师说法,如恒河沙」,多听了几个人,就没有办法决定我这一生想学什么、想走哪个法门,就糟了!你一生跟定一个老师,还有一条路可走,结果那是老师要负责任。你要是几个老师来指导,多听几个老师,那你就无路可走,这个很重要!所以真正善知识时时刻刻点醒我们。
『不知体究念佛』,体究是功夫,也就是「理」念,理念跟禅宗完全相同。过去真正过来人,他教人就不一样,就是此地所讲的『前代』,前代是古时候;『尊宿』,「尊」是指这一般大德们,禅宗的大德们,『教人举话头、下疑情,意极相似』。体究念佛跟禅宗这个参究在理论上、方法上都相同,所以就直截了当教人参禅不要参别的话头,「念佛是谁」就行了,念不念?念,一天到晚念阿弥陀佛、念阿弥陀佛,念了就想想「念佛是谁?」、「谁在念佛?」提起这个疑情。『只消向一句阿弥陀佛上著倒』,这就行了。
演【古云:南无阿弥陀佛,宗门头则公案等,是也。】
这都是出於禅宗大德之口,过来人才晓得念佛无异於参禅,比参禅的功德更大,比参禅的果报更为殊胜。这不可不知!知道了,将来接触禅宗不会被它动摇;同样的,接触任何宗派法门自己都能如如不动,清清楚楚是慧,你照见,世出世间法清清楚楚、明明白白,心里如如不动,这就是一心不乱。我们今天就讲到此地。
讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-223
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四三九页:
疏【又执持,即归命义。】
『归命』跟皈依的意思相同。
钞【归命者,梵语南无。】
『南无』,古时候这两个字念南无(ㄋㄚˊㄇㄡˊ),现在念南无(ㄋㄢˊㄨˊ),我们要念古音。
钞【解见前序。】
前面已经解释过,此地就省略。
钞【若不委身归命,焉能一心执持,故义同也。】
这个意思相同。
演【若不委身二句,谓若彻见念佛之妙,则自然不惜形骸,不顾身命。少有爱恋之心,则不能一心执持也。】
这个说法是属於境界,也是功夫。念佛的好处,知道的人实在是不多,原因就是功夫还不够,念佛真实的利益还没有能够尝到。真正念佛得利益了,晓得念佛的好处。我们前面曾经跟诸位讲过名号功德,知道名号功德才晓得念佛之妙,知道念佛之妙,他就不会爱惜身体。念累了就得休息,休息好了就再念,入境界之后,休息的时间会愈来愈少,念佛的时间会愈来愈长,这是一定的道理。一般...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-222》)
...不是与古圣先贤教训相应,我们统统不接受,决定不采纳。古圣先贤教我们「一门深入」,入进去之后,这才博学多闻,一定要知道这个顺序。
一部《四十华严》就是「四弘誓愿」的详细讲解,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。在《四十华严》里面,善财童子参访文殊菩萨,发菩提心学菩萨道,那就是「众生无边誓愿度」,他发这个大愿,上求佛道,下化众生。他怎么修学?在文殊会上,这叫本会。《四十华严》分为本末二会,本会就是接受佛法基础的训练,断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,破一品无明,这时候老师开放了,让他出去参学。参学是末会,就是五十三参,五十三参讲什么?「法门无量誓愿学」。最后一参遇到普贤菩萨,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,那就到第四愿,「佛道无上誓愿成」。这一部《四十华严》,岂不就是讲四弘誓愿!四弘誓愿就是佛教给我们学佛修行的次第。
中国历代祖祖相传,五年学戒,著重在断烦恼习气,成就自己的法器;五年之后真正身心清净了,不会被境界动摇,我们佛门常说「八风吹不动」,这才有资格出去参学,绝对不会被境界所动。听人家讲还会动心的,没有资格参学,一定要到如如不动才有资格参学。这是古德订的期限,五年。参学,到底什么时候才能开悟?每个人不定,因为每个人善根不相同,过去生中生生世世所修的不相同,福德不相同,缘分不相同。
净宗法门,往生西方极乐世界三辈九品,善导大师在《四帖疏》讲:在遇缘之不同。讲得好!这一句才真正契合弥陀、世尊的本怀。因为弥陀、世尊是用平等法,平等普度一切众生。如果这个人过去世善根深厚,他上品上生,这个人善根差一点就下品下生,这还是不平等。他老人家说九品往生在遇缘的不同,善根薄的人,遇的缘好,遇的缘殊胜,上品上生;善根厚的人,一生没遇到胜缘,往生的品位低一点。缘是什么?缘就是信愿行。你遇到的善知识,遇到的同参道友,帮助你建立坚定的信心,这个缘胜;如果遇的缘只劝你念佛,但是为什么念佛没搞清楚,自己半信半疑,这个善知识也讲不清楚,遇到的缘就差一点,你念佛也就不很认真,这样往生品位当然就低一点。遇缘不同,那才是真正符合平等度生的宗旨。实在讲不仅是这一生,累世!我们今天所遇到的缘是无比的殊胜。莲池、蕅益,夏莲居老居士、黄念祖老居士,将大小二本这样详细的介绍,这个缘的确是希有难逢。我们这一生当中要不能上品上生往生,这很冤枉!
昨...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-226》)
...境。古云:是处有芳草,满城无故人,是也。】
「是处有芳草」是境,「满城无故人」是人,人没有了,境在。前面是境没有了,人在。换句话说,对於宇宙人生,你从哪个角度上去看,会得一个什么样的结果,这个结果都是正确的,但都不是圆满的;也就是说,在这个境界里你只看到这一面,还有那一面,像一只手一样,你看到正面,没有看到背面,看到背面,没有看到正面,必须两面合起来看,才能把真相完全了解。
『非如非智』,这就是看一个整体的。没有看到整体,必然有争执。诸位要晓得,佛门本身里头争执就很多,为什么有这么多争执?知见不能说他不正确,都正确,他见到一面,没有见到另外一面。大的宗派,宗门教下就互相攻击,学禅的跟念佛的人彼此毁谤,这都是见到一面没有见到第二面。如果面面都见到,才晓得不但十大宗是一,连外面所有一切外道也是一。前面我跟大家所讲的,你要是能够体会,你就晓得,为什么?无有一法不是「唯心所现,唯识所变」,统统是的。心一念外道就现外道,一念魔王就现魔,念什么就现什么,那个心就变什么。所以你说,哪一法不是自性?法法皆是,法法皆如。我们的心就平了,心就清净了。於一切法,才像《金刚经》上所讲的「不取於相,如如不动」。为什么不取於相?因为一切相是自性变现的,幻化而无有自性。不但对於色法不取了,心法也不取了,心也是缘起;心境二边都打掉了,自性就现前。偏重在色法,就是物质、唯物,不会见性的;偏重在心法,唯心,也不会见性的。必须心法二边都放下,才能契入,豁然契入。
诸位要晓得,一句佛号念到心境一如的时候就契合了。你要问:念到什么时候才能到理一心不乱?念到一如的时候,念到能念之心就是所念之佛,所念之佛就是能念之心,能所是一,能所不二,就开悟了。所以,这是很深的一个功夫。还有能所,换句话说,都落在二边,不能见性,可以念到事一心,不是理一心。
演【非如非智,故唯一心者,智外无如,以智夺如故非如;如外无智,以如夺智故非智。互夺两忘,则非如非智,故唯一心。】
「互夺两忘」,两个都没有了。这是把理一心的境界用这种方法巧妙跟我们烘托出来,像画画一样,烘云托月,月亮画不出来,画云彩当中露一个圆圆的,一看那就晓得那是月亮,用这种方法把它烘托出来,让我们在这里面去体会。
演【此人境双夺。古云:云散水流去,寂然天地空。又云:人牛俱不见,正是月明时。是也。】
这是《牧牛图颂》里面的,这些都属於...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-229》)
...注解:
演【若言其有五句,谓能念之心,因所念之佛而有。】
心境都是缘生的,如果心里一念不生的时候,心境俱空。可是我们动个心念佛,佛的境界就现前,佛是缘起;因为念佛,反面显示我动了一个念佛的念头,心也是缘起。能念之心、所念之佛是互为缘起。诸法因缘生!所以讲一心,这是真心。你一念佛,就有能念、所念,能念、所念统统是从缘起。「因所念之佛而有」,而有个能念之心,心是缘起。这个心是因为所念之佛才显示一个能念之心,「则能念之心本体自空」,没有那个所念之佛,你能念之心也了不可得,也没有了,这个能念之心是缘起。
演【所念之佛,因能念之心而有,则所念之佛了不可得。】
也是本体自空。「本体自空」跟「了不可得」是一个意思,心境都不可得。
演【以心缘境,从无自性,故有非有也。此为空观。】
境是色法,心法、色法当体即空,你还有什么执著?还要再打什么妄想?你所有一切想,佛给你加上一个字叫「妄」想。真心本来没想的,只要你有想统统叫妄想。你什么都不想,就对了,你要想就错了。诸佛菩萨大慈大悲普度众生,他有没有想?没有想。没有想怎么度?随缘度生。缘现前,佛就尽心尽力帮助他;缘不现前,他如如不动。即使缘现前去帮助一切众生,还是如如不动,从来没有起心动念过,包括佛为我们讲经说法,佛是「说而无说,无说而说」。我们初学的人很难懂,明明有说,怎么没说?好比敲磬,我们拿棒子敲它一下,它就会响,不敲它就不响。试问问,我们敲的时候,它是不是动个念头我要响?没有!所以它是无响而响,响而无响。释迦牟尼佛说法就是这样的,没有分别执著,没有心,没有起心动念!众生问什么,随问随答,绝对没有说你问了,我得考虑考虑想想怎么答覆你,那就落在意识里,那就是凡夫了。所以佛说法就如同敲磬一样,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。佛有没有说法?没有说法。我们听佛说法了,要会听,会听是离心意识听。换句话说,听佛说法不分别、不执著、不落印象,这样听法会开悟。愈听心愈清净,清净到一定的程度就开悟了,就与佛心相应,也就是与寂静心相应。佛心寂静,我们心也寂静,寂静与寂静当中没有界线,就一切通达无碍。真正用功,真正信佛,真正相信自性无量功德,这一点非常重要。
这是从体上看,所以说「空观」,当体即空,了不可得,这些都是给我们说明宇宙人生的真相。
演【若言其无五句,谓因所念之佛,引生能念之心。】
能念的心从哪里来的?是所念的佛把它引起来的。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-230》)
...舒服、自在,在这里面确实可以享受像《华严经》讲的「理事无碍,事事无碍」。什么无碍?无碍自己的法性,无碍自己的清净平等觉,能令一切众生破迷开悟,确实有这个能力,有这种善巧方便,就是有方法,帮助一切众生破迷开悟。
演【而念实无念,是无生灭相。】
虽然一句佛号接著一句佛号,你说有念还是无念?有念、无念是生灭,相上有念,阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里无念,心里是清清净净的,一尘不染,这个功夫就高了。我们不能学,一学就坏了,为什么?有口无心。我们是有口无心,这样念佛决定不能往生;人家是有口无妄心,他有真心。我们今天要是学他,我们没有真心,有妄心,糟糕不糟糕?我们那个妄心是虚妄分别执著。所以这个东西,给诸位说,学不来的,不是学得来的。因为你有学,这就是妄心,就落在意识里,这怎么能叫称性?性里头没有东西好学的,性是法尔如是,自然而然。《无量寿经》连续给你讲了八个自然,那是称性的,是自自然然的;有一念想学,就决定学不成功。「而念实无念,是无生灭相」,不生不灭。
演【寂照难思,是无空有相。】
念实无念,它没有生灭相;寂照难思是没有「空有相」。「寂」是心之体,「照」是心之用,心里面虽然「如如不动,不取於相」,可是法界全体清清楚楚、了了分明,这是照,不可思议。
演【如智不二,是无能所相。】
「如」是如如之理,理就是理体,理体与事相没有两样。佛经一展开第一句「如是我闻」,佛经给你讲什么?就是讲如如。「如如」这两个字,第一个「如」是体,法界、真心、本体;第二个「如」是现象,十法界依正庄严。用比喻来讲,第一个如是「金」,第二个如是「器」,器就是金,金就是器,器如金,金如器,如是不二。「智」是什么?对於这个现象清清楚楚、明明白白。能知的智跟所知的这些理事是一不是二,为什么是一?智是自己本性里面的智慧,理是本性之理,相是本性现相,一而三,三而一,真心之外无有一法可得,能所就没有了。如果是两个,两个就有能所,有能知的智、有所知的对象,能所就对立,对立是二法,就不是一法。佛法是不二法,二就不是佛法,这是讲到真正究竟圆满之处。万法一如,怎么知道万法一如?就是有般若智慧。你了解万法一如,一是自己、是不二。所以,这是无能所相。
演【不可思议。】
「不可思议」,总结不生不灭、非空非有、无能无所,不可思议。所有一切对立的,我们今天讲相对的,统统不存在,这就没法子思、没有法子议...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-233》)
...照。佛的光明照我们,我们自己不能够觉察,特别是散心念,这种念法力量很薄弱,佛光注照这个力量也不强,这很不容易觉察得到。如果是一心念,用真诚、恭敬心念,佛光加持的力量很强,几乎自己都能感觉得到,所以魔是决定不得其便,它不可能接近,这是不著魔事的原因。这下面或者也有可能:
钞【然亦有宿障深厚,或不善用心。】
『宿障深厚』,就是过去世造作很重的罪业。『不善用心』,我们的信愿行都不得力,信里面有怀疑,愿里面有夹杂,持名或断或续,这是功夫不得力,就得不到佛本愿威神的加持,可能有魔事现前。
钞【容有魔起,固未可定,须预辨识。】
这个说不定,但是一定要预先知道,能够认识它。
钞【如经论说:行人见佛,辨之有二。】
这教给我们辨别的一个原则,这里告诉我们有两桩事情。
钞【一、不与修多罗合者,是为魔事。】
在念佛时候遇到境界,这个境界跟经上讲的不一样,这是魔事。无论是在现前见,或是在定中见、梦中见,见的跟经上讲的不一样,你不理会就好,决定不为它所动,魔不能伤害你。最怕的是你受它的影响,或者生欢喜心、贪爱心,或者生恐怖心、畏惧心,那你就上当了。它现前的时候,你如如不动,那就没有事情,记住《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,我们要用这样的态度来对付它。听说市面上有一个小册子,说哪一个人曾经到西方极乐世界,有个西方极乐世界的《游记》,它里面所说的就是『不与修多罗合』,修多罗是净土三经,跟三经里面讲的不一样,他所讲的我们在经典里比对比对不相同。诸位要知道,不一样就是假的,就不是真的。我们在《高僧传》里面看到,慧远大师当年在生的时候,他是在定中,就是我们念佛止静的时候曾经三次见到西方极乐世界。他给我们透露的消息,他所见的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同,相同就是真的,不相同就是假的,就是魔事。
钞【二、不与本所修合者,是为魔事。】
『本所修』的,我们修的是持名念佛,我们希望见到的是阿弥陀佛、观音、势至。小注说,阿弥陀佛决定示现在西方,现在阿弥陀佛在东方、阿弥陀佛在南方,这个与我们所修的不相应,这就是假的。魔示现佛的境界来欺骗人,这个事情是真有,魔是投其所好来诱惑你。但是魔决定不能够变现本尊的样子来欺骗你,那是犯法的,好像我们今天讲的商标仿冒,仿冒是犯罪的。你求阿弥陀佛,他现释迦牟尼佛来接引你,这个不犯法,他没有变现本尊。你本尊是阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-248》)
...三而一,一桩事情从三方面来观察,这才真正明了它的真相,不至於有错误。
演【如智相应。】
「智」是能观,就是三观;「如」就是三谛,就是境界。境界为什么称如?相如其性,性如其相。所以天台大师讲「百界千如」,无有一法不如。佛说经第一句「如是我闻」,那个「如」就是天台讲的如跟智。智是能明了,这个智慧是般若真智,「如」是如如的万境。
演【随流识性也。】
「随流」就是随缘,随十法界的缘,随缘当中理事无碍、事事无碍,为什么?他认得性,不迷!这是大菩萨的境界,在圆教讲初住以上的菩萨,所谓明心见性、见性成佛,见性就不迷了。所以初住菩萨就有能力在十法界里面教化众生,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以比丘身得度者,即现比丘身而为说法;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。」法身大士有没有身相?没有身相,随类现身, |
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7#
樓主 |
發表於 2021-8-12 19:16:18
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只看該作者
随众生心,应所知量,随流识性,所以他能做到!我们六道凡夫很可怜,随流忘了性,不认识性,麻烦就大了,在六道里自己做不了主宰。大菩萨在六道里他自己能做主宰,虽然在六道,他自己的境界,给诸位说,绝对没有降低。他到六道里来度众生,真是大慈大悲,我们称赞他,其实人家根本就如如不动,他是不来而来,是随众生心而变现的。古人有讲,净土「生则决定生,去则实不去」。他真的现相,他就来了,有没有去来?没有!为什么没有去来?因为自性尽虚空遍法界,他怎么来法?尽虚空遍法界,就没有来去!这都是事实的真相。心境一如,智就是心,如就是境,此地讲的是如智相应。
演【古云:心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧。】
这是凡夫,心随万境转。「转处实能幽」,幽是幽静,这个幽就是一般讲的定。转处,如果你能够心是定的,可以随万境转,只要不动心就行了。所以佛法的修持没有别的,自始至终都是修定。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段,都是修定。佛法最后归纳就是戒定慧三学,没有别的。持戒是手段,帮助你得定;定得到了,定起作用就是慧,就开智慧,就是此地讲的智。定是修行的关键,是修行的枢纽。无论在什么境界里面,这个心如如不动,那就成功了。在净土宗,我们称它为「一心不乱」,这个就是定,你要真正能够学得。然后,「随流认得性,无喜亦无忧」。喜忧是烦恼,是起心动念。在六道里面恒顺众生、随喜功德,他这个心永远是不动的。释迦牟尼佛三千年前示现在我们世间,讲经说法四十九年,他讲了没有?我们说他讲了,佛不承认,佛否认;我们说他没有讲,佛也摇头,也否认。到底是讲还是没有讲?事上是讲了,理上没讲,相上是讲了,他心确实没讲,他心从来没动过念头。没动念,为什么会讲?我们现在凡夫,动念才会讲,没动念不会讲!动念会讲,叫造业;不动念会讲,不造业。你要是问,不动念为什么会讲?大磬没动念,你敲敲看,它响不响?你敲一下,它就响一下,敲得重,它响得大,敲得轻,它响得小。诸佛菩萨的心就像钟鼓一样,里面空空如也,从来不起心动念,众生有感,他自然就有应,就像我们敲鼓一样,鼓里面什么也没有,空的,一敲它就有应。佛说我们凡夫肚子里装得满满的,不空。圣人的心里没有东西,六祖讲的「本来无一物」,所以他可以跟一切众生感应道交。我们为什么起不了感应?就是里面已经塞满,敲也敲不响,装满了,装满什么?装满妄想、装满执著。《华严》上说的,「但以妄想执著而不能证得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-252》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一三卷
...里头没有得失。所有一切烦恼从哪里生的?从得失里头生的。你晓得那是梦一场空,有也很好,没有也很好,多快乐、多幸福。所以,妄想分别执著烦恼统统都没有了。由此可知,这些执著分别妄想烦恼实在讲毫无意义,都不是真实的。就像你作梦,梦里生烦恼,梦里有执著,这完全是错误的,没有一法是真实的。这是讲能变的心性,不生不灭,无去无来。
钞【妙觉地无所增。】
妙觉是成佛。成了佛,心性是不是光彩一点?没有,还是老样子,绝对没有增加一点点。
钞【无明地无所减。】
『无明地』是堕落在阿鼻地狱,你心性里有没有缺少一点点?没有。就好像我们作梦,我们做一个好梦,梦到佛讲经,参加佛的法会,佛给我们摩顶授记,这很好,我们心性有没有增加一点?没有。这又做了一个恶梦,梦到地狱里下油鼎、刀山,地狱去受一些苦罪,醒来的时候,我们的心性有没有减少一点点?没有,不增不减,确实是这样。成佛也不增加一点,下地狱也没有减少一点,那叫真性,这个才是真的。如果有增减、有来去、有生灭,那都不是真的。心性也叫做「真如」,「真」就不是假的,「如」是永远不变,永远就是这个样子,这叫真如,它是一切万法的本体。
钞【湛然常住,如如不动故。】
『湛』是比喻,像水很干净,一尘不染;很静,没有风浪。水是平的,是清净的,从水上面看到水底,清清楚楚叫「湛然」,这是比喻心本来就是这么清净。我们迷了,或者我们讲心水动了,动了就不是真的。真心从来没有动过,从来没有染过,现在也不染,纵然堕三途、下地狱还是不染。那些东西究竟是一回什么事?佛跟我们讲,那是妄心的事,不是真心的事,迷了才有那些事,觉了根本没这些事。这个话我们也非常难懂。佛在《楞严》上举个比喻,很有趣味,从比喻当中让我们体会妄境,为什么是虚妄?佛举一个例子,譬如我们眼睛害病,我们看到灯上有一个轮相,那个轮相就是妄境,迷了就有这个幻相出来;悟了就没有,灯上决定没有轮相。六道轮回、三千大千世界,迷人看得见,悟的人就没有了。所以《华严经》上说,诸佛菩萨对於八地以上的菩萨是特别照顾,为什么?八地以上他们最后要断的就是生相无明,生相无明一断就超越,大千世界没有了,他就走了,他也不度众生了。诸佛如来对这些大菩萨,天天跟他们在一起,常常劝导他、引导他,希望什么?有能力破这品无明,不破,这叫大慈大悲,留惑润生。最后这品生相无明不破,就是还留在这个迷梦之中去度这些梦中的众生。因为这一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二五九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-259》)
...。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。】
这是先将南方这个佛号举出来。南方也是有无量无边的世界,当然也是无量无边诸佛如来,世尊也为我们略举五尊佛。南方在五行属於火,火的相是光明,所以南方表智慧。善财童子参学,善知识指导他的方向都到南方。善知识都住在南方,难道东方、西方、北方都没善知识吗?其实哪一方都有,可是善知识住的那个方向都叫南方,这个南方不是方向的南方,而是表法的南方,南方象徵智慧光明,有善知识住的那一方,那一方就是光明之方向,就是智慧之方、光明之方,它代表这个意思。这一段里面,这五尊佛的佛号充满了光明。『日月灯』,这都是光明的,『名闻光』、『大焰肩』,焰是火焰,统统都是代表光明的意思。有人说念佛人是小乘、是自了汉,是逃避现实,《无量寿经》的经题一开端两个字就是「大乘」,不是小乘。《无量寿经》是大乘,《阿弥陀经 》当然是大乘,因为它们是同本的,一个是广说,一个是略说,古人称为大本、小本,这个经是大乘经。也有人说,念佛人也许能修一点定,他也修一心不乱,慧没有,你看看这个地方充满智慧,哪没慧?所以南方五尊佛是代表修慧。前面东方五尊佛是代表修行的根本,先决的条件就是如如不动,这不动觉,阿閦鞞佛。当中三尊佛名号上都有「须弥」,是表自性的,表三身的,报身、法身、应化身;最后「妙音佛」是表修行的方法,这个意思很明显。
学佛虽然是说福慧双修,但是慧比福要紧。「修慧不修福」,虽然在生活上困难一点,决定不堕落;「罗汉托空钵」,罗汉到外面托钵托不到食物,没福。证到阿罗汉果,他有慧,总比那个修福不修慧要好得太多了。「修福不修慧,大象挂璎珞」,没有智慧就变畜生,有福报,国王骑的大象,满身金银珠宝的璎珞披在身上,畜生到底还是个畜生。这就是说明了修行人一定要把慧看得比福重,那就对了;如果把福看重过慧,就错了,麻烦就大了。当然福慧双修是最好,福慧双修当中,要记住偏重在慧,不能偏重在福。这六方顺序都含著很深的意思。我们具足良好的修行态度,有了修学的目标,从哪里下手?从慧下手。所以他不是从福下手,从慧下手,这个意义就很深了。我们先看大师对这五尊佛号的解释:
疏【日月灯者,大智无尽故。】
这智慧无有穷尽,代表这个意思。
钞【大智无尽者。】
为我们说明什么叫大智无尽,因为佛的名号是从比喻上建立的。
钞【日照昼,月照夜,灯照日月之所不及,普遍继续,更...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-263》)
...的时候也是很安然的坐在这个地方,口里虽然没有声音,心里佛号并不中断,这个时候见佛,这就属於定中见佛,并没有睡著,清清楚楚,佛在定境里现前了。第三种是功夫更深的,或者是站著,或者是走著,佛就在面前,那就见到了。这都属於现前见佛。生到西方极乐世界,那是当来见佛。临终时,人活著并没断气,看到佛来接引,属於现前见佛。可是念佛人一定要记住,如果求感应、求神通,天天求著想见佛,你就很容易著魔,因为我们起心动念,佛菩萨知道,魔也知道。妖魔鬼怪有神通,他知道你恳切希望见佛,他的机会来了,他就变一个佛的样子让你见,结果你上当,被他骗了。所以我们想见佛,佛忽然来了,那个靠不住。佛是怎么现前的?我们并没有想见他,他来了,这是属於感应。见到怎么样?见如不见。虽然见到,我们也不起心、不动念,也不会觉得「我还不错,我的功夫成就,见到佛了」,说不定你见到魔了。佛在《楞严经》里面教我们防止妖魔鬼怪变现假佛、假菩萨来骗我们,佛教我们一个方法,那就是决定不执著。你不执著,他对你就不起作用,那就是好境界;如果起心动念,起欢喜心,这就坏了,就上魔的当,为什么?把你的清净心扰乱了。纵然是佛来、菩萨来,还是守住自己清净心,一定要如如不动,这就是好境界,不为境界所动摇。所以一定要懂得净心。
疏【称理,则自性本来是佛,是信受义。】
从理上讲,佛就是自性,自性就是佛,「闻是经受持者」本意如是。
钞【华严十信,全以果佛为自信心。良繇佛即是心,故众生心中,念念常有佛成正觉,作如是信,只圆妙旨,千佛玄谈,一时受毕。】
果是圆教里面最高的果位,这不是别教佛,圆教的佛。不必等到西方极乐世界,『千佛』是讲我们贤劫。贤劫将来千佛出世所说一切经,你统统都清楚明白,实在讲不止千佛,十方三世无量无边诸佛所说的无边经教,你也『一时受毕』。为什么?所有一切诸佛是清净心变现的,所有一切的教法也是从清净心流出的,你今天心恢复到清净,岂不是统统都得到?所以禅宗讽刺教下,说教下的人寻枝摘叶,像一颗大树,他摘树叶,摘枝条,要把这个树去掉,从树叶枝条那里,那多费事,浪费多少时间!禅宗用什么方法?禅宗挖根,根一挖,这树马上就挖掉,不搞枝叶,它从根本上下手。殊不知那个根本之根本在清净心,净宗比它还要殊胜,还要根本,还要来得彻底。『十信』,第一是信心,第二是念心,第三是精进心,第四是慧心,第五是定心,第六是不退心,第七是回向心,第八是护法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二七二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-272》)
...、有佛这是二,这是分别、是妄想。所以你在佛法里面不能证得,不但不能证得,佛经注解展开在你面前,你也不懂。我在讲台给诸位讲讲的你还是不懂,为什么不懂?因为你心没有一,你心是二。所以,所谓众生就是不了解真如法原本是一。
佛法没到中国来,我们中国儒家、道家也证得,他们虽然证得,没有把这个教义发扬光大,等到佛法到中国来之后,这才将中国文化是融会贯通。孔老夫子,你们读《论语》,《论语》里头两次说到,「吾道一以贯之」,孔夫子何尝没有证得一真法界!老子说「天地与我同根,万物与我一体」,也是证得一。所以禅家讲「识得一万事毕」,这是给诸位说明迷、悟的根源。你要是知道这个原理、原则,你自己用功就得法,你这个修学就真有受用,为什么?向一去修。这就是求觉,一就是觉,二就不觉,不觉就是迷,一就是佛,二就是众生。所以我们二六时中,六根接触六尘境界修什么?修清净心。清净心是一心,二心,心就不清净,一心这个心多清净!我们在境界里面起分别、打妄想,心不清净,你就落二、三。一切境界可以随缘,随缘是清净的,不能够攀缘,攀缘就不清净,随缘是清净的。随缘就像镜子照外面的境界一样,明镜见影,镜子照到外面清清楚楚自己怎么样?如如不动。外面的境界相印到里面一相,什么一相?平等相、清净相。我们凡夫心不像一面镜子,对外面的境界不平等,有是非、有好恶、有分别、有烦恼,后面就有果报,这个事情麻烦就大了。哪里晓得见闻觉知是本如来藏妙真如性,佛在楞严会上讲得多清楚!
佛在《楞严》里面讲得透彻,这经典里头,这两部经是古人所赞叹的开智慧的《楞严经》,成佛的《法华经》,「开慧楞严,成佛法华」。这是在一切大乘经里面,这两部经最出名,知名度最高,所以大家要好好来学习,这两部经非常重要。《楞严》确实是给我们开智慧,对於一切事理说得透彻、说得明白。《法华经》它大主意就是建立我们的信心,烦恼一定能断,佛道一定可成,建立我们信心,这成佛的《法华》。既然我们见闻觉知,就是六根的根性本来是如来藏妙真如性,不增不灭。现在呢?现在还是这样的,与十方诸佛如来无二无别。可惜的就是我们自己不晓得,我们自己迷了,迷了用不用它?一天到晚还用它,用它不晓得,你说这个事情多冤枉!所以佛才出现於世间,以种种善巧方便来诱导我们,教我们开启自家如来知见。如来知见,这个如与来这两个字妙极了,《法华》里面讲的十如是,「如是相、如是性、如是体、如是力」,一直到「如是本末...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-01》)
...法,就是这部经典,这部经典诸位要晓得,是佛八年当中所说的。世尊灭度之后,阿难尊者将八年所讲的精华,结集成为这么一部经。像《六祖坛经》,《坛经》很薄的本子,只不过两万字,是六祖大师三十七年所说;这本经是佛八年所说,最后的八年。一乘的境界,诸位要想知道得详细一点,那就念《华严经》,特别是《华严经》最后的一品,最后一品就是「入法界品」,在《八十华严》的本子后面是二十卷。现在在台湾《四十华严》已经是很流通,最初流通《四十华严》,就是我们「法施会」最初翻印的,现在有很多地方也都有了。四十卷就是八十卷的「入法界品」,这部经就是说的一真法界的情景。诸位要看,大概还看不出那是一真法界,好像看了就是我们的日常生活一样。但是那是明心见性大菩萨所入的一真法界,一乘实相。所以一乘实相,此地讲:
【即染而净。非离染有净也。】
就像莲花的比喻,它清净,有没有离染?没有。它是即染而净,染净是一才叫做真净;如果染净是二,不是真正的净。染净是二它净在哪里?它这个阶段还没出去,还没超越,染净没超越;超越之后染净是一不是二,这叫真净。一就不动心,二还动心,所以这染净还动心,一不动心。《金刚经》里面讲「不取於相,如如不动」,染净之相都不取了。染净的相有没有?有,有不取,不取了,有即非有,所以叫做妙有。妙有非有,真空不空;真空不空,妙有非有。所以空有是一不是二,整个大圆镜当中,所以它是一不是二。由此可知,绝不是说离了染才有净,离了染之净是二乘人的净、是三乘人的净,不是真净,离了染的净是这个净。即染而净是真正的净,是圆净,是圆满的净。话虽然这么说,要想达到这个境界不是个容易事情,那是要讲求方法的,这个方法就是佛的教学法,就需要讲求方法,有最好的方法才能够收到最佳的效果。所以这在教学当中来讲,我们不能不重视教学法,对初学的人来说,我们要离染修净这是初学。一下说是染净俱净,这在我们一般讲,上上根人才有。中下根的人都办不到,中下根人要是说不离染,这个净他要来修学,往往就堕落了。
所以这个佛法,为什么世尊在世的时候,要从小乘法教起,要从阿含、方等教起?阿含、方等是离染之净,到般若这个时候才说出染净都离开。到法华的时候整个圆融达到了真净,染净不二,真妄是一,才达到了真净,一真法界,这就是有次第。我们的修学也是要按照这个次第来修学,一定要晓得修学的目标、方向,自己才能成就。同时要晓得权实,譬如学院排的这些课程...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-03》)
...这个庙里头就等於说一个专科大学一样,他只有一门功课,你要到这个地方学只学这一门,一门深入!
现在做个法师,有几个今天跑到这里,跑到那里,把大好的光阴都跑掉。从前天乙法师在的时候,我就常常劝她,天乙法师实实在在跑死了,可惜了,她真的还有道心,还能够很爱护人才。她有五个庙,每个月每个庙都要到一下,你想想看五个庙,一个月三十天,一个庙里能住几天?一年到头就是这么来回来回,一生就这样过去,可惜!就这么累死了。所以诸位要记住,你要想成就,你看我们古来这个大德,凡是成就的人他只有一个庙,而且一生不出庙门,印光大师的成就,是在普陀山藏经楼三十年。所以我在南部讲经的时候,我就曾经劝过煮云法师,我很恳切的奉劝他,他提倡净土法门打佛七。我就劝他,你这个佛七就在凤山莲社,你老人家不要出莲社大门,如果你莲社长年打佛七,任何地方想打佛七都到你那里去,你不要牵就别人,不要到别人那里去。你就坐在这个地方做佛七道场,你能够十年不出山门,你就是净土宗当代的祖师。可是你往外面一跑就不行,大家对你就不尊重,这是一定的道理。
我自己因为没有道场,所以说是哪个地方请我,我就到哪里去;我自己如果有个道场,我会坐在那里如如不动。现在台北大家同修们建筑一个图书馆,这个图书馆不能算是一个道场,只能算是一个弘法的机构,它不是个正规的佛教道场。换句话说,只能算是一个接引的场合,是宣传佛教的场合,而不是修学的场所。所以诸位哪怕是有个再小的庙,就是一间茅蓬,你如果说是能够在里面住,二十年、三十年不下山能够守住。三个人、五个人,譬如你学《华严》的,你就天天讲,就三个人、五个人一遍一遍的讲,清凉大师一生讲了五十遍。不要怕人家不晓得,为什么?这个东西不在名闻利养,在我们自己成就,我们自己有三、五个人天天讲《华严经》,一年讲到头,讲个十年、二十年根本都没有人知道,也不要去管它,用不著去宣传,用不著人知道。到有一天被人发觉,龙天把你推出,你就是一代祖师,这就是法缘成熟了。所以印光大师七十岁才被人发现,他弘法十年,你看他影响多大!我们台中李老师就是印光大师的学生。
所以今天我们讲方便门,这才是佛门的方便门,为什么?佛门的方便门诸位要记住这个,虽说三乘,意在一乘。种种的方便都是要为了利益众生,我们今天好,到处跑,工业时代大家都很忙没有时间,这里请我我也去,那里请我也去,这个方便门开了。这个方便门开了,那就是俗话讲方便出下流,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-10》)
...面住,二十年、三十年不下山能够守住。三个人、五个人,譬如你学《华严》的,你就天天讲,就三个人、五个人一遍一遍的讲,清凉大师一生讲了五十遍。不要怕人家不晓得,为什么?这个东西不在名闻利养,在我们自己成就,我们自己有三、五个人天天讲《华严经》,一年讲到头,讲个十年、二十年根本都没有人知道,也不要去管它,用不著去宣传,用不著人知道。到有一天被人发觉,龙天把你推出,你就是一代祖师,这就是法缘成熟了。所以印光大师七十岁才被人发现,他弘法十年,你看他影响多大!我们台中李老师就是印光大师的学生。
所以今天我们讲方便门,这才是佛门的方便门,为什么?佛门的方便门诸位要记住这个,虽说三乘,意在一乘。种种的方便都是要为了利益众生,我们今天好,到处跑,工业时代大家都很忙没有时间,这里请我我也去,那里请我也去,这个方便门开了。这个方便门开了,那就是俗话讲方便出下流,「慈悲多祸害,方便出下流」,这个方便不是佛门的方便。佛门的方便,我们想想,历代祖师那些方法那是佛门的方便。譬如说是你在主持这一个道场,你看我跟煮云法师见面,你这外面有信徒各个地方都请你,自己不要去,派你的学生去;你自己要一去,这就不成方便。自己如如不动,你们或者一年来一次,或者三年来一次,或者十年来一次,到我这里来打个佛七,平素你要找我的时候,我派学生去,去领导你们打佛七,这叫真正的方便门。哪一个人提起你不尊重你!研究教也是如此。所以我对佛学院实在是没什么大兴趣,我总希望这些大法师有这么大的福报,学祖师。譬如说万佛寺以《华严经》为宗,你就学清凉大师,我这个庙里没有别的东西,只有《华严经》。全世界想学《华严经》到我这来,我这里是世界《华严》权威,一门深入,学的是《华严经》,修的是华严法门。譬如说台中慈明寺,我这里是标榜《法华经》,学智者大师成为世界的《法华》权威。标榜一样才会有成就,多了就不行,这就好像打仗用兵一样,力量集中在一点,他能够突破,容易成就。搞个两样三样、四样五样,愈分愈多,力量统统分散了,结果到后来一样也不会,这就可惜了。
诸位要想将来续佛慧命,要把佛法真正大大的兴旺起来,确实一门深入。你学这一门,这一门的经论给诸位说,必须要背诵,这是不能缺少的。今天中午台中徐醒民居士来看我,谈到背书,他的《四书》从小背的,到现在还是能随手拈来,他没忘掉,小时候背的。他在李老师会下有这样的成就,实在就得力於《四书》的基础。他从前...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-10》)
...法华经.寿量品》,无量劫无量恒沙劫以前,他早就成佛,不止八千次。为什么还要在这个世间又要入胎,做净饭王的太子,还要示现八相成道,搞这套干什么?方便法。做个样子给我们看的,做个榜样要怎样修行、怎样成就,做个样子给我们看。所以他这个一生无一不是教学,不仅仅是口教,身也在教,意也在教,身口意三业都在教,全是方便法。我们要能体会到这个意思。你果然体会到这个意思,给诸位说,你入一真法界就不难,你就能够学善财,你才晓得凡夫就是自己一个,就是自己。除自己之外,一切众生、山河大地,统统是诸佛菩萨变化所作来教化我的,那你这一生决定成就。为什么?你这个修行到了家,你耳目所染、起心动念,都是佛菩萨来纠正你的行为,你这个修行哪里还要三大阿僧祗劫!你必定一生成佛。我们现在讲修行是什么?提起的时候少,忘记的时候太多,疏忽不注意,忘掉、迷了,行为又错了,错了又不知道修正过来。
善财童子就是念念当中他都不迷,念念之中修正自己的行为,五十三参是什么?就是修慧。各行各业男女老少,也有学佛的、也有出家的、也有外道,什么样的人都接触,什么样的社会都接触,顺境界、逆境界统统都接触,在这里面修正自己的行为,修自己的清净心,如如不动。样样明了是慧,慧成就;如如不动,定成就,所以人家是在那里修定修慧。他在这个境界里面一样都不染,一样都不染的时候戒成就,而不是不接触,样样都接触。这就是我们平常要想真正修行,学诸佛菩萨的四智、三德,这个三德就是法身德、般若德、解脱德,学这个东西。不是我们现在做不到,我们晓得这个道理现在就可以做到,念念就可以做到,才能够成就自己。自己成就之后将来才能够续佛慧命,上报四恩,下济三苦,才能真正有成就,有一个结果。你自己要不晓得的话,不知道这样修行,不知道修正自己的行为,还是这么迷惑颠倒下去那怎么得了?所以这个佛法不是说来好听的,不可以当作世间学问来研究。底下就把比喻就说出来,『财富无量』:
【譬佛有无量功德法财也。田可养命。】
『田』里面种这些五谷杂粮,养活我们的身命,就有「田」的意思。
【宅可栖身。】
遮蔽风雨。
【以譬定慧。】
这是把『定』比作粮食,禅悦为食,『慧』就是有一座房舍。所以说经里面讲的田宅,田宅原来里面含义是定慧。
【僮仆譬方便善巧。】
有『僮仆』来侍候你,这就是善巧方便的运用,如同「僮仆」一样。
【总法界为家。故曰广大。】
这个地方几句话大家要...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十五集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-15》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一四卷
...们学日语、学英语、学法语,这些电影片都可以能借得到,我们不要向外面商人借,我们可以向教育部,借这些教育电影的影片,可以向电视台借,这都可以办得到的,训练我们听说的能力。我们目的不是在看它的节目,目的是要在训练听说,这个能够帮助诸位进步得快。不单单是靠一个老师,一个星期教几点钟,这不行,这要到哪年才能学得会?所以语文就是要习惯,多听、多练习讲,这样才行。你每天都接触,好像跟外国人每天都接触,自自然然不知不觉他就会。我过去有个朋友,为了要学英语,他自己把工作辞掉,那个时候美军顾问团在我们台湾,他就到天母美军顾问团那个地方家里去做佣人,替他打扫院子,随便给几个钱,只要生活能过得去就行了,他不在乎待遇多少,主要的是什么?主要就是学语文。天天要跟他讲,讲不好也没有关系,厚著脸皮也讲,他在那个地方待了三年,那个英语学得比外文系毕业的高明多了。外文系毕业的见到外国人说不出话来,他能说一口流利的英语,下这样的功夫,他就到美军顾问团,到人家家里去做佣人,所以语文要这样的学。不要有所顾忌,「这样我们出家人不可以看,看了犯戒。」你要是看电影娱乐性的,那犯戒;你学语文,释迦牟尼佛奖励你,哪里是犯戒!你心地清净如如不动,歌舞可以看,不是不可以看。
你要不相信,你看看敦煌石室变相图,你们此地也有,你看看很多佛在那里坐著,很多阿罗汉,又有天女在那里散花,又唱歌又在跳舞。释迦牟尼佛和大阿罗汉在这里欣赏歌舞,这有证据一点不假。这我们在佛经里头可以看得到的,常常也看得到,释迦牟尼佛都观赏歌舞。不但观赏,你看看唱到高兴的时候迦叶都起舞,迦叶那么大的定功,也跟著大家一块跳起来。你们想想,大乘佛法活活泼泼的,这是清净是在心地!所以不要拘束在戒律里面,把我们正当要学的东西废弃,那将来拿什么弘法?我是年岁大了,你看到我这个样子不老,实际上我已经很老,年岁大了。将来我们的责任,就是把上一代的佛法责任传递给你们,这都是时节因缘。三次世界大战之后,那个世界又是一种局面,而且这个大战,在我们一般任何人都能看得到,时间不会很长,整个世界会有很大的变动。这个变动过去一定需要佛法,为什么?这也是世界上一般人逐渐也觉悟到,确实全世界的文化,只有中国文化与大乘佛学是真正的和平,没有一点侵略野心,对於任何人一律平等待遇。这是世界上任何文化都找不到的,他们都带有自私自利的色彩,唯有这个没有自私自利色彩。这个文化说老实话,到任何地区、...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十八集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-18》)
...这个一偈不一定是偈颂,诸位要记住四句就叫一偈。听佛讲《法华经》没听多少,只听了四句,他是『皆成佛无疑』。正是所谓「一称南无佛,皆已成佛道」,这是我们在《法华经》里面看到的。而诸位如果是读《华严》,或者是读《圆觉》,你看到这个心就更能够深信不疑。佛在经里告诉我们「一切众生本来成佛」;换句话说,把大地所有众生,不是全都授记了吗?授记的意思就好像预言,预先告诉你,你在什么时候、在什么处所示现成佛,你成佛这佛号叫什么,世界叫什么名称,以及度化众生的这些情形,都可以预先的告诉你,告诉你这是属於事。所以诸位要晓得,凡是事都有一个定数,这在前面跟诸位讲过,凡是事都有定数。像释迦牟尼佛这一次的示现,我们讲佛的法运,正法、像法、末法一万二千年,这不是数吗?这一万二千年当中,佛法有很兴的时候,有低潮的时候,并不是完全是高潮,或者完全是低潮,不是的,有起伏。起伏是从哪来?是不是佛法有起伏?不是的,佛法没有。是众生烦恼、业障有起伏,烦恼轻的时候,这佛法就兴盛;烦恼重的时候,佛法衰微,是因为众生烦恼有高低潮。看出来好像佛法也有这个现象,实际上佛法没有。
唯有心在定中的人,不随众生烦恼所动,所以修道的人他是如如不动的。但是化缘,就是教化众生的因缘,这个化缘诸位要记住,这是讲的教化机缘,是随众生的。正是普贤菩萨所谓恒顺众生,随喜功德,是讲教化众生机缘上说的。菩萨自修,给诸位说,与这外缘可以说没什么影响,缘殊胜或者是没有因缘,对他自修来讲,都没有影响。为什么?顺的境界当中,一切都很顺利,菩萨的心如如不动,你看没有影响;逆缘的时候许多挫折苦难,菩萨的心也不动。所以菩萨自住三摩地,在《楞严经》上说的「菩萨自住三摩地」。如果我们说得更清楚一点,菩萨自住一真法界,他的心永远是一,一心不乱;换句话说,他是不随缘,缘对他没有意义。但是从教化众生上来说,这个随缘。所以恒顺众生、随喜功德是从教化机缘上说的,从这上说的。了解这点,我们就晓得一切经典里面,凡是讲到授记都是从事相上说。
事相既然是有数就可以预先授记,就可以预言。好像我们凡夫有数,为什么?他有迹象,有迹象就有数,有数就能够从八字、从命相,推论你一生的命运。高明的人不但知道你一生的命运,还知道你下一生的命运,那是遇到真正高明的人,你来生到哪一道,那一道是什么情形,你受些什么样的果报,都知道。如果那个定功要深的人,譬如像经里面普通讲阿罗汉,阿罗汉能够知五百世,为什么知五百世?因为事相落在数里头,他晓得。如果不落在数里头,阿罗汉就没办法;心清净就没有数,心里面起一念就落在数里头。所以从清净心来说,从法身上来说没有授记,这个授记是无意义;从应化身上来说,从迹象上来说有授记。佛法里面蒙佛授记,等於我们世间好比求学的时候,得到教育部的承认,自己...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-20》)
...到他差不多,快要醒的时候你再叫他,正好他睡醒了,精神饱满,你把他叫醒,他感谢你,所以什么都有时节因缘。那个人正在迷,他迷得很起劲,不能唤他,唤不醒他,那是成反效果。这个底下一段诸位自己去看,我们下一节讲「化城喻品」。
妙法莲华 经大意 (第二十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-22
「化城喻品」,化城这个意思是变化所作;换句话说,它不是真实的,是变化的。这在菩萨道里面它算是个中途站,因为有些小根性的众生,听说菩萨道长远就不敢修。譬如佛在一般经典里面常讲,成佛要修行三大阿僧只劫,三大阿僧只劫这个时间太长,往往就把人吓住。实际上给诸位说,三阿僧只劫所修的不过是藏教佛而已!你们学过天台藏通别圆,藏教佛。圆教的佛,你们看看《华严经》里面,这些大乘经里面无量劫,哪有什么三阿僧只劫就成就了!所以心量一定要有大,要有耐心。今天下午如虚法师来看我,听说我来讲经,他来看我,就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话,跟我的见解完全一样的,没有耐心就不能成功。我们今人说实在话,比不上古大德的就是耐心,坐不住。古来大德坐在一个寺院里面,就能够二十年、三十年都不下山的,如如不动。所以他这个影响力太大了,几千年之后那个地方寺庙都没有了,还有人到这个古迹的墙角里去拜一拜,你们想想这个影响力有多大!今人没有这个耐心,喜欢今天跑这个地方,明天跑那个地方,心都跑散乱,纵有一点成就,那个成就是很有限。佛知道众生的根性,所以对二乘人,不得已而说化城。这个前面几句我们念一念:
【化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。】
这两种都不实在,所以佛才说这「化城喻品」,就是说这章经。
【前品中许三与一。】
这个『三』就是三乘法,『一』是一乘法。
【将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。】
这个几句话,就是六祖大师所说的「本来无一物」,诸位要记住,这是说功夫到了家的人,根熟的众生。绝不是我们现前这个程度,我们现前这个程度来讲,不但一真是实在的,三乘也是实在的,这是诸位要晓得的。所以学大乘经典,古人常说「宁可执有如须弥山,不可执空如芥子」,道理就在此地。最怕的是恶取空,一看到三乘是假的,一乘也不是真的,那我学个什么?算了,我不学了。这就堕在恶取空里头,佛法里头最忌讳的就是这个。这个法是对什么人说?是对般若已经毕了业的人,入到法华会上。你...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-22》)
...讲净、是讲善,向这个方面来精进。大凡一个学道的人在自己没有见性以前,都是以见性为第一个目标,这是诸位记住,不是以弘法为第一个目标。为什么?我自己还没见道,我怎么能弘道?我自己烦恼还没有断,处处还染著,我的生死不了,那我要去弘法利生,真正是泥菩萨过河的事情。
所以诸位要记住,弘法利生,过去我那个时候,我初学的时候李老师给我讲两桩事情,叫我特别要小心、要谨慎,一个是讲经,一个唱念。经讲得好、唱念唱得好,都容易得到信众的拥护,信众一多麻烦就来,当然很容易堕落,如果你的心要不定,就容易堕落。我出家剃头的师父心悟法师,你们晓得他吗?当年在台湾,是台湾佛门里头五虎将之一,五虎将是哪几个?星云法师一个,煮云法师一个,心悟、妙然,还有个广慈,五虎将,其中三个还俗了。讲经说法收这些徒弟很多,结果以后皈依他的女徒弟,结婚去了,现在有小孩、有事业。所以我们要是没有相当的定力,你天天要接触大众,要想保持清净不容易。就是说名闻利养、财色名食睡,天天到那里引诱你,在那里勾引你,你要能不动心了才能够出去弘法利生。你要把持不住,被信徒度过去的太多了,古今中外多得很,不希奇!一天到晚在那里勾引,你要能够做得了主宰如如不动。这是我那个时候李老师特别提醒,所以是说这个确实是要注意。我们看看古人先成就自己,而后利益众生,这是对的,应当是这样的。现在人麻烦大,学了几天佛法他就想出去讲经,去招揽信徒,这个问题多了。我们连说个自不量力他还不够资格,为什么?他没有力他量什么力?他就干了,没有力他也干,学了几天他有这个胆子,他要出去干去。可是诸位要晓得,后来的果报这个事情麻烦大!
眼前诸位要晓得,尤其是在今天,我们这一个开发中的社会,现在我们讲开放的社会,富裕的社会,得财富、得名利不难,很容易。眼前贪图一点享受,容易做得到,这后来果报怎么办?有没有想到这个问题?这个事情是真的不是假的,千万不要以为「我又没有见到。」你要把眼睛睁大一点,你去看看现在社会上一天到晚都是果报。前天一批净业林的居士一百多人到此地来观光,那些人里头好多我都认识,里面一个老居士,就给我讲了两样因果报应的事情,就是最近这两年的事情,眼看事实的事情,摆在面前的事情。你们再看看报纸上、杂志上稍稍留意这个事件,因缘果报真的摆在我们面前,善有善报,恶有恶报,所以说不是不报,时辰未到,一定有果报。你想到果报你就对於造因要谨慎,佛法里头常讲「众生畏果,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-23》)
...:
【住忍辱地。】
就是前面讲的:
【即忍辱衣义。柔和善顺等。即慈悲室义。】
『柔和善顺』就是孝道,孝里面最重要的就是讲「顺」,孝顺。如果是在一个很顺利的境界里面,我们顺从当然没有问题,要紧就是逆境,逆境里面能够顺从。而顺从又依智慧为基础,而不是盲目的,不是感情冲动的,不是屈服於恶势力。被人家压迫了不得不服从,没有办法无可奈何不能不顺从,这不叫善顺。「善顺」是理智的,善顺是基於般若智慧,是能够认识机缘的。像前面所讲一切逆境、逆缘皆是我们善知识,心里面不生烦恼,不但不生烦恼,而且是长养智慧,这叫善顺,真正成就了无量的功德。所以顺前面加上一个善这是菩萨法,这是慈悲,可见得这个慈悲实在是大学问。不是说一般人都能够说慈悲,都能够具足慈悲的,必定是佛与大菩萨才有慈悲。所以慈悲它是基於至诚心、清净心中生的,它的相就是「柔和善顺」的相。
【於法无所行等。即法空座义。】
这句很重要,为什么?前面讲的忍辱、慈悲都是以『法空』为基础,才能够达到究竟圆满。「法空」要紧的,於法无所求、於法无所住、於法无所取,像佛在《金刚经》里面给我们说,「应无所住,而生其心」;「不取於相,如如不动」,像这些都是说法空的意思。如果我们心安住在这个境界里面,忍辱跟慈悲都是圆满的性。
【菩萨自行安乐。虽不求人知。自然人怀其德。崇仰亲近。】
修道的人首先要把名舍掉,就是不可以贪名,古人所说「三代之下,唯恐不好名者」。为什么?如果好名比好利还稍微好一点,有的人好名他不好利,他这个布施能舍,慷慨大方他好名;如果是名利都好,这个病就大了,那这就无药可救。好利不好名这个病也很重,好名不好利,病稍微轻一点,稍微轻一点也是不轻快,都是大障碍。所以,以前莲池大师,莲池大师是个很了不起的人,他在二十几岁初学佛的时候参学,去参当时禅宗有个大德,很有名气的遍融禅师,他到他那里去参访,三步一拜拜到他的座前,你看这样的虔诚。老和尚看到这个年轻人这么虔诚,老远的拜到这来了,他就问他,你来做什么?请求老和尚开示。这个老和尚就集了大众,大众当中给他说「你不要被名利害了,不要为名闻利养害了。」站在旁边听的人就笑,我们以为老和尚一定有什么妙法开示,原来是老生常谈。莲池大师离开之后,别人问他你不值得,你看你这么虔诚,恭恭敬敬到那里去参访,人家叫你不要被名闻利养害。他说你不晓得,老和尚这句话对我很有受用,他的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-30》)
...易参加任何组织,如果不把它的底细都搞清楚,它是个真正纯善如法的组织,我们可以参加;如果它是个不如法的组织,那我们一生要受其害,要受其连累,这是得不偿失。出家人最好守本分什么团体都不参加,你们看看释迦牟尼佛他参加过什么团体、什么组织?没有。他一生就是自修教学,这多自在,这多清高!无论什么人,世间善人对你恭敬,恶人对你也恭敬。
【近声闻。恐落小乘。】
就是有些修小乘法,你常常跟他接近,这你就容易修小乘法,受他的传染。
【近女人。恐生欲念。是皆不应亲近。】
这些教给我们,总而言之,就是近朱则赤,近墨则黑,当你出了名,有许多人亲近你,你自己要晓得防范,就是要有分寸,要有一个距离,哪些人可以近,哪些人不能近。注意自己,绝不可以遭到这个障难。修行人要紧的:
【闲处坐禅。观诸法空。是应亲近。此修身业也。】
所以修道的人要耐得住寂寞,一天到晚看不到一个人,没有一个人跟你讲话,这最好的事情,这最舒服。如果一会儿没有人讲话,就觉得很闷,就觉得很寂寞,这个人不能修道,这个人烦恼太重。修道的人要能够耐得住寂寞,心是清净的,道业才能够增长。功夫深的时候纵有人来,不打紧,心里面如如不动,这是有相当功夫。初学的人,大概在十年之内达不到这个功夫,到不了这个功夫,就是修道这个十年,尤其在弘法的阶段,头十年要特别小心谨慎,为什么?大多数堕落就在这个时候。如果能够有个十几年二十年以上的锻炼,渐渐有了把握,接触不至於堕落。最容易堕落是最初的十年,心里做不了主宰,烦恼习气深重,禁不起诱惑,这个时候要小心、要谨慎。所以在以往在这个阶段当中,不一个人单独行动,行动都是有同参道友,等於说是互相监督,也有防范的作用。因为人多了,一般想动脑筋的人,想来破坏你,他不敢。看你一个人,他会起恶心来破坏你,人多了他不敢,这是自己功夫没有成就的时候要小心。这个一段讲修身。
【末世知识顺行逆行。】
『末世』指末法时期,『知识』是讲的善知识,他们有的人『顺行』,有的人『逆行』。
【成就众生不可思议。】
譬如说你们大家都晓得,佛门有个济公,济公禅师他就是「逆行」,他不是「顺行」。为什么?他每天你看看他又吃狗肉、又喝烧酒,哪个地方他也去,什么样人他也接触,达官贵人他也交际,风化区他也去逛逛,这么个和尚,被人家称作花和尚。他是真正得道的高僧。那个世间书店里头《济公传》,那加得太多了,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-30》)
...渐有了把握,接触不至於堕落。最容易堕落是最初的十年,心里做不了主宰,烦恼习气深重,禁不起诱惑,这个时候要小心、要谨慎。所以在以往在这个阶段当中,不一个人单独行动,行动都是有同参道友,等於说是互相监督,也有防范的作用。因为人多了,一般想动脑筋的人,想来破坏你,他不敢。看你一个人,他会起恶心来破坏你,人多了他不敢,这是自己功夫没有成就的时候要小心。这个一段讲修身。
【末世知识顺行逆行。】
『末世』指末法时期,『知识』是讲的善知识,他们有的人『顺行』,有的人『逆行』。
【成就众生不可思议。】
譬如说你们大家都晓得,佛门有个济公,济公禅师他就是「逆行」,他不是「顺行」。为什么?他每天你看看他又吃狗肉、又喝烧酒,哪个地方他也去,什么样人他也接触,达官贵人他也交际,风化区他也去逛逛,这么个和尚,被人家称作花和尚。他是真正得道的高僧。那个世间书店里头《济公传》,那加得太多了,那是不成话,不能相信。可是我们《高僧传》里面的「济公传」,确实是这样,这是逆行。「顺行逆行」都是『成就众生不可思议』,他那种方法度了许多,我们规规矩矩人度不来的众生,他都度了,都被他度了。他在那个境界里面如如不动,他是神僧有神通。我们不能学他,功夫不到,我们学他的时候就要下地狱,这不是开玩笑的。所以以前有一类,跟济公长老差不多的,也是每天喝酒吃肉的,不守戒律,可是他教学生很严格,学生不服气,你这么严格对我,你自己那么随便。他说「好,你们既然这样的话,明天我请你们去吃肉,你们跟我去。」《高僧传》里头哪个人我忘掉。他说「明天早晨你们预备畚箕、锄头跟我上山。」他就上山去,把徒弟都带去,带到山上干什么?坟墓,古墓里头挖,把那死人挖出来,锅子、灶准备好,把那个死人骨头拿出来煮,你们吃不吃?没有一个人敢吃,他在那里吃得津津有味。「你学我吧!你要不能学我,守戒律,我叫你怎么做,你怎么做,你不能跟我学。」大家没话讲,功夫不到!他是平等心,他看什么都一样;我们心里有分别那怎么行?那不行的。所以这个事情学不到。
这是说明末法时期,这些大善知识在世间,有的人是顺行,有的人逆行,无非是度生,目标都是要度生,真慈平等。所以我们见了不要奇怪,见了也不要毁谤,你不要看那破戒的人,不守规矩的人,也许他是大菩萨、佛再来的,我们肉眼凡夫怎么晓得?他做的逆行,我们不学;他做的顺行,我们学习,我们初学。所以以前讲历史,我那些...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-30》)
...度众生」,释迦牟尼佛说「度无量无边众生,实无众生得灭度者」,这话不说得清清楚楚吗?底下这是说明经里面所讲的:
【菩萨自六万至四三二一者。】
这个意思就是大经里面所讲的,「一即是多,多即是一」,无量为一,一为无量,一多不二。这个道理要是明白,你才晓得佛法里面常讲,「破一微尘出大千经卷」。经里面又常讲到什么?「须弥纳芥子,芥子纳须弥」,这是说什么?说小大不二。不二怎么样?不二就是一,一才是真,这些境界都要一心才能证得。所以我讲《弥陀疏钞》、讲《华严经》,给诸位说《弥陀经》里面教我们修一心不乱,是能入;《华严经》里面给我们讲一真法界,是所入。《华严经》好像是个大花园,《弥陀经》就是花园大门的一把钥匙,你拿到这把钥匙,这花园就是自己的,你就可以入进去,所以是一不是二。我们为什么要学一心不乱?因为华藏世界太美了,我们希望自己亲自能够证得,我们一定要修一心不乱。一心在哪里修?就是在日常生活当中修,在六根门头修,六根互用,可是修是活修,不是死修,不是个呆板的修。我们在讲席当中也常常说到,活修的是什么?恒顺众生的修,就是在境界里面修修一心。一心怎么个修法?《金刚经》上说得最好,「不取於相,如如不动」,不就一心不乱吗?佛教给须菩提的!
我们这个所以说不会修的什么?我们不修,不修是什么?我们在相里取相,取相就执著,取相就打妄想,你心里头就乱七八糟,就不是本来无一物,你心就随著境界动。不动心要在动中修不动,不是在不动里头修不动,不动里面修不动那是修无想定,修外道,要在动中修不动。所以大经处处给我们讲,我们修净,清净,净怎么修?是即染而净,这叫真净;绝不是离了染求净,那就错了。离了染修净是小乘的净,小乘净有没有用处?没有用处。为什么?回到染地方他又乱了。所以佛法自始至终先说的是正信,我们有没有信?没有信,我们的信不是正信。为什么?正信是建立在正知见上的信,我们对佛法知见是邪知邪见,不是正知见。怎么叫邪知邪见?你固执法,死在字里行间就不是正知见;你是离开了法,离开了经典也不是正知见。正知见你就晓得,不即不离这是正知见,不即是什么?就是不取於相,如如不动。不离是什么?天天用它,一天到晚时时刻刻也少不了它,在这里面得大自在。这个地方讲的:
【空中住者。住中道也。】
这个『空中住』的就是『住中道』的意思。
【以中道不碍权实。】
这一句说得多好!
【依权实则不废应化之事。】
这些话,就是清凉在《华严》里面所讲的,「理事无碍,事事无碍」。佛法一般讲它的目的是离苦得乐,它有障碍就是苦,就不是乐;如果能事事无碍那当然是只有乐,没有苦。这个问题都是在我们知见上的问题,用心上的问题;果然你用的是清净心,忍辱、慈悲、法空,都是清净心里面才有;心不清净,决定没有这些东西。心清净了,我告诉诸位,没有生死,这是我说的最现实的一句话,没生死,生死从哪里来的?生死从生灭心里面来的,生灭心不是真心,所以生死不是真的事情。你还用生灭心;换句话说,你一定有生死果报。你要没有生灭心你生死就了了,生死了了以后在十法界的示现,就是此地所说的『依权实则不废应化之事』,恒顺众生,随喜功德;像《楞严》里面所说的,「随众生心,应所知量」,随心应量。有没有这些事情?再告诉诸位,非有非无,这个话不是模棱两可的话,这个话是事实。有这个身相在,不能说无...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-32》)
...死不是真的事情。你还用生灭心;换句话说,你一定有生死果报。你要没有生灭心你生死就了了,生死了了以后在十法界的示现,就是此地所说的『依权实则不废应化之事』,恒顺众生,随喜功德;像《楞严》里面所说的,「随众生心,应所知量」,随心应量。有没有这些事情?再告诉诸位,非有非无,这个话不是模棱两可的话,这个话是事实。有这个身相在,不能说无;但是即相离相,不能说有。如果你说有相这是常见,你说无相这是断见,都叫邪见。有无这一念不生,这就叫实相现前,清净心;有个有无,心就不清净。修行在这个地方修,功夫在这个地方锻炼。
所以大乘法教你历事炼心,历是经历。善财童子五十三参就是经历,什么事、什么人、什么境界都经历。佛法他经历,外道也经历,五十三位善知识里面外道有五位。善人经历,恶人也经历,你们要读甘露火王,甘露火王那一章比什么还残酷,要经历,我们一般人肉眼看那简直不人道,他经历。在这里面锻炼过来,心清净平等,不生分别、不生执著、不起妄念,这叫真清净。不经过锻炼的那怎么叫修行?那简直叫纸上谈兵,没有经过考验。你说你不贪财,你根本没有钱你谈什么不贪财?黄金、美钞堆成山一样的都给你,你真的把它看成像粪土一样,如如不动,这才叫真不贪。没有经历怎么能叫不贪?你说不瞋恨,忍辱仙人遇到歌利王,歌利是印度语,翻成中国叫暴君,歌利王就是暴力之王,惨无人道这么个国王。把仙人凌迟处死,一块一块的肉割下来,他心里如如不动,这叫忍辱。如果不通过这一关那叫什么忍辱?他为什么能够忍?他晓得诸法空义,我这个身是空的,你歌利王也是空的,那个刀也是空的,割也是空的,本来无一物,没有这些事情,所以叫忍辱都圆满!
今天是说你几声不好听的就要气几天,你得要修忍辱,不修不行。为什么?你还没有一点儿功夫,你怎么能证得一心?不但说事情到自己临头了,自己难过、不高兴,看到别人自己还不服气,这就更糟糕,别人根本不关自己的事情。所以问问我们修行在什么地方修?我们如何才能得到一个正知见?知见不正,修行就没有方向,不知道修清净心,修行就没有目标。好比我们走路一样,我们不认识方向,没有目的地,这很苦,到底走到哪里?有目的地知道方向,自己就能够预算,我多少时间可以到达,这时候你走路是心开意解,心是自在快乐的,知道什么?一步一步接近。所以我给诸位说明,往生极乐世界决定可靠,这一生决定可以办得到。我也常常给大家讲,需要多少时间来修?我们讲普通人,像我们这一般普通人,三年就成功。你们看看《高僧传》、《净土圣贤录》,三年修成功的人有多少?那些都是普通人,都不是什么了不起的人,他们能够修成,我们为什么不能修成?诸位要晓得,人家有目标、有方向...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-32》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一五卷
...们为什么不能修成?诸位要晓得,人家有目标、有方向三年做到。我们今天学佛怎么样?没有目标、没有方向,三十年连个消息都没有,这真是可怜!为什么没有?天天管别人闲事,天天心为境界转,所以搞不成。人家三年搞成什么?他不管别人的闲事,自己事情也不管,他求的什么?就是一心,他念佛目的就是求一心,目标就是求生西方极乐世界。他的事、他的工作他也没耽误,该做什么他还做什么。
像圆瑛法师记载的,衡州的王打铁,他是靠打铁为生的,一家四口一天不做工一天没饭吃。天天工作不碍他修行,每天赚钱维持这个家里生活,他天天干这个工作,天天在境界里头求一心、求清净,所以到三年他成功了。他不认识字,他给他太太讲他要回家去了,他太太说这不是你的家,你家在哪里?他笑一笑,念了一首偈子说「叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。」站著往生的,又没有害病,这叫真修行,这种人叫真念佛!太平将近是什么?他的太平日子到了, |
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8#
樓主 |
發表於 2021-8-12 19:17:53
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只看該作者
西方极乐世界是太平日子,那个地方没有战争、没有斗争,那个地方是「诸上善人俱会一处」的所在,不是五浊恶世,所以他的太平境界现前他去了。我们想想,他为什么他三年能成就?要想这个道理,他是在境界里面修清净心,修不取於相,如如不动修这个。这句佛号就是修行的工具,我们在境界里头心才动,一句「南无阿弥陀佛」把动的心压下去。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们,「多念一句佛,少说一句话」,道理就在此地!讲义诸位自己要细看,重点我给大家说出来。这里面讲:
【明悟自心。在破无明。】
这是经里面讲这个地震动裂开,菩萨从地中涌现出来,就是表『明悟自心,在破无明』。
【无明既破。则刹那超於五阴。自心知见。了证根尘皆即实相。】
所以你心清净,凡所有相皆是实相,『实相』是什么?就是实报庄严土,就是《华严》里面讲的一真法界现前。这是要自己亲证得;换句话说,「明悟自心」就是叫你一定要证得理一心。一心是光明,一心是觉悟的,决定不迷的,迷不是一心,二心才是迷,一心不迷,心愈多迷得就愈重,心不可以多。我们世间一般也常讲多心病,你看多心是病,可见得多心不是正常的,一心是正常,多心是病态,这个话说得都有很深的道理在。多心所见到的是虚妄相,妄相,一心所见到的是真相。下面就扣到前面一番开示而说的了。
【菩萨虽广多无数。不出四种安乐。】
『四种安乐』就是纲领,这个底下我们又在此地温习了一遍。
【身居三业之...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-32》)
...、扰乱,魔是专来破坏道场的。所以正法道场往往都是昙花一现,但是这个一现,要是有缘的人遇到,得的这个利益无量无边。如果我们在整个时间里面来说,空间里面来讲,佛出现在世间也是昙花一现。你们想想释迦牟尼佛出现,拿我们中国记载的算法到今年,也不过三千零十年。
而底下一尊佛出世,弥勒佛再示现在我们人间五十六亿年,五十六亿年比起释迦牟尼佛整个法运一万二千年,岂不是昙花一现吗?真是昙花一现。末法时期这个弘法正法道场也是昙花一现!我常常劝诸位说,你要在这里学真东西,你才能够得真受用,我们在正法道场一天、二天,你自己要是果然开悟,你这是一了百了。如何才能够得到正法利益?就是信解行证,要有坚固的信心,正确的理解,依教修行,求的就是要证果,就是要证实佛所说的境界。具体说来,我在讲堂里面都跟大家讲过,具体的讲,能证的是一心不乱,我们现在念佛,我们就是求一心不乱;所证的是一真法界,你只要得一心,你所见到的法界就是一真。在我们净土法门里面讲寂光净土,寂光净土与我们现前的生活不二,我们现在这个心不能专一,所以见不到。所以道是什么?道是一心不乱。一心不乱在哪里修?在事事物物上修,待人接物里头都要学个清净心,学个如如不动,学个不取於相,如如不动,修这个。修的是这个,学的是这个,证的还是这个,信解行证都是为了这个,这叫真修行,这叫正法。底下说:
【佛思救拔。还复示生。如长者之归家。】
受了邪教之害他才晓得回头,被它迷住了,到以后受它的害这才回头;只要你有回头的心,佛菩萨这又示现在你面前。你这个心还没有回头的意思,佛菩萨不会明显的教你,为什么?你不能接受。肯接受的时候就教你,可是教你的时候有一个条件,那就是底下这一句话:
【四众敬仰。如诸子之欢喜。随顺古式。】
这是教学的方法、原则,学生的条件就是『敬仰』,诚敬、仰慕,这个语是双关的,对老师诚敬、仰慕,对於法门诚敬、仰慕,这样才行。我对老师很尊敬、很仰慕,对於这个法不太尊重,这不行,不能成就;对於法很尊重、很仰慕,对老师瞧不起那不行,这个机缘都没有成熟。所以尊师重道是同时的,一个人具足这个条件,佛菩萨就教化这一个人,这一个人就成就;大众有这个修学的态度,佛就示现在大众当中来教化。昨天我给诸位说在我们现前这个时代,你一个人发心就能够利益一切大众,我们可以利用这个录音。所以在以往多少这些大德们自己证果,证了果怎么样?与众生没有缘,就是众生对他不尊重,没有说法...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-36》)
...们这个世界难修,就是恶缘太多,难修你能够修,那你这个功夫成就当然大。极乐世界易修,一切都是顺境,没有逆境,所以在那个地方虽然不退,可是进度很慢,不退转这是真的。我们这个地方,就是你要成功进得也快,退得也快,进退都快。真正能够进,那就是超过了西方世界无量劫;换句话说,我们娑婆世界不是不好。在西方极乐世界要修多少个大劫,才能修到上品上生;我们在娑婆世界几十年的工夫,就能够修到上品上生,那这娑婆世界也不错!所以要晓得这些道理,愈是恶劣的环境,成就愈高。
我们今天这个环境不如古人,可是我们今天修行要成就,决定在古人之上,这是一定的道理,古人六根所接触的境界,不像今天这么复杂。所以他们的修行,我们讲容易成功,他接触的环境单纯;可是愈是复杂里面成就的,比单纯的成就那高得太多。所以我们今天不成就则已,成就绝不是古人所能够跟我们相比。如果古时候那些成就的人,要是生活在今天大概也有不少都退转、都堕落;我们今天人要放到古时候那个时代,也有不少人都成功,堕落的人他也成功。由此可知,境缘确实没有好坏,好坏就在我们自己的用心,我们自己能够真正明白佛理,能够掌握到原则,在一切混乱、复杂的境界里面,保持著原则如如不动、清净光明,这种成就是不可思议。所以「无生法忍」一生确实可以证得,也就是说理一心我们做得到。如果我们做不到,佛决定不说这个话;那我们做不到,佛要说,那太伤感情。凡是佛所说的那些理论,我们都能够懂得,都能够解悟,佛所讲的这些方法我们都能够做得到,佛所说的境界我们也都能够亲证得到,这才叫大慈大悲。底下说:
【闻佛本寿。悟知一切从本出生随宜演说皆入一乘。故得闻持陀罗尼门。】
『闻持陀罗尼门』是这样得来的,这是真正觉悟。『一切从本出生』,「一切」是讲的一切法,十方三世一切诸佛菩萨所说之法,从哪里来的?「从本出生」的。生的是什么?生的是迹象,生的是迹,迹是从本生的。从本而生依旧还归到本源,这个本是什么?就是底下讲的一乘,所以说『随宜演说皆入一乘』,你看又归到本,这个意思就是说而无说,无说而说。我们现在这些妄想,给诸位说,妄想不是从本出生的,妄想也归不了一乘,妄想从哪里生的?从第七识、第六识生。阿赖耶识都不打妄想,你们看看百法阿赖耶识相应的心所只有五个,只有五遍行,可见得阿赖耶识不造业,不打妄想。第六识、第七识就不一样,你看看它相应的心所有多少,所以它造业。我们现前这二六时中六根接触...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-37》)
...到,所以千言万语用真心要紧!什么是真心?儒家只讲了两句「诚意、正心」,《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前,为什么?因为你有烦恼障、有所知障,心也不真。你要想用真心,必须要「格物致知」,格物就是断烦恼障,致知就是断所知障。两种障除了,意就诚,心就正,这儒家讲的,跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障,我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心,有发不出来的,不是说口头上说说发发就能发出来,不是的。菩提心是真心,第六意识里面决定不能出生菩提心,一定要妙观察智里面才出菩提心,可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心,从今天起你就真做,不自欺、不欺人,待人接物唯一真诚,要晓得离烦恼,要求开智慧。智慧之不能开,是烦恼盖覆,所以第一桩大事就是要断烦恼,佛教菩萨修行起步下手的功夫,就是教他修布施、忍辱,为什么?破烦恼障。布施什么?把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉,布施就是舍、放下,把这个东西舍掉。可是你得要能忍,你不能忍你就舍不掉,能忍才不与人争,於人无争,於世无求这要忍。特别是在我们这个时代,一切的环境时时刻刻都在诱惑我们,你能够忍,你就不被诱惑,你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍,那你就被诱惑,你被诱惑你心就动,你就生烦恼,你不但不能断烦恼,你增长烦恼,那怎么行?所以经里面所说的一切法门,都是我们自己本性里面本来具足的,不是外来。
【既悟自心。则知心佛众生三无差别。从本以来。不出不没。故转不退珐輪。】
这一句显示的佛菩萨同体大悲,无缘大慈。在我们肉眼凡夫看,佛菩萨生生世世这样的勤苦,示现来教化一切众生不疲不厌,实在太辛苦,太勤劳,这是我们肉眼凡夫所看。在佛菩萨本身他是什么感受?他没有感受,人家清净自在无为,为什么?晓得『心佛众生三无差别』,是一不是二,一即是三,三即是一。所以『从本以来』,不出现世间,不出现也不灭度,『不出不没』就是不生不灭、不来不去。诸佛菩萨示现是回什么事情?就是《楞严经》里面讲的,「随众生心,应所知量」。真心不是妄心,妄心给诸位说,有起、有灭,我发个心,心退了这是妄心。真心哪里还会有起灭?哪里还会有进退?这里有进退是妄心,不是真心。真心里面生灭去来都了不可得,还有什么法,还有什么退?没有。所以转珐輪就不退转,『转不退珐輪』。我们凡夫不了解事实真相,光在迹象上去寻求,好像是有生有灭。释迦牟尼佛也有出生,八十岁死了有...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-37》)
...们必须要晓得,佛法里面所讲的正法、像法、末法,或者我们讲戒律坚固、禅定坚固、多闻坚固、塔寺坚固、斗诤坚固,这五个时期都在我们自己一念之间。我们如果在一切法里头念念分别执著,那怎么会不斗诤?如果一念平等,实际上现前就是正法;一念清净,现前就是禅定坚固。由此可知,佛的法运,并不是一去之后我们再也没分,绝不是如此。在我们自己的一念之心;换句话说,我们存的是什么心,所得的果报,一定与存心相应。佛法传到中国来的时候,正好是佛灭度大概是一千年,也就是禅定坚固的后期,这是中国禅风很盛的原因。但是在魏晋隋唐以后,就进入到多闻坚固。所以八大宗,小乘二宗、大乘八宗,在教理上确实有了不起的发明,当时研教之人都开悟,在教下讲大开圆解。教下的大开圆解与宗门的大彻大悟,是一样的境界,是相同的境界。往后修学研教的方向就走错了,就像此地所说的,大家执著在研教死在教下,念死书!专门在名相里面做活计,而把教义、教理失掉。所以说『不能达本离言』,不晓得佛说而无说,无说而说,不知道这个道理。不知道佛说法四十九年,心是清净不动的。
如果说我们今天读了这个经本,心是随著经本转,随著经本在起伏,那释迦牟尼佛也造业!佛叫我们心如如不动,叫我们的心随著他的言语在转,这我们不是学佛!所以佛才讲「依文释义,三世佛怨」,我们今天就是依文释义,三世诸佛都喊冤枉,依文释义的办法是世间教学的办法。所以世间教学跟出世间教学决定不相同,出世间教学所有经论言语、文字,皆是方便之方便,诱导我们悟入真实,就是悟入「达本离言」。前面跟诸位讲威音王的意思,威音王佛,哪个不是威音王佛,不但禅宗「直指人心,见性成佛」,教下又何尝例外!所以从前研教的人,都能够开悟、都能够证果。现前研教的人无不是死在教下,曲解了经义,不知道佛的意思是意在言外,文字里面没有。文字、言语里面如果有,佛决定不叫我们离言说、离文字、离心缘,这话讲不通。道在哪里?这是个指路牌而已,是个指路碑,我们要想到哪里去,不知道这个方向,这个地方有个指路牌,上面写著往哪里走。佛一切言教就是指路牌。所以诸位要晓得,真如本性、诸法实相,言说里头没有,文字里头也没有,你脑子里头去想像,想像里头也没有。所以言语道断,心行处灭,决定也没有,你想不到的。
所以闻法,不能用第六意识闻,第六意识是妄心、妄想,虚妄分别执著用这个东西,你不会开悟的。离了这些东西就见道,我再给诸位说,什么时候离什么时...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十五集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-45》)
...觉寺 档名:08-02-47
十四页的下面第五行最后三个字开始:
【重增寿命二百万亿那由他岁者。重修二观破法执也。法执既破。则权实并行。随宜演说。故四众皆悉信伏也。】
前面讲过菩萨以常不轻的心,但修礼拜,就是专修恭敬礼拜而得人空,出分段生死。昨天我们讲到这个地方。在净土法门里面,就是如果我们用这种方法在我们念佛功夫上,就能够证得事一心不乱,就能到这个境界。可是这个境界,并不就是最高的境界,所以还要发心更进一步来破法空。经里面讲又增长『寿命二百万亿那由他』,就是表这个意思,「二百万亿那由他」表『重修二观』,修二观为什么?『破法执』。我们晓得,小乘人破了我执,法执没破;得事一心的人我执破了,法执没破;法执若破,就能够证得理一心。所以修学一定要以这点为目标,为我们修学的方向,这个理念是一丝毫都差错不得的。到法执破了这个时候『权实并行』,度化众生才能够得自在,我们常讲到「恒顺众生,随喜功德」,他是真正做到。我们现在虽然想学可是很难,难在哪里?难在烦恼无边,一随喜烦恼就来了。随喜恒顺众生,这个随喜不能成就功德,是随喜烦恼,烦恼都来了。为什么?因为我们没有权实二智,实智是什么?如如不动;权智是善巧方便,我们没有这个。所以在一切法里面先学一个什么?学个不执著,能够看得破、放得下,专心修一心不乱,得了一心之后「权实并行,随宜演说」。所以这是实证功夫的问题,这里头勉强不得的。到这个时候四众信伏。
【命终得值二千亿佛者。证法空也。】
这就表示证法空之后,你见佛就多了。前面讲命终是烦恼障断了,三界六道里面命终。这个地方又讲命终,命终是什么?
【得法空则出变易生死。故复言命终。】
这就是『变易生死』里面『命终』,这是到了什么位次?到究竟佛的位次。因为等觉菩萨变易生死还没有了,还有最后的一次;从等觉再往上一层成佛,就是如来究竟果地,这叫变易生死命终了。经里面常讲「二死永亡」,分段生死、变易生死永远没有了,永远离开。但是诸位要晓得,阿罗汉以前两种生死都有,像我们现在两种生死都有,我们有分段生死,我们也有变易生死。我们人之所以从少年会到老年,天天在这衰老,这就是变易生死。如果没有变易生死,那就是一般人讲「菩萨菩萨年年十八」,他没有变易生死,他那个样子永远是那个样子,没有变易。所以我们今天是两种生死都有。阿罗汉以上是分段生死没有了,虽没有分段生死,但是他有变易...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-47》)
...老师一样自在;不悟就有生死、就有轮回,就天天造作罪业。悟了以后,悟了以后没有生死、没有轮回,从此以后不造罪业,为什么?因为身语意三业与一心相应。一心里头没有言说,说而无说,无说而说,像释迦牟尼佛说经四十九年没有说一句话,没有说一个字,说而无说。作而无作,无作而作,一切的造作与一心相应,一心里面没有造作,所以作而无作。这理很深很深,前面都跟诸位说过,为什么连这个意思是一丝毫都体会不到?所以闻法、读经最忌讳的,就是依文解义、随语分别,这是最大的忌讳,这是没有办法入门的原因。底下说:
【故从无明心地涌出。】
『涌出』什么?开悟了,本来是『无明』,从「无明」里头涌现出来,现在放了光明。开悟了以后怎么样?还有许多人依旧被无明盖覆住,所以同情他、怜悯他,发愿弘经。这个发愿是从本愿里面发生的,无始劫来就发众生无边誓愿度,所以这是从本愿而起的愿。持经特别著重在弘扬,唯有弘扬才能够利益众生;唯有自己受持,才可以与一切众生和光同流,入尘不染。不像凡夫,凡夫受不了,一入这个境界心就染;菩萨入那个境界心不染,不染就叫持经。譬如讲旁门左道,他入旁门左道,他自己绝不会变成旁门左道,他在那里面一切明了,如如不动,这就是入尘不染。我们一般凡夫一入那里,他就学得又染著了,菩萨是不染著,所以不染著则能入,染著则不能入。这个经文我们不能够按照这个一句一句讲,我们因为时间不多。底下讲这个分身就是一切的经教,像佛法流传在中国,中文翻译的经典有三千多部,这个三千多部经就是如来的法身。此地讲:
【乃如来言说法身也。】
这里头有几句说明:
【末世众生。德薄垢重。邪见横生。正法便泯。故言灭度。】
佛灭度了,佛实际上哪有什么灭不灭?众生没有德,德太薄了,福德太薄,没有福、没有德,这个没有福、没有德的人所表现的,就是贡高我慢。所以你看《礼记》里面,儒家的教学特别提出来「傲不可长」,贡高我慢不能再增长,不能再增加。《易经》六十四卦,特别赞叹谦卦,谦是谦虚,六爻皆吉,这是修德求福的根本。我们如果有贡高我慢在,瞧不起别人,那就是我们『德薄垢重,邪见横生』,「邪见」是刚才讲的我见。我慢、我见、我爱你有了这些东西,诸佛正法现前,你还是住在灭法的时代。菩萨对於这种情况非常的了解,非常明白,所以他懂得自心《妙法莲华 经》。人人本具,各个不无,一切众生哪个不具足!所以这些持经的菩萨,他们帮助我开发自己自心...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十九集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-49》)
...这个境界,六祖称它作本来无一物,《华严》里面称它作一真法界,《法华》里面称它作实际理地,就是说这个。名是空名,你不要执著真有这个东西这就坏了;听到还不是真有,难道是假有吗?那又坏了,一疑的时候就完了,真是与这个境界千里万里。我把这个再念下来你们自己好好的听。
【为大根人。直说六度法。】
『大根』是一乘菩萨,给你讲『六度法』。底下这叫真正修六度,你们会不会修你得要记住这个。
【由悭贪而说布施。】
你没有『悭贪』,『布施』也没有了。
【毁禁而说持戒。瞋恚而说忍辱。懈怠而说精进。散乱而说禅定。愚痴而说智慧。是谓从缘而起。】
佛法是『从缘而起』的。下面这几句很重要:
【若悭贪破。则施无所施。毁禁除。则戒无可持。瞋恚息。则忍无可忍。懈怠忘。则进无可进。散乱灭。则禅定自无。愚痴空。则智慧不有。故曰各随所安。】
这个几句话要牢牢的记住,我们有病才用药,病好药也不要!你这才真正叫明心见性,真正得一心。有了这些东西哪里会得一心?底下再往下看,跳一行来看:
【若了缘起无生。则本际不动。】
这就见了性,像《金刚经》,佛告诉须菩提所说的,「不取於相,如如不动」,像此地讲的『悭贪、毁禁、瞋恚、懈怠、散乱』,世间相不取。『布施、持戒、忍辱、精进』,乃至於『般若』,佛法的相也不取,不取於相,如如不动。世间相不取,佛法相你取了,还是不行,你这个心还是在动,不动的是真心,动的是妄心。所以我们今天一天到晚都在妄心里头打转转,没有办法见到这个真心,就是什么?你取相。你怎么取?世间相你也取,佛法相你也取;世间相你也动心,出世间法相你也动心。正因为如此,念佛念一辈子功夫成片都做不到,带业往生都没分,你说可怜不可怜?我们读《金刚经》,佛对须菩提讲的,不是对我讲的,都是存这个心,好像什么?与我没有关系。就没有想到对须菩提讲的,就是对我自己讲的,须菩提接受了,我们就应当要接受,须菩提是给我们做代表人。那样的大善知识都依教奉行,我们难道不学吗?末后这有几行也很重要,从这个文倒数第四行最后一句看起:
【如来如是付嘱。菩萨如是弘持。我等亦当如是领悟。】
在此地,你们能不能体会到这个句子里头,所谓字眼?关键的所在就是「如是」两个字,经一开端「如是我闻」,你看看此地讲的『如来如是』,『菩萨如是』,我们也要如是。「如」是什么?一心,二心就不如。如果用交光大师的话,「舍识用根」就是如,就是「是」;我们还用心意识,那就不如,也不是。如果你要是用根性,根性就是真心,就是一心,见性见色性,色性如见性,见...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-50》)
...华经》就是『自心』。诸位要记住,《法华经》是「自心」,哪部经不是自心!一切经是自心,我们再问哪一法又不是自心!「一切万法至心为极」,哪一法不是!没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学,所谓是旁门也是门,左道也是道,应当要学习,这话有没有说错?没有说错。我在前面给诸位解释过,我们现前要学的是一心不乱,自己功夫不到的时候,我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习,像善财童子、常不轻菩萨,他就是平等心,没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的,以托钵乞食来说要拣别五家,为什么拣别?小乘人定力不够,这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别,为什么?定力够,所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧,不生烦恼,这就是定力深、知见正,你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参,他什么地方不去?什么地方有障碍?理事无碍,事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎,为什么?一涉猎就堕落,就要吃苦头。这个原因就是什么?没有正知正见,没有相当的定力,所以不行。因此从初发心到如来地,你问修什么?就是修的清净心。以《金刚经》上的话,那真是很简单,菩萨所修学的,就是在一切相里面「不取於相,如如不动」,就是修这个,这就是修心,这就是修的妙法。
妙法莲华 经大意 (第五十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-53
第十六页后面「妙音菩萨品」。前面介绍过:
【一切众生喜见菩萨。由持法华经。得现一切色身三昧。】
『持法华经』,这句要特别注意到,不是仅仅念诵这部经文,就叫做「持法华经」。一定要晓得,这个经就是我们自性,正如同前面所说的「此经直指自心见性成佛」,所以才『得现一切色身三昧』。由此可知,一切功德的现前必定是从三昧现前,三昧就是禅定,就是一心。今天继续给诸位介绍是妙音菩萨,经上说:
【此菩萨得解一切众生语言陀罗尼。】
『此菩萨』是指妙音菩萨。一切众生的语言是相当的复杂,我们不要讲他方世界,单单我们这个地球上,甚至於一个国家、一个地区言语都有许多种。如果一个人要想能够普遍的都能够懂得,这是桩相当不容易的事情。但是也并不是说完全做不到,因为在理论是可以讲得通的。如何能够达到理事圆融,理事不二,这个境界就能现前,在一般讲这都是大菩萨的境界。如果我们以唯识的道理来说,总是七地以上,可以说都是妙音菩萨。为什么?因为七地再上去就到不动地...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-52》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一六卷
...
妙法莲华 经大意 (第五十四集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-54
是说明表法的义趣:
【妙音现莲华 。乃尘劳法门不二之旨。尘劳法门。以实相为统摄。故惟实智方能导达也。】
这也就是说明为什么根本智现前之后,才能够通达这些理事的分齐,道理就在此地。菩萨的修学一定是以得根本智,入实相理为目标,在一般讲圆教初住菩萨就入门。入门以后我们讲的深造,我们看《华严经》,《华严经》上有个例子,这就是善财童子。善财童子的老师是文殊菩萨,我们在《四十华严》前面的三卷半,「文殊菩萨会」,善财童子在老师会下得了根本智,根本智现前之后这才有资格去参学,所以后面就是五十三参。如果根本智没有现前;换句话说,你没有得根本智,没有入实相门,没有资格参学。为什么?你在境界里头还是用分别执著打妄想,那你是愈学愈糟糕!这样到外面去参学,那就会学到地狱里去,不是成佛道,那堕落。所以这个参学诸位一定要晓得,没有本钱去参学必定是堕落,你见闻得愈多,你的妄想就愈多,分别愈多,执著也愈多,到最后必定是毁谤正法,这就会堕落。根本智现前,入了实相,然后怎么样?叫历事炼心,在境界里面炼什么?炼如如不动。就是底下所讲的:
【带尘劳而入法门也。入法门必破无明。】
这是参学,所以他不舍『尘劳』,「尘劳」跟『法门』原本不二,所以他不用舍,他的法门跟尘劳是合而为一。你们从五十三参五十三位善知识,你仔细去观察是不是这个情形?确实是一不是二。所以在我们以人间的眼光来看他们,他们的生活逍遥自在、幸福美满,我们凡夫看到是这个。他们呢?他们自己是另一个境界,不是我们所看到的。我们肉眼凡夫看到是什么?看到个表层,看到个外表。实际上他们所修持的,是逐步接近终极的清净,证得究竟圆满,人家做的是这功夫,这是我们决定看不出来的。参学圆满了,就功夫到了顶头,没有地方再学,什么境界都经历过叫历事炼心,在一切境界里真正的清净平等。换句话说,在什么境界里头他也不分别、不执著、不起心、不动念,这是禅定。接近这个境界的时候他什么都了解,是智慧,有定才有慧;没有定就没有慧,没有定那生的知见叫邪知邪见,不是智慧。究竟圆满,就定慧圆满,这个时候怎么样?机缘成熟了教化众生。所以度化众生这是缘的问题,缘要不成熟不能勉强,佛法当中常说佛不度无缘之人。这个无缘不是说一切众生与我没有缘分,这个话讲不通,为什么?万法唯心那哪个...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十四集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-54》)
...论依据,学佛人不遭难,为什么?他与一切诸难没有感应道交。先息自心,外头自然不交感,因为外境是自己心里变现的,这种道理唯有佛法里头说得透彻。这里说:
【海中罗刹。即行人心中烦恼。此中国土夜叉罗刹。即世间恶心之人。欲来恼人者。即恶人寻事也。称名即修善退避也。若以恶对恶。其恶愈炽。无可逃避。若一心修善。则彼恶人自耻。而不能为害矣。】
我们讲魔障,像《八大人觉经》里面讲的四种魔,四种魔前面三种都是自己心里面的,五阴、烦恼、生死都是自己的;外面的魔障只有一种,天魔。这个天是什么?天然的,不是自己的,不是自己内心的都叫做天魔。别一个人来找你麻烦,来跟你做对,这就是天魔。不要一看天魔,天上的魔王,大概是青面獠牙,样子很难看,那错了。天魔里头也有很美的境界,凡是迷惑你的,无论是顺境、是逆境,叫你迷惑颠倒,叫你起贪瞋痴,那就是魔,他来叫你起贪爱,叫你起瞋恨都是魔。可是怎么样?贪爱、瞋恨都是自己的烦恼,他在那里教,你要不起,他也无可奈何,他没有办法,他害不了你。他在那里一教,你立刻就起来,很听话,吃亏的是你自己。所以诸位要晓得,内在的魔要是消灭,「照见五蕴皆空」,破了烦恼障,了了生死,外头境界如如不动,所以说八风吹不动。『三千大千国土满中夜叉罗刹』,也不能伤害你,不能动你一分一毫。这个地方教我们修善,总是以一个善心待人接物,纵然是过去世的冤家债主,时间久了,必定受感化。底下一则:
【杻械枷锁检系其身者。】
这是在从前,就是犯了罪的戴的这些刑具,在此地所表法的,这些刑具是什么?
【五欲名利。】
这是真正的『枷锁』,使我们永远没有办法摆脱六道大监牢狱。你要能够把五欲六尘、名闻利养摆脱掉,这个枷锁就脱了,三界就出离了。
【称名即解悟也。】
称观世音菩萨名号是返闻,这一返闻就觉悟了,《心经》里面「观自在菩萨」,称名就是反观,一反观就自在,晓得什么?五欲六尘、名闻利养都是假的,是枷锁,对於人决定没有利益。所以修道的人有受用而没有得失,五欲六尘在现前受不受用?受用,受用得很自在。但是怎么样?不求贪得,没有得,当然也就没有失,所以他受用自在。我也常常在比喻里给诸位说,像现在法律的名词,我们有使用权不要所有权,这就自在!你有所有权什么?就有得失,就有烦恼。像我们住旅馆,这个楼房那么大,我在这住得很痛快、很舒服,主权不是我的,我不要操心。这个地方破坏、破损,那个...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-56》)
...表法的意思。所以前面说明一个公案『普眼菩萨』,发心『三度求见普贤,入於三昧』,都见不到。你们要想想「三度求见,入於三昧,竟不能见」,这是什么原因?如果他要见文殊,用这个方法会见到。见普贤就见不到,你要晓得三昧是心地清净,一念不生。普贤菩萨一天到晚想东想西,什么事情都干,那你这跟他完全相反的,那怎么能见得到?所以你要见普贤菩萨,你看看善财五十三参,这就见普贤菩萨,如果善财入定就见不到。文殊菩萨表慧,表的根本智,是因定而生慧,所以从戒定慧能够见文殊,你能够得到什么?得到信解。可是行证你天天在那面壁,心不动这不行;什么事情你都要接触,什么事情你都要去做。这个定的功夫,比入於一般修定的功夫,那要深得多了,所以这里讲「入於三昧」不行。
这点也给我们很大的启示,所谓修行可不是在定中修行,盘腿面壁叫修行这不行,这是初级的功夫。修行要怎么个行法?修行要像善财那样历事炼心,要在一切境界里头去锻炼,这就叫做普贤行。所以普贤行处处是道场,时时是道场,拿我们今天来讲,整个的时空就是他的道场。一切的境缘,境是我们讲境界,缘是讲人事,我们今天讲人事的环境、物质的环境,都是他修行的场所,他要在这里面去炼,炼到如如不动。佛告诉须菩提的「不取於相,如如不动」,《圆觉经》里面讲的「离幻」,怎么个离?即幻离幻,我们要晓得这个道理。这样你就能够见到普贤菩萨,你就能够真正体会到普贤菩萨无处不在。所以佛教给他,『想念礼敬』,你就见到;三昧里面没有想念,也没有礼敬。由此可知,「想念礼敬」,如果从三昧上来讲,这是最深的三昧,我们在《楞严经》里面讲的楞严大定,所谓是「那伽常在定,无有不定时」。通常我们修定,环境清净,身心好像离开了妄念;如果在环境里一接触,心又乱了,这不叫定,这个定不管用。小乘圣者证得九次第定,不敢轻易的度化众生,原因在什么地方?怕一接触众生,定失掉。所以他这个定是属於初级的禅定,不能开慧,没有能力破无明断烦恼,虽然有九次第定这么深的定功,这个定不能开智慧。你们诸位去想想看,开智慧哪有那么简单?千万不要把妄想当作智慧那就错了,我们世间一般人讲的智慧是什么?世智辩聪,把这个看作智慧。而佛法说世智辩聪是八难之一,这个学佛的人遭了难!
有些人研究佛经也相当的勤苦,研究经典、研究注疏在这上下了功夫,把这些经论注解自己也能融会贯通,说得天花乱坠,很像一回事情。这是不是智慧?心里面的烦恼不断,生死没有把握,这个不是智慧。这是什么?孔老夫子所...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第六十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-62》)
...植德,那就作恶。所以菩萨可以经商,上次我也跟诸位说过,有个建筑商人来跟我讲,他是很虔诚的佛教徒。
他说我们学佛的人,我们做生意的人总希望能多赚点,买房子的主顾总希望能便宜一点,所以价钱老是谈来谈去。他说我们学佛一谈价钱谈了之后,心里又不安,他说怎么办?这是什么?这没智慧。经商我们要取得的是合法的利润,就是利润是合情、合理、合法这是应该的。我们要为大众服务不能说自己生活不顾,自己也要能够养家活口,我们才能服务大众,这就是正当的利润我们要求。还有富人有钱的,我不妨把价钱提高一点,我多赚一点,为什么?这些富人你叫他做好事他不肯拿钱,我多赚你一点替你做好事,这是菩萨心肠。实在贫穷的人,我把价格降低一点给你,特别给你方便,这是菩萨商人,这就是植众德本。富人你多赚他的钱还是好事,为什么?你多赚他不是你自己享受,你或者是补贴那些贫穷的,或者给他另外做好事情,给他做善事情。我这是举个例子给诸位说,佛法是圆融的,是活活泼泼不是呆板的,不是一成不变的。这是讲我们做事、办事,单单这样做,这是世间的善人,这是修的世间善法,这还不是佛法。
佛法怎么样?佛法一定要加上「入正定聚」,正定聚就是不取於相,如如不动。如果你心里面著相这就没有正定,见色不著色相,闻声不著声相,无量无边的境界样样都不著,就成就无量三昧。有一样著相都是麻烦事情,你的功德都不能圆满,可是要叫你是样样都不著,这个事情,说起来容易,做起来不容易。所以在我们初学的人来说,我们能够在世间法里面不执著,在佛法里面我们执著一个阿弥陀佛,执著西方净土这就算不错。希望我们这一生过了之后,来生到西方极乐世界再去求个究竟的、圆满的佛法,这是方便多,一般人能够做得到。如果我们今天说连佛法也不执著,西方净土也不执著,那就危险极了。你问他,好,他西方净土、阿弥陀佛不执著,他对於世间法真的不执著吗?他真放下了吗?这个事情不能欺骗人。如果世间还有一丝毫没有放下;换句话说,六道生死轮回他还是有分。我执没有破,我所有的没有舍掉,他怎么能离开轮回?他也没有能力往生西方极乐世界,就是带业他也去不了。带业是只带种子习气,不带现行;换句话说,只带旧业不带新业。如果你这个新业还天天在造作,依然样样都放不下,那怎么行?怎么能往生?所以这点带业往生的意思,我们要搞清楚,绝不是说西方极乐世界能带业往生,我们可以多造业没有关系,到时候我们可以带业往生,那就大错特错了,要...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第六十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-63》)
...这很重要,自己没有这个本钱那就没法子。底下讲或者有人这么说:
【若如所言。则但依理观。不依事修。】
你用不著在事上修,修『理观』不就可以了吗?这样说起来是不无道理。我们再看底下:
【从古已来。颇有得见普贤者不。】
这是讲单修理观,不修事修,这就是俗话讲的「依理废事」,这是不可能的事情。
【曰智者礼忏三七。见灵山一会俨然。昙翼诵持法华。普贤乘象而至。予谓非事不表其理。非理不显其事。若能理事双修。何患其普贤不我现前。】
这个地方特别就是奉劝你要『理事双修』,不能够偏废的。所以我教给诸位,你们早晚课诵用《西方确指》我们印的本子,你照这个修,这事修;你在经教上练讲这是理观,你要懂得这个道理。因为你讲经就是观照,你劝别人就是劝自己,劝别人,别人未必肯听;劝自己,常年一年到晚劝自己,劝自己二十年自己就回头,天天在劝,自己得的利益大。所以讲经常常会开悟,这个悟是什么?因为你有观,有理观他才会有开悟。小乘人为什么不开悟?因为小乘人没有理观。大乘人之能开悟,他就是因为他不断的理观,是「理事双修」。事上是什么?是修定,事上就正如佛在《金刚经》上教给须菩提的,「不取於相,如如不动」修这个,这就是修一心不乱。六根接触六尘境界,虽接触六尘境界心地不染、不著、不取相,在这里面修定。每天读诵大乘,为人演说,这是修理观、修慧,福慧双修要这个修行法。我勉励同修走这个路,这个路是什么?是非常的快速,很容易成就。古来的祖师大德们各个都是走这个路,我们走这个路子决定不错。初学要学一家之言,你的心才不乱,你这个观慧它才有个中心,就是有条路,有个目标。你要搞多了,多了心就分心,心就散乱,不容易集中,这是修学的一个忌讳。
所以你看看善财童子初学的时候,他老师只有一个文殊菩萨,只有一个人;等到他定成功,慧也开,这个时候才参访。那个时候参访是什么?真正做到了不取於相,如如不动,有这个能力就可以遍参一切善知识。如果我们还取相、还著相,还会被外面境界所动摇,那自己就要小心,我守一个老师。这就是还没有到出师的能力,还没有这个功夫,还是守著一个老师。所以学经的时候,守著一部经,守著一家的注解;不要看到某个经书注解好多,这是古大德名气很高,那你糟了。我们纵然参考几种注解,也是以一家注解为主,这个都是从前李老师所教的。我们在这上真正得了利益,因为以前不晓得,你说我学《楞严经》,我手上有三十种注解,好了每个注解都去翻,《楞严》变成大杂烩,怎么能成功?只守一家,我们学的时候,李老师讲依圆瑛法师讲义,我们学也依圆瑛法师讲义,以一个为主。就是说百分之九十五靠这个,另外只有百分之五参考别人,要以这样的比例。怎么个参考别人?譬如说圆瑛法师这个地方的一句,他这个地方注解,我们看到或者是不以为然,或者是看到的时候看不懂、看不清楚,找别人的注解就找这一句,看看人家怎么讲的,会不会引起我们自己一点悟处?把这句讲得更通顺。绝对不是把人家的注解,从头到尾仔细来看,就完了,那你就是跟两个老师学、三个老师学。只看它一句。
所以说会采注子的,他是这个采取法,他讲出这个注解,从头到尾讲的,大...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第六十五集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-65》)
...一个为主。就是说百分之九十五靠这个,另外只有百分之五参考别人,要以这样的比例。怎么个参考别人?譬如说圆瑛法师这个地方的一句,他这个地方注解,我们看到或者是不以为然,或者是看到的时候看不懂、看不清楚,找别人的注解就找这一句,看看人家怎么讲的,会不会引起我们自己一点悟处?把这句讲得更通顺。绝对不是把人家的注解,从头到尾仔细来看,就完了,那你就是跟两个老师学、三个老师学。只看它一句。
所以说会采注子的,他是这个采取法,他讲出这个注解,从头到尾讲的,大家听的是一脉相承,是一个思想,一个指导原则。两个注解它是两个思想,它是两个指导原则;换句话说,教你走两个路,两个路怎么能走?所以初学人最大的忌讳就是这点,这点要不能够遵守,他就注定了要失败,他不会成功。所以我们看了好多人真是可惜掉,就是什么?他不懂得这个道理,他搞好多注解来,结果他自己路走错了,走失败了。可怜,那真可惜,不能说他不用功,错用了心,不晓得这个原理原则。到什么时候可以博学多闻?到你大彻大悟之后,那个时候就可以。《楞严经》一百多种注解,一百多注解都可以从头看到尾。就是说你证得理一心不乱之后,为什么?那个时候你看东西你能够不取於相,如如不动,不受它左右,这个可以了。就像善财童子五十三参,什么都可以看,什么都可以学,自己心有主宰如如不动,增长自己无量无边智慧,这增长智慧。就是我们的心还做不了主,还会被别人所左右,那千万小心,我们只能跟一个人学,只能跟一个老师。
我自己的修学能够有点成就,就是一个老师教的,跟一个人学的;学经也是如此,是一部经一个注解。我那个时候拼命搜集这些好的注解,我还是别有用心,因为这个东西是国宝,大陆上那个时候文化大革命,红卫兵之乱,这些书几乎都烧尽了,我是尽可能的去搜集。搜集来之后,将来有别人学,你学交光法师的,我有交光法师的注解;你学《楞严经圆通疏》,我有《楞严经圆通疏》的注解。你学哪一家的,我手上都有资料,我可以供养别人!但是真正学的时候,他必定是学一家,他才会有用处。乱了的时候,那我害死人,我不害我自己,我更不会害别人,这就是说明了参考注解怎么个参考法。像《法华经》的注解有一百多种,我所搜集的大概至少也有五十种,我手上有五十种注解。我们所取法的也只能取一种,我们将来准备讲《法华经》,我们取《法华经大成》,我过去在李月碧讲堂讲《法华经玄义》,玄义就是用《法华经大成》讲的,所以你取注子只能取一种。俗话有句话说「贪多嚼不烂」,总是有理有事,理要专、事也要专才能够达到一心。下面说:
...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第六十五集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-65》)
...菩萨在示现,就像善财五十三参那个心态一样,就成佛了。五十三位的善知识代表社会男女老少、各行各业,有善有恶,在善财心目当中,全是诸佛如来示现给我看的,帮助我提升境界的。所以他每一次参访,自己就提升了一级,五十三位善知识统统都圆满了,他就圆满成佛了。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,他是实报土上上品往生,那就是证得等觉的果位。到达极乐世界,我们相信从等觉就提升到妙觉,功德圆满。
《华严》末后做出修行的榜样给我们看,我们要了解善财的起步,他是从什么样的基础向上提升的?起步是圆教初住。吉祥云比丘他所证得的是初住菩萨,能参访他的,断证地位一定是平等的。也就是起步的时候是大彻大悟,明心见性,从这个时候才开始参访,自己没有到这个程度不能离开老师。他的老师是文殊菩萨,老师照顾他,不让他走错路。彻悟之后自己可以照顾自己,为什么?是非善恶你都能够明辨,你有这个能力,再用不着老师照顾了。好比走路,不认识路的时候需要别人带路,自己认识了,不需要别人带路。大彻大悟、明心见性就什么都知道了,这才可以参学,才真正是《还源观》上的四德,这第一个说的,「随缘妙用」。你看五十三参,随缘。妙用是什么?一丝毫都不沾染,不取于相,如如不动,他向上提升了。不着相,于一切法不起心、不动念、不分别、不执着,这真的往上提升。
法藏比丘五劫修行就是《华严经》五十三参,他圆满了,成就了。所以具足无量,无法计算的、说不出的深妙功德,这是果,果德;具足无量清净庄严,这是因,修因证果。「具足者,圆满也」,一丝毫欠缺没有了。「周遍含摄,无欠无余」,这就是圆满,大圆满。「故云具足。所具功德与庄严,皆不可思议」。功德,五劫修行的功,自自然然现出极乐世界。极乐世界的成就就像我们这个世间欲界天,欲界天里面的第六天,他化自在天。我们这个世界第六天人的一切受用,是第五天变化供养第六天的。我们往生到极乐世界,就像第六天人一样,那不是第五天供养的,是阿弥陀佛供养的。阿弥陀佛五劫修行本愿功德来供养我们,让我们在极乐世界样样都不缺乏。他老人家做了个大施主,做了一个大护法,还天天为大家讲经说法,从来没有中断。不可能中断,什么原因?每一天新往生的人有多少,说不尽。所以那个像学校一样,天天有新生进来,天天也有毕业出去的。成佛了,毕业,就出去了。学校,有新来的、有毕业的。所以阿弥陀佛永远没有休息。
所具功德庄严都不可思议,「超情离见」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一三六集) 2012/1/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0136 》)
...觉觉他之关键。大愿能生大力,故与念慧力,同作增上因缘。《净影疏》曰:「起行之愿,名为愿力。」《会疏》曰:「愿力者,四宏誓愿能净佛国土,成就众生故。」今法藏菩萨所具殊胜之愿力,无能及者,是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力,称为五力。《智度论》曰:「五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。」又「天魔外道不能阻坏,故名为力。」又「念力」者,念根增长,能破诸邪念。慧力者,慧根增长,能破三界诸惑。又灵峰大师曰:「念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮(止也)通别诸惑,发真无漏,名慧力。」见思惑为通惑,三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑,别属菩萨所断。慧光止惑,显发无漏真智,名为慧力。如是诸力,悉皆殊胜。「增上」者,有强力势,能使它法增长上进曰增上。今经中增上,至极殊胜。因所增上者,非是余法,而是「其心」。「其心」者,当人之自心也。《金刚经》曰:「应无所住,而生其心。」此二经中所标之「其心」,正是一心。譬如磨镜,垢尽明现。无明惑尽,自心朗现,故云「增上其心」也。
「坚固不动」。其心如金刚,能破一切,而不为一切所破,故云坚固。其心如如,《金刚经》曰:「如如不动。」故云不动。此之不动,不是沈(沈,同“沉”)空滞寂,而是心心契于真如法一,念念流入如来觉海也。
「修行精进,无能踰者」。「修行」者,为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧,曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者,勤也。《慈恩上生经疏》曰:「精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。」又「踰」者,越也,过也,胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行,如是诸行悉皆精勤升进,故云「修行精进」。法藏比丘之德行,无人能及,故云:「无能踰者」。
丁二、赞佛发愿 分四 戊一、具仪
经往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。颂曰:
解「诣」者,往也,到也。「所」者,处所也。「顶礼」,梵音那谟,此译归命、稽首、顶礼,或直曰礼。常云:顶礼佛足。我所贵者顶也,彼所卑者足也。以我之所尊,恭敬彼之所卑,表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻为「颂」。颂者,赞也,歌也。采用偈颂之意有二:(一)偈文少字之中,能摄多义,易解易持。(二)偈音美妙,用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛,并发以下广大誓愿。现在当来一切众生,皆依此一乘愿海而得度脱。
戊二、赞佛 分二 己一...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地(四品至八品) 分二》)
...足」。「计」者,计较执着也。「苦」者,《佛地经五》曰:「逼恼身心名苦。」「众苦」者,如二苦(内苦,外苦),三苦(苦苦,坏苦,行苦),四苦(生、老、病、死)、八苦等。分类不同,均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦,皆是虚妄,毕竟不可得。故能安忍,住于平等。故曰「不计众苦」。「少欲」者,不多求也。「知足」者,所得虽少而不恼恨也。如《涅盘经》云:「少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。」又《遗教经》云:「少欲之人,则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏。触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅盘。是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。」又《法华经劝发品》云:「是人少欲知足,能修普贤之行。」又义寂师引《般若经》云:「云何菩萨少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足,得一切种智,是名知足。」此意不求他境名少欲,安住自法名知足。他境即是色等五欲,自法即是现量之智。准义寂意,则不于心外取法,无一法当情者,名为少欲。体露真常,寂灭为乐,如如不动,为知足。于此「少欲知足」一句,具如是妙意,足证佛经语深。
「专求白法,惠利群生」。「白法」者,白净之法,指一切善法。《大乘义章七》曰:「善法鲜净,名之为白。」《魏译》为「清白之法」。《净影疏》云:「所显之法,出离邪谤,名为清白。」《嘉祥疏》曰:「是无漏明,故云清白。」《会疏》云:「大乘法,名为清白。」「惠利」者,「惠」者惠施,「利」者利济。故经义为:专求无漏大乘清净之法,用以普施有情,利乐群生。
「志愿无倦」。「倦」,疲也,厌也。《华严经》普贤大士十大愿王,概括其愿末之意为:虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼(乃至回向)乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬(乃至回向)无有穷尽。「念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。」是即「志愿无倦」之义也。
「忍力成就」。「忍力」者,忍辱之力。法住师云:「忍有三种:一者安苦忍,谓于世违事能受故。二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。三、法思维忍,谓于法无分别故。」此三忍成就,故曰「忍力成就」。又《会疏》明十忍,疏曰:「忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人。忍辱正治瞋恚,通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法,各说十...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。」此论宜深参究。》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一七卷
...果觉,实非语言之所能宣,亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上,语言不能知,无语亦不能知;分别不能知,无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果,唯有如如与如如智。故非凡情所能测。
戊三、誓愿成就
经所发誓愿圆满成就,
解「圆满」者,圆妙具足也。「成就」者,嘉祥《法华论疏》云:「具足无余,不可破坏,故云成就。」又《往生论注》曰:「依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。」又《法华经普贤劝发品》云:「若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念。二者,植众德本。三者,入正定聚。四者,发救一切众生之心。」上《法华》云成就四法,当得法华经。今则法藏大士,所发一切誓愿,悉皆圆满成就。故得「如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土」。
戊四、如实严净
经如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土。
解「实」者,真实,亦即实相,真如与法身。「如实安住」即如实而安住于此真实之际。简言之,即安住于诸法之实相。实相者,正本经之体也。又实相即真如,故「如实」即是「如如」。「如实安住」即《金刚经》之「如如不动」也。又实相即法身,《往生论》曰:「又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」今经「如实安住」,即是安住真实智慧无为法身,故即是入清净句。此清净摄二种清净:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。此一法句,摄二种清净与上说三种庄严。故云:「具足庄严」。如《往生论注》云:「此庄严事,纵使毘(毘,同“毗”,音同“疲”)首羯(羯, |
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9#
樓主 |
發表於 2021-8-12 19:19:28
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只看該作者
音同“竭”)磨(毘首羯磨乃天帝名。此天善工艺,巧变化,司建筑。)工称妙绝,积思竭想,岂能取图(描绘也)。性者,本义也。能生既净,所生焉得不净。故经言『随其心净,则佛土净』。」
「威德」者,可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰:「畏则为威,爱则为德。又折伏为威,摄受为德。」「广大」,《探玄记》云:「大以包容为义,广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一,具广大会聚之德,故有此名。因十方众生往生极乐,法会盛大,圣众无量,全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」,正显此德。
「清净佛土」。经中十一品云,极乐世界,「清净庄严,...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、果德圆满(九品至四二品) 分五 丙一、总示成佛时处(九品至十品) 分四》)
...证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:「密在汝边。」故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:「得一乘道,不由他悟。」
◎ 真实功德第三十一
解本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。
己四、喻明二利德 分二 庚一、自德无碍 分二 辛一、德体尊胜
经其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。
解一、乃以诸喻,谕极乐菩萨二利之德行。
首以大海,喻菩萨智慧之宏深。「宏」即广大。如《华严》云:「当愿众生,深入经藏,智慧如海。」继以须弥,譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心,译为妙高山。《慧琳音义》曰:「唐云妙高山。四宝所成,故曰妙。出过众山,曰高。或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故。」又云安明山者,「明」具妙光义,复含清净无垢义。安者,定也,不动也。故《宋译》云:「坚固不动,如须弥山。」今以此为喻者,以须弥乃四宝所成,表菩萨之菩提,乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提,更无有上。山之妙光喻其慧光,常照世间。山之安明,「安」显妙定,如如不动。「明」喻洁净,如宝无垢。「威光」者,威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作「慧光明净,超逾日月」。《会疏》云:「超逾日月者,日月有亏盈,慧光不然。日月有出没,慧光常明。日月不照心内,慧光能照。日月不周,慧光周遍故。」故云「自身威光,超于日月」。「雪山」,即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山。雪山洁白,以喻戒德与定净。憬兴云:「定净满德,如雪山也。」又《会疏》曰:「以戒德喻雪山。戒德清净,如大雪山。常洁白,能照众生,令清凉故。」又《净影疏》云:「雪山显其定净。诸德皆净,名等一净。」等者平等,一者一如,净者本净。其心本净,故洁白如雪山;其心一如,故如雪山之不动;其心平等,故三无差别,一色纯白。
辛二、德用自在
经忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不着如风,无诸障碍。
解「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。《往生论注》释心业无分别云:「如地负荷,无轻重之殊。」大地载物,重者轻者,同一负荷,无所拣择,无有分别。以喻菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别。「清净如水」,菩萨清净,犹如净水,能洗除种种尘劳垢染,故云「洗诸尘垢」。「...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,「得一乘道」。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者,《唐译》曰:「得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」,《净影疏》释云:「真解发中,名慧心出。」盖谓真实明悟,发于自心,名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰:「疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。」盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:「断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:「密在汝边。」故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:「得一乘道,不由他悟。」》)
...】
惠能大师三更接受五祖传法,寺内大众皆不知。五祖传授他顿教心法及衣钵二物,对能大师说:「汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。」五祖这四句话实在是语重心长,自度度他成败关键就在能不能善自护念。何谓顿教?《修心诀》云:「顿悟者,凡夫迷时,四大为身,妄想为心,不知自性是真法身,不知自己灵知是真佛。更向心外觅佛,劳苦参学,万里寻师。忽被善知识,指点入路,一念回光,见自本性。而此性地,原无烦恼。无漏智慧,本来具足,与十方三世诸佛分毫不差。故云顿悟也。」到底要如何护念、流布?五祖又为能大师说偈:
【听吾偈曰:有情来下种,因地果还生;无情既无种,无性亦无生。】
第一句,一切有情众生来此种下成佛的种子。第二句,由因地菩提种子,佛果还从此而生。后两句是离相,与《金刚经》所说的「即非、是名」同属一类的格式。即相离相,离即同时;双照双遮,遮照不二。《楞严经》云「圆满菩提,归无所得」,也就是六祖说的「本来无一物」。无一物中,不碍有情来下种,因地果还生也。此偈前两句是有为,后两句是无为;前两句是慈悲普度,后两句是清净平等。正如佛在般若会上教须菩提:「云何为人演说?不取於相,如如不动。」这正是无住生心的样子,是我们应当记取修学的。
六祖坛经讲记 (第六集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-06
【祖复曰:昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。】
五祖又说:「过去初祖达摩大师初到中国传教,而中国人自古以来就特别注重师承,如果没有信物,谁能相信?传此衣钵表信,代代相传,续佛慧命。法门则以心传心,皆令自悟自解。」什么是法?《血脉论》云:「三界兴起,同归一心。」《楞严经》云:「一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生当业轮转。」《华严经》云:「应观法界性,一切唯心造。」《血脉论》云:「前佛后佛,以心传心,不立文字。」黄檗禅师说:不得一法,名为传心。如果真的彻底了悟真心,就是无心无法。既然是说无心无法,怎么能传?怎么叫做传?禅师说,你听说以心传心这句话,就以为真有可得,可以得到吗?祖师说:认得心性时,可说不思议;了了无所得,得时不说知。古德说:「有法无主是谓无法,无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通,但能以无心通达一切法耳。」是以悟须自悟,解要自解。要知道,记问之学原来是人家的知见,不是自...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第五集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-05》)
...就是不二法门。见性就是禅定、解脱,禅定、解脱就是见性,这是三而一,一而三,即三即一,即一即三,是谓之不二之法。慧海禅师《顿悟入道要门论》云:「欲修何法,即得解脱?唯有顿悟一门,即得解脱。云何为顿悟?顿者,顿除妄念,放得下;悟者,悟无所得,看得破。问:从何而修?答:从根本修。云何从根本修?答:心为根本。云何知心为根本?答:《楞伽经》云:心生即种种法生,心灭即种种法灭。《维摩经》云:欲得净土,当净其心,随其心净,即佛土净。《遗教经》云:但制心一处(控制心在一处),无事不办。经云:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。《佛名经》云:罪从心生,还从心灭。由是之故,知道善恶一切皆是由於自己的心,所以心是根本。如果想求解脱,首先必须认清根本。要是不能通达这个道理,必定是徒劳无功,著相外求,无有是处。」禅门经云:「於内觉观,如一念顷,即证菩提。」而根本的修法,就是修习禅定。何谓「禅」?妄念不生为禅。何谓「定」?坐见本性为定。本性者,就是自己不生不灭的真心。「定者,对境无心,八风不能动。」八风是指:利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥刺、受苦、受乐,这八种境界。若能於此八种境界中如如不动,得此定者,虽是凡夫,即入佛位。《菩萨戒经》云:「众生受佛戒,即入诸佛位。」证得如此境界,就是解脱,就是不二法门。
【宗又问:如何是佛法不二之法?能曰:法师讲《涅盘经》,经明见佛性,是佛法不二之法。如《涅盘经》高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二。无二之性,即是佛性。】
印宗法师又问:「什么是佛法不二之法?」六祖说:「法师讲《涅盘经》,经明见佛性,是佛法不二之法。如《涅盘经》高贵德王菩萨对佛说:犯四重禁、作五逆罪,及一阐提等,应当断善根佛性吗?佛说:善根有二种,一者常,二者无常,佛性不是常,亦不是无常,是故说为不断,这就是不二之法。一者善,二者不善,佛性非善非不善,因此名为不二之法。五蕴与十八界,凡夫见之以为二,有智慧的人通达事理,知道其性本来不二,无二无别之性就是佛性。」
在这一番问答里,六祖举例《涅盘经》的经文,向印宗法师解释什么是佛法不二之法。『犯四重禁』是指根本戒,四种重罪就是杀...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第七集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-07》)
...般若智照,便是真性自用,自见一真、一切真实境界。
六祖要我们明了心量大事,不行小道。「心量」是指离一切妄心(即受想行识)所显的真如心量,这是大事;也就是破迷开悟,入佛知见。这句话的意思是,学佛修行要知道拓开自性平等、清净一如、广大无边的心量,才能成就明心见性、入佛知见、一心不乱、一真法界的大事。又劝我们不要行小道。一切不以见性、一心不乱、入佛知见为目的之修学,都属於小道,特别是指空心静坐、著无记空者,不要口里终日说空,而心中不修真空般若智慧之行。这样之人,非我学生。
【善知识!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸。离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。】
善知识!何谓「般若」?梵语般若,中国语译作「智慧」。於一切处所,一切时中,心心念念了达一切诸法实相,不起分别执著,不生妄念,如如不动,不迷不愚,常行智慧觉照;如《心经》说的「行深般若,照见五蕴皆空」一样,这就是般若行。倘若一念愚昧,就是般若智慧断绝;一念觉而不迷,就是智慧生起。世间人愚迷不悟,不知道运用方便般若提起自性观照般若,以至於不能亲见实相般若。口里虽说般若,其实心中恒常愚昧执著。虽常自言我修般若,念念口里说空,却不识真空之理。般若实相是没有形相可得的,智慧心就是无形相、脱根脱尘、灵光独耀的般若实相。若作如是解,即名般若智。
何谓「波罗蜜」?这是印度话,中国语译作「彼岸到」。彼岸到是印度的文法,顺中国的意思应该译作「到彼岸」,意思是「了解义理,远离生灭」。譬如说,著境生灭起,如水有波浪,是名此岸。离境无生灭,如水流通,是名彼岸,所以称作波罗蜜。「波罗蜜」,一般解释是以生死称为此岸,而以不生不灭称为彼岸。此岸就是指娑婆,彼岸是指佛地。超凡入圣,也就是由此岸而度之彼岸。度脱的方法,佛经里面说有八万四千法门,法门虽多,原理、纲领只有一个,就是「摩诃般若波罗蜜」。因为唯有摩诃般若波罗蜜,才能破除根本的迷惑,即破「根本无明」。我们从修学纲领来讲,就是戒学、定学、慧学;三学是以般若为根本,而以定学为枢纽,以戒学为...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第八集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-08》)
...。自性清净心,这是一心。一才清净,二就不清净,何况更多?信一心就是信自己本来是佛。在解的方面,我们要「解一理」。「一理」,就是实相般若之理。一切大乘经皆以实相为体,读诵大乘,若非一心,则不见实相,是未入门也;读经见得实相,才是入大乘法门。在行的方面,我们要「行一门」。我们究竟选哪个法门好?我们从一切大乘经典中去观察,佛一再提示我们,行门中最殊胜的无过於念佛法门。念佛法门能包括所有的法门,所谓是八万四千法门,无量无边的法门,这一个念佛全都包尽了;如果不相信,诸位可以细细的去研读《华严经》。在证的方面,我们要「证一果」,就是无上正等正觉。这是我们从信解行证上来说,都要著重「一」,自己才能成就,才能言下便悟,顿见真如本性。
我们要将这个教法流行,令学者也能顿悟菩提,「各自观心,自见本性」,这就是讲兴道场。兴道场,也要专一,换句话说,道场要一定,譬如六祖大师,他老人家一生就是在曹溪南华寺,并没有离开南华一步。法门也要一定,不能时时变更;若能坚守原则,永无变更,假以时日,无不成者。现今在台湾,台中莲社李老师讲经说法,教化一方,三十年如一日,老人家就是我们的典型导师,他教导我们:「不取於相,如如不动」。我们若懂得这个道理,坚守这个原则,在一个道场,修一个法门,能有十年、二十年,没有不成就的。这种成就才能影响佛教,才能兴教,才能真正谈上利益一切众生。
【若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求。】
若不悟,须请教大善知识,求教於解最上乘法者,请他来指示我们正路。但要知道,善知识与自己一定要有缘分;没有缘分,纵然遇到也得不到利益。有缘分才能接受他的化导,才能依教奉行,能明心见性。六祖说:「一切善法因善知识能发起故,三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有。」《华严经.出现品》云:「无一众生,而不具有如来智慧德相」。若不能自悟,须求善知识指导,才能见性。若自悟,决定不可以向心外去求。
六祖坛经讲记 (第十一集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-11
【若一向执谓须要他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒外善知识,虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第十集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-10》)
...能含糊笼统。了解得愈真切,我们的分别、执著、妄心才真正能放下,所谓是「歇即菩提」,才能歇下。否则,在环境中总免不了起心动念。起心动念之所以不能顿歇,皆由无始劫中的烦恼习气。老同修都晓得,烦恼易断,习气难除。习气不除,障碍明心见性。这十五首的偈颂,诸位要将它念熟,最好能背诵,常常提起觉照的功夫。一遇到境界,心里才动心,自己就能觉察到。觉察什么?「他非我不非」,把自己的分别、执著、妄想、是非顿息。要求自己的心像明镜一样,古人所谓「胡来现胡,汉来现汉」,胡是外国人,外国人照镜子,镜子现外国人的相,中国人照镜子,镜子现中国人的相;随缘现相,没有执著,没有分别,这就叫真心用事。庄子说:「至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏。」我们若是动了是非瞋恶之心,或者出言批评他人而与人结怨,这个错误就太大了。不但眼前我们与人结怨,而且识心中还种下恶报的种子,这才是真正的过失。所以说「我非自有过」。
【但自却非心,打除烦恼破。憎爱不关心,长伸两脚卧。】
『但自却非心,打除烦恼破。』这两句就是教导我们如何断除是非之心、妄想之心,破除烦恼习气。「却」是排除的意思。「却非心」是排除非议他人的念头。修行人须如如不动,不理他人是非好恶。老子说:「善者吾善之,不善者吾亦善之。」我们的心,永远像止水一样,自能打破烦恼。宝志公说:「烦恼因心故有,无心烦恼何居,不劳分别取相,自然须臾得道。」又说:「如我身空诸法空,千品万类悉皆同。」外境皆空,哪有是非人我?这样才是破除烦恼极妙方法。云门祖师说:「你立不见立,行不见行,四大五蕴不可得,何处见有山河大地来?是你每日把钵盂盛饭,唤什么作饭?何处更有一粒米来?」到这田地,爱憎好恶都与自己真性毫无交涉,这时才真正是天下太平,更无一事。『憎爱不关心,长伸两脚卧。』这两句是说得大自在,显示参学之事已经圆满,所谓「饥来吃饭困来眠」的大休大歇境界。
祖坛经讲记 (第十五集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-15
【欲拟化他人,自须有方便,勿令彼有疑,即是自性现。】
这首偈是说自己修学圆满之后,若有机缘,一定要从事於度化众生的事业。教化众生之目的,是令众生断疑、破惑、生信、见性。他人在迷,你想教导他趣向觉悟之道;他人步入邪途,你想化他归正路,这是诸佛菩萨出世的本怀,也是诸菩萨修因的正行。可是,自己方面必须具有方便的智慧,才能起化他的作用。何...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第十四集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-14》)
...」,先传自性五分法身香。经典讲的「五分法身」,名称与小乘所说的相同,但它的意思、境界,比小乘要超越得太多。五分法身:戒、定、慧、解脱、解脱知见。五分法身香:第一是「戒香」。所谓戒香,「心里确实做到无非、无恶,没有一切恶念,无嫉妒、无贪、无瞋、无劫害」;无论在什么时候、什么处所,顺境也好,逆境也好,起心动念决定没有伤害一切众生的念头,这就叫戒香。可见,这样的「戒」才能称性,才是从自性中生起的。第二是「定香」。「定」,於善恶境界一切相状之中,都能保持自心不乱,这就叫做定。这是自性本定,《楞严经》称作「首楞严大定」。第三是「慧香」。「慧」是般若的智照,这也是起於自性的。虽然在相上来看,确实是有断恶修善,有这些事,可是决没有断恶修善的执著,这才叫做慧。如果著相,就不叫做慧香。由此可知,六祖所谓的慧香,就是「离一切相,修一切法」。
第四是「解脱香」。解脱就是自在,我们世间法所谓是自由自在,在佛法里称为「无碍」;必须要做到心无攀缘。佛法里,尤其是大乘佛法,可以说是弘愿甚深。无边的弘愿,但是菩萨决定没有攀缘。譬如,菩萨有普度众生的大愿,菩萨要不要做度众生的事业?当然要。如果机缘不成熟,菩萨还是如如不动。这里面有个重要的问题:第一,菩萨虽有愿,愿不能成就,菩萨本身有障碍,所谓是业障,障碍了他;第二,众生没有福,也障碍了菩萨的弘愿。菩萨必须要忏除自己的业障,同时又要众生有福,这时菩萨就示现祖师的地位,能够建大道场,做大佛事,普度一切众生。这两种障碍有一种还不能排除,菩萨就在深山里住茅篷,或者闭关自守,正如古人所说:「进则兼善天下,退则独善其身。」这里面没有攀缘,只有随缘,正是普贤菩萨所谓「恒顺众生,随喜功德」。所以,菩萨的心是清净的,不思善也不思恶,一切自在无碍,这叫做解脱香。第五是「解脱知见香」。这是说要识自本心,真正的认识自己本来的真心,通达诸佛所证的真理,和光接物,永远离开人我执与法我执,这样的知见就是佛知佛见,我们称作解脱知见香。这是五分法身香。末后,大师劝我们应当「各自内薰,莫向外觅」,这两句话是苦口婆心,非常恳切。
第三段:「大师教导我们无相忏悔」。我们先说无相忏悔的功德利益,大师在经中明白的开示:「无相忏悔的功德,确实能消灭三世罪」,三世是指过去世、现在世、未来世,换句话说,无罪不灭,「果报是得三业清净」,身清净、意清净、口清净,换句话说,无不清净。由此可知,灭罪...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第二十集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-20》)
...了,何必还要再问?」转八识成四智,束四智成三身,三身既然会了,哪有不明四智的道理!这是责备他,何必再问?「如果离开三身,别谈四智,这叫有智无身」。这个智不是真正的智慧,真正的智慧一定是大彻大悟。大师虽然这么说,还是为他解释四智的义趣。
【复偈曰:大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性,若於转处不留情,繁兴永处那伽定。】
此两首偈颂,可以说是道尽法相,学佛之人应当把它背熟,实在是妙极了。由此可知,大师虽然示现为禅宗的祖师,对於法相宗,他确实是甚深通达,由这首偈颂就能看得出来。唯识是非常繁杂的学问,可是在大师口里是既简单又明了,真正是难得!第一首偈:「大圆镜智性清净」,阿赖耶识转为大圆镜智时,这个时候是自性清净;相宗讲的大圆镜智,就是性宗说的自性清净。我们在性宗经典,对於「自性清净心」,我们见到的太多。何谓「自性清净」?慧海禅师解释:「心湛然空寂,圆明不动,即大圆镜智」。「湛然」是形容词,就好像水,水到非常清洁的时候,一尘不染、清净,从水面能清清楚楚看到水底,这叫做湛而寂。「圆」是圆满没有欠缺,「明」是光明,就是一切明了而如如不动。「湛然空寂,圆明不动」八字,是佛法修心重要的原则,这是修自性清净心,亦是修大圆镜智。「平等性智心无病」,转第七末那识为平等性。末那识的性质是执著,所谓人我执与法我执。只要有这两种执著,这就是我们的真心有病,因为「我」确实是了不可得。我相,是第七末那识执著第八识的见分一分,所现的一个假相。在唯识讲「中间相分两头生」,这是真带质境,所以它是虚妄的,不是真实的。可是众生迷执之后,这个迷执很不容易打破,於是他有四大烦恼常相随,就是我贪、我痴、我见、我慢,这些确实是心里的大病。只要把我执打破,能破人我执、破法我执,第七识就转成平等性,也就是转成无漏。这个时候,他能与一切众生平等,以大慈悲心随顺一切众生。
在佛法修学中,「前五识与第八识是果地上转,第六识与第七识是因地上转」。因此,我们对於六、七识的境界相要特别深刻去研究了解。在做功夫的时候,最好是能把「我」,我相要扩大,这在修学方面来讲是一种方便法门,而且非常的巧妙。因为一般人的「我」实在太小,只顾自己,起心动念都会想到这桩事与我自己有没有好处,有没有利益?这个「我」就太小了。对修行人来讲,首先要把「我」放大一层,放大到我一家,这个我相...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第二十六集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-26》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一八卷
...是前面所讲的渐修法门,神秀大师是用这种方法渐渐诱导中下根性的人。六祖大师办的是研究班,所以,在秀大师那里修学十年、八年的,再到曹溪去,没几天就能开悟。可见秀大师也是无量功德,他能将这些学人奠定非常好的基础。
【汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性;离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法皆从自性起用,是真戒定慧法。】
六祖说:「你听我这么一讲,与你老师所说的是否相同?我所说法都是不离自性,如果是离自性说法,都叫做著相。著相,自性当然就常迷」,离相,自性是常悟。「须知一切万法皆从自性起用」,正是所谓万法唯心,离自性之外,哪有戒定慧?戒定慧是本性本来具足的德用,我们迷了,就叫做贪瞋痴。大经常讲,贪瞋痴就是戒定慧;迷了就称贪瞋痴,觉悟就称戒定慧。体实在没有改变,所改变的是名相不同而已。「这是真正的戒定慧法」。
【听吾偈曰:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。】
这首偈非常重要,这是修自性戒定慧的方法。「心地无非自性戒」,心地是指真如本性,真如本性从来就没有过失。凡夫迷了自性,造作一切过失罪业是妄心所造,不是真心。真心从来如如不动,真心从来没有过失,这是自性戒。《起信论》云:「以知法性无染,离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜」。「心地无痴自性慧」,心体是光明、清净、平等的,能生一切智慧,只不过我们现在是在迷,好像这个能力不能现前,实际上这个能力没丧失,只是把真知转变为不知。所以,知与不知是一不是二。这些道理都在大乘经论之中,我们要细心去探究。探究,实在讲只能得一个彷佛,如果要证得,必须依照理论与方法认真修学。「心地无乱自性定」,这些道理最浅显、最常说的,无过於《大乘起信论》,说得非常透彻。真如本性从来也不迷,从来也不乱,可见戒定慧是天然本具的。「不增不减自金刚」,在圣位,成佛了,戒定慧并没有增加一些;纵然堕落在阿鼻地狱,我们自性的戒定慧也没有缺少一点;不增不减。金刚是比喻,所谓是金刚不坏身,是指我们真如本性坚固、光明、洁净。「身去身来本三昧」,这句话是针对「长坐不卧」而说。因为一切行住坐卧,来去自由,无不在定中,正是所谓「那伽常在定,无有不定时」。慧海禅师说:「妄念不生为禅,坐见本性为定。」这是禅定很好的解释。
【诚闻偈,悔谢,乃呈一偈:五蕴幻身,幻何究竟。回趣真如,法还不净。】
志诚禅师听了六祖开示之...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十三集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-33》)
...边?」和尚答:「有彼心、有此心,即是二边。」问:「何谓彼心此心?」和尚答道:「外,被五欲六尘缠缚,叫做彼心。内,常起一切妄念,叫做此心。彼心、此心是二边。外,不为五欲六尘所染,叫做无彼心;内,不生妄念,叫做无此心。彼心此心都无,这叫做非二边、无二边。心既然两边都没有,中道在哪里?当然没有中道。」这就是禅家所讲的「两边不立,中道不存」。这是我们在古大德教学法里,举出一个实例来说明「道贯一切经法,出入即离两边」。这一段开示中,这两句是最关紧要。能把这两句做到,说一切法总不离自性;换句话说,佛门讲的称性而谈,就是指这样的教学法。我们对於佛法的精义不能觉悟通达,这种方法是学不来的,一定要从自性中悟出来才行。如果要想学,怎么也学不会,为什么?因为我们有二心,二心就不会。
六祖坛经讲记 (第三十九集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-39
【自性动用,共人言语,外於相离相,内於空离空。若全著相,即是邪见;若全执空,即长无明。】
这是六祖大师教诫学人称性的教学。首先告诉我们,言语如何才能称性,这一点很重要。佛陀在《金刚经》教须菩提尊者说法的要领有两句话:「不取於相,如如不动」,六祖此处所说与《金刚经》的意思完全相同,我们读起来比读《金刚经》更容易领悟。
六祖教导我们「自性动用」,「动」就是发起,「用」是讲作用。此地讲的发起作用,著重在利益一切众生,即教化众生。教化众生,特别是在我们娑婆世界,总是以言说为主。所以,我们与人言语,要能做到外离相,於相离相,不著相,内也不著空。这是很要紧的。一般人离相,他就著空;离空,他就著相;换句话说,空与有总是执著一端。譬如,凡夫执著有,小乘人执著空,都是毛病。大师就指出这些毛病:「如果你全著相,这就是增长邪见。」不但世间一切法如此,就是学佛也不例外,我们著相学佛。譬如听经,你著言说相;看经,你著文字相,这样作法都是邪见。如果我们不著相,我什么都不执著,「什么都不执著」就著空,什么都不执著就长无明。如声闻、缘觉执著空,佛在《楞严经》说:「内守幽闲,犹为法尘分别影事。」这是长无明,这是学佛最大的忌讳,这是病根之所在。
【执空之人,有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言,只此语言便是文字之相。又云:直道不立文字。即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经,...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第三十九集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-39》)
...的人、有智慧的人,他能够领悟。这里面的道理很深,实在说也唯有佛法能说得透彻。理是什么?因为尽虚空遍法界是一体。我们自己向内观察比较难,观察我们的心性,观察我们极微细的念头,实在是相当不容易。但是我们对外面观察,那就比较容易得多。可是一定要晓得,内外是一如,没有两样。所以从外面境界能够知道我们起心动念,与法是否相应,都能够体会得出来。杂宝枝条,一棵树枝条多,愈是大树,枝条愈多。『杂宝』,这不是一宝,杂宝比喻差别的智慧,佛家讲后得智,也叫做权智。权,对实说的;后得,对根本说的。后得智能知一切万事万物,所谓是无所不知。他用杂宝来比喻,这是说我们解能随境生,六根接触外面境界都能够开悟,都能够觉悟,明了宇宙人生的真相。
第四句是讲枝条『宝叶扶疏,垂荫如云』。条如果要是没有叶,那就变成枯枝,就很不好看,所以枝条的庄严就是绿叶。佛在此地用这个法来表定与慧密切的关系,慧能够帮助定,定也能帮助慧,所谓「智资定而深照」。宝叶虽然多,虽然不同,它共同成就了大树的荫凉,比喻「百千定门」,或者我们讲百千三昧,「同归一寂」。三昧翻作正受,也翻作禅定。为什么说有那么多?禅定跟正受都是说明我们在境界里面能保持著如如不动,这个时候的受是正受。如果我们六根接触外面境界起心动念了,那就不是正受,你起心动念就落在凡夫的感受。凡夫的受,佛经里面把它分作五大类∶苦、乐、忧、喜、舍,五大类,每一类里面无量无边。身体有苦受跟乐受;心里面有忧受跟喜受;忧、喜是心理的,苦、乐是生理的。舍,舍算不错,身这个时候也没有苦没有乐,心也没有忧没有喜,这叫舍受。舍受很好,但是舍受的时间太短,不能常常保持,如果常常保持就叫三昧,那就叫禅定。所以舍受,我们凡夫有;三昧、正受,凡夫没有,差别在此地。如果我们一个人对财不贪,财摆在面前不动心,你在财里面得三昧了,得禅定了。可是有些人不贪财,他贪名,他在名里面他三昧就没有了,财里面有三昧。如果也不贪名,那在名里面也得三昧了。由此可知,境界无量无边,三昧就无量无边。无论世间法跟出世间法,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」;《金刚经》上那个法是佛法,佛法都不贪著,何况世间法?他的心才真正得到寂定。百千三昧,同归寂灭,这种清凉自在。定慧不仅仅是自受用,自受用就好比大树树荫很荫凉,也能够庇佑别人,这就是你定慧的影响力,就能够普度众生。影响力有有形的、有无形的,就像水上的波纹一样。我们在池...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七卷) 1998/5/27 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0007》)
...瞋痴是心。你要问,你是什么心?贪瞋痴是心。贪心、瞋心、愚痴心,用这个心,情都不谈了,情都没有了。用贪瞋痴,将来现出的果报是什么?是三途,地狱、饿鬼、畜生。现在三途的现象,诸位如果细心去看一下,太明显了。从哪里看?从广告上看、从电影画面上去看、从现代人穿的这些衣服上去看,你看衣服上印的这些图样都是妖魔鬼怪。我从新加坡街道上过,你看双层巴士上画的那些画,都不是人的样子。样子是个人,脸是青色的、白色的,手是绿色的,这不是妖魔鬼怪吗?这是我们的果报。佛的果报多殊胜,我们的果报在眼前显示出来的是这些。你看到的时候心里很不舒服,可是世间人看得很舒服,为什么?他就是那个心,变现就是这个境界。我们学佛就省悟过来,要有高度的警觉,不是好事情。所以要学佛用真实智慧对自己、对大众,换句话说,日常生活当中对人、对事、对物,我们现在一般人所说「理智」,我们要理智,不要用感情。这是讲得很浅,讲得很粗,我们从这个地方学习就好。决不要感情用事,时时刻刻保持头脑冷静,冷静的头脑来观察一切人事物,佛跟大菩萨是这样做,绝不动感情。别人以贪瞋痴对我也好,无论什么样恶劣的态度对我也好,我们要学著温和,要显示出定力,在境界里保持如如不动。他说话粗鲁、粗暴,我们说话柔和,这就是度化众生。让他不知不觉的潜移默化,我们在行菩萨道。不必跟他讲什么大道理,就是这些态度,久而久之他会觉悟,他能够回头。不能说是他粗暴,我也粗暴,那就完全错了;他用情、他用烦恼、他用习气,我们用智慧,我们用理智。
如来第四种德是「以大智慧能够知道一切众生的根性」。第三也是讲真实智慧,观照自他,这个智慧是根本智,是无分别智。第四种叫大智,知道一切众生的根性,这是差别智。一切众生根性不同,千差万别,佛菩萨一接触就能够明了,自自然然就以很适当的方式来调教他,这是智慧。教化众生要权智,就是说要用差别智;差别智是利益众生的,根本智是自己受用的。第五种是「以大慈大悲广大的弘愿普度一切众生」。实在讲这一条就是我们平常讲的四弘誓愿,四弘誓愿不是为自己发的,是为一切众生发的。这是世间人讲立志,这一条就是讲立志。佛菩萨立什么志?立利益一切众生的大志,现在人所谓「人生以服务为目的」,这话讲得没错。服务的范围、服务的时间、服务的项目,跟佛菩萨的弘愿一比较,那就相差太远,佛菩萨无论讲空间、讲时间、讲项目都是没有边际的。所以如来能够成就无比殊胜的依报的庄严,不是没有原因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0010》)
...,这个就是佛讲的世智辩聪。
为什么会有这个现象?因为他不断在研究、不断在观察、在推测,发现一些道理,宇宙之间的奥秘。我们看到书店里很多新书讨论地球的起源、生命的起源、宇宙的起源,琳琅满目。你看他的东西讲得头头是道,有很多图片,好像是那么回事情,其实完全不是,不是他所想像的。《进化论》里面讲,人是从猿猴逐渐进化来的,现在这个猴子为什么不变成人?为什么有一些猴子变成人,有一些猴子还当猴子?讲不通!但是「进化」两个字这个意思,行,讲得通;往前进它就产生变化,这个意思讲得通。进,决定有变化,所以这个原则可以成立。他引用那些事相,就错了,问题就严重了。佛讲的是真实智慧,这个真实智慧不是从外面学来的,用不著费那么多心思去研究、去探讨,还要借重许许多多科学仪器,最后得的结论,在佛法里面讲邪知邪见,哪里能解决问题?所以现在的世界都被这些聪明人愈搞愈复杂、愈搞愈乱。这个现象现在还没人觉悟,还继续不断在搞,这世界还不够乱?众生还不够苦?
佛用的这套方法妙绝了。用什么?禅定。什么叫禅?什么叫定?禅是离一切妄相;我们说得更清楚、更明白一点,不受外面一切境界的诱惑,这是禅。定是自己六根对外面的境界,如如不动是定。换句话说,不会被外面诱惑,这是禅;心对境如如不动,这是定;要学这一套的本事。禅定功夫深了,智慧就现前;智慧是自性里本来具足,不是从外面学来的。这个方法很玄,靠得住靠不住?似乎很少人用这个方法开智慧,大多数的人都要去学习、都要去研究、都要去用思考。用思考的人太多太多,觉得好像是不错、是对的,我们也去用这个方法,用世间人的办法,不相信佛的办法,所以信佛好难,不肯相信佛的方法。
真正肯相信佛的方法,自性般若智慧现前。智慧现前,有没有这个效果?有。我们在《坛经》里面看到惠能大师,惠能是唐朝人,距离我们现在一千三百多年。传记里面记载,他没有读过书,不认识字;他的心很清净,妄念很少,没有什么分别执著。因为没有读过书,所以生活就过得很苦,靠劳力生活。传记里面记载,他是砍柴,樵夫。古时候,住在城市里面烧的柴火是要去买的,专门有一些出劳力的人,他们上山砍柴、捡柴火到城里面去卖。卖了柴火,拿著这个钱再去买米、买他生活上必需品,过这个很辛苦的日子。他心清净,有一次在卖柴的时候,无意当中,柴卖掉,拿著钱准备回去,听到有人在念《金刚经》;他也不知道是什么经,有人在念就是了。他就注意去听,他都听懂了;说老实话,念的人都不懂,他听的人听懂了。听这个人念到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0014》)
...起波浪,不平等。《无量寿经》的经题∶「清净、平等」,「觉」就是智慧。只要你的心清净平等,就「智入诸相,了法空寂」。诸佛如是,我们也如是。所以你必须要知道,一切境界相,相有体无,可以受用,不可以执著,这个受用就得大自在了。如果里面稍稍去分别执著,你错了。虽有受用,你就受用得很辛苦,现代人讲你在受用当中要付出很高的代价。那我们付的这个代价没有法子相比的,付出就是妄想分别执著把一真法界转变成六道轮回,你说这个代价多惨!
我们要想自己智慧现前,要修定。在什么时候修?修定并不是叫你每天去面壁打坐。面壁打坐是修定方法之一,修定的方法无量无边,无量无边方法里头的一种。我们念佛的人用念阿弥陀佛的方法,这也是修定。而真正会修的人就在日常生活当中,这是六祖大师《坛经》里面讲的方法,妙绝了!没有妨碍我们的工作、没有妨碍我们的生活,每天该干什么还照干,一丝毫妨碍都没有。在这里头做功夫,怎么做法?外不著相,内不动心。外不著相是禅,内不动心是定。六祖大师教给人的这些方法,就是他自己在黄梅八个月槽坊里面用功的办法。他得到效果,所以他信心十足,他以这个方法教人。他这个方法得到了印证,《金刚经》上所说「不取於相,如如不动」,这两句话是给他印证,他的方法正确。如果我们在生活里面、在工作里面、在处事待人接物、在一切应酬里面,对人、对事、对物,果然做到不取於相就是禅,如如不动就是定。你才晓得修学禅定的范围多么的深、多么的广,一切时、一切处、一切境缘之中都是道场。我们这个经刚刚讲过,哪个地方不是道场?你懂得不取相,懂得不动心,那就是修道。功夫浅的得禅定,经上讲三昧,成就三昧,得禅定就是成就三昧,百千三昧、无量三昧,这个意思我们懂了。功夫深的,开智慧了,明心见性。浅的功夫得定,深的功夫开智慧,智慧是从这里来的。所以我们要晓得,不是通过用思惟想像去学习而得来的,那你完全搞错了。
佛家的教学都是给你说明这些原理原则,真正用功是要靠你自己在日常生活当中知道怎么一个转变,你才能够悟入。佛讲得很好,讲的话是老实话,佛对於一切众生只能做到开示,只能做到此地。示是什么?表演;开是开导,给你讲解、开导你;做出这个样子给你看,表演给你看,这是示,示相。你看到这个样子,听到佛的开导,你自己要悟入;悟入是你自己的事情,诸佛如来帮不上忙。我们听了开导要能够悟入,怎么悟入?转念头,也就是改变你的观念、改变你的心理,把你错误的观念、错误的心理改变过来就行了。哪些是错误?以前六根接触六尘著相、取相、动心,这个错了。现在我们做一个大的转变,见相不著相,见相不动心,你的功夫就成就,你这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0014》)
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凡夫要学这个方法,怕的是学得不像反而堕落,反而造无量无边的罪业,落在阿鼻地狱永劫不能翻身,那就大错特错。所以佛对我们初学的人,我们是凡夫,佛知道我们没有这个智慧、没有这个定功,给我们制订许许多多的戒条,这个可以做,那个不能做。《华严经》里什么不能做?理事无碍,事事无碍。你有一样不能做,岂不是有障碍?那怎么能入无障碍的法界?这是法身大士,他们行,他们在什么场合当中都是修定、修慧,他们的功夫从来没有间断。
佛对於沙弥、比丘、出家四众,这里面戒条里头有一条很重要,歌舞、戏剧是决定不可以观听;去看戏,听个唱歌,不许可。佛为什么制这条戒?你常常去听唱歌,常常去看戏,你的心都被它转,你的心怎么会清净?你怎么会定得下来?所以对初学的人决定要禁止。可是佛给大乘菩萨讲经说法,天女载歌载舞,释迦牟尼佛一面讲经,她就在旁边表演。诸位如果到中国大陆去旅游,看看敦煌里面的壁画,佛讲经说法,空中天女奏乐、散花、歌舞,表示庆祝,佛也没有拒绝她。当时与会的大众欣不欣赏?也在同时欣赏,不碍事,他们在这个境界里面修定、修慧。境界现前不起心、不动念是定,不分别、不执著是慧;清清楚楚、了了分明是慧,但是心地清净、如如不动是定,他在这里面修定修慧。
不是我们,我们现在连电视,我常常看到有些看电视的人,一会儿哈哈大笑、一会儿愁眉苦脸,我在旁边看到感触很深,那是什么?心随相转。那些人在变现相,就把他那个心在那里跳动,起伏不定。那个相是什么?那个相是魔,魔的棒在那里挥舞,你的心就跟它跳舞跳起来,你永远落在魔掌里,你还能逃得出去?佛菩萨也在那里看戏、也在那里看电视,不一样,他在那里修定修慧。他在那里观看,那个相清清楚楚,相是妄相,空是真空;看电视萤光幕是空的,那是真的,相是幻相,相有生灭,萤光幕不生不灭,他在那里是修行,怎么会一样?所以真有功夫的人,唱歌、跳舞、看电视没有妨碍,事事无碍;没有功夫的人一到那里去,看他笑,你也笑,他哭,你也哭,你就完了。
我们懂得佛法的教学有初级、有中级、有高级,不一样。我们自己修学,我们自己把佛法介绍给大众,也要懂得这个原则,一定要知道善巧方便。度富贵人很难,经上常讲「富贵学道难」,他有这些富贵的习气,你要度他,开头一定要随顺他的习气,你不随顺他的习气,你决定不能帮助他入佛门。贫穷也学道难,贫穷是自卑感很重,你要怎么样去鼓励他,让他逐渐明白诸法是平等的,没有高下,慢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0015》)
...有烦恼,福愈大,它那个副作用也就跟著大。所以世间人相逢的时候,有的是祝福:祝你好福气,你福气真好;上面一个福,底下有气。中国言语里面真的有智慧,你想想福后头有气,这个福还是不享的好。真正懂理的人,有福报不享,把福报分给大众去享,他就没气。佛教给我们,这是古时候讲出家人,出家人享清福,清福是真正的福报,没有副作用;清福是寂静之福,心地清净自在。可是世间人喜欢热闹,什么地方他叫享受?欢乐场所,他认为那是享受。哪一个人不喜欢到欢乐场所?欢乐场所,实在讲那个福后头有连著气,不是一个好地方,我们一定要认识清楚。
欢乐场所里头尤其最糟糕的是赌场,你看看人进赌场,多少气死?回不了家,进入那个场所,人都发狂。这个世界上许多大都市都设立有赌场,那个地方千万不能进去,赌场你一进去,里面那个气氛我们讲磁场不正常;我们进去之后就觉得阴森森,感觉到寒毛直竖,一身都不自在。美国拉斯维加斯的赌场我去过一次,我不是赌,我是去看看,这个世间东西不能不知道,说起来我都知道,我都去看过。马来西亚云顶的赌场我也去看过,那个规模比拉斯维加斯小得太多,不是好地方。我们学佛的人常常讲经,不能不知道,所以一定要去看看,看了我们如如不动。但是感觉得那个场所,在那里头一身都不舒服,那个磁场不好。
福要净福,我们讲经的道场这是净福,念佛堂、禅堂都是净福,让你在这个地方身心清净,真正享受到自在快乐。修道之人愿意选择在很清净的地方居住,养道。人少,建一个小茅蓬;人多,建一个小道场。古人选择地方多半是一般人很少能到的,不方便他们到达,才能够保持清净。现在人不行,现在我看到许多古时候道场,也开了马路,车可以直接上去。以前一定在山下要走路才能上去;有些人不能走路,他就不上去。现在人习惯出门都坐车,走几步路受不了,所以现在建道场不修马路,就可以拒绝许许多多人来扰乱。我只有在香港大屿山,看到圣一法师他那个道场没有开马路,这几十年。从宝莲寺到他那里去,一定要走路过去,大概要走四十分钟。所以一般人他坐车坐惯了,一听四十分钟吓得不敢去,他那里保持清净。可是现在风水也破坏了,他那个大海对面,新建的机场就在他面前。虽然人是不能进入他那个道场,可是飞机的噪音会干扰修行,尤其他这个道场是修禅。机场一建立,他那个地方做为一个禅宗的道场就很难,我看他早晚要搬家。清福,我们一定要晓得。清福,范围也非常广大。譬如我们修六度,以布施来说,三轮体空就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0019》)
...经的老师没开悟,听经的学生听了开悟,毕竟是少数,千万人当中难得有一个,这不是常例。我们一定要明了,经典的意思要清楚。
总而言之,清凉大师在此地告诉我们,如果就理上讲,理是就性上讲、就体上讲,决定是空寂的,《般若经》上讲「无所有,不可得」。无所有,这个话很难懂,我们听了,无所有不就是没有了吗?那你又搞错,真有。真有,为什么说无所有?我们六根接触不到,眼见不到,耳也听不到,身体接触不到,想也想不到。它真有,它不是没有。真的是真有,妄相是假有,那个本来没有。体性是真有,现相是假有,真有是不可得,真有是无所有。所以佛实在是不得已用一个「空」来形容它,用一个「寂」,寂就是寂然不动,那是真的。凡是动的,都是假的。无明,无明是动相;明,无明翻过来是明,明是静的相。这一点希望同修们要留意,特别是学讲经的法师们。智是静的,决定是静的,智慧;动是分别,所以你要晓得,动生识;识是动的,智是静的。我们八识五十一心所是动的,把它转变成智,四智是静的、是清净的、是不动的。
你明白这个道理,了解这个事实真相,修行的纲领你就掌握到。怎么修法?要修不动。《金刚经》上讲得好,修行的总纲领、总原则:「不取於相,如如不动」。不取相就是不著相,外不著相,内不动心,你把这个原则完全掌握到,无论你修学哪个法门,功夫没有不得力。如果你不知道这个原则,外著相,内动心,无论修学哪个法门都不能成功。再给你说,念佛都不能往生。念佛往生的条件,《无量寿经》上讲得很好,「发菩提心,一向专念」,你要是心不定的话,有妄念在夹杂,就不是一向专念;《弥陀经》上给我们讲「一心不乱」、「心不颠倒」。曾经有人给我提过,《弥陀经》要求的标准太高,一心不乱,我们做不到,怎么能往生?往生是一定要一心不乱,你才能往生。但是一心不乱真的不容易做到,几个人能做到?我们不能不再去查查经,罗什法师翻译是意译,他老人家翻成「一心不乱」;玄奘大师译《弥陀经》是直译,那个文字就不是如此。梵文原本的意思,玄奘大师译的是「一心系念」,跟「一心不乱」这个境界差好远。一心系念我们做得到,一心不乱不容易。
一心系念怎么说?就是我们一般世俗人讲,心里面牵挂,一心牵挂。这个行,一心牵挂,你挂的什么?把那个东西换成阿弥陀佛,那不就行了吗?你要是挂念你的钱财,把钱财换成阿弥陀佛;挂念你的儿孙,把儿孙换成阿弥陀佛,就行了。心里面只系念这一桩事情,不系念其他事情,其他的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0024》)
净公上人讲不取于相如如不动集第一九卷
...县。十几、二十岁,他的智慧能力,他有悟性,他不是死读书,不是死记,死记没有这种才华,没有这个能力。他对於人情世故一切事理都通达,所以他能办事。
出世的教学更重视悟性。宗门他的对象,六祖大师《坛经》里面所说,他接引的对象是上上根人。上上根人容易开悟,中下根人修禅就难,可以得定,很难开悟。所以中下根性的人多半学教,学教比较容易悟入,教下讲的大开圆解,大开圆解就是你在教里面开悟,在经教里面开悟。我们明了这些原则,最重要的是在日常生活当中,知道怎样用功,怎样才能够与道相应。与道相应,就是与智相应、与定相应。道是什么?道就是定慧,不是别的。定慧就是自性本具的功德,我们常讲性德。如果用《无量寿经》经题上来讲,如何与清净平等觉相应。清净、平等是定,觉是慧,还是个定慧。宗门讲观照,观照是智慧,讲禅定就是清净、平等,讲观照就是觉。如果我们果然能在生活当中,六根接触外面六尘境界,念念都能够与定慧相应,这个人叫真正修道,真正修行,真正会用功。无论在什么境界里面,功夫不失,那就叫成片。现在大家常谈功夫成片,怎么叫成片法?这就叫成片。一切时、一切处、一切境界当中,都不会失掉,都不失定、都不失慧。定是什么?如如不动。慧是什么?清清楚楚。这是我们把修学的总纲领、总原则说出来。
清凉大师在注解里面也说了一些,可以提供我们做参考。我们学不学没有什么关系,知道有这么一桩事情,这是古人所学,但是它这些原理原则不变。譬如他说修止;修行三个入门:有人从修止入门,有人从修观入门,有人是止观等运入门。在《楞严经》上也是这个说法,《楞严经》说奢摩他、三摩地、禅那。奢摩他就是止,三摩地是观,禅那是止观等运。毗钵舍那翻作观。或者我们用现代的话说,修止专门从放下来做,一种专门从看破上来做,第三种是看破、放下同时来做,就是这么个意思。一般修止的多半是用静坐的方法,现在还有人用这个方法,找一个清净的地方,他到那个地方去打坐。打坐的时候,这里头有原则,清凉告诉我们,不依气息。有人打坐守什么?守息,叫数息观,他那个心注意自己的呼吸,心就不妄想。注意自己的呼吸,小乘常用这个,初学的人常用这个。
清凉大师修止的方法是高级的方法,不用这个,不依气息,不依形色,也不依空,也不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切诸想,随念皆除,连那个想也除掉。为什么?因为一切法本来无想。这个时候念念不生,念念不灭,亦不得随心外念境界,然后再以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0024》)
...灵敏,你微细处去观察,你就能办得到。我们今天为什么见不到?心妄想太多,心太粗,所以功夫用得不得力。可是这些原理原则我们明了之后有好处,有很大的好处。好处在念佛法门里面来说,念佛人常讲放下身心世界,对这个有帮助。放下身心世界,身心世界不要常常挂在心上,把这个境界完全转换过来。心上放什么?放阿弥陀佛。
十方三世一切诸佛如来都赞叹净土法门,不是没有道理。净土念佛法门、宗门教下、无量法门,总而言之都不外乎这两门,定慧这两门。这两门都不容易, |
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说实实在在话末法时代的众生,能有这个根性的人希有,古人所谓凤毛麟角;我们不敢讲没有,太希有!几个人能做得到?如果做不到,参禅,天天在那里枯坐,不但不开悟,连定都得不到。这个时间浪费,可惜,不如到居士林来作义工,还修点福。一天坐几个小时,什么事情不干,两边都失掉。你真得定、得开悟那是功德,你这个坐是功德;如果你定慧都得不到,不如在这里当义工修福,果报比那个殊胜多了。所以自己对自己的根性一定要清楚、一定要明了。
大乘修学定慧跟一般确实不相同,大乘定慧是在事相里面去修,不是在盘腿面壁。他是在生活里面、在工作里面、在热闹场所里面,修定修慧,样样清楚是慧,如如不动是修定,他是这种修学方法。六祖大师在《坛经》里面表演的,我们要深深去体会,他老人家修禅定不是盘腿面壁,他修禅定是在槽房里面破柴舂米。他的工作一点都没有耽误,他破柴的时候修禅定,舂米的时候修禅定。由此可知,穿衣吃饭、处事待人接物,都是修禅定的处所。他解释坐禅,坐是不动,取不动的意思。什么不动?不是身不动,是心不动,身不动没用处。六祖常说,「身是一具臭骨头,何为立功课?」不是修这个东西,修心;心要不动,心要明了。心明了是慧,心不动是坐。我们看到这个字眼,就误会、就执著,「我坐一定是要去打坐,一定要坐在那里不动」。这个样子要是修成佛,有什么意思?修成佛之后,一天到晚坐在那里不动,这种佛我想很多人都不愿意作。所以,真实义一定要清楚、要明了。终极的目标就是入不二法门,才能真正的相应,境跟智相应。这一段我们就讲到此地,如果依照清凉他的注解讲,太长,我们把这些纲领原则也都交代明白了。
第二句『证佛解脱,甚深广大』,这是讲证果法。「解脱」这个名词,在佛法里面用得很多、用得很广,每位同学对这个名相都相当熟悉。可是这两个字的意思一定要清楚,不可以混淆。解,念破音字,念去声,念「谢」。念「谢」,当作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0024》)
...萨。这样我们才证明《华严经》上所说,地地皆具一切地的功德;地是地位,每一个地位都具足一切地位的功德。初住菩萨具足二住、三住,乃至我们讲十行、十回向、十地、等觉,统统具足,等觉菩萨也具足初住菩萨乃至初信位菩萨的功德,这叫一即一切、一切即一,我们在《华严经》上看得太清楚、太明白。
这十句,第一句说「一切诸佛能於一尘」,尘是讲境界里最小的,一微尘,我们肉眼看不见,在一微尘里面,「现不可说不可说诸佛出兴於世」。这个意思就是说,在一微尘里面现什么境界?尽虚空遍法界。尽虚空遍法界在一微尘里面,虚空法界没缩小,一微尘没放大。《华严经》里面常讲,「一毛端上转大珐輪」,也是说的这个意思,这是《华严》里面讲的事事无碍的境界。如果不见性,决定有障碍,所以十法界里面的佛、菩萨都有障碍,一真法界里没有障碍。障碍从哪里来的?诸位一定要晓得,分别、执著。会用功的人用什么功?生活里面,根尘相接触的时候,一切时、一切处、一切境缘当中,就是炼一个不分别、不执著,就炼这个功夫。不分别、不执著是性定,自性本定,这是真正修禅定;境界了了分明,是自性慧。《金刚经》上说得好,只有两句话,把修学的纲领给我们点出来,「不取於相,如如不动」。不取於相,用现在的话来说,决不被外面境界相诱惑。无论是好的境界,不受诱惑,不起贪心;恶劣恐怖的现象,也不会被它诱惑,不起恐怖,不生恐怖,这叫不著相,里面心清净的,不动心。必须晓得,外面所有的境界,好的境界也好,恶劣的境界也好,唯心所现、唯识所变。你坐在这里,看到一个青面獠牙的恶鬼来了,你害不害怕?你怕他,你把这个经念一句,「凡所有相,皆是虚妄」,妄相。他是妄相,我这也是妄相,妄跟妄没障碍。不是说我这真的,他是虚妄的,他是真的,我是妄的,那就有障碍。所以在这种境缘当中,你要提得起功夫,你才能离开一切恐怖妄想,恢复自己的清净心。这是不可思议的境界,一微尘里面现虚空法界;虚空法界里面,无量无边的诸佛如来出世,现这种境界。
第二句说,「一切诸佛能於一尘,现不可说不可说诸佛转净珐輪」。第一个是现诸佛出世,第二是现诸佛讲经说法,在一微尘,或者说一毛端都行。我们汗毛的尖端,比微尘大多了。微尘我们肉眼见不到,汗毛毛端我们仔细看,眼睛好的还能看到,眼睛不不好的恐怕要用放大镜。这是说明不思议境界。第三句,前面完全相同,都说「一切诸佛能於一尘现不可说不可说」,众生接受佛教学的境界。第二句是说佛说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0024》)
...它不是永久的,都是暂时的。纵然入第八定的境界,这个定很深,这个定的时间很长。经上讲非想非非想天人,这是得第八定,寿命八万大劫,八万大劫时间相当长,八万大劫过了之后,他这个定会失掉,所以还是属於舍受,不能叫它做三昧,它还是舍受。
到什么时候才能够称为三昧?到第九定,像《楞严经》上佛所说,声闻、缘觉他们所证九次第定;第九定超越三界、超越六道轮回,这才能称为三昧,算是正受。所以阿罗汉的智慧,称他作正觉,他的享受也能称为正受。正受功夫浅的,不能叫做无量三昧,不能称为海印三昧,那不能称。从九次第定往上,等级繁多,我们在《华严经》上看到,就是一真法界里面也有四十一个等级,四十一位法身大士,他们入的三昧就不相同,有浅深的差别,智慧德能有大小不相同。何况声闻要到初住菩萨,这还有相当长的一段时间是他修学的,所以三昧的差别、等级就繁多,而三昧里面的内容就更复杂,所以才叫无量三昧。怎么会有这么复杂?因为世间的事物太繁杂,森罗万象,千变万化,而一个人在这个复杂环境里面,他的感受也非常复杂。
佛在经里面举例说明,让我们从这些例子里面去细心体会,他的总原则、总纲领,实在就是《金刚经》上所说「不取於相,如如不动」,这是正受;「外不著相,内不动心」,这是禅定。六祖能大师所说禅定的定义,都是根据《金刚经》所说,外不著相叫做禅,内不动心叫做定。可是每个人烦恼习气不相同,有人不贪财,再多的财物摆在面前不动心,他不执著,佛说这个人眼根在财里面得三昧。可是他虽然不贪财,他好色,这个色一接触,他三昧就没有了;财里头有三昧,色里头没有三昧。我们明白这个事实真相,你才晓得我们眼看外面色相太多太多,你在几个色相里头得三昧,几个色相里头不得三昧?眼根里的境界无量无边,耳根对於音声的境界也是无量无边,乃至於意根对法尘还是无量无边。六根对六境无量无边境界统统都不著相、不动心,这就叫无量三昧。所以究竟圆满的无量三昧,只有如来在果地上他才证得。等觉菩萨还有一品生相无明没破,他还不行,他证无量三昧里面还有没有证到的。海是比喻,门是门径,他所入的定功深广像大海一样。无论哪一个三昧都能帮助你明心见性,所以称为门,门就是明心见性的门径道路。再看底下这句经文:
【於一切处皆随现身。世法所行悉同其事。总持广大集众法海。辩才善巧转不退轮。】
前面四句所说都是讲果法,与会的这些菩萨们,这是介绍他们的大智、大德、大能,他们所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0027》)
...以突破的。一定要自己发愤努力,我们这个样子,在念佛堂里面就能积集无边清净的福业。底下一句:
【於诸三昧所行之境。悉已明达。】
『三昧』就是禅定,就是净宗所讲的一心不乱。三昧是梵语,翻成中国意思叫正受;受是享受、是感受,正是正常,正常的感受。『诸』是多的意思,在前面已经说过了。正受这里面有事有理,事的正受是随缘,我们常讲自在随缘,恒顺众生,随喜功德,随喜、恒顺里面成就无量功德,这个功德就是此地讲的诸三昧,你得到三昧,得到无量三昧。理定就无碍了,《华严经》里面所赞叹的无障碍的法界,无障碍是理。由此可知,我们今天就是因为理事不能圆融,所以有障碍。如果理事要能够圆融过来,就没有障碍了。你念上七天七夜,念上七个七天七夜,精神饱满,愈念愈有精神,愈念愈有体力,那你就入无障碍的法界,理事融通。『所行之境,悉已明达』。「明达」是智慧现前,「所行之境」就是你六根接触六尘境界。我们每天从早到晚,面对著社会复杂的一切人、一切事、一切物,有戒、有定、有慧。戒是什么?戒是守法、守礼,起心动念、言语造作都合规矩,这是戒。善巧方便,他合规矩,一丝毫都不会错乱;换句话说,没有过失,这是戒。於一切境缘当中,如如不动,不动心,心永远是清净的、永远是平等的,清净、平等就是定。清净、平等心照外面的境界,就清清楚楚,明了通达,这是智慧现前。这个句子,诸位一定要知道,此地总共有八句,后后深於前前,好像是八层楼一样。修积净业、修积净福是第一层,基础,第二层就得三昧,就开智慧了,悉已明达,开智慧了。第三句:
【获神通力。随如来住。】
我们看到这一句非常羡慕,人家能够跟如来住在一起。佛在哪里,他也在哪里,做佛的常随众,常随弟子,我们确实非常羡慕。可是诸位要知道,做佛的常随弟子,一定要具备前两个条件,那就是修积净福,安住三昧,於一切境界通达明了,要有这样的条件,才能跟如来住,才能做如来的常随弟子。不具足这个条件,你纵然是学佛,跟佛依旧有一重障碍,没有办法亲近佛陀。你也没有办法安住在正法道场,正法道场偶尔来参加一下,参加一下第二天、第三天受不了,赶紧离开。什么原因?业障现前了。第四句:
【入不思议解脱境界。】
这个境界就是入佛的境界,同佛所证。不思议解脱境界,《华严经》上所说的,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,这是不可思议的境界。尤其是到事事无碍,诸佛菩萨大慈大悲示现在六道三途,度化这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0032》)
...入,普贤行愿是能入,入这个字通能通所。普贤行愿品里面说的是什么?说的是善财童子五十三参,五十三参就是入不思议解脱境界。
五十三参的实质内容是什么?是我们现实的社会、现实的生活,这个不思议。怎么会不思议?我们凡夫在现实社会里面,起邪思、生恶念,造作无量的恶业,招来六道三途不如意的果报,这是我们干的。诸佛菩萨示现在这个环境之中,在形象上跟我们没有两样。生活方式,工作的辛劳,一生的遭遇,好像跟凡夫没有两样,但是人家心里面从来没有丝毫的染著。不但没有染著,而且是增长戒定慧这三种功夫。无论在什么环境里面,他的生活,他所示现的贫贱的生活,他非常安分守在贫贱的生活;富裕的生活,他也能够安住在富裕的生活,这是增长戒学。贫贱,没有贪心、没有欲望;富贵,一定是以福德、智慧、慈悲,无条件的帮助一些苦难的众生,这是他的本分,应当要这么做。你富贵了,富贵绝对不是叫你自己享福,自己享受,那就错了。富贵是叫你布施,是叫你救济一切贫困,所以富贵人救济社会贫困是他义不容辞的事情,他本分里面要做的。为什么?性德的流露。自性是慈悲的,他与心性相应,道理在此地。所以,这是增上的戒学。於一切境缘当中,他能够保持清净不染,如如不动,增上定学。对於环境里面,理事、性相、业因果报,了了分明,一切明达,增上慧学,这叫不思议。
同样的一个境界,凡夫增长贪瞋痴、增长烦恼,菩萨在这里面增上三学,怎么会一样?这个境界就不可思议了。因此,你要说哪个境界好、哪个境界不好?很难讲。境界好与不好,说实在的话,与境界不相干。再跟诸位说真话,境界里头没有好丑。蕅益大师在《法语》里面说过,境缘没有好丑。境是物质环境,缘是人事环境,人事环境跟物质环境,诸位要记住,都是平等的。理平等,事不平等,这个说法是随顺俗谛而说,也就是随顺众生知见而说,给你讲理平等,事不平等。如果随顺诸佛如来、法身大士,说真话,告诉你理平等、事也平等,这就不可思议了。真的,事也平等,相也平等,没有一样不平等。你为什么没有见到平等?你的平等心没有现前。如果你的平等心现前,你见十法界依正庄严一定是平等的,这是事实真相。由此可知,相随心转,真的随心转,如果我们能够把八识转变成四智,就入不思议解脱境界,你就能入了。你以妙观察智看一切事,突破一切障难,事实真相你见到了。你用平等性智对一切人事物,一切人事物莫非平等,统统是境随心转。我们今天看到境界不平,觉悟的人回头了,知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0032》)
...在年轻力壮就去玩,我打算到晚年玩,现在年轻我要用功发愤,到晚年的时候我到处去玩,我的话兑现了。他们退休之后很苦恼,看到我在世界上,今天飞到这里,明天飞到那里,到处去玩,非常羡慕;才点头,你的路走对了。我那个时候走,你们在旁边笑话,你现在才知道我的路走对了,迟了,你学我已经来不及了。所以精进,要把握年轻力壮这个好时候,到自己学业、道业有成就的时候,我们也没有刻意去观光旅游,都是接受别人邀请去弘法。弘法讲经一天有一定的时间,多半都是在晚上,白天没事,他们就带我去玩。我玩的地方可多了,住在当地的人,他当地很多地方没去过,我都去过。我在香港,香港拐拐角角的地方我都去玩过,当地人没去过。所以这是智慧,智慧的安排,晓得我在哪一种年龄应该要做哪一桩事情,把它做好,做得圆满。把自己本分工作做好,自然就有多余的时间观光旅游。
观光旅游也不是浪费时间,观光旅游做什么工作?做后面两条:禅定波罗蜜、般若波罗蜜,这两条在观光旅游里面成就。般若,是我们到处去看,看得清清楚楚、明明白白,了解众生相,芸芸众生他的体相作用、因缘果报,我们看得很清楚、很明白,这是般若智慧。所有一切顺逆境缘,我们接触的时候心地清净,如如不动,禅定波罗蜜。花表六度万行,净表一丝不染,禅宗里面所谓「百花丛中过,片叶不沾身」,这是禅定。观光旅游是修禅定、修般若,跟一般人那怎么会一样?他们观光旅游,换句话,回来一无所得;我们观光旅游,定慧增长。这是真正庄严,这是庄严达到顶端。『髻』是代表高显。我们在这名号里头应当如是修学。第五尊:
【无量威仪身众神。】
『仪』是仪表。『威』,我们世间人常讲的威风;风是风度,这个风度令人敬畏,对你又尊敬、又喜欢,又有威可畏,不敢轻易冒犯。『无量』是指事事物物,一切时、一切处、一切事相当中,他都能成就威仪。威仪的内在是清净无染,别人怕你什么?怕你的清净无染。因为他的身心是染污的,看到你身心清净,对你很尊敬,又不敢接近你,道理在此地。这句德号落实在我们生活当中,就是时时刻刻要保持自己的风度,要成就自己的威仪,这样才能够教化众生,才能够帮助社会转移不良的风俗。也就是说威仪是社会一切大众的好样子,我们不从自己本身做,如何弘法利生?如何帮助别人?帮助别人一定从本身做起。第六尊:
【最上光严身众神。】
『光严』这两个字,前面说过,此地不同的是加上『最上』。他提醒我们,智慧、威仪、教化...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0033》)
...世间人有福,但是他没有福相。第一个,他一切都随顺自己的知见,随顺自己的妄想分别执著,因此所作所为与情理法不相应,这就是没有福相,所以相应就是持戒波罗蜜。我们在讲席里面讲得很多,持戒的广义就是守法,也就是说合情、合理、合法,这就是持戒。
第三种,福相,大福德相,这是佛在经上常常赞叹,时时刻刻提醒我们的,忍辱波罗蜜。我们《华严经》到后面还有很多次会读到,这是佛在经上说的,不止说一次,常说,这是大福德相,到后面经文我们再详细跟诸位报告。正是世间贤圣所说,「无故加之而不怒」,心平气和,这是福德相。心不平、气不和,纵有福,福也不厚,厚福才能够载道。佛称为二足尊,就是智慧、福德两种都达到究竟圆满,由此可知,福跟慧是自性里面本具的功德。很可惜凡夫迷失了自性,自性的性德也不能够现前,学佛没有别的,恢复自性而已,所以忍辱非常重要。能忍之后才能真精进,福与精进相应,他的福报天天在增长,愈积愈厚,积功累德。不但是自己受用,而且能令一切众生享他的福报,跟诸佛如来、诸大菩萨没有两样。第五,与禅定相应。禅定,浅而言之,心里面有主宰、有方向,不轻易被外面境界所动摇,这是禅定。《金刚般若》里面所说的「不取於相,如如不动」,这个福大,这个福是真正此地所说的坚福,坚固。末后与般若相应,就是前面第一位主地神德号当中所表的「普德净华」,与般若相应,这是我们特别要留意的,应当要努力来学习。谚语常说「福至心灵」,一个人福报现前,就显得特别聪明、特别有智慧;平常看这个人笨笨的,好像没什么智慧,他福报现前,他忽然智慧就开,福至心灵,这是很有道理的。今天我们看第三尊主地神:
【妙华严树主地神。】
『妙华庄严』,大家好懂,前面也讲过很多了。这个地方我们著重『树』。树是什么意思?树是建立的意思,我们常讲建树。道场在此地建立了,这是建树,树就是树立的意思。世间无论什么样的事业,或大或小,或是利益你一个家族,或是利益一方,今天有许多全球性连锁的大事业,服务於整个世界一切众生,各种不同阶层的社会,这是最大的建树。佛法也讲建立,佛法的建立比世间法的建立要大得太多,所以用一个妙字。有花有严,这个建树可以说是非常圆满,因果具足。花表因行,严表果德,因果具足。世法里面决定没有妙字,佛法里头才有妙。妙的意思是什么?与宇宙人生的真相相应就妙了。《般若经》上所讲的「诸法实相」,大乘经里面常说「真如本性」,或者说自性,与这些相应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0038》)
...尊菩萨都如是,这个要懂得。说一尊菩萨就说一切菩萨,说一尊佛就说一切诸佛如来,这是《华严》教义,「一即是多,多即是一」,一多不二,你才能入这个境界。
发的是什么愿?『愿常亲近诸佛如来,同修福业』,著重在末后这四个字。佛修福,佛懂得。如果诸位再问,佛所证已经达到究竟圆满,佛还有什么修的?确确实实佛的确是无修无证。无修无证是不是真的就不修,也就不证?不是的。如果真的是有修有证,这不叫做妙,真的无修无证也不叫妙,妙在什么地方?修而无修,无修而修,证而非证,非证而证,这个就妙了。修跟无修是一,证与不证也是一,不是二,妙在这个地方。所以我们在凡夫位,没有入佛的境界,就要老老实实学佛之修、学佛之证,我们从这里才入得了门。如果你现在就开始学,学佛的无修,好了,你回家去睡大觉,什么也不干了,你怎么会成就?可是最后一定要入佛的境界,那才叫真的证果。所以究竟证、圆满证,这个要懂得。修福,如前面所说的。
现在我们看下面第七段「主山神」。山是地表里面最高的,高出地面,高山。在地的表面这是表最殊胜,所以佛用它来表法,表德行高胜。这里面德高,高山仰止,我们用这个话来赞叹德行高的人。又表他的性情悠闲自在,如如不动,表这个意思。这是讲普通一般的表法。如果有特别的表法,像在本经完全是「表智德最高」,在一切德行当中智最高。在上首十尊德号里面,多半都有「光」的字样,光就是表智慧。主山神如果落实在我们现实生活当中,是哪一类的众生?过去有,现在想必也有,我们很少遇到。山中高士,一些有学问、有道德的人,看到社会这么乱,不愿意出来做事,隐居在山中。这一类,他们的身分就是主山神。他有学问、有道德、有智慧,这些人於人无求、於世无争,过他非常悠闲清净的山林生活,在古时候所谓隐士就是这一类的人。在《华严经》上它也是有这么一个社团,他们这团体是高人隐士。
我在年轻的时候读历史,中国的历史每一个朝代都给这些人作传,它的篇名叫《隐逸传》,隐逸、隐居,逸是安逸,隐居一辈子过很安逸的生活。我在年轻的时候读这个传,心里就有疑惑。因为青史留名这是人生一桩大事,中国古代的标准是为国家为民族立功、立德、立言,有这样的标准历史上才留名。我的疑惑是什么?这些人成天没事情干,天天在山上高卧,对社会、对国家、对民族没有一点点贡献,为什么要给他立传?我想了好久都想不通,总是有个疑问放在那个地方。到以后学佛之后才恍然大悟,知道这些人很了不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0038》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二〇卷
...在大家知道是臭氧层,臭氧的功能能够过滤紫外线,紫外线虽然还有一些残余的,透过臭氧层射到地面,但是因为它已经是减弱很多,我们在这种光线之下,受的伤害就不大。如果没有臭氧层,那就麻烦。要是没有臭氧层,紫外线直接照在地球上,科学家说恐怕地球上的这些生物都不能够存在,所以这个杀伤力非常之强。这一类的光,有害的光,必须要把它过滤,「蔽」有过滤的意思。
在法里面,代表什么?法有正法、有邪法。我们知道佛有相好光明,魔也有相好光明;佛的福报很大,魔的福报也不小;佛有光,魔也有光。佛的光柔和,一切众生沐浴在佛光之中,感到清凉自在。佛虽然金色光明,你接触到清凉自在,安稳欢喜。如果是魔的光明,魔也是金色光明,你要是在他那个光照耀之下,人有恐惧不安。他的光明亮跟佛光可以说没有什么差别,只是人接触之后感觉完全不相同。对於魔的光,我们要用什么方法来过滤,不受到他的伤害?这很重要很重要。最有效的方法是正念,如果能够保持正念,魔不但不伤害你,魔也尊敬你,魔也来护你的法;换句话说,魔王很现实的。当年对付释迦牟尼佛,释迦牟尼佛示现八相成道有降魔。魔王用的手段太多,威胁利诱,世尊正念分明不为他所动,威胁利诱都不动心,如如不动,魔没有法子,回过头来护法,做释迦牟尼佛的护法。所以他到不能够伤害你、破坏你的时候,他很佩服你,他不会找麻烦,他还会当护法。最重要的方式就是定慧,戒定慧三学,我们的心念能与戒定慧三学相应,魔不能动摇。
什么人最容易受魔伤害?现在在社会里面,学佛的同修,尤其是年轻人,著魔的多,我们在国内、国外常常遇到。原本是个很好的年轻人,很聪明,也很有智慧,书念得很好,大学完成了,有的拿到硕士、拿到博士,不晓得是什么因缘,他去学佛了。学佛了,遇到的善知识有问题,学了没有多久,说实在话,他要不认真的学,大概没什么大害处;他很认真、很精进、很努力,学上个半年、一年,他证果了,证什么果?我们现在医学里面讲神经分裂。没有法子,他要进医疗院去治疗,我们讲神经病院,他要进入那个地方去了。所以他的家人,他的父母,看到非常痛心、非常难过,很好的一个年轻人,为什么会变成这个样子?我遇到他们家亲眷属来找我,有的时候带著他们来看我,问我有没有办法?我没有办法。我一定会问他,我说:他是不是很喜欢神通感应?这个没错。喜欢神通感应跟魔就有缘,魔就利用你的心理弱点来整你。我们在这个时代,一定要有高度的警觉,我们老老实实修学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0043》)
...么样?不理会就好了,根本不理它,一会儿这个相就没有了。一定要等阿弥陀佛。阿弥陀佛来了,认不认得?认得,决定认识。临终的时候,我们送往生的时候,往生的人讲,「阿弥陀佛来了」,那是真的,一点不假。如果他说是别的佛菩萨来了,这个时候助念的人立刻要提出警告,要提「不要理会,一心念佛,什么样的佛菩萨现前,根本不理他」,要提醒这一招,老实念阿弥陀佛,等阿弥陀佛来接引,那就对了,这个常识一定要有。所以念佛人在平常见佛,见阿弥陀佛,偶尔见一次是有感应,常常见麻烦就来了,那就不对劲,就有问题。所以有很多人说,「我初学佛的时候,常常还梦到阿弥陀佛。现在这么多年,根本就没有,是不是退转?」也许是退转,不退转也不应该常常见。常常见,那就是魔境界,不是佛境界。果然是佛的境界现前,也不能执著,也不能生起贪心。
世尊在楞严会上教给我们对付这些魔境,说得很好,境界现前不要去理会它,不作圣解,都是好境界。为什么?魔现前,实在讲是你有一定的功夫了;你没有功夫,魔不来。魔是来扰乱破坏你道心的,你根本没有道心,他来干什么?他是来把你功夫打断的,你没有功夫,他用不著来。你的功夫有相当程度,他要来障碍。这个时候境界现前,你如如不动,根本理都不理他,他没有办法破坏。所以你不理他,叫好境界,证明你还有一点功夫,还有点本事,值得魔来干扰你;你要没有这个能力,魔不来,所以要晓得这些道理。这个名号里面的意思是双关的,我们要懂得。第九尊∶
【明见十方主药神。】
『明见』,意思非常明显,大概是现在讲的眼科医生,是不是?明见,眼科。眼睛在我们身体里面,实在讲是占很重要的地位。如果我们眼睛失明,比任何部分的伤残都来得严重,所以德号里头特别有这一尊。从眼,我们每个人都非常重视保护自己的眼睛,这一定要有医学的常识。我们现在看到,许许多多小朋友都戴上眼镜,我曾经看才五、六岁的小朋友上幼稚园,他都戴眼镜,这不是一个好现象,不懂得保护眼睛。保护眼睛最重要的,除了卫生之外,睡眠非常重要。睡眠要睡得好,不一定要时间长,一定要睡得好,得到充分的休息。用眼睛,现在小朋友,我看到很小眼睛就有了问题,大概总是电视看多了,尤其是近距离的看电视,这对於眼睛的伤害太大。另外是学生,现在的学生近视的多少?为什么?看书看得多,书都是小字。
我们想想古人,古人也有很勤奋读书的,古时候没有眼镜。古人好像也没有听说有很多眼睛毛病的,那是什么原因?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0043》)
...是初回向,阿修罗代表的是初回向,比前面层次提升了很多;前面十住、十行,这个地方到十回向。第二位:
【毗摩质多罗阿修罗王。】
这一句也是梵语音译过来的,是从一个事实上翻出来的。『毗摩』我们中国人叫它做丝,就是丝线,蚕丝;『质多罗』是「种种」的意思。这是说这一位天王,能够用蚕丝变化许许多多东西,就好比是变魔术一样,民间术语说变把戏,他很会变,他有这一份的天才,能以这种方法令众生觉悟,这里面的境界也是非常深广。佛经里面告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,又告诉我们一切法是「梦幻泡影」,确实就像魔术师变现的境界一样,看到好像是有,其实全是假的,没有一样是真实的。如果了解这都是虚妄的、不真实的,你这个心就不会把这些事情放在心上,假的;这个心才真正能做到无住,做到不执著。从名号里面我们就可以联想到,演艺人员所变的这些魔术,我们看了之后要有所警惕,要有所觉悟,观念要能转得过来,自己就得受用。
像罗睺阿修罗王种种的戏弄,也是我们在日常生活当中常常遇到的,或是朋友、或是同学,也有一些陌生人。遇到这些境界,使我们就想到经典上的教训,只要我们接受这种境界而不以为然,那都是好境界,在境界里面学如如不动。如如不动是定,明明白白是慧,对人依旧是礼尚往来,这是戒。这就是说明在日常生活当中,接触广大群众里面,戒定慧三学都相应,这才真正成就回向,回因向果,回事向理。佛在经上告诉我们三种回向:回向菩提、回向众生、回向实际。你要有真修的功夫你才能回向,你要没有真修行,拿什么回向?所以今天到这个地方来谈回向,行!他有十住,他有十行,真有功德,住佛所住,行佛所行,以这个功德来回向。第三位:
【巧幻术阿修罗王。】
『巧』是巧妙,『幻』是幻化,『术』就是法术,这位阿修罗王善於变化。前面这一位阿修罗王,毗摩质多罗他是用一根丝线,能藉这个做出种种变化。第三位是巧幻术,他的方术就更多,种类就更多,不限於一种了。在这一段里面,前面三尊菩萨所示现的都与幻化相应,这个地方值得我们深思。一切众生的修学,实在说最大的障碍,除三毒之外就是傲慢。尤其是在近代,近代人意识形态与古时候人比较有很大的转变。这种转变,古时候不是没有,古时候有非常好的教育制度,用教育的方法控制我们的烦恼。教导我们人伦道德,所以每个人多数都能克制自己的烦恼习气。现在把古时候这个教育舍弃掉,所谓新的思潮、新的思想,跟过去不一样,新思潮、新思想里面提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0060》)
...照,你用感情那就是佛家讲失照,你把观照失掉,感情用事;感情用事生烦恼,观照用事是生智慧,不一样,两种完全不同的结果。真正会用功,要懂得这个原则,一定要遵守这个原则,在日常生活当中,从早到晚对事、对人、对物不用感情,用智慧、用理智。你用理智,分别执著也不妨碍,那正是像永嘉讲的「分别亦非意」,他在观照里头。凡夫妄想分别是意,意就起烦恼。起什么?起贪瞋痴慢。顺自己意思他生欢喜心,不顺自己意思他生瞋恚心,那是什么?那是用情、用识,用观照的人决定没有。也分别、也执著,里面决定没有贪爱,决定没有瞋恚,他的心永远保持清净平等,所以说分别亦非意,执著也非意。大家要晓得,这是功夫刚刚得力,并没有什么了不起,刚刚得力。用久了,用久不要勉强自自然然就成就,熟了,变成习惯,观照变成习惯了,不作意自然就观照,这在宗门叫什么?照住,你能照得住,照住。
「照住」就是禅定;这个禅定,跟诸位说,活活泼泼的禅定,并不是一天到晚在打坐面壁,不是的。日常生活当中,六根接触外面六尘境界,统统在禅定之中,行住坐卧都在定中。禅定是什么意思?外不著相叫做禅;外不著相,外面所有一切现象决定不能够诱惑你,你不受外境诱惑这叫禅;内心如如不动那叫定,禅定是这个意思。实在讲就是《金刚经》上所说,「不取於相,如如不动」;不取於相,我们用现代话来说,不被诱惑。现在外面的境界诱惑太多,你不被诱惑。你可以看,你也可以听,你也可以接触,决定不受诱惑,这是禅,你真有禅功。你心里绝对不会起心动念,不起心、不动念,如如不动,这是定。这个境界比观照深得多,真正得受用。这是第二层功夫。在第三层,最上等的功夫叫「照见」。《心经》里面,「观自在菩萨照见五蕴皆空」,照见是功夫最深的。破无明,见什么?见法身,见性。他在一切现象里见性,那叫照见。在我们净土宗里面讲这三个境界,我们讲「功夫成片」,讲「事一心不乱」,讲「理一心不乱」。你要知道,功夫成片就是观照,事一心不乱就是照住,理一心不乱就是照见,名相不一样,境界完全相同。这一尊阿修罗王教导大众遍照,『遍照』就是圆照;观照、照住、照见统统具足,这就叫圆照。圆照的境界就是《华严》讲的「事事无碍」,不仅是理事无碍,事事无碍。由此可知,阿修罗王怎么不是法身大士?不是法身大士哪有这种功夫?第七尊:
【坚固行妙庄严阿修罗王。】
『坚固行妙庄严』。实在说,前面一尊是讲智照,属於解门,「坚固行妙庄严」属於行门,没有圆智圆照怎么会有坚固的妙行?坚固行妙庄严怎么讲法?这个意思很深很广,如果我们用夫子一句话来说,细细去玩味,可以能够体会到一些。孔夫子说「七十随心所欲不逾矩」,很像这个名号里的意思,孔老夫子七十岁才做到,随心所欲就是「行妙」,不逾矩就是「坚固」,坚固是决定不违...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0060》)
...「真实之际」,「真实之利」,「住真实慧」。你住真实慧,前面两种真实你就得到了,这三个真实里,关键还在「住真实慧」这一句。你有真实的智慧,那就是「胜慧」。你看到天地万物一切都是真善美的,那就是「庄严髻」;髻是表明显,非常鲜明的真善美,很容易观察、很容易体会。这一尊菩萨教给我们这个方法,去接触广大的群众。第四尊菩萨:
【妙目主摩睺罗伽王。】
『妙目』,可见得不是我们普通的观察。我们普通,「目」是眼,凡夫用的是眼识见色尘,能所都迷,这就不妙。菩萨跟我们不一样,菩萨,像《楞严经》上所说,用见性见色性,那就妙了。『主』这个字意思很深,如果用《楞严经》上的话,《楞严经》里面的意思经义,「主」就是娑婆世界众生,应当以这个做主修法门。一切有情众生与外界接触第一个就是眼根,其他的实在讲都没有眼根这么利,可是凡夫往往在见色闻声的时候被外境迷了,接触外面境界心里面就起心动念,就生起好恶之心、生起贪瞋之心,顺自己的意思起贪爱,违背自己的意思就起厌恶,烦恼就起现行。於是自己随境所转,苦不堪言。佛教给我们,「若能转境,则同如来」。如何转境?见色闻声清清楚楚、明明白白,这是慧,真实智慧;清楚明了,心里面如如不动,不起心、不动念,不分别、不执著,自己做得了主,你才能转境界,不会被境界所转。我们能够帮助众生,纵然这个众生是一阐提,完全没有善根,我们给他种了一点善根。这一点善根,这一生决定不起作用,为什么?他的业障太重了。不起作用,阿赖耶识里头种子种下去了,他要受苦,他要堕三途,他要堕地狱;地狱罪业受满了,将来再得人身,再遇佛法,因缘成熟,可能就是现在种的善根帮助他得度了。
学佛的人要存慈悲心、清净心,善人我们要帮助他,恶人也要帮助他。记住,所谓「佛氏门中不舍一人」,恶人也要帮助。实在他不能接受的时候,我们念一声阿弥陀佛让他听进去,「一历耳根,永为道种」,他没有办法不听,他一定听进去了。听进去不管他怎么感受,他听了不高兴也行,听了骂人也可以,总是听进去了。我们把阿弥陀佛输进,像电脑一样,我们已经给他输进去了,他洗也洗不掉,这是大慈大悲,这是真实的利益。但是他业障习气重,确实他是要受很多很多的苦难,长劫的苦报,这是没办法的。不但我们对他无能为力,诸佛如来对他也没有办法。业障薄的人,福德还算深厚的人,如果一提起,他真正肯认错、肯忏悔,行!这种人能得度。最怕的是什么?死不认错,要面子。认为什么?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0064》)
...音夜叉王、严持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王、金刚眼夜叉王、勇健臂夜叉王」,昨天讲到这个地方,今天我们接著看第八尊:
【勇敌大军夜叉王。】
这段经文,是以夜叉这一类众生来代表回向法门里面第五回向,第五回向是「无尽功德藏回向」。无尽功德藏,就在这十位菩萨德号里面所示现出来,我们从这些名号细细体会它的意思,就知道如何来学习。前面说过「勇健臂」是表示眼到手到,就像观世音菩萨示现千手千眼意思相同。第八尊是『勇敌大军』,「军」是佛经里面常常讲的魔军。魔能损害人,就好比敌人的军队来侵犯我们一样,把它比喻作大军。世尊示现成道的时候降魔,也把魔比喻作军队,降伏魔军。其实魔对我们的损害远远超过这些军队,这是我们必须要能够体会得到。魔是指什么?此地专指外在的诱惑,佛经里面讲的魔王波旬是外来的诱惑。我们六根接触外面六种境界,如果被这些境界迷惑,被这些境界动摇,那这些境界全都是魔王波旬的力量。
试问问今天世间人,有几个人能够不受诱惑?不但凡夫禁不起诱惑,修道人往往也禁不起诱惑,所以道业不能成就。佛菩萨在此地示现,有能力抗拒它,有能力不受诱惑。什么能力?定慧。有定,在一切境界里能够做到如如不动;有慧,对於外面的境界相清清楚楚、了了分明。外面六尘境界正如《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」,这个话是真的,一点都不假。佛又从比喻上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」。什么叫有为法?有为法,简单的说,这个法有起有灭,或者我们说有生有灭,只要是有生有灭的都叫做有为法。我们看看,哪些法不是有为法?所有一切动物,包括我们自己这个身体,身体有生老病死,这是有为法。心里面妄想,前一个妄想灭了,后一个妄想就生起来,所以妄想也是有为法。这样说起来,物质是有为法,精神方面还是有为法。再看看植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这样看起来,这个世间我们六根所接触到的境界,几乎全部都是有为法。好像只有虚空不是有为法,三千年前虚空是那个样子,三千年之后的虚空没有变化。
相宗里面,天亲菩萨根据《瑜伽师地论》,将论里面所说的六百六十法归纳为一百法,叫百法;百法展开就是一切法。百法里面一共说了五类,第一类是「心法」,法相宗称为八识心王,这是心法。我们刚才讲,起心动念、妄想分别属於心法。第二类是心法的作用,称之为「心所有法」,一共有五十一种。心心所都是属於精神的部分,都是属於心理的部分,它有生有灭。第三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0066》)
...,平等就放光,就不会迷惑颠倒,一定要落实,一定要把它变成我们生活。
下面第七尊,『普游不动光天子』。世尊在世的时候,一生游化世间。我们现在生活在这时代,旅游已经变成我们生活一部分,几乎不能缺少。我听说新加坡的人民,有假期都出国去旅游,所以假期街道上车辆拥挤的情形没有了,人到哪里去?出国旅游,度假去。现在可以说是,旅游已经变成现代人生活不可缺少的一部分。佛陀、菩萨常常旅游,佛弟子也要效法。「普游」,普是普遍。当然在他们这些,这些都是诸佛如来示现,他们所游历是十方世界诸佛刹土。我们今天在生活当中,所游历到的,要记住随机说法,现在人讲机会教育,要把殊胜微妙的佛法,随时随处介绍给别人,推荐给别人,热心去做这工作。虽然天天做,年年做,无时无处不在做,这是好事情。
回向就是利益一切众生,但是这里面不能有副作用。修道的人不接触社会、不接触大众,大致上没有什么大问题,他心地清净,悠闲自在。接触大众问题就来了,很容易堕落在名闻利养之中,不知不觉贪瞋痴增长。所以不发心度众生没事,一发心度众生,众生没度了,反被众生度跑掉,很多很多。菩萨在此地教给我们,「不动光」,你能够在教化众生当中,心地清净,如如不动。《无量寿经》上讲「住真实慧」,那没问题,你可以天天去游历,天天去劝化。如果你在境界里面动心,起心动念,迷了,你就赶快回来。赶快回来怎么?修十信、十住、十行,十回向不敢,不够程度。十回向是度化众生,不够程度,这是很要紧的一桩事情。发心是没错,很好,惟恐是怕被众生度跑掉。这事情自古至今好多好多,度众生被众生度跑掉。今天时间到了,就讲到此地。
回向,「日天子」表第十回向,所以我们这段还有两段在下面。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 (第七十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0072
请掀开经本第四十面,倒数第三行,请看经文:
「复有无量月天子。所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子」,上一次讲到这个地方,今天接著看下面第八位:
【星宿王自在天子。】
今天有来自海外一百六十多位同修,第一次参与我们华严法会,因缘非常殊胜。《华严经》开端是先介绍出席的大众,也就是六种成就里面的众成就。参加法会的人数无量无边,没有法子计算。佛在此地为我们介绍,就把这些人分类,就像我们世间社团一样,一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十一卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0071》)
...康,破坏自然就是破坏健康。
由此可知,佛家教学著重在戒定慧,那是真有道理。戒是教我们守法、守规矩,定是教我们的思想幅度尽量的缩小,接近水平,然后智慧就开了。智慧开了,才能成就世出世间一切事业。所以修道人修什么?修清净心,清净心就是道。心浮动,你一定要明了,那是轮回心,纵然念佛修行也是造轮回业,你怎么能够脱离轮回?真正要脱离轮回,一定要舍轮回心,转轮回心为菩提心,转轮回业为菩萨业,《华严经》上字字句句教导我们都是菩提心、菩萨业。我们每天看到月亮、看到星星,有什么觉悟?读了《华严经》就晓得,就想起经典里面讲的教训,在这境界当中去体会,这叫正思惟。这种体会,如果心有相当清净的程度就会开悟。第九尊:
【净觉月天子。】
『净』是清净,『觉』是觉悟。《无量寿经》的经题,其中教我们修行的三个纲领:清净、平等、觉,这是三个纲领。清净心非常重要,清净心绝不是离开一切境界去修,那是小乘人的修法。小乘人是远离境缘,求得心地的清净;大乘人的修法,在红尘之中修清净心。所以小乘人入定,盘腿面壁这个修行法;大乘入定是逛市场,哪里热闹到哪里去游玩,他是修禅定。禅定怎么修?《金刚经》上讲,「不取於相,如如不动」,六根接触外面境界,接触而不执著就是不取,不是叫你不看,不是叫你不听。善财童子五十三参修什么?修定、修慧。清凉大师在注解里面,跟我们说明叫历事炼心,历是经历,样样事上你都经历,你在这里锻炼,锻炼什么?锻炼不执著,不分别、不执著,这是禅。内心里头不起心、不动念,顺境不起贪爱,逆境不生烦恼,你的心是定的。然后你才看到外面境界的真相,《般若经》上讲「诸法实相」,你就见到。见到诸法实相,你是什么人?你就是法身大士,《华严经》上圆教初住菩萨才见到诸法实相。诸法实相就在我们眼前,就在我们周边,没有离开我们,而我们是以妄想分别执著,把实相转变成虚妄相。《金刚经》上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,是我们凡夫把这些真相转变成妄相。
凡夫的心念非常复杂,所以转变起境界也是复杂得很。也许有一些同修听说过,人鬼杂居,我相信我们在座的同修们,一定其中也有一些人自己见过鬼,绝对不是假的。他见到有水,他见到有山,我们看不到。特别是在生病病重的时候,在这个时候他也有一点小能力,突破空间他能够见到鬼道,能够见到过去已经死去的家亲眷属,冤亲债主;跟人讲,那个人来了,在哪里,在门背后。我们凡夫看不到,他是真看到,不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0072》)
...修学忍辱之人。《金刚经》上引用歌利王割截身体,显示忍辱波罗蜜的圆满,我们讲圆修圆证。这桩故事出在《大涅盘经》,《大涅盘经》里面说得详细,《金刚经》只是略微提到而已。无尽功德藏一定要修忍辱波罗蜜,忍辱是智慧。
第六位龙王。龙王是以西方天王广目天王来代表。龙也是一类鬼神,他是广目天王所管辖,所以我们看到四大天王的造形,广目天王手上常常拿的是一条龙,龙是他管辖。龙表善变,随顺多变之人事物,代表什么?代表社会,代表一切六道众生。六道众生变化太大,起心动念,自己都不知道自己,自己不能控制自己,变化多大!念头常常在转,没有一定,这就像龙善变,取这个意思。世间人变化大,事变化也大,物变化也大。成就自他,历炼真实功德,消除众生热恼。天王教导我们,广目天王教我们观察,观察入微。对於一切人事物的变化,你都要清清楚楚、明明白白,掌握多变里面的不变,你掌握到原则。千变万化,它里头有一个不变的原则,世间人所谓真理,你掌握到这个,然后你就能控制变化的事物。成就自他,历炼,历是经历,在一切人事物里面炼功夫。真实功德是什么?戒定慧三学。戒是守法,守法就是随顺众生,随顺他的多变,随顺是属於戒学。虽然随顺,自己心地如如不动,那就是定学。又对於一切人事物了了分明、清清楚楚,不迷惑,那是慧学。这就是原则。
菩萨,像回向位的菩萨,他在六道里面能够随类化身,恒顺众生,随机说法。帮助一切大众,从来不起心、不动念,不分别、不执著,和光同尘,能跟大家过一样的生活,从事一样的工作。我们凡夫没有看出他跟我们有什么不一样的地方,我们看不出来。但是你要细细去观察,你会看出来,从哪个地方看出来?他没有自私自利的心,这是很明显的。凡夫有自私自利,起心动念为自己,他没有;纵然他也有,你再看看,仔细观察,他是假的,他不是真的,他在那里演戏,在表演,从这个地方看出来。所以他是历事炼心,在人事物里修什么?修他的戒定慧,那是高级的戒定慧,不是我们初学人学的戒定慧,高级的。他的慧就是深明诸法实相,通达诸法实相,这是他的慧。他的定,《金刚经》上讲「不取於相,如如不动」。他的戒,一切随顺。真正是《华严》里面所讲理事无碍,事事无碍,他入的是无障碍的法界。所以广目天王,这是龙王,大龙王,他代表「入一切平等善根回向」,意思很深。
第七个团体是鸠盘茶王,这是南方增长天王所管辖的鬼神。「自学权实无碍」,自己修学,修学是历事炼心,不是关著门在家里修学,是与一切人、一切事、一切物相处当中修学。学什么?成就两种智慧,一个是对他的,权智,善巧方便,和大家处得很融洽。跟善人相处很融洽,跟恶人相处也很融洽,这是智慧。善人,帮助他增进善根,恶人,帮助他断恶修善,都处得好。顺境里面增长善根,逆境里头也增长善根,他这个修行才真正会修,这是善学。权实无碍就是理事无碍。「法界智光,以利众生」,智是权实二智,法界就是自性,自性般若现前,以真实智慧利益众生。就像经文里面举的上首,高峰慧、勇健臂之表法,我们在经文里面都介绍过。
他们代表「等随顺一切众生回向」,等是平等,跟谁平等?上与诸佛平等,下与众生平等,生佛是一不是二,众生跟佛不二。由此可知,随顺一切众生就是随顺诸佛如来,这是我们学佛观念很难转过来的地方。哪一天我们念头真转过来,随顺一切众生就是随顺一切诸佛如来,我们菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0075》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二一卷
...人看,自己不能做个榜样,只是口劝别人,人家难以相信。劝别人牺牲奉献,舍己为人,自己还是念念自私自利,别人怎么能相信?一定要自己做到。谁做到?诸佛菩萨做到,给我们做出榜样。第一个好模样是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛当年在世,可以说一生之中,日中一食,托钵,树下一宿,临走的时候,还在娑罗双树间吉祥卧著往生,释迦牟尼佛走的时候没有在房间里头,没有床铺。佛是福慧圆满之人,他要不做出这个样子给我们看,我们怎么能信得过?
我们今天学佛出家修行,比起世尊那个时代,我们优越太多了,释迦牟尼佛今天看到我们这个样子摇头,不像话。所以我们一定要生惭愧心,一定要知足,自己修行要刻苦、要如法,帮助社会大众要随缘。普贤菩萨告诉我们「随喜功德」,随喜是随缘,功德是什么?虽然随缘,依旧能保持心地清净不染,「外不著相,内不动心」,这样随顺没有关系,正是《华严》上的境界,「理事无碍,事事无碍」。如果是外著相、内动心,你就错了,假如我们接触大众,著相、动心怎么办?赶紧退回来。菩萨道里头确实进进退退,接触外头境界自己受不了,智慧、定力不够,退回来,退回来自修,保持清净,定慧再增长一点,再可以试试看。历事炼心,真正在境界里炼得如如不动,很如法了,可以做,这样利益众生不妨碍自己。
虽然说不妨碍自己,可是佛菩萨还做妨碍的示现,隋唐时代的智者大师给我们做了个样子,智者大师是什么人?《传记》里面传说他是释迦牟尼佛再来的,如果说是世尊再来,智者大师就是释迦牟尼佛本人,他示现领众随缘,为大众服务,最后念佛往生净土,他跟别人说他是五品位往生。这示现教导我们,主持一个道场作住持、作当家,要管许许多多事情,终身劳碌,但是他有一个底限,这个底限是决定不妨碍往生,障碍往生的品位没有关系,他决定不妨碍往生,这是他的底限。我们今天接触大众,弘扬佛法,广度众生,也要有智者大师这个底限,决定得生净土,品位差一点不在乎,这才行。如果没有这个功夫,老实念佛,世间事、佛教里面事情,多一事不如少一事,少一事不如无事,要善护自己的清净心,严持戒律,这就对了。不为外境所转,才可以跟大众和光同尘,这是我们必须要记住的,否则的话,我们劝别人,别人真的往生了,自己还没有办法,还要搞六道轮回,你说冤不冤枉!这个道理一定要懂。
人明理认真修行、真干,才发生『喜乐』,「乐」是爱好,喜欢、爱好,喜欢、爱好的是什么?佛法,佛法是觉悟之法,不爱好别的,爱好觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0077》)
...们知道地球将来会毁灭,地球毁灭你这个不朽也就朽了,那不是真的,还是假的;不过它留在这个世间长,要到地球毁灭。可是星球在无限时空里面,它的寿命并不很长,我们人间讲几十亿年、几百亿年,好像很久很久,但是在太空当中,几百亿年是很短的时间,不算很长。佛教给我们真实的功德,超越三界、超越时空,那是真实的功德。从哪里看到?佛从最浅近的地方跟我们讲,「持戒有功,三昧是德」,三昧是禅定,你就得定。说三昧、说禅定,我们的印象还是模糊不清楚,我们要说清净心、平等心是德,大家好懂。持戒是什么意思?规规矩矩守法就是持戒;佛菩萨祖师大德的教诲,我们能够信,能够理解,依教奉行,这叫持戒,这叫修善;心善、言善、行善,造福社会,利益众生,这叫做持戒。所以你才得清净心,你才得平等心,为什么?念念为社会、为众生。
如果我们发心发愿这样做,有一些人来障碍、来破坏,有没有关系?没有关系。为什么没有关系?於自己一丝毫的损伤都没有,他所破坏的,是把众生的利益破坏,把佛法破坏,我们修的人毫不相干。我们修的人是,我想帮助众生、帮助社会,条件不具足,缘不成熟。所以你要晓得,魔来扰乱是扰乱社会、扰乱众生,没有扰乱修行人。真正修行人如如不动,他扰乱什么?修行人修积的功德能不能成就?能成就,依旧是圆满功德,但是众生没有得到,众生是被魔来扰乱破坏了。魔有罪,跟谁结罪?跟众生结罪,跟社会结罪;他破坏社会,破坏众生。对修行人不相干,修行人有定有慧,怎么会受他的扰乱?怎么会被他破坏?理跟事我们都要清楚、都要明白。修行人被人家破坏,那是自己心不清净,自己心里有邪念、有烦恼,外面有诱惑,那你被破坏了,你也不能怪别人。为什么这些妖魔鬼怪威胁利诱,释迦牟尼佛如如不动,一点妨害都没有?为什么这个威胁利诱在我面前, |
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我就被欺骗?就被动摇?还是怪自己没有功夫。没有什么功夫?没有持戒,没有老老实实、规规矩矩的依教奉行,绝不能怪别人,回过头来要责备自己。别人有没有错?别人没有错,他来诱惑我,没错;他诱惑我,我跟他跑了,我错,他没错。这是菩萨教导我们修学的原理原则。
所以真正修行人,心是清净的,永远保持真诚恭敬,对佛恭敬,对魔也恭敬,对菩萨恭敬,对阿鼻地狱众生也恭敬,绝对不会有两种心态对一切众生。唯一真诚,你才能够作佛,你才能够脱离十法界,有一丝毫分别执著,错了,自己错了,把自己的功德毁掉。所以持戒是广义的,持戒的意思一定要清楚,我们用个通俗简单的话来说,「规规矩矩做人,老老实实修行」,这叫持戒。你的心清净,你的心平等,那就是德。修定有功,开智慧就是德,所以你只要修清净心、修平等心,你一定会开智慧;智慧就是正觉,你智慧会现前。修慧有功,慈悲是德,智慧开了之后,你的「无缘大慈,同体大悲」就现前,跟诸佛如来没有两样。那种爱心,关怀众生的心,护念众生的心,帮助众生的心,就跟虚空法界一样没有边际。虽然关怀、爱护、帮助,清净无染。为什么?他的慈悲关爱是从智慧里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0078》)
...。
第三位菩萨,『最胜功德幢天王』。功德,修功有得。修功,从总纲领上来讲「三学六度」,这是修功,你所得的是什么?「三德密藏」,那是你所得的。这个说法诸位听了还是很模糊,怎样落实?必须在日常生活当中,起心动念一切作为与真如自性相应,你就有功。这个说法还是不好懂,我们把这话还要说得浅、说得明白,起心动念与戒定慧相应。与戒相应,今日之下所谓合情、合理、合法,你与戒相应。想一想我起心动念,我言语造作,合不合情理法?情理法的标准在哪里?标准在经典;在一切经中,我们今天选择的是《无量寿经》。其实佛说的经论很多,无论依据哪一部经都好,但是你必须依一门,你不能搞太多太杂,太多太杂你就没有办法、没有依靠,依一门。我的思想,我的见解言语,跟佛在经上讲相应不相应?如果相应那你就如理如法,如理如法叫持戒,这是戒学;表现在日常生活当中,表现在工作里面,表现在处事待人接物之中。换句话说,遵循佛的教诲,一一依教奉行。正如同善导大师在《观经》上品上生章教给我们,「佛教给我们做的,我们认真努力去做;佛教给我们不可以做的,我们决定不要去做」,这叫持戒。
怎样与定相应?《金刚经》上有两句话说得很好,「不取於相,如如不动」,你与定相应了。所谓「不取於相」,决定不被外面境界相所诱惑,这是不取於相。我们今天看到外面境界就起心动念,这个不行,你著相了;不会被外境诱惑,这是本事,这是你真的有功夫。内里面不生烦恼,如如不动,不生烦恼是不起贪瞋痴慢。我内里面不起,外面不受影响,你就与定相应。什么叫修定?这叫修定。诸位同修要记住,修定不是盘腿面壁,你把盘腿面壁当作修定,你错了。《坛经》里面跟我们讲坐禅,完全是发挥《金刚经》上这两句话的意思;什么叫做坐禅?「外不著相」叫禅,「内不动心」叫坐,六祖这个说法岂不就是《金刚经》上这两句话的注解吗?不取於相,如如不动,这就是坐禅。
所以我们在《华严经》上看到,善财童子参访鬻香长者,那是修禅定的。他在哪里修?在市廛当中修。市廛是什么?就是我们现在所讲的商场,最热闹的地方;现在此地我们中国人讲超级市场,他去逛超级市场那叫修禅定。超级市场东西多,看得你眼花撩乱,看了怎么样?不取於相,他不著相,在这里面不起心、不动念,那叫修禅定;可见得他修禅定不是在打坐,他是在逛市场。我们凡夫对哪一种人起恭敬心?每天面壁,闭著眼睛在那里不动的,「这个人了不起,你看看七天都没有出定,定功很深」。我们不知道那个逛市场,天天东看看、西看看,那个人的定功比那个还高,不知道,真正有功夫的人我们看不出来。盘腿面壁不动,我们认为那个功夫高,那是初级的修学法;天天逛市场,如如不动,高级修行法,我们不知道。高级修行的人跟我们凡夫没有两样,我们凡夫市场上一逛,贪瞋痴都起来了,这个东西要喜欢起了贪心,那个不喜欢起了瞋恚心,不晓得人家在逛市场的时候修戒定慧。这是定的意思。
慧是什么?清清楚楚、了了分明,那是慧。所以《华严经》上法身大士教给我们,定慧在哪里修?最热闹的地方去修。你看得清清楚楚、明明白白是慧,你不被外面境界诱惑,自己能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0080》)
...功夫。内里面不生烦恼,如如不动,不生烦恼是不起贪瞋痴慢。我内里面不起,外面不受影响,你就与定相应。什么叫修定?这叫修定。诸位同修要记住,修定不是盘腿面壁,你把盘腿面壁当作修定,你错了。《坛经》里面跟我们讲坐禅,完全是发挥《金刚经》上这两句话的意思;什么叫做坐禅?「外不著相」叫禅,「内不动心」叫坐,六祖这个说法岂不就是《金刚经》上这两句话的注解吗?不取於相,如如不动,这就是坐禅。
所以我们在《华严经》上看到,善财童子参访鬻香长者,那是修禅定的。他在哪里修?在市廛当中修。市廛是什么?就是我们现在所讲的商场,最热闹的地方;现在此地我们中国人讲超级市场,他去逛超级市场那叫修禅定。超级市场东西多,看得你眼花撩乱,看了怎么样?不取於相,他不著相,在这里面不起心、不动念,那叫修禅定;可见得他修禅定不是在打坐,他是在逛市场。我们凡夫对哪一种人起恭敬心?每天面壁,闭著眼睛在那里不动的,「这个人了不起,你看看七天都没有出定,定功很深」。我们不知道那个逛市场,天天东看看、西看看,那个人的定功比那个还高,不知道,真正有功夫的人我们看不出来。盘腿面壁不动,我们认为那个功夫高,那是初级的修学法;天天逛市场,如如不动,高级修行法,我们不知道。高级修行的人跟我们凡夫没有两样,我们凡夫市场上一逛,贪瞋痴都起来了,这个东西要喜欢起了贪心,那个不喜欢起了瞋恚心,不晓得人家在逛市场的时候修戒定慧。这是定的意思。
慧是什么?清清楚楚、了了分明,那是慧。所以《华严经》上法身大士教给我们,定慧在哪里修?最热闹的地方去修。你看得清清楚楚、明明白白是慧,你不被外面境界诱惑,自己能够如如不动,这是定,定慧等持,也叫做福慧双修,福是什么?定是福。这是「最胜功德」。落实到我们生活当中,断恶修善,三轮体空;三轮是不著相,断恶不著断恶之相,你的心清净平等,修善不著修善之相。如果著相修善,你所得到是三界有漏的福报,如果不著相断恶修善,那是最殊胜的功德。可是从断恶修善事相上来说没有两样,从用心上来讲凡圣完全不同;凡人修福,圣人积功累德,圣人所修的是功德,凡人所修的是福报,怎么会一样?
德号里头加上「最胜」,诸位现在明白了吗?最胜的功德幢就是讲堂跟念佛堂,没有比这个更殊胜。讲堂能令一切众生破迷开悟,念佛堂能令一切众生一心不乱、心不颠倒,还有什么功德能够跟这个相比?你要是明白,你才知道建讲堂,请法师、大德居士讲经说法;建念佛堂,领导大众在一起念佛共修,这是最胜功德幢。不过这里面要认识清楚,我在这里不能不多说几句,怕的是大家生起误会。佛家任何一个道场都要懂得「一门深入,长时薰修」,你才会有真正的成就。念佛的道场也只能有一种仪规,念佛里面也是一个腔调,如果我们用的仪规不相同,念佛的腔调不一样,今天念这个调,明天念那个调,念佛堂共修的人怎么会得一心?你的功夫怎么能得力?所以念佛堂领众的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0080》)
...;教给我们:我们在这一生当中,要学菩萨只求智慧,除智慧之外一无所求;戒定慧三无漏学,慧是目的。不但是诸菩萨专求智慧,实在说只要是亲近佛陀,佛陀虽然不在世间,去我们很远,我们今天供养佛陀的形像,展开佛陀的遗教,与当时亲近佛陀没有两样。如果说两样,我们是不是真的向佛陀学习,依教奉行?佛教菩萨唯求智慧,我们今天是不是如是?不但在大乘法里,小乘法里面佛也说唯慧为业,可见得大小乘都不例外,都是在求智慧。一乘了义是追求究竟圆满的智慧,阿耨多罗三藐菩提。可是求智慧,大家都知道,如果没有定,慧从哪里来?真实智慧绝非记问之学。我听经听得多,我天天读经读得多,你就有智慧吗?没有。你读得多、听得多、记得多,你也能讲得很多,全是别人的,没有一字一句是自己悟出来的。自己悟出来是智慧,依照别人所说的来讲不是智慧,连儒家都说「记问之学,不足以为人师」,所以记问是我们初学的时候一种方法、一种手段,它不是目的;目的一定要开智慧、要开悟。
开悟,一定要把开悟的障碍排除,用什么方法来排除障碍?用禅定。为什么一定要用禅定?诸位要了解,智慧是我们自性里面本有的,本来具足的。我们的自性真心是什么样子?佛告诉我们,自性真心是如如不动的,大经里面常讲「自性本定」,你的真心本来是定的。这个定深极了,叫寂定,寂灭定,那是你的真心,那是你的自性。在定中不但分别执著没有,连妄想也没有,所以这个心是圆满的,真正是「心包太虚,量周沙界」,没有界限,这是真心的样子。这个经往后会讲得很多,也会讲得很详细,这是《华严经》的好处。我们现在把真心失掉,怎么失掉?动了念头,起了分别、起了执著。佛在经上有个比喻,把我们的真心本性比喻作大海,既深又广,把我们妄想、分别、执著这些念头,比喻作海里面起的一个水泡;这个水泡是依海生起,不能离开海,离开海它就没有了。於是这些愚昧的凡夫,执著水泡是自己的真心,那水泡是什么?就是起心动念,叫妄心,把妄心认作真心;真心哪里去?真心忘得一干二净。佛给我们说,我们也听不懂,纵然能够听明白也不相信,还是把起心动念、分别执著当作是自己的真心,这桩事情,世尊在《楞严经》上讲得清楚、讲得很多。这就是迷失了自性,把妄想当作自己的真心,这错了,所以我们的智慧德能统统不能够现前,全都失掉了。这个失掉,不是真的失掉;心性是真的,心性里面所有的智慧德能也是真的,真的怎么会失掉?会失掉就不是真的。并没有失掉,这个失是迷失,是你迷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0087》)
...助你得定。戒里面最重要的精神是什么?放下、舍。你要不能放下、不能舍,障碍你入定。
大家到念佛堂来念佛,为什么不能得一心不乱?一心不乱就是甚深禅定;那是因为虽然身在念佛堂念佛,心里面还有一些忧虑牵挂的事情没有放下,所以你念佛不能得一心不乱,不能得功夫成片。你要知道障碍在哪里?你没有真放下。所以真正懂得用功的人,他很会掌握机会,平常家务事情是多,是很不容易放下,今天有机会进念佛堂,我在念佛堂念一个小时,这一个小时我彻底放下,无论家里有什么事情不闻不问,决定不放在心上,我好好老老实实念一个小时,这个功德不可思议,因为你这一个小时叫老实念。念佛期间当中想一桩事情,那就打闲岔,就把你的功夫全部都破坏;想一桩事情就破坏了,想很多的事情那还有什么功夫可言?
过去我在台中求学的时候,台中莲社打佛七,李老师在佛七当中讲开示;佛七里面的开示都是警策、勉励大家的话,言语不多,非常有力量。他举一个例子,教人念佛的时候,身心世界一切放下。他说假如你在此地念佛,你念佛是求一心不乱,是求功夫成片,忽然有一个人来跟你说:你家的房子失火、烧掉了;这个时候你心动不动?你一动,功夫破坏了。这个时候你真是念佛人,如如不动,烧随它烧去!你在这个地方专求一心,你功夫才能成就。天大的事情也不闻不问,我进念佛堂;你要这样念的时候,你的功夫才能得力。确确实实,你在这里念一个小时好、两个小时好,念一天也好、念两天也好,决定要一念不生,万缘放下,功夫才得力,你才会真正有成就,你念得才会有法喜充满。念佛如是,任何一个行门都不例外。研教也需要全心全力投入,也需要身心世界一切放下,你才能懂如来所说的真实义。如果你研教还打妄想,怎么会懂得如来真实义?如来真实义要用自己真心去领悟,妄想是不相应的。用妄想,怎么能懂如来真实义?要用真心。这个道理是不能不懂的。
『最胜念智』,文字里面清清楚楚、明明白白,念智慧。这么说起来,对我们业障深重的凡夫来说,实在讲说得容易,做起来难,我们几个人能做到?做不到的时候怎么办?念阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛也是「最胜念智」,这也是真的不是假的。何以故?本经到最后,归结到阿弥陀佛,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》得到究竟圆满,如果不归极乐,《华严》就不圆满,所以「最胜念智」就是这一句六字洪名。六字洪名何以说是最胜念智?我们大家天天都在念,我们智慧没现前,这是什么原因?是因为我们念的跟阿弥陀佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0087》)
...静的去思惟、冷静的观察自己,我们叫反省、反照,自己这些习气是不是一年比一年减少,智慧有没有增长?只要我们自己反省,不难发现。如果智慧增长,对於一切事理逐渐通达明了,去年对这些事情,对人对事对物不甚明了,今年比去年更明白,这是智慧增长,所知障轻了。去年很少为别人著想,今年能常常为别人著想,为社会、为众生,这是你的福报增长,你烦恼少,福德增长,这好事。如其不然,自己一定要知道认真努力,如教修行。修行一定要考察我们的成果,像读书一样要考察成绩,有没有成绩?可爱乐决定是有,但是情执逐渐淡薄,智慧增长,好事情!这是我们应当要学习的。第五尊:
【不动光自在天王。】
『不动』这两个字非常重要,一切菩萨修行成佛都是以这个为基础。此地讲「不动」,不是说身不动,也不是说心不动,说老实话,真心本来就不动,动静两个字都说不上。此地「不动」,我们要了解它真正的意思,这个意思很深很广。在我们现前这个阶段,我们学什么不动?不动恶念,这个不可以动。如果你说:我善念也不动,善恶念头都不动;你这样修行,将来你的果报,你真正修成功,你的果报在四禅无想天,你修成外道。你把不动这两个字的意思错会,你这个「不动」不是如如不动,你是善恶二边都舍弃,这是错误的。我们今天学习,决定不起恶念,决定不动恶心。善恶的标准在哪里?凡是妨害社会、妨碍别人都是恶,凡是能够成就别人、帮助社会这是善。这个讲法意思还是不圆满,要怎样才能达到圆满?佛法的标准,善恶决定是以经教为准则。换句话说,一切众生起心动念、一切作为,与经教相应的这是善,我们要劝勉、要协助,凡是与经教相违背的这是恶,我们自己绝不起心动念。一切众生与恶法恶行相应,我们还能去帮助他吗?当然不可以,我们要劝导他、要教化他,帮助他破迷开悟,帮助他转恶向善,这个不动就有了作用;所以它下面有『光』这个字,不动才能放光。这个说的意思浅,对我们现前有利益,是我们现前可以做得到。
往深处讲,释迦牟尼佛就做一个最好的例子。他示现在我们人间世寿八十岁,他给我们表演一生的行持,帮助社会、帮助众生、帮助世界,那是不动光,光是智慧。他用他究竟圆满的智慧来教导一切众生,他动了没有?没有动,他是真正不动。由此可知,动跟不动,相对的不动不是真不动,要怎样才叫不动?动与不动是一不是二,才叫真不动。这个意思深了,诸位要细细去体会,意思的确是很深。如果体会不到,细细的思惟观察诸佛菩萨示现在人间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0092》)
...说,我们起心动念与这六个纲领相不相应?我们有没有布施的心?布施的心有两种:对自己来讲是放下,有没有放下一切这个心;对别人来讲,我们要帮助他们,无论什么样的人都需要人帮助,诸佛如来也需要我们帮助他,我们帮他宣传,帮他介绍佛法,帮他推荐佛法,我们也帮助他,他帮助我们,这是布施。我们有没有这个意念?有没有认真去做?
「持戒」,广义的讲,遵守佛陀的教诲,佛教给我们要做的,我们有没有去做,佛教给我们不可以做的,我们有没有去做。持戒是广义,不是狭义,就是守法、守规矩,遵守佛菩萨的教诫。「忍辱」是耐心,对人、对事、对物,对我们日常生活工作修行,都要有耐心,要有长远心,愈是大事时间愈长,愈需要耐心,我们有没有耐心?凡事所谓是「一日暴之,十日寒之」,怎么可能有成就?决定不能有成就,有成就的人有耐心。不但有耐心而且还要「精进」,精是一门深入,这是精,进是绝不退转,那就是进步;一门深入,永不退转,无论世法、佛法,没有不成就的道理。六度里面「禅定」是讲你心有主宰,不会被外面境界所动摇,这就是禅定。换句话说,不会受外面境界的诱惑,无论是人是事是物都不受诱惑,你的心是定的。《金刚经》上给我们讲,「不取於相,如如不动」,那就叫禅定;不取於相这一句话,就是不会受外面境界影响,不会受外面境界诱惑,就是不著相,不取相,心里如如不动。最后一个原则是智慧、是「般若」,智慧是观照,「照见五蕴皆空」,这是般若;知道「凡所有相,皆是虚妄」,知道能取之心不可得。《金刚经》上讲「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,能取这个心不可得,你所取的诸法,这一切法因缘所生,无有自性,当体即空,了不可得,告诉你能所都不可得,这是般若智慧。你真正明白,你才对於世出世间一切法统统放下,不再执著;我可以用它,我绝不执著它,你这样才过佛菩萨的生活,觉者的生活,那你是具足清净了。如果没有般若智慧,所行之行纵然讲清净,不能讲具足,具足决定与般若相应,也就是决定与诸法实相相应,你是真清净。
我们怎么学法?给诸位同修说,唯一的方法天天薰习,这是修学重要的手段。凡夫无量劫来累积的烦恼习气,要想断掉谈何容易,唯一的办法天天听经。古时候的道场就像一个炼钢炉子一样,中下根性的人进入这个道场,都被它陶冶锻炼而成为法器,现在没有这个道场。道场是解行相应,古时候的道场有道风、有学风,道风是行门相应,学风是解门深入,解行并重。每一个道场道风不一样,学风也不相同,但是都是佛教,都是佛传下来,都有成就,虽然道风、学风不同,正所谓是殊途同归,法门平等,无有高...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0095》)
...能够教育他们、养育他们,使这些很不幸的儿童能够获得比有家庭、有父母照顾的还要周到。我看了之后是深深的有感触。我在年轻读书的时候,那时是抗战时期,学生流离失所,我们也跟家庭脱节,跟著学校走、跟著老师走,老师也就兼任父母的职责,我们把学校当家庭,老师也就是父母,对我们照顾得好,也是无微不至,所以我们终身感念老师的恩德,实在讲感念老师的恩德超过父母。我今天看到这个孤儿院是很有感触,这些儿童长大之后要知恩报恩,教育才算是成功。最近我们积极在筹备弥陀村、念佛堂,当然这里面进来念佛,有年纪的人一定很多,我们深深期望所有服务义工这些菩萨们,都能把念佛堂的大众看作是「过去父母,未来诸佛」,以这样的心态、以这样的精神,在念佛堂、在弥陀村服务,我们才是真正佛弟子,这一句话、这一句经文就落实,我们就「常见於佛」;一切众生皆是未来诸佛,见一切众生就是诸佛如来,你就常见了。
底下这两个字不容易做到,「照了」。照是什么意思?《般若心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」,这是智慧的观照,你的服务才能做得圆满,所以这是佛门以外很难明了,明了都难,做到当然就不容易。真能照了一定要做到三轮体空,《金刚经》上讲「不取於相,如如不动」,你才能够分明照了,你的这桩善行才能够做得圆满。每天在做,每天做同样的工作,做久了世间人都感到厌烦,我们在《普贤行愿品》里面读到,为什么普贤菩萨样样事情他都能做到不疲不厌,我们为什么不行?我们在这个念佛堂念久了,现在念得还不太久,才四个月,念得满有精神,再念下去恐怕就疲厌,精神就提不起来,什么原因?任何一桩事情做久了就懈怠。能够长久精进而不懈怠,这个人决定成就。大多数人,时间久了都会感觉得疲厌,所以都被淘汰下来了。怎样来挽救?一定要天天有人提醒你,有人鼓励你、劝导你,这就是听经闻法。为什么念佛堂之外,每天还要讲两个小时经?实在给诸位说,真正的目的就是希望帮助诸位稳住脚跟,不至於退转;天天提醒你、天天劝勉你,因为你没有能力分明照了。可是在这种道场,解行相应,有解有行,真正用功得法,如理如法修行,假以时日不难悟入。悟入程度有浅深不同,深很难说,但是浅入每一个人都可能。
宗门讲功夫三个层次:观照、照住、照见,三个阶段。此地分明照了是最高的一个阶段,照见,我们读《心经》,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,那就是照了,这是功夫达到上乘。我们做不到,如果能做到观照,功夫就得力了。何谓观照?就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0096》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二二卷
...熟,帮助他、促成他,缘已经成熟,教化他、度脱他,活活泼泼。虽然这样热心教化众生,『而不动无所依』,这一点我们要学。尤其是决定不可以为境缘所动,如果为境缘所动你就堕落了。自古以来,讲经说法的法师堕落的很多,为什么会堕落?就是没能够遵守这个原则。无论出家、在家,尤其是你的经教要是讲得还不错,听众很欢迎,你接触的人就多,人有感情,你要不小心、不谨慎落在情网里面就死了,就出不来,所以你度众生到最后被众生把你度跑掉,很多。我当年跟李老师学经教,老师限制我四十岁以前不可以出去讲经说法,为什么?怕被人度跑,四十岁以后比较有一点定力,我就是遵守它。四十岁以前学讲经在哪里?在家里讲,不可以出去讲。像我们现在同学,你们可以在居士林我们家里讲,不可以出去讲,出去讲很危险,这是讲人情,那个关很难过。第二个,环境有顺境、有逆境,逆境容易退转,顺境容易堕落,麻烦大了。
佛在此地教给我们,「普往十方说法而不动无所依」。不动是什么?不动心,人情世故处之泰然,不为所动。这个人对你很好,常常亲近你、供养你,你可以应付他,不能动心;环境也是如此,今天的环境很殊胜,环境不错也不能动心。《金刚经》上给我们讲,「不取於相,如如不动」,我们才能保住菩提心,才能够保住精进而不退转,这很要紧。换句话说,弘法利生的人无论出家、在家,决定不可以被名利所动,名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落,古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过,居士们你们护持道场,护持年轻的法师,你要明理,要有智慧,他有困难、有需要的时候帮助他,没有需要、没有困难不可以帮助,帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨,成佛有余,为什么出家几年之后就堕落?都是被在家居士供养供坏了。他看到钱,钱愈多贪心愈重,看到名、看到权力、看到地位,争夺的心起来,道心没有了,造作罪业,将来堕三恶道。所以我们对布施供养要谨慎、要小心,我们利益他,我们绝不能害他,不能因为布施供养引起他的贪瞋痴,引起他造作恶业;他造恶业堕落,你也要受牵连,你不能说没有关系,脱不了关系的。由此可知,佛门无论在家、出家修学,都要有高度智慧,我们才能保全。所以特别说到普往十方说法,如何才能够保全自己,真正做到自利利他,那就是要不动心、要不取相,就是不著相、不动心才行。
【普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。】
这是第九尊,「名相解脱」。菩萨『得入佛寂静...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0098》)
...别执著把我们的悟门堵塞了。佛菩萨跟我们众生不一样的地方,我们有分别,他们离分别;我们著相,以为这些现象都是真有,他们了解这个相是幻相、假相。我们在前面曾经跟诸位说过,「一切诸法不生不灭,不来不去,不一不异,不常不断」,《中观论》上讲得好,这八不把宇宙的真相,佛经里面说的「诸法实相」,描绘得玲珑剔透。佛菩萨彻底通达明了,这是他的自行圆满,自行圆满之后一定要化他,帮助别人。
第三句说『为世广开清净道』,「清净道」就是前面两句所说,帮助众生也能够入这个境界。众生何以不悟?问题他还是有分别,这个事情非常之难,还是有执著。你如果要问,你哪一天成佛,你哪一天明心见性?你不要问别人,你什么时候对一切法不分别,那一念之间你就成佛,你就明心见性。我们看看过去诸菩萨修行,历代祖师大德修行,他们的悟入刹那之间,豁然大悟。我们世人讲,缘成熟了,怎么成熟的?他放下,他对於一切法真的不再执著、不再分别。谁能做到谁就成就,也不在乎男女老幼,你在宗门公案里面去看,前一次跟诸位提到,禅宗六祖惠能大师悟入是二十四岁。放下就悟入,诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德天天苦口婆心劝导我们,我们这个话听了千遍万遍,心里真有定功,如如不动,不能不算他没有定功,听了千遍万遍还若无其事,不痛不痒,你说怎么办?可是佛菩萨毕竟是佛菩萨,他不灰心,他不退转,还是在帮忙,显示大慈大悲,正说明「佛氏门中,不舍一人」,我们凡夫做不到。
他能够为一切世间、一切众生,「广」是没有限制、没有局限,开示清净道;清净道就是出离道,清净道是佛道。在清净功德眼菩萨这首偈子里,自行、化他同时,没有先后,说明内证跟外用也是不可思议。诸位要知道,落在思议里面就有先后、就有差别,为什么?就有所有,不是无所有。自行、自证离分别,化他也离分别,永远与清净道相应,这是我们应当要学习的。『如是净眼能观见』,清净功德眼天王他看见,也就是他所证得的法门,就是「不生不灭不来不去无功用行解脱门」,我们在长行里曾经细细的说过。请看下面一首:
【如来智慧无边际。一切世间莫能测。永灭众生痴暗心。大慧入此深安住。】
说如来智慧,诸位一定要明了,就是我们自性本具的般若智慧,诸佛如来有,我们也有,这是从体性上说的。可是诸佛如来的智慧起作用,起什么作用?看见虚空法界的真相,起这个作用。我们虽有智慧跟如来一样,不起作用。不起作用,佛说我们是有障碍,把我们的作用障碍住了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一00卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0100》)
...清净心,这高明,这种方便叫大方便。
其实我们能不能学?能学,只要你在日常生活当中去锻炼,锻炼就是真修行。我们六根接触六尘境界生烦恼,你要晓得烦恼从哪里生的?实在告诉你,我们自己的六根不会生烦恼,外面的六尘也不会生烦恼,《中观论》上讲得好,「诸法不自生」,我们六根怎么会生烦恼?所以你要想想,烦恼到底从哪来的?我的根也不会生,外头尘也不会生,根尘相接触,烦恼从哪里来的?我们有没有认真从这里去思考过?譬如我眼见到这个是色相,外面色相是眼根所对的,起了贪爱,贪爱是烦恼;起了憎恚,讨厌他,也是烦恼;有这个现象起来,你就回光返照,喜欢、讨厌从哪里生的?是不是从眼生的?是不是从外头境界生的?眼不会生,境界也不会生,它从哪里生起来的?佛给我们说,「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因」,也不是自他共生的,也不是没有缘故而生的,「是故说无生」,这给你讲真话。可见得起心动念根本的原因是无明,无明妄动,惹来这些麻烦,这些麻烦不是真实的,是虚妄的。所以想叫妄想,为什么称为妄想?根本就是假的,连边际都找不到,它怎么不叫妄想?了解事实真相,根尘相接触的时候,外面境界清清楚楚、明明白白,这是慧,生智慧;内心里面如如不动,不起心、不动念,不分别、不执著,住在大定之中,住大定就是住自性之中。自性之定叫自性本定,《楞严经》上讲「首楞严大定」,诸佛如来、法身大士都是自住首楞严大定,自住性定。
我们搞清楚了,什么叫自住性定?原来六根接触外面六尘境界,不起心、不动念、不分别、不执著,就是自住首楞严大定,这就是常住真心。帮助一切众生,《楞严经》上说得好,「随众生心,应所知量」,众生心有感,佛菩萨就有应,这个我们要学,我们要学应,他有感我们就有应,应是帮助他。「应」里面这就有动,你示现动作给他看,这是动;你为他讲经说法,这也是动。动,心有没有乱?没有,心没有动,佛心不动,诸位要晓得,我们的心也不动。真心动了,那就不叫真心,自性动了还能叫自性吗?佛不动,我们也不动,佛从体起用,我们也从体起用,实在讲哪有两样?差别在哪里?差别在迷悟,佛悟我们迷,除了迷悟之外,真的找不到差别。换句话说,诸佛菩萨悟的是什么?悟的是了达一切境界的真相。真相是什么?梦幻泡影,知道外面相是假相,这是悟了。我们迷了,是把假相当作真相,当作真的,认真了,於是烦恼就起来;你把假的当作真的,你烦恼就起来。诸佛菩萨知道是假的不是真的,所以他不生烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0107》)
...挑剔,传播谣言,制造是非,破坏佛法。其实他不能破坏释迦牟尼佛的佛法,破坏信众的信心,破坏信众的愿心,破坏众生的修行证果。魔能够做得到的是破坏一切众生,不能破坏佛菩萨,何以故?底下说『法界如如常不动』,诸佛菩萨常住法界,魔怎么能转得动?大家想想,诸佛菩萨是心包太虚,魔对他无可奈何。魔对什么人能产生效果?对凡夫小心量,心量愈小魔就愈容易控制,愈容易破坏;对於心量大的,他一点办法都没有。我们如果在世法佛法里面,要能够避免一切魔障,最好的方法就是心量拓开,我能够包容他,不要让他包容我,我就不受其害了。魔来障道,他也很可怜,他愚痴、愚昧无知,他才干这个傻事情。你要问他,为什么要干这个事情?为了自己的利益,所以来障道。他是不是真正能得到利益?适得其反,他没得到利益,得到大祸临头,他所造的是五逆十恶的罪业,这一个报身结束之后,没有不堕阿鼻地狱的。这些事实真相,我们看得清楚、看得明白。
什么是真正的利益?佛菩萨所做的,佛菩萨教导我们的,是真实利益。佛弟子要发心学佛菩萨,佛菩萨慈悲方便,念念与法界相应,法界就是自性,法界就是法身,法身就是虚空法界,法身就是一切众生,念念相应,所以魔不能动。他的心是如如不动,这才能够住持佛法,成就众生。天王在这个赞颂里面,我们应当要学习,就是要有恒心,有长远心,修学种种法门。换句话说,在日常生活当中,处事待人接物,面对一切人事物,我们有智慧、有善巧方便,我们的目的是利益虚空法界一切众生。回向偈上天天念「愿以此功德,庄严佛国土」,「普净十方诸国土」就是庄严佛国土,我们天天嘴皮上念,心里完全不是这么回事。所以自己要冷静的去想想,如果心跟口不一样,我念这个回向偈就是打妄语,说得很好听,「庄严佛国土,上报四重恩,下济三途苦」,可是自己起心动念、所作所为,跟这个话是完全相违背,那不念一遍打一次妄语?还说自己有功德。
这是寂静德天王他悟入,他是从这个法门悟入,这是我们应当要学习的。同修当中有不少发大心,大心虽发,禁不起考验,遇到挫折、遇到障碍退心。这首偈好好念念,保持我们信愿不要退失,你会退心就是因为你做不到如如常不动,你不能与法界相应,你做不到如如常不动,所以你才容易退心。菩萨为一切众生的利益,为消除一切众生的灾难,所作所为确实有一些是世间人不能理解,也无需要跟他解说,说老实话他也无需要知道,任他毁谤、任他陷害、任他破坏,我们决定如如不动,完成这个事业,为一切众生消灾免难。决定不可以上魔的当、中魔的计,那就错了;我们自己的悲愿失掉,众生苦难加重,魔也很可怜,魔要堕阿鼻地狱。如果我们有智慧、有毅力、有决心,不受他的障难,我们的事情还是会做得圆圆满满,众生得福,魔的罪过也减轻,魔堕地狱不会堕阿鼻地狱,这才是大慈大悲,救众生也救妖魔鬼怪。再看底下这一首,这是第四首偈:
【众生愚痴所覆障。盲暗恒居生死中。如来示以清净道。此须弥音之解脱。】
须弥音天王所得的法门,是「随诸众生永流转生死海」,他的法门前面曾经跟诸位详细报告过。这个赞颂与我们有密切的关系,为什么?他说『众生』,正是说我们。『生死中』就是六道轮回,我们在讲席当中说得太多,说一千次、说一万次、说十万次不算多,为什么?你没有觉悟过来,没有醒悟过来还要说。众生为什么永远流转在六道轮回?佛在经论上告诉我们,只要是在六道的众生,决定在三恶道的时间长,在三善道的时间短;如果我们了解这个事实,才晓得这桩事情可怕。我们知道天人的寿命最长,非想非非想天,寿命八万大劫,我们听到这是天文数字,这么长的寿。可是他要跟阿鼻地狱、无间地狱相比,他的寿命就太短了。诸位都念过《地藏菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0109》)
...信徒,问了几个问题不能解答;告诉我还有一个常常为大家讲解佛法,被一个基督徒问了一些话答不出来,现在他就去信基督教了。我说也不错、也很好,真正好好依照基督教的教义修行,将来生忉利天,忉利天主就是他们的上帝,现在不信佛没关系,到天上去跟著天主,天主常常请佛菩萨在那里讲经说法,那不是一样吗?问题就是他要能生得了天才行,他生不了天就没有办法;他要真正能够生天,好事情。他们问什么问题?无明是怎么生的?无明是什么因缘生的?几时生的?这个问题可是大问题。我跟他说,我跟你讲了你也不懂,这个问题是富楼那尊者,当年向释迦牟尼佛提出来的。富楼那问了三个问题,第一个是无明是什么原因生的?第二个问题无明是几时生的?第三个问题是成了佛之后无明断了,你才能成佛,断了之后几时无明会再生?问得好!
释迦牟尼佛在《楞严》会上答覆他,说得很详细;虽然说得那么详细,你去看你还是看不懂。世尊答覆四个字解决,「知见立知,是无明本」,你懂吗?什么叫知见立知?譬如在经上讲,佛给我们讲见性,是法性、是自性、是真性,可是你要是觉得「我有自性,我有真性」,你已经立知,那就是无明。怎样才不落在无明?世尊给你讲这部经,从头讲到尾,你心里如如不动,没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,你完全接受了,那个就不落无明。给你讲见性是真心,「我们见性是真心」,完了,这就叫知见立知,这就是无明本,你怎么会懂?跟你讲了你也不懂。他说:我们怎么样对付初学?我没有法子,举一个比喻跟他讲,你回家好好去想想。你所问的就像学校里博士班程度的课程,你现在的程度是幼稚园的程度,幼稚园程度想问大学研究所里的课程,你怎么会懂?你如果懂了,有些念小学、念中学、念大学,那些人不都是傻瓜?浪费那么多时间、浪费那么多精力,为什么不叫小朋友一下就到博士班去念?念一天,博士学位就拿到,那多好,多省事。办不到!世间法尚且办不到,何况佛法?佛法比世间法难得太多,你怎么会懂?给你讲得怎么清楚,你也不懂。为什么不懂?你妄想分别执著没放下,你就不得其门而入,诸佛如来给你讲也没用处。
我们虽然不能够悟入,智慧聪明高一点的人可以得到解悟,你知道有这么回事情,知道法性遍一切处,法性遍虚空法界,法性就是自己的自性。你们诸位想想,在《楞严经》上「十番显见」,说得实在是透彻明了,你的见性要不遍十方,十方你怎么会看得见?太阳距离我们很远,夜晚的星星有许多距离我们更远,都是要光年来计...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一0卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0110》)
...?诸位晓得「愿以导行」,修行是愿为先导,没有愿哪有行?「以行践愿」,你说这个多重要!我们今天的行不得力,什么不得力?没有愿、没有信。没有信愿,行怎么会得力?所以要记住,我们六根接触六尘境界,四弘誓愿就涌现在现前,这是我们行为的引导、指标。
第一愿,浅而言之,像楞严会上所讲的「最初方便」,也就是我们现在下手的地方,怎么去做法,「众生无边誓愿度」,这个念头提起来,帮助一切众生没有条件,利益一切众生,这个念头油然而生,你的愿有力了。六根接触六尘境界,这个念头起不来,你的愿没力。「烦恼无尽誓愿断」,重要!因为接触外面境界的时候,凡情不可能没有爱恶的念头,顺心的喜欢他,不顺心讨厌他,这一愿马上现前∶「烦恼无尽誓愿断」,这个要把它解除掉,那就真做功夫,真在修行。一定以清净心、平等心、慈悲心来对待,不可以好恶的心;一定要恢复自己清净平等,这是断烦恼。我们最初方便是这两愿,六根接触六尘境界要能现前,接触一切众生就要发心帮助他,要发心成就他。帮助他、成就他,一定要清净,用清净心,那就是断烦恼,没有分别、没有执著。
世尊在般若会上教诫须菩提尊者,度化众生,接引大众,必须遵守的原则∶「不取於相,如如不动」。不取於相、如如不动就是「烦恼无尽誓愿断」,真的断烦恼了。我们今天接触外面境界是起心动念,做一桩好事还要仔细去盘算,你说那多操心!哪有菩萨做事那么样干净俐落,没有考虑,没有通过思考。通过思考,就是通过妄想分别执著,佛菩萨没有。像我们看古人笔记小说,里面讲阎罗王、判官审判那些罪人,他们说阴间没有法律,不像我们世间有法律,根据条文来判断,阴间没有法律;可是他判断的时候,决定没有错误,判断非常正确。为什么?没有通过思考。换句话说,阎罗王、判官心地清净,正直无私。我们中国人对神有个定义,「正直无私谓之神」,这个人神而明之,他起作用的时候他就有智慧,他没有感情。智慧做事情就没有错误,情识里面,依照法律条文来判断还会冤枉人,情识在做主还会冤枉人。「一一佛所发誓心」,我们要著重在一一佛所。换句话说,一切时、一切处,一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,你的愿心都能够现前,这就是发心。这样子才能把整个大乘佛法,统统落实到我们现实的生活,佛法真实的受用就得到。
天王他所入的这个法门,是「如来往昔誓愿力」,这是说明善根愿力深厚,从这个深厚的愿力里面,「发生深信爱乐藏」。深信的是什么?蕅益大师告诉我们,深信的是理事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一九卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0119》)
...时候也告诉同修们,现在这个社会上,我们遇到很多事情。平常大家在一起修行,好像都不错,都很难得,能够和睦相处。可是一遇到钱,就起争执,麻烦就出来了。特别是在建道场,建道场大家在化缘的时候尽心尽力,到处筹款,到处去募捐,个个都是菩萨,非常热心。好,道场造成了,一个个面孔就不一样,颜色就很难看了,争权夺利;这个说我化得多,我要作住持,那个说我化得也不少,我要作当家,就摆不平;天天吵嘴,天天打架,变成罗刹。从前李老师给我们讲,我们还不相信,以后我们看得很多,果然没错,各个道场都出了这个事情,我们警觉心才提高。所以我说见钱眼开那是妖魔鬼怪,见钱眼闭是佛菩萨。你们想想看,这在现在社会上很普遍的现象。所以建道场,的确是个很危险的事情、很麻烦的事情,没有大福报,没有高度智慧,说是建道场不造业的很少。我一生没有智慧,也没有福报,我懂得这个利害,所以我不敢建道场;不是不想建道场,不敢。对於大众烦恼不能摆平,菩萨在此地教我们针对这个毛病。
禅,实在讲,六祖所说的完全根据《金刚经》上所讲。《金刚经》上,世尊教导须菩提尊者,度化众生要守住一个原则。换句话说,接触群众你要有原则,这个原则是什么?「不取於相,如如不动」。外不著相,你的行清净;内不动心,你的心无染。这是世尊教诫须菩提尊者的,佛教他就是教我们。菩萨示现在世间,三轮教化;换句话说,他的说法、他的演说就是没有中断。说的时候是说法,不说的时候也是说法,语默动静无不是道,令一切众生见色闻声,看到他的形象、看到他的动作就能觉悟,那也是说法。这是佛经常讲的「为人演说」,演是表演,不说话的时候表演,做给你看。做什么?做的样子太多了,无量无边不同的形象,总而言之,他离不开一个原则,就是不分别、不执著,他做出这个样子。凡夫跟佛菩萨差别就在此地,凡夫有妄想分别执著,佛菩萨没有妄想分别执著。吃饭,他示现吃饭给我们看,托钵不分别、不执著;穿衣服,他示现穿衣服给我们看,一年到头就三衣。这在生活当中,衣食住行里面,都没有妄想分别执著,这是佛菩萨;我们众生衣食住行里头,有妄想、有分别、有执著。你有妄想分别执著,你就出离不了六道轮回;离开妄想分别执著,不但六道轮回脱离,十法界也超越了。
所以你看看他们的示现,关键到底在哪里?我们看清楚了,看明白了,这就是禅跟三昧。三昧翻作正受,受是享受,正常的享受;换句话说,我们的享受不正常。佛说六道众生,受是五种受:苦乐忧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0120》)
...别、不执著;穿衣服,他示现穿衣服给我们看,一年到头就三衣。这在生活当中,衣食住行里面,都没有妄想分别执著,这是佛菩萨;我们众生衣食住行里头,有妄想、有分别、有执著。你有妄想分别执著,你就出离不了六道轮回;离开妄想分别执著,不但六道轮回脱离,十法界也超越了。
所以你看看他们的示现,关键到底在哪里?我们看清楚了,看明白了,这就是禅跟三昧。三昧翻作正受,受是享受,正常的享受;换句话说,我们的享受不正常。佛说六道众生,受是五种受:苦乐忧喜舍,苦乐忧喜舍都不正常。正常的享受是没有苦乐忧喜舍,永远离开这五种不正常的享受,就叫做正受,那就叫三昧。我们有没有得三昧?这一想就知道了。我们还有苦乐忧喜舍,哪有三昧?修禅也不是三昧,念佛也不是三昧。你要是真正在念佛堂得到念佛三昧,那个时候是什么现象?苦乐忧喜舍没有了。我们是用念佛方法得到的,就叫做念佛三昧。所以三昧的名称很多,百千三昧,用哪一个方法得到的,就叫什么三昧;慧光菩萨教导的。我们念佛,念佛目的何在?希望得念佛三昧。念佛法门讲的一心不乱,就是念佛三昧。一心,如果有苦乐忧喜舍就多心,那哪里是一心?可见得离开苦乐忧喜舍那才是一心,在所有一切境缘当中如如不动那才叫不乱;你还会被外面境界诱惑,那就乱了,见色闻声会起心动念就乱了;这叫功夫。为什么诸佛菩萨能够不乱?诸佛菩萨知道外面所有一切境界,色声香味触法都是空的,都不是真有的;「凡所有相,皆是虚妄」,他知道,所以他能不动心。
我们以为外面境界都是真有,所以六根接触会起心动念,这是错误。佛告诉我们,外面境界是空的,里面起心动念是无明,不是真心;真心不动,觉心不动,那是真的;照而常寂,寂而常照,这是真心。真心在哪里?就在我们的身上。不但有情众生真妄和合,无情众生也是真妄和合。在我们这个身体里面,哪一部分是真的?《楞严经》上告诉我们,六根的根性是真的,在眼叫见性,在耳叫闻性,这是真的,这是常住真心;它是清净的,它是永远不会染著的。诸佛菩萨示现在十法界、示现在六道,他们是用根中之性,所以他清净无染。我们不会用,我们用的是什么?我们用的是无明,用的是情识,这就坏了;无明不清净,情识染著。交光大师在《楞严正脉》里面劝导我们「舍识用根」,这个话说得正确,确实他这个讲法比古大德讲解《楞严》高明太多了。但是,说得没错,真正落实谈何容易?虽然不容易,如果我们明白这个道理,努力认真去学习,对我们修行有大利...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0120》)
...,这一句是求佛加持。下面『普观一切梵身天』,在有些经典里面称为大梵天,后头都有。「一切梵身天」这一句是总说,后面是别说。一切梵身天就是通常我们讲的梵天,梵天有:梵辅天、梵众天、大梵天,这是初禅三天。梵众天就好比是普通的国民,大梵天的国民;梵辅天是作官的,是些官员;大梵天王是国王。在华严会上,我们晓得每一个族群,它的人数都是无尽无数,它不是一个世界,十方无量无边诸佛刹土,初禅就不知道有多少了。这里面有大梵天众,像国王,很多国王都来参加,不是一个,在这个族群里面是天王;辅助天王的是这些梵辅天,辅助天王就像现在的部长、省长、县市长之类;梵众就是人民。
「普观」,普是用清净心、平等心观察他们。这个意思,观察就是代表,陈说自己修学心得报告,对於听众个个都顾及到,一个也不漏。你们想想这个味道,他怎么不得听众的欢心?在《内典讲座之研究》里面教我们,上了讲台之后,在没有说法之前,先要将目光看全场,每一个人都要看到,这表亲切之感。所以坐上讲台,不可以闭著眼睛,闭著眼睛人家听众说:这个法师很傲慢,根本就瞧不起我们,你看,看都不看一眼。现在社会跟古时候不一样,古时候闭著眼睛行:这个法师有道行、有定功,如如不动,你看,眼睛看都不看。从前的社会,现在社会不行,现在这个社会你不看他一眼,他说你瞧不起他。所以这是大乘法,大乘就是现在讲的民主自由开放,这不是小乘。我们今天在任何场合,面对著的是现代的众生,所讲的是大乘佛法,这个礼节要懂。在这一段里面,这一行半是贯穿十位梵王,每一位前面都有,但是把它省略了,只在第一段说出,『尔时尸弃大梵王』。后面像第二首,慧光梵王也复如是;要加上这一句,「尔时慧光梵王,承佛威力,普观一切」,也是这个,后面省掉了。每一个人起来报告都是这样的礼节,这是这一类,只是第一位叙说,后面统统省略掉,我们一定要晓得。注解就不必说,诸位看看就行了。我们看他的赞颂:
【佛身清净常寂灭。光明照耀遍世间。无相无行无影像。譬如空云如是见。】
清凉注解有疏。这里头有十首偈,这是第一首。法身,四句第一句是「法身普遍道场」,第二句「智光说法」,第三句「行净无染」,末后是比喻。长行得法里面,我们已经说得很详细,偈颂里头又重复温习一遍,加深我们的印象,也是劝导我们一定要如教修学。『佛身』,清凉大师在注解里面讲法身,他没有用佛身,因为此地的佛是法身佛,『清净常寂灭』。法身遍一切处,法身是体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二三卷) 1999/3/29 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0123》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二三卷
...破坏你的正念,所有一切境界现前,祖师大德是怎么教给我们的?「凡所有相,皆是虚妄」,佛境、魔境现前,一概不理,见如不见,用这个态度来对待它,你才能得平等心。魔境界现前讨厌它,佛境界现前欢喜它,你就错了,你这里头还是动烦恼。所以佛境、魔境一律平等,你的平等心现前,这是功德,你功夫成就了。所以实际修行在哪里修?就日常生活处事待人接物,我们在这里头,善财童子讲的「历事炼心」;历是经历,经历是一切人、一切事、一切物,在这儿炼心,炼什么心?真心。真心是什么?清净心、平等心、觉悟的心。在生活当中一切接触,那叫「方便门」。可是在方便当中,你要是得清净,或者是平等,或者是觉悟,你得到了,那门就找到了。凡夫方便里头找不到门,佛菩萨教我们在日常方便当中有门,就是在这里头契入。所以「方便虽多」,要晓得方便是什么意思,就是日常生活处事待人接物,点点滴滴无一不是方便。
如何能够在一切境缘当中得清净心?「同入一寂」,这是功夫、这是智慧。这也就是随缘当中去学不变,寂是不变的,动是变的。无论是顺境、是逆境,是善缘、是恶缘,都无需要理会,要紧的是修定。怎么个修法?《金刚经》上,给我们说了一个具体的原则,「不取於相,如如不动」。不是外面境界相没有了,不是说外头境界相不接触,那是不可能的。都市这个相很繁杂,我们远离,到深山里头,找一个很清净的地方修行,那还是相,你怎么能离相?相是永远离不开的,这要知道。离相的意思是不执著相、不分别相,那叫离相,不是说离开、躲避,躲避不了的,永远这个相都会在现前。为什么?性它能现相,相是唯心所现,唯识所变,你怎么能离开心?怎么能离开识?所以说决定有相。只要不分别、不执著,不打妄想,那就叫离相。所以佛教我们过日子,教我们生活,教我们处事待人接物,一切境界相可不可以受用?可以受用,决不能执著。一执著,烦恼现前,不执著得大自在,相而无相,无相而相;受用的时候是用而无用,无用而用。这就是清凉在本经上讲的四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍的境界,这个境界就是佛华严。佛说这个经,还不是希望我们每一个人都过佛华严的生活,佛华严就是佛与法身大士们他们的生活。我们确实能得到,就在能不能转变;你能转变你就得到,你不能转变,那你还是迷在六道里头。
昨天我看到有个同修给我写了封信,没有具名,不知道是哪个人写的,字还写得不错。内容说我们上一次办的温馨晚会,招待许多不同的宗教、不同的族...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二四卷) 1999/3/30 新加坡净宗学会 档名:12-17-0124》)
...实,佛知道,这种能力叫「业智力」。诸位要晓得,前面这十条是从事上说的,统统属於真实智慧。这个「智」就是我们讲的根本智,「是处非处、业、定、根、欲」,那就是权智,权智叫后得智。你有根本智,根本智起作用就是前面讲的这些差别,这是说十种,十代表无尽,无量无边;这个智慧无量无边,是从后得智上说的、从权智上讲的。
第三「定智力」,修定,定能开慧,「知一切诸禅三昧」。禅种类太多,在佛法里面,无论是大乘小乘,无论是宗门教下,无论是显教密教,诸位要知道,都是修禅。绝对不是说禅宗修禅,其他宗派都不是禅,那你就全都错了。佛法修学,用这个「禅」字就全部都包括了。换句话说,八万四千法门是八万四千种方法,八万四千种门道,修的是什么?全是禅。我们用念佛的方法来修禅,念佛方法里面有很多,我们用持名念佛方法来修禅。我们如果是修成功了,得到禅的受用,叫念佛三昧。三昧是受用,你修学这个法门,你得到的受用,受用叫三昧,三昧是印度话。
禅的定义是什么?《坛经》里面讲得好,《坛经》里面讲「禅定」这两个字的解释:外不著相叫做禅,内不动心叫做定。其实能大师这个解释是从《金刚经》上来的,《金刚经》上有两句话,「不取於相,如如不动」, |
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不取於相就是禅,如如不动就是定。他讲得更白一点,外不著相,内不动心;外不著相就是不取於相,内不动心就是如如不动,这个解释得好!世间的禅定,佛说了八种,叫四禅八定。教下经论里面说得很多、说得很详细,理论、方法、修学的受用都给我们介绍出来。我们要懂得这个道理,懂得事实真相,然后就晓得自己怎么修法。
我们今天采取的是持名念佛这个方式、这种方法,用一句名号把我们著相的念头打掉。著相,用现代的话来说,就是你会被外面境界所转。说「所转」还不好懂,你会被外面境界诱惑,这个大家好懂。被外界诱惑,禅就没有了,这一诱惑,你的心就动了。动个什么心?贪瞋痴慢,你会动这个心,你禅跟定都没有了。所以这个心才一动,外面境界来诱惑,你心才一动,「阿弥陀佛」,把这个念头打掉,让你这个心恢复平静,这叫做念佛,这叫会念佛。绝对不是我口里念「阿弥陀佛」,念珠一颗一颗掐得没断,外面诱惑还是会被诱惑,贪瞋痴慢习气还是照起来,那有什么用处?那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」,那个没有用处。李炳老从前说,「该怎么生死,还是怎么生死」,还是随业流转,还是搞六道轮回,还是要堕三恶道。念佛怎么念法知道了,心里才一动,赶紧弥陀名号提起来把它压住,叫石头压草。我们在境界里面能维持著不被境界诱惑,自己心里面能做得了主宰,这个主宰就是一句阿弥陀佛,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三六卷) 1999/5/24 新加坡净宗学会 档名:12-17-0136》)
...,我就到台北讲《华严》,我讲得比他详细。听众们到台中听听,再到台北听听我所讲的,喜欢听我讲的,我讲得比他活泼。《法华经》我没有听他讲过,我在台北讲《法华经》大意,讲了六十天,好像留的有录音带,靠专精,你不专怎么行?所以精进就非常重要。因为我们在年轻的时候有个错误观念,总是要广学多闻,四弘誓愿里面说的「法门无量誓愿学」;哪里知道我们把前面那句漏掉,前面是「烦恼无尽誓愿断」,我们烦恼没断。「精进力」就是断烦恼,断烦恼智慧就开了,智慧开了之后,「法门无量誓愿学」,那是一接触就通达了。不是像我们现在学得这么艰难、这么苦,不是的,一接触就通达,一听就明了,一看就清楚,那个才快速。龙树菩萨读《大藏经》,释迦牟尼佛四十九年所说的,人家三个月就完成,那才叫「法门无量誓愿学」。我们这部《大藏经》,一辈子恐怕都搞不通,人家三个月就毕业了。智慧开了才行,智慧不开不行。
下面第五条「思行禅定力」。这是说两桩事情:一个是心,一个是行。思称禅定力,行当然就是禅定力,思想跟行为两桩事情,思为主,可是行也能帮助思。思怎样得禅定?离一切妄想分别执著就是禅,然后你的行为就不会再著相,《金刚经》里面所说的「不取於相,如如不动」。我们有没有行?有,行跟平常并没有改变。穿衣吃饭是行,我们自分里面的工作是行,除自分之外,有时候我们还帮助别人,也是行。只要能够真正做到「外不取相,内不动心」,所有一切行都是禅定。禅定不是盘腿面壁,大乘经上常说,赞叹诸佛菩萨「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都是禅定。禅定表法上多采取坐的姿势,佛菩萨的塑像很多都是采取坐的姿势,坐表什么?坐表不动,取这个意思。坐不动,行也不动,只要不动,不动是讲心不动,不是说身不动。身坐在那里不动,心里打妄想,那不是禅定。重要的是心要不动,不是身不动,身要动,身要是不动,这个身就生病,身就坏了,所以身要活动。大家都讲活就要动,不动就不能活了。可是心不能动,心一动心就坏了,心一动心就死了:妄心起来,真心就死了,就没有了;真心是不动的,妄心是动的。所以心不能动,身要动。佛法里面修学,提倡的是拜佛、礼佛,礼佛这个修行非常有道理,要求心不动、身动。身礼佛在运动,心地清净,专念佛名,或者是观想佛的形像。这在修行方法里面讲非常殊胜,很好的方法,我们要知道。所以思跟行禅定力,这才能称为力。时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一三九卷) 1999...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三八卷) 1999/5/26 新加坡净宗学会 档名:12-17-0138》)
...道这是世出世间第一等功德,做这种事情十方三世一切诸佛如来护念,龙天善神守护,再大的灾难,这个地方不遭难。谁懂得这个道理?明了佛法的人知道,懂得佛法的人晓得。我们在这个地方,知道现在世间有很大的灾难,这个灾难的讯息会在这段时间当中愈来愈明显,让我们了解愈来愈详细。我们要明白这个道理,要了解灾难事实真相,我们怎样面对它。努力用功,不但是自度,度一切众生,这个地区可以免难,消灾免难。地区附近的周边也都沾光,纵有灾难,灾难会减轻,时间会缩短。这是个中心点,福报最大,往外去愈远当然我们力量愈薄弱,完全在我们自己真正用功努力。
念佛人如果不懂这些道理,不能够深入经藏,他那句佛号力量就薄弱;懂得这些道理,清清楚楚,明明白白,那一句佛号力量很大,起很大作用,这是境随心转。明了,那个信心坚定,愿心广大,所以这一句佛号,随著你的信心、随著你的愿心起了作用。平常我们念佛,一天念到晚,二十四小时不间断,信心脆弱,万一一个灾难来了,吓得发抖,佛也忘掉了,叫爹叫娘,你说糟糕不糟糕?这个时候就证明你信心坚不坚固,愿心没有了,只顾自己,不顾别人;这种佛号念得很勤快,力量很薄弱。真正具足信愿的人,再大灾难来的时候如如不动,清清楚楚;如如不动是定,清清楚楚是慧。真的契入一心不乱,心不颠倒,一心不乱是定,心不颠倒是慧。那个佛号力量就大了,不但消自己的业障,消自己的灾难,你住在这个地方,一个地区的人都消灾免难。
你们读过《地藏经》,《地藏经》上婆罗门女那一段所说的。婆罗门女念佛念到一心不乱,用多少时间?一天一夜。为什么她能得一心不乱?她为了救母亲,一心一意救母亲;知道自己不发愤、不认真,她母亲不能脱离六道,所以是拼命一心一意专注念佛。一天一夜,她在定中见到地狱。地狱现相只有两种人会见到:一个是造地狱业因堕地狱,地狱现相现前;另外一个是菩萨,到地狱去参观,去度众生。除这两种人之外,见不到地狱。她不是造地狱业而能够见到地狱,这是她修行的成就,最低限度的成就是阿罗汉果。阿罗汉果在我们念佛法门里面得事一心不乱,没有这个功夫,地狱境界不能现前。地狱里面无毒鬼王接见她,她向鬼王请教,打听她母亲的消息。鬼王告诉她,三天前她就生天了,不但她生天,跟她在一起受罪的人统统生天了。一个人有福,把这一群人都带走了,大家都沾光。你从这一段经文就能体会到,你要真修行,你修成功了,新加坡这个都市也都沾光,都能够消灾免难。所以我们不能不努力,不能不认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一卷) 1999/6/9 新加坡净宗学会 档名:12-17-0141》)
...现象是什么?地球的四面,巨大的行星环绕著地球,地球变成中心了。而且四面,这个星球引力几乎都相等,都是很大的力量,它们这个引力把海水再拉上来,那个潮水就大,所以预言里面讲有洪水。海水往上一上升,被它们拉起来之后,我们就想到一个现象,海底的压力减轻了。平常海底,这么多海水压在那里,压力很重;现在它这一拉上来,海水都提起来,底下的压力减轻。压力减轻有个什么麻烦?我们知道海底有很多火山,压力减轻,就很可能引发海底的火山爆发。如果海底的火山统统都爆发,或者是大部分爆发,这个事情就有麻烦,会影响到大陆板块的移动。那个板块稍稍移动一点点,我们地面上就产生大地震。所以地震、火山、风暴、洪水,这些灾难可能发生。这是我对於这些星球排列,我的一个看法,有可能。
可是我们相信,佛给我们讲的话,「境随心转」。如果我们的心能够安定,能够断一切恶、修一切善,那就会有一种不思议的力量。这个灾难在这个地区不会发生,这是我们讲奇迹,奇迹的出现是奇妙的人心。所以在这个环境里面,这个环境要用现代话来说,我们遭遇到太阳系最不好的磁场,最恶劣的一个磁场,我们碰到。我们有个善心,保持一个清净心,保持一个定心,无论什么事情发生如如不动,心地清净平等,这个可以抗拒不好的磁场。外面磁场不好,我们里面磁场好。我们念佛堂的磁场好,我们讲堂的磁场好,这个好的磁场足可以保护这个地区。所以奇迹出现,佛菩萨保佑,里头也有道理,不是没有理论的,它有理论依据。我们懂得这个道理,我们了解这个事实真相,所以我们的心永远保持清净、保持平等,不会被外面境界所转,这个重要。《楞严》上说「若能转境,则同如来」,《金刚经》上讲的是「不取於相,如如不动」。不取於相,是绝不受外面境界的影响,我们的心要保持清净,不起心、不动念、不分别、不执著,这个灾难对我们的影响就不太大了。
我们要发大心,要大愿力,爱护一切众生,爱护这个地球,全心全力帮助这些苦难众生,帮助这些迷惑的众生。我们的修行,不仅是为自己,为一切众生而修行,为一切众生断恶修善,这个力量就大了。这在佛法叫回向的力量,把我们这个小小的力量扩大,这才能够跟诸佛的大威力相结合。我们力量小,结合到诸佛菩萨的大威力自在法,这个力量就大了。所以一定要从真实心中作,有一丝毫的虚伪,就把我们自己的力量破坏掉了。不是外头有力量破坏,是自己;自己一念虚伪、一念不善,我们这个力量就破坏了。自己如果真诚恭敬,外面什么力量都不能够渗透,都不能够破坏。破坏自己的是自己,决定不是别人,所以我们积极要修一颗纯善之心。
《感应篇》要多读,起心动念、言语造作都要与善心善行相应。这样的心行,面对现前环境你就没有恐惧,远离一切恐怖颠倒妄想,我们心是定的,决定能够转变现前的境界。学佛菩萨,「慈悲为本,方便为门」。特别是在这一段时期,念念想别人的善行善事,自己时时法喜充满。要把惠能法师在《坛经》里面所说的,「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四二卷) 1999/6/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0142》)
...上来看,没动,但是这二十四张底片是张张不一样。从这个地方,你能够体会到现象的事实真相,原来是什么?每个现象是一刹那,刹那生、刹那灭;说生,所讲的生已经灭了,已经没有存在了。一秒钟的真相是如此,一分钟亦复如是,一小时也如是,一天、一月、一年又何尝不如是,哪有来去?我们从讲堂外面到里面来,外面那个我、那个现象,跟现在的我不是一个,你要认为是同一个,你看错了,你已经迷惑,已经颠倒,决定不是!我们一般人都把他看作是是的,这叫迷惑,这叫颠倒,叫看错,不了解事实真相。了解事实真相,你就晓得没有来去。根本就没有这个形相的存在,所以佛说这个现象是梦幻泡影,它存在的时间如露亦如电。这才把真相讲清楚、讲明白。
诸位要晓得,这个形相不可得。不可得,你在这个现象里面患得患失,岂不叫冤枉吗?你在这个现象里起心动念,造作的是业,业不会消失,存在阿赖耶识里;相会消失,决定不可得。但是业遇到缘又会产生虚妄的现象,这个事情麻烦。你把这桩事情搞清楚,你才知道轮回是怎么回事情,十法界是怎么回事情,一真法界又是怎么回事情,你才会搞得清清楚楚、明明白白,你的心永远是清净的,永远是常定的。再复杂的环境,你的心还是清净,还是如如不动。为什么?真相大白。袁了凡先生那个命给人算定,他一生穷通休咎都清清楚楚,所以什么环境里他不再起心动念。我们会起心动念是没搞清楚,自己以为怎样怎样怎样,其实全不是,这叫起惑造业,不断出现这些轮回的现象,过这么一个苦日子。真搞清楚、搞明白,什么事都没有,知道自己没事,别人也没事,世界也没事。看到芸芸众生起惑造业,这里面的真相才真的搞清楚、搞明白。
『此妙光天之所悟』,因陀罗妙光天王他从这个地方悟入,我们世俗人讲修行证果,他从这个地方证果的,这证的果是无上道,是究竟圆满的佛果,但是他所示现的形相是他化自在天王。天很多、很复杂,他化自在天王不只一个,这里讲了十个。每一尊天王他们的根性不相同,他们所修学的法门不相同,但是个个都证无上道,为我们显示出法门平等、无有高下,使我们在法门当中生起清净平等心,不会自赞毁他;我这个法门好,你那个法门不如我,这个观念是错误的。法门都平等,都能成无上道,而是众生的根性不平等,不是法门不平等,众生根性不平等。我们选择哪个法门,一定要依自己的根性;选对了法门,这个法门契自己根性之机,修行就容易、就快速。所以法门必须要选择,是因为我们的根性,绝对不是法门。第一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四二卷) 1999/6/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0142》)
...是行,研教是解,解行相应,相辅相成。用这种方法,我们才能真正的把愚痴迷惑破除。我们今天的念佛堂,为什么还要提倡每天有两小时讲经,道理就在此地。如果他有坚定的信愿,读经、讲经实在讲没有必要。但是智慧没有开,自信不足,还有疑惑,读经、讲经就非常重要。现前我们同修,可以说绝大多数善根福德都不是很具足,不能说没有,但是善根福德达不到佛经所讲的水平,因此我们必须要用方法来增进、来提升,使我们的信心提升、愿力提升,能够达到这个标准,功夫才能够得力。这就是解门跟行门相辅相成,相得益彰。即使在结七念佛的当中,每天还是要听经两小时。大家在一块共修利益很多,一个人修行容易懈怠,尤其是习气烦恼深重的人障碍多,大家在一起依众靠众,看看别人用功,自己不好意思懈怠。年轻人看到老年人在用功,年岁那么大了,还那么精进,自己不敢不认真努力;年岁大的人看到年轻人那么用功,自己时光已经不多,更能够警惕自己;这是依众靠众,使我们的功夫能够增进。进入念佛堂,身心世界一切放下,这是心清净。
过去我在台中求学,李老师讲到这些地方,他做一个比方。你现在在念佛堂念佛,在讲堂听经,有人来告诉你,你家里的房子失火烧掉了,这个听经的还如如不动照听,若无其事,那才叫真的听经,才叫真的念佛。听说家里房子烧了,心一乱,赶紧跑回去,这个人完了。什么事情要紧?戒定慧三学要紧。说老实话,李老这个话说的是没错,真正做到恐怕不容易。这就是一个考验,你是真学,你是假学,真正紧要关头遇到了,才知道你功夫得力不得力。真正修行人,他的心常清净,不是说在念佛堂这两个小时清净,离开念佛堂之后又乱了,那有什么用处?没事的时候清净,事情一来就乱掉,这是没有功夫。真正有功夫的人,就是在有事的时候,事情来的时候,还是那么镇静,还是一点都不乱。要把念佛堂、讲堂所学的落实在生活上,落实在面对一切顺逆境缘上;境是物质环境,缘是人事环境。所以一心不乱,不是在念佛堂、不是在讲堂,是在日常生活当中,是在处事待人接物之中,一心不乱,那是功夫成就了,这个人才决定往生,这个人真正把痴暗迷惑破了几分。不要说全破,全破成佛了。能破一两分,那个利益就无量无边,智慧就现前。
所以我们晓得,智慧跟痴暗(痴暗是无明)是一桩事情。痴暗增长,智慧就消失;智慧增长,痴暗就消失。由此可知,我们真正的功力是要求智慧天天增长。但是,智慧为什么不增长?是愚迷障碍了。佛在经典教诲我们,就是破除愚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四四卷) 1999/6/16 新加坡净宗学会 档名:12-17-0144》)
...这个话怎么说法?你晚上睡觉睡著了,你六根不接触外头境界,还作梦,你作梦,不是依旧落在妄想分别执著里头吗?你就知道难!所以阿弥陀佛大开方便之门,教给我们带业往生的办法,我们才能得救。带业往生的办法,就是用攀缘心念阿弥陀佛,除这个办法之外,你们想想还有什么好办法?用攀缘心,根本就不可能超越六道轮回,但是用攀缘心念阿弥陀佛,行!蒙佛本愿威神加持,所以是横超三界,这不是竖出,横超。竖出,那从人道、天道、声闻、缘觉、菩萨、佛,这个样子超越十法界,这是竖出。我们今天从人道这个地方,旁边溜走了,就到一真法界。所以这个法门非常奇特,不可思议。
生到西方极乐世界,因为我们是用攀缘心,所以在西方极乐世界,只能够生到凡圣同居土、方便有余土,攀缘心没舍。如果舍攀缘心,念佛往生净土,他生的是实报庄严土,那个不一样了。问题就是我们能不能够舍攀缘心?攀缘心,实在讲,也不好体会,也不好懂。我说一个最粗最浅的说法,大家容易明白一点,就是六根接触六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,我们能不能做到?我这四句话,实在讲,就从《金刚经》上来的,《金刚经》上两句话,我把它说成四句。《金刚经》上佛教须菩提,「不取於相,如如不动」,那就是随缘,不是攀缘了。释迦牟尼佛教须菩提尊者,入世度化众生要坚持这个原则,自己就不会堕落。不取於相就是外不著相,用现在的话来说,绝不受外面境界的诱惑,不会受外面境界动摇,这是不取於相;如如不动是讲自己的内心,不起心、不动念。这个样子随类化身,随机说法,自己永远住一真法界,因为你没有失掉真心。自己住一真法界,示现种种身,在十法界里与一切众生和光同尘,这叫随缘。如果内动心、外著相,那就是攀缘,不是随缘。攀缘、随缘一定要搞清楚,千万不要把攀缘当作随缘,你永远没有回头的日子了。佛家常讲破戒有救,破见没救。破戒,佛菩萨还能帮得上忙;破见,佛菩萨帮不上忙。你如果把攀缘当作随缘,这是破见,不是破戒,你见解错误了。破戒是我们行为上不检点,有过失,那个很容易补救;见解错误之后,没有法子了。见解错误,以为没有错,这是佛菩萨帮不上忙。
在一真法界里,佛有没有?有;菩萨也有。《华严经》上,明明讲毗卢遮那如来,文殊、普贤尊者,四十一位法身大士,怎么会没有?有。何以祖师又说「佛尚应舍」?他们在这个境界里面,说真的话是无佛、无众生。佛跟众生是对立的,对立就不是真实。无佛、无众生是没有佛的分别执著,也没有众生的分别执著,无佛、无众生是说无妄想分别执著。不是众生、佛境界都没有了,你这样想法,你完全错了。十法界依正庄严存在,为什么?唯心所现,唯识所变,哪有不存在的道理?你决定不能错会这个意思,不能看错...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四九卷) 1999/6/25 新加坡净宗学会 档名:12-17-0149》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二四卷
...启示我们,希望我们看到听到能回头;短时间看不出来,长时间,三年五载、十年八年看出来了,还算是早的。
我们在佛经上,我也曾经举例跟诸位说。《金刚经》,须菩提尊者看出释迦牟尼佛生活真正的意义,花多少年时间?我们算一算至少三十年的时间,他跟释迦牟尼佛生活在一起三十年,才看到释迦牟尼佛生活表演的那一套,不容易!我们怎么知道三十年?诸位想想看,释迦牟尼佛从鹿野苑开始说法,讲阿含、讲方等,阿含、方等加起来整整二十年;般若二十二年,《金刚经》是在般若中期讲的,所以从这里来看是三十年。须菩提跟释迦牟尼佛三十年,才知道释迦牟尼佛生活的味道,他才突然看出来,赞叹「希有世尊」;佛听到的时候很开心,总算被你看出来了。我们今天福慧比须菩提差得太远,短时期能够看得出来是不可能的事情。所以佛菩萨在我们这个世间,必定也是长时间的表演,慢慢让我们觉悟,让我们警觉过来,再回头,回头是岸。
佛法确确实实知难行易,须菩提尊者花三十年看出来了,知难;一看出来之后,就入佛境界,他的观念完全转过来了,接受佛的嘱咐,真正肩负起教化众生的事业。佛嘱咐他,应该用什么样的心态教化众生,也就是为人演说?佛给他两句话:「不取於相,如如不动」,你就永远不会退失菩萨位,就能够不退转。这两句话要做不到,菩萨还会退转。「不取於相」,决定不受外面境界的诱惑,也就是说顺境不起贪心,逆境不起瞋恚心,永远保持平常心,平常心是道。不受外头人事、物质环境的干扰,有定功;外面所有这些境界相,世法、佛法清清楚楚、了了分明是慧心,有定有慧。「如如不动」,是说在教化众生当中,接触广大的群众,毫不动心,这个样子菩萨地位永远往上提升,不会坠落。须菩提不入这个境界,释迦牟尼佛这两句话不跟他讲,跟他讲没用处,他做不到。实际上,须菩提尊者那是古佛再来的,跟释迦牟尼佛唱双簧、演戏,演给我们看的。那个意思就是说,得要二十年、三十年,你才能看出门道,才会大彻大悟。
也许我们要问,须菩提尊者跟在释迦牟尼佛身边,佛天天表演他看到了,我们今天谁表演给我们看?有人说,善财很幸运,遇到五十三位善知识,我们不幸,一个善知识都遇不到。其实全错了,你果然明了佛的意思,佛告诉我们,一切众生都是佛菩萨,一切众生都是善知识,你就跟善财童子一样,一生圆满成就。这个话说的是真的,决定不是假的,为什么?一切众生是「唯心所现,唯识所变」。心性就是我们常讲的真如本性,能变的是真如本性,所变的怎么不是真如本性?《金刚经》上,称「如来」是从性上说,称「佛」是从相上讲,所以从性上说,哪一个众生不是如来?大乘经上说得好,菩萨成佛的时候,看到大地众生都成佛道,这个话是真的,不是假的。为什么说大地一切众生都成佛道?见性。佛是什么?佛是真性,明心见性,见性成佛。《华严经》五十三参,善财...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六二卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0162》)
...完了;轮回六道,生生世世互相报复,没完没了,你说这个事情多麻烦!所以这个报土不如极乐世界。
极乐世界好处在哪里?好处是平等法界,在那个法界里头没有恩怨。而且那个法界最殊胜的是寿命长远,这是其他诸佛法界里头没有的,西方极乐世界是无量寿。佛无量寿,所有一切往生的人统统无量寿,所以古人讲西方世界长寿是第一德。讲西方世界好,好在哪里?哪个是第一个好处?第一个好处就是无量寿。无量寿,你成佛当然是一生,不会等到第二生,有的是寿命,有的是时间。缘殊胜是你天天亲近佛陀,这个缘太殊胜了,善知识当中还有哪个能比阿弥陀佛更殊胜的?不但每天亲近阿弥陀佛,每天可以亲近十方世界无量无边的诸佛如来,这是十方世界所有诸佛刹土里没有的。华藏世界的菩萨还要求生极乐世界,这个事情我们要多想想。我们修学其他的法门,修到最成功、最圆满,明心见性,到哪里去?到华藏世界。相当不容易,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,至少要破一品无明,你才生到华藏世界。不要说见思烦恼了,见惑里面八十八品见惑,我们这一生都断不了。要给你说实在话,像我们这种根性,一品都断不了。怎么见得?人家听的时候不服气、不见得,那就没断了,这很简单。你真断了的时候,如如不动,绝不起心动念;你听了还不服气,你就没断。
我有一年在洛杉矶讲经,我曾经说过,有五个年轻人,听说很用功,修行很有成就,西藏的仁波切到那边弘法的时候给这五个人授记,说他们都开悟了,得到许许多多同修尊敬,是开悟的人。我去讲经,这五个人要我给他印证,他说:西藏仁波切都说我们几个人开悟了,他说:法师,你看看我们?我说:没开悟。他听了很不高兴,为什么?就这个就没开悟。听到我说不开悟还生气,这怎么是开悟?所以世间人听骗不听劝,没法子,跟他讲真的他不相信,骗他他很高兴,你说那有什么法子!现在这个世界骗人的事情多,给你讲真话的人不多,你到底是听骗还是听劝?大多数人还是愿意听骗,所以这个世间会有灾难。这些也是我们眼前的事实真相,我们要了解,了解你能观机。我们知道在这个阶段,如何去帮助这些已经听骗的众生,怎样帮助他觉悟,怎样帮助他回头。我们妄想分别执著要不放下,怎么能成功?所以真妄、邪正、是非,我们要有能力辨别,昨天跟诸位说过,我们的修学才会有真实的受用,才不至於落空。
真妄,实在讲并不难辨别,只是我们在日常生活当中太粗心、太大意了,佛法标准太多,随便拈一个就能够判断。「净业三福」里面那十一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六七卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0167》)
...大师讲得好,他讲禅定的定义,「外不著相叫禅,内不动心叫定」。佛菩萨用打坐来表示禅定,坐在那里不动,是不动的样子,你要从这个形相体会他的意思。你看很多佛像、菩萨像都是塑坐的相,坐代表什么?代表禅定。而不是真的叫你一天到晚去盘腿面壁,一天到晚盘腿面壁,你对社会、对众生有什么贡献?那种禅定有什么用处?记住!佛法永远是利他的,不是自利,利他才是真正自利,自利就是利他。自利是什么?自利是利他,这个意思要会过来,不是说我自己利,还可以分一半给他,不是,那你把这个话就完全听错了。自利是全部的利他、圆满的利他,这是佛法。佛法是觉法,真正觉悟了;还有丝毫自利心掺杂在里面,你没有觉悟。这是名相术语,我们都听得耳熟,可是这里头真正意思,我们确实没懂得、确实没搞清楚,所以怎么学,学得不得力,怎么学都学得不像。所以「深解义趣」这句话就说得太好,佛经里头字字句句我们要解得深,浅了不行,要深入。
能大师所说的,其实都是经典里面佛讲的话,他从《金刚经》开悟的,所以他所说的,我们在《金刚经》上都找得到根据。《金刚经》在末后,世尊教导须菩提尊者怎样去教学,帮助一切众生,要用什么样的心态,经上说了八个字:「不取於相,如如不动」。你们想想,六祖解释禅定不就是这两句话吗?「外不著相」,不就是不取於相吗?「内不动心」,不就是如如不动吗?所以他所教导的都是《金刚经》上的教诲。我们现在讲,这个说法我们还是不懂,很难体会,所以用现代的言语来讲,我们就更容易懂了。什么叫禅?不受外境诱惑,那叫禅;那不就是不取於相吗?不取於相,今天我们的讲法,决定不受外头境界诱惑,名闻利养、五欲六尘摆在前面,不受诱惑;威胁利诱都能不动心,那就是定。所以说是顺境决定没有贪恋之心,逆境也没有一点瞋恚的意念,这叫禅定。
大乘经上常讲,「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都是定,都叫做坐禅。坐禅,哪里是真的坐在哪里?惠能大师最会坐禅,天天在柴房里面舂米破柴,都叫坐禅,这是身动、心不动。我们现在搞的是什么?恰恰相反,身不动,要坐在那里,装模作样坐在那里,心里头胡思乱想。佛教给我们身要动,身要动才能够积功累德,心不能动;心要是动了,你就是凡夫,心不动你就是佛菩萨。所以佛菩萨为一切众生服务,身不动怎么行?惠能大师在黄梅住八个月,天天干活,每天舂米破柴,这是常住分给他的工作,他做得很认真,个子小,体重不够,他那个碓,没有法子,他还弄个大石头绑在腰里,增加自己的体重,你就想人家工作多么认真、多么努力,那是修福;心地清净,一尘不染,外不著相,内不动心,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0178》)
...楚、明明白白。这个东西要放下,不放下,佛门虽然广大,你还是进不去;不但进不去,门在哪里你也找不到。不得其门而入,这个话说得很有味道。佛教给我们的方法殊胜,儒家教我们的方法也妙绝。儒家教人,在行持上「自卑而尊人」,这是礼,礼的精神就是这句话。自己永远在下面,推崇别人,所以把烦恼降伏了。儒家虽然没有断烦恼,它烦恼能伏得住,就是这样的心行才把烦恼伏住。我们要是连这一点都做不到,处处抢在别人前面,就完了。好强好胜,好名好利,现在人讲竞争,好像不竞争就活不下去,现在有这么一个错误观念,这是轮回心。生活行持,起心动念、言语造作都是轮回业,轮回心造的是轮回业,念佛还是轮回业,为什么?轮回心去念佛,轮回心去修十大愿王,所以他的结果还是变成轮回业,轮回里面的善业,在轮回里面得福报,搞来搞去脱不了六道轮回。什么原因?没有智慧。天王他们不但有智慧,不思议慧,所以他才能入法界,入一真法界,我们连智慧都没有。
智慧从哪里来的?昨天晚上我们在回教邀请的座谈会,我说出来了,说得很浅显:智慧从禅定当中来的。什么叫禅定一定要搞清楚,禅,决定不受外面境界的诱惑,这是禅;实际上,就是《金刚经》上的两句话:「不取於相,如如不动」;不取於相是禅,如如不动是定,惠能大师讲的,都是依据《金刚经》上这两句话。我们用现代的话来说,古时候人讲「外不著相,内不动心」;我们现在讲法,是外不受诱惑,内心里不起心、不动念,不分别、不执著,这是定。接触外面境界绝不受它诱惑,就是不会起心、不会动念,这两句话是对外面诱惑来讲的。名闻利养、五欲六尘的诱惑,你接触了,不分别、不执著是禅,内里头不起心、不动念,这是定。禅定在哪里修?禅定在生活上修,在六根接触外面境界上修。简单的就是修不分别、不执著、不起心、不动念,你只要做到这四句,那就是真正的禅定。你有禅定,禅定就生智慧,智慧就解决问题。解决什么问题?解决我们生活问题。生活有什么问题?我们今天生活很烦恼、忧虑、苦闷,我们现在过的是这个日子。佛菩萨过的日子大自在,他们的生活是高度的智慧,是真实的自在,他们过的是智慧、自在的生活。我们今天过的是什么生活?解决问题,解决生活问题,生死问题,生死也是生活问题,断烦恼、开智慧还是生活问题,哪一桩离开我们生活问题?所以佛法学了是真管用!我们得真实的利益。什么叫真实利益?与我们生活密切关联。
「善入」,实在讲就是善入佛的境界,我们从此以后过佛菩萨的生活,自在随缘。「随缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八三卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0183》)
...会把你赶下山,什么原因?你有过不肯改,所以你被鬼赶下山。赶下山,还不知道反省,还不晓得回头,那你这一生就没指望,你决定还是搞轮回,决定还是要堕落。
知过要改!看到别人的过就是自己的过失,「我哪里有过失?别人都不好」,那就是你自己的过失;自己没有过失,决定看不出别人有过失。这个道理很深很深,其实我在讲经的时候讲过,不是没有讲过,尤其是在《华严》里头。凡夫、修行人,就是自己一个人,善财童子示现给我们看,除了自己之外,所有一切人都是诸佛如来,都是菩萨示现,都是在锻炼自己的;善人是佛菩萨,恶人还是佛菩萨。善人奖励我们修善,恶人惩罚我们自己的过失,那些都是佛菩萨示现的。就跟我们展开《华严经》所看到,都是诸佛如来示现的,都是老师,都是善知识,学生、凡夫就是我自己一个。我们能把这个观念换过来,就是李老师讲的「换心」,换思想、换观念,我们才有救。处处以为自己行别人不行,自己善别人不善,这人没救了。佛经里面常讲一阐提,一阐提是什么?一阐提就是这样的人,一阐提可能就是自己。
我们要到几时,读经、听经才能真正觉悟过来?真正省悟过来?唯有真正觉醒,才真正修定修慧,定慧等学。慧是什么?了了分明;定是如如不动,一切时,一切处,一切境缘之中,无不如是。境是物质环境,缘是人事环境,在一切境缘环境当中,虽然是不分别、不执著、不起心、不动念,这是修禅定,既在禅定当中,外面境界不是不清楚、不是不明白。不是说我不分别、不执著,看东西就看不清楚,没这个道理,还是看得很清楚;不分别、不执著,不是听不清楚,听得更清楚。看得清楚、听得清楚,那是慧,慧是了了分明;可是确确实实没有分别执著,没有分别执著才是真的了了分明。佛家常讲「寂而常照,照而常寂」,寂照是同时,没有先后;寂就是不分别、不执著、不起心、不动念;照就是一切清楚、一切明了,照是慧。所以我们的生活是什么?生活是定慧等学。在哪里修?不是在禅堂修,不是在念佛堂修,不是在讲堂修,一切时、一切处都是道场,虚空法界是道场,一切众生是我们锻炼之处,这叫真修行。
大乘法里面修行,重实质不重形式;我都没有想到,那一天我跟现在的新总统纳丹先生见面的时候,他能说得出这句话,我们由衷敬佩。他告诉我,他在所有宗教里最尊敬佛教,佛教重实质而不重形式,他是个内行人,他真明了。这个话,老实讲,很多老修行的人都说不出来。修行人当中,我只听到两个人给我讲过;早年章嘉大师给我讲过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八三卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0183》)
...。佛菩萨为一切众生说无量无边的法门,都不外乎这个原理,实在讲也就是说明这个事实真相,所以称之为「不二法门」,这是宇宙人生的真相。佛法用轮来做标志,就像商场里面用的mark一样,用这个图案来代表。轮的圆满相从形上来说,它有周、有辐、有毂,也就是它有圆心,这是从形相上来说它的圆满,其他东西很难跟它比喻。
『转珐輪』这三个字就是教学,教的是什么?清凉大师说得好:菩提大道。菩提是梵语音译的,它的意思是觉悟、是智慧,我们从这个地方要把佛教的本质认识清楚。在十几二十年代,欧阳竟无大师告诉我们,「佛法不是宗教,也不是哲学,而为今时所必需」。必需的是什么?生活教育;换句话说,佛教我们怎样生活、怎样做人、怎样处世。佛家教学终极的目的是智慧,古人说得很好,综合释迦牟尼佛四十九年教导一切众生的,不外乎戒定慧这三桩事情,称之为三学。戒律是什么?是方法、是规矩,中国人所谓「不依规矩,不成方圆」,我们画一个圆要用圆规,画一个方要用矩尺,依规矩就能画得出来。戒律是规矩、是方法,目的何在?目的是得定。所以佛家的教学是以定为中心,定也叫禅定。用戒律的方法帮助我们得禅定。什么是禅定?《金刚经》上说得好,「不取於相,如如不动」,佛家禅定就是从这两句话做为根本的依据。这两句话是般若会上释迦牟尼佛教须菩提尊者的,做人要依这个原则,生活要依这个原则,处事待人接物都要依这个原则,佛菩萨教化众生也不离开这个原则。这两句话,要是用现代话来说,「不取於相」是决定不受外在的诱惑,外面名闻利养、五欲六尘,不受外面境界诱惑这叫禅;「如如不动」是保持自己的清净心、真心、至诚心。
诸位要知道,真心是不动的,正觉是不动的,觉心不动。凡是会动的,那不是真心,是妄心,妄心动摇。妄心是什么?妄心是无明,无明是动的。我们今天前念灭了,后念就生,一天到晚、一年到头起心动念,起心动念就没有定。由此可知,定是从我们内心来说的,如如不动这叫定;禅是从外面境界上说的,不受外境诱惑这叫禅。佛家教学的中心,不但释迦牟尼佛他老人家在经典上告诉我们,尽虚空遍法界过去未来一切诸佛教化一切众生也是这个原则,所以禅定是佛家教学、修学的中心。通过禅定这才生智慧,佛家教学的终极目的是要开智慧。智慧从哪里来的?智慧从禅定当中来的。所以决定不是说你听得多,你念得很多,那个不是智慧,在佛法里面说那叫世智辩聪,在中国儒家叫记问之学。问,就是说你听得多,你看得多,你能够记得住,不是智慧;我们现在讲常识,你的常识很丰富,但是你没有智慧。常识丰富能不能解决问题?能,能解决小问题,能解决局部问题,不能解决大问题,不能解决根本问题,根本的大问题一定要智慧。佛法是智慧的教学,经典是智慧的教科书,古人聪明,明白这些事实真相,所以把智慧的教科书称之为经典,称之为法宝。现代人没有这个认知,不知道这些教材里头有真实智慧。古圣先贤他们修学经验、智慧的结晶,流传后世提供给我们做参考的资料,世间所有一切书籍不能跟它相比。为什么?因为它是真实智慧,它能为我们解决根本问题,能为我们解决全面的问题。
典籍虽然多,道理是一个,方向是一个,枢纽是一个,一定要通过禅定的修学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八四卷) 1999/11/03 新加坡净宗学会 档名:12-17-0184》)
...把那个石头换个鬼,造成这么一个字。我们要懂得它的本意,魔不是鬼,魔是折磨。
五阴是魔,什么时候你才能超越这个魔境?观世音菩萨在《心经》里面告诉我们,《心经》一开端,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,他五阴魔没有了。由此可知,破五阴魔要智慧,要高度的智慧。宗门里面修行,三个阶段。第一个阶段「观照」,实在讲我们现在连这个功夫都没有;你真正修观照,你的功夫就得力了。我们现在功夫为什么不得力?连观照的能力都没有。什么叫观照?六根接触六尘境界的时候,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,一接触你就想到佛的教诲,这叫观照。佛教我们做的,我们应当做;佛教我们不做的,我们决定不应当做;六根接触六尘境界落实佛陀的教诲,这就是观照。观照久了之后就变成习惯,变成习惯的时候,叫「照住」,照住就得定,功夫深了,照住了。照住,决定不随顺烦恼,完全随顺佛的教诲。观照的时候自己烦恼习气还常常现行,但是观照有功,妄念虽然起来,他能够控制得住,古德所讲的「不怕念起,只怕觉迟」。他念头起来,第二个念头就是随顺佛陀,把自己妄想分别执著控制住,这功夫得力了。到照住那就是得定,也就是说他有能力不被外境诱惑,内里面如如不动,这是照住,所以得定。照住久了就开智慧,智慧一开,世出世间法一切通达明了,五蕴身就看破了,五蕴皆空。对这个身还有没有执著?不执著了,一丝毫都不执著。我身,人身;我身,畜生身;我身,树木花草身;我身,山河大地身,同一个身。不但你的心是包太虚、周沙界,身也跟虚空法界融合成一体,你说那个多自在!真正体现到佛在经上讲「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,那是事实真相,心境一如;那是「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,一切苦厄都没有了,苦厄是果报,没有了。这一关最难透,但是不是做不到,只要你如理如法的修学,这个境界可以证得的。
第二类是「烦恼魔」,这个烦恼是指见思烦恼,见是见解,思是思想。见解,现在人讲你的看法,看法错误;你的想法,想法也错了,这是业障。佛将一切众生看法、想法也分为两大类,不只两大类,一般经上讲各分五类。见解上的错误,佛讲「身见」,一切众生执著这个身体是我,这个见解错误。这个身到底是什么?身不是我,身是我所,我所有的;就像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的。愚人把衣服当作自己,你说糟糕不糟糕?我们今天六道众生就把衣服当作自己,自己在哪里忘掉了,不知道有个自己,把衣服当作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八六卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0186》)
...,能力是平等的;「德」是讲能力,德能;「相」是相好光明,也是平等的。德能是属於福报,智慧、福报二足尊,这两样都达到究竟圆满,这才完全称性。现在事实上佛是圆满,我们众生不圆满,众生本具的智慧德能不能现前,佛告诉我们原因在哪里?是我们众生有障碍,把自己的性德障住。如同太阳一样,我们把太阳比喻我们自性的智慧德能,佛的状况是晴天,万里无云,所以这个太阳非常明显,德能是圆满的发挥;众生是满天的乌云,太阳虽然没有失掉,但是被乌云遮盖住,所以它的光、它的热不能够充分的发挥。我们现在的处境,就是有乌云盖住我们的性德。这个事实真相,如果不是佛跟我们说明,我们不知道,哪里晓得有这么一桩事情?佛跟我们说,我们明白了,如何把这些乌云除掉,这就是佛法的教学。
佛说这种障碍从哪里来?从迷来的,迷失了自性,不知道自己有圆满的智慧德能。所以迷了,这就叫无明,从无明里面产生妄动。佛在这里教给我们,觉性是不动的,无明是动的。由此可知,不动是正确,动是错误的。因此,佛教给我们怎样除掉障碍?除掉障碍,一定要修禅定。禅定是不是要天天面壁打坐?不是的,那是形式,那是样子。真正的禅定,佛在《金刚经》上跟我们说出,「不取於相,如如不动」,这是禅定。这两句话要用现在的话来说,「不取於相」就是不受环境的诱惑,我们生活环境有人事环境、有物质环境,决定不受一切人、一切事、一切物的诱惑,这叫禅。换句话说,面对一切人事物,不起心、不动念,不分别、不执著,这叫真正禅定。有这个功夫,你的性德就恢复,诸佛之所以能够成佛,秘诀就在此地。我们今天见色闻声,起心动念、分别执著,这就错了,这就造成障碍,使我们的性德虽有而不能够现前、而不得受用,我们的亏吃在这个地方。无量劫来妄想无明妄动,而这种妄动随著时间与日俱增,它没有减少,所以我们在现实生活里头就一世不如一世,一生不如一生,就好像陷在淤泥里面、烂泥浆里面,愈陷愈深,佛眼睛看到非常可怜,可怜悯者!谁叫你陷入泥泞?谁叫你堕落?无明,不觉。於是佛要拯救这些众生,他堕落的原因是无明,所以佛用的方法是教他觉悟,帮助一切众生破迷开悟,佛用这个方法。众生觉悟了,障碍就没有了;障碍没有了,性德就现前、就恢复。所以佛在「一切众会广大海」中最为威德、最为显耀,是这么个意思。这两句是赞佛,也就是赞美我们的性德。
第三句重要,这一首偈颂它的重点在第三句,『普雨法雨润众生』。「法雨」代表佛陀教育,佛陀的教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四卷) 香港九龙 档名:12-17-0194》)
...行为后世人敬仰。这是行相唯苦难。
第三是「处经诸有难」,诸有,经上的本义是讲三界六道。地藏菩萨所谓:我不入地狱,谁入地狱?地狱是最苦的地方,去干什么?帮助这些苦难众生。地狱怎么造成的?自己造成的,不是别人造成给他受。过去我们曾经讲过章太炎一段故事,证明地狱是自己业报变现出来的,你没有这个业,地狱在面前你也看不到。菩萨如何帮助地狱众生?无非是劝他忏悔,劝他回头,劝他改变念头。地狱是五逆十恶的念头、行为造成的,你能把念头改过来,把行为改过来,就出了地狱。菩萨在地狱教化众生,只要众生能接受、能听话,立刻从地狱里面就超生,我们在《地藏经》上看到的。但是非常可惜,他从地狱里超生到人道,做人的时候又造地狱罪业,死了之后又回去了,回到地狱去了,地藏菩萨一看到,你出去怎么才一会儿又回来?这是无量劫的习气使然。一时觉悟就一时解脱,转眼又迷了,迷了再堕落,凡夫干的就是这一套。从这个地方我们就体会到,佛法决定要长时间的薰修,真的搞清楚,真的搞明白,我们烦恼习气才能够控制得住,在逆境、恶缘决定不起一念瞋恚心。我在佛法里面是真正得一点功夫,什么地方去勘验?别人侮辱我、欺负我、毁谤我、陷害我,心地非常平静,如如不动,不但没有瞋恚心,还欢喜赞叹。你学佛有了功夫,你的功夫得力了。在顺境、善缘当中,不起一丝毫贪爱之心,永远保持自己清净平等觉。清净平等觉是什么?《无量寿经》上,世尊告诉我们是「阿弥陀佛」。我们希求往生净土,希望亲近阿弥陀佛,我们要学阿弥陀佛,我们的心念、我们的言行要与清净平等觉相应,这个时候你就有决定把握往生。自己清清楚楚晓得,我们这个身在这个世间叫最后身,生死轮回脱离了,十法界脱离了,下一次再来,乘愿再来,绝不是业力来受生。这是你学佛真的成就了,别人怎么样眼光对我们,不相干,他怎么会知道?自己要清楚,自己要明了。
自己成就了,决定要求生净土。如果不求生净土,想在这个世间度众生,那是愚痴。为什么?你的烦恼习气这一生纵然能控制得住,一转世就迷惑了。自己这一生有相当的定慧,能做得了主,把烦恼压住,一投胎,一转世,都完了,你的定慧失掉,你控制不住。所以决定要求生净土,到西方极乐世界见到阿弥陀佛,在那边成就高层次的定慧,你再回到娑婆,回到六道,甚至於回到地狱,不迷了,不会颠倒,这个时候才真正能帮助苦难众生,这个观念非常重要!我看到有一些法师,跟我是同辈分的,也是相当要好的朋友,他们不求生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0220》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二五卷
...到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第二三0卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0230
请掀开经本,月天子长行第七句看起:
【普游不动光天子。得能持清净月普现十方解脱门。】
清凉大师在注解里面给我们一个提示,文字虽然不多,意思很明显,「以佛智风,持大悲月,使明见正觉,离苦清凉」。菩萨的德号意思很深,『普游不动光』,「普游」是说菩萨教化众生,十方世界众生有感,佛就现身,像平常我们赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」,《楞严经》里面我们所读到的,菩萨随类现身,随机说法,这是普游的意思。凡夫普游,心是散乱的,没有智慧。菩萨虽然是现身说法,同时现无量无边身,接触无量无边的境界,他的长处就是不动。「不动」是定,「光」是慧,他没有失去定慧,定慧做主宰。戒定慧三学,我们在这里都看到了。普游是戒学,无论在什么样的环境里面,所谓是善缘逆缘、顺境逆境,他都能够相处,这就是戒学。什么样的环境他都能适应,所以随缘而不攀缘。持戒达到最高的境界就是随缘,这是持戒达到最高的,样样都像普贤菩萨教导我们的,「恒顺众生,随喜功德」。恒顺、随喜就是戒律达到最高的境界,功德就是不失定慧,他的心如如不动,他的慧清净明了。
下面说他的得法,『能持清净月普现十方』。「能持」是他自己的功夫,自行;「普现十方」是利他,化他。清凉大师在注解里面给我们提示,「以佛智风」,什么是佛?这个字是个关键,我们必须要认清楚,「佛」是自性,佛是性德。绝对不是说菩萨要依释迦牟尼佛,是依释迦牟尼佛的智慧,依阿弥陀佛的智慧,依诸佛的智慧,那就错了,那还是依靠别人,不是你自己的真智慧。初学的菩萨一定要依佛,不是此地讲的境界。此地讲的境界,这都是法身大士的境界,完全是性德。自性本具的理体是法身,自性本具的智慧是报身,自性本具的能力是应化身,三身都是为一切众生服务的,都是为一切众生造福的。服务跟造福事相非常复杂,无量无边,我们现在讲服务的科目无量无边,但是服务的总纲领、总原则只有一个,那就是破迷开悟。无论是哪个项目,无论是什么方式,总而言之,都是帮助众生觉悟的,这个叫佛法,如果不是帮助众生觉悟的,这就不是佛法,佛法跟世法差别就在此地。世法目的不是教众生开悟,佛法是教众生开悟。开悟要有高度的智慧,圆满的智慧,真实的智慧,这叫佛智。风是比喻,风是动的,不是静的,就是说以智慧服务叫智风。你有智慧,你自己藏在深山里面,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二三0卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0230》)
...世间有大灾难。这个不是迷信,不是听信什么预言,这是有科学根据,统计数字是科学根据。心行不善,会感召来天灾人祸。
怎样挽救劫难?第一个,心量要拓开,恢复本性,什么灾难都没有了。效法佛菩萨,佛菩萨所用的是真诚心,我们学佛要用真心处事待人接物,真诚,决定没有欺骗。别人欺骗我,可以;我绝不欺骗别人。别人用虚情假意对我,我以真诚心待人,我学佛!换句话说,他用轮回心待我,我用菩萨心待他,他将来搞六道轮回,我要作菩萨、作佛,要从这个地方把念头转过来。在日常生活当中要修清净心,什么是清净心?不被污染,心就清净。功夫要真炼,就在无边境界里面去锻炼,见色闻声,美善的不起贪心,邪恶的不起瞋恚心,你的心就清净。如果我们在境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,你生欢喜心,你的心被欢喜染污了;你生厌恨心,你被厌恨染污了,你的心不清净。中国古人常说的七情五欲,我们凡夫的心被七情五欲染污了。七情是喜怒哀乐爱恶欲,实际那个欲就是五欲,就是财色名食睡。我们心里有这些东西,贪恋这些东西,讨厌这些东西,都被污染了。所以清净心在哪里修?在生活里头修,在六根接触六尘境界里面修。用什么方法修?《金刚经》说得很好,「不取於相,如如不动」,就修清净心。不取於相,就是外不著相、内不动心,这是用真功夫。我们说得粗浅一点,就是六根接触六尘境界,学不起心、不动念,不分别、不执著,这是修清净心。清净心念阿弥陀佛求生净土,一念、十念决定往生;为什么?净念。这个净就是清净心,清净心念佛叫净念。染污心念佛,念得再多也不能往生。古人说得好,一天念十万声佛号,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!这些道理事实,我们都要清楚、都要明了,要认真努力去学习。
修平等心,对一切众生绝没有高下之分。佛教给我们的方法非常好,可惜我们没有认真学习。佛教的方法是「一切男子是我父,一切女人是我母」,「一切众生本来成佛」。善财童子所以能够一生圆成佛道,没有别的,他就从这里下手。所以对於一切众生最极恭敬,恭敬到极处,把一切众生看作自己的父母,看作是诸佛如来。看作父母,孝敬心生起来了;看作诸佛,尊敬心生起来了。善财凭什么一生圆成佛道?凭著孝亲尊师,所以孝敬是佛家修学的大根大本。孝敬的心行遍虚空法界,他的行、心永远不间断,净念相继,这就是「无量劫常开导」,他不间断。修觉悟心、正觉心,佛教给我们几句纲领,总纲领、总的原理原则我们常常念,就能够叫自己觉而不迷。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二三三卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0233》)
...。悟入,我们的功力不相等,就是同一个位次,我们同是初住菩萨,每一个人程度不一样。就好像同一个班级念书,在学校同一个班级,大学一年级同一个班级,考试起来还从第一名到末后一名,不一样。这种不相同的,都是自己悟入程度不相等,广狭、浅深不相同。在佛法里面同是初住菩萨,从初住提升到二住,时间上就有长短不相同,有些人很快就契入二地,有的人还要很长的时间才能够提升一个位次。
佛对於我们的恩惠是教导,恩惠里面使我们感激不尽的,是他的教导从来没有间断过。佛教初学,不但是佛,世出世间这些圣贤教导初学,几乎都用同样一个方法,那就是「一门深入,长时薰修」。我们有些时候也遇到同修们说,他修学的环境不好,要选择一个好的修学环境,这个观念是正确的,特别是对待初学。佛在小乘经,《阿难问事佛吉凶经》里面,佛就说得很清楚,初学的人最重要的是要认识善知识,亲近善知识,不离善知识,我们的道行才能扎住根。有根有力,三十七道品里面讲的五根、五力;到自己有根有力,可以离开善知识,出去参学。根跟力是什么?绝对不会受外面境界的影响,自己在境界里头能够做得了主宰。这个做主就是自己有定、有慧;有慧,对於外境清清楚楚、了了分明;有定,如如不动。也就是说,顺境里决定不起贪爱,逆境里决定不生瞋恚,你有这个能力就可以参学,你可以自学。没有这个能力,最好依靠善友,古大德跟我们讲依众靠众。但是大众在一块修学要如理如法,如果这个修学的团体不如理、不如法, |
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那就很难了。如理如法的标准是什么?我们又不能不清楚。这个团体有道风、有学风,这个就如法。道风,他有修学的方法,行门里面有方法;学风,他有依据的理论经典,每天读诵讲解、研究讨论,天天干,增长智慧。将我们所解的落实在日常生活当中,这就契入境界了。所以学风是解门,道风是行门,这个道场就殊胜。如果这个道场道风、学风契自己的根机,我们就决定不能够舍弃,决定不能够离开,在这里面长时间的薰陶,根利的人有在三年五载就成就,就契入境界,我们在史传里面看到很多。虽然契入境界,契入境界就是证果,他证得法身菩萨的果位,初住以上的果位,依旧不离开道场,依旧不离开老师。这个示现是大慈大悲,这种示现就是我们平常讲的乘愿再来,倒驾慈航,甚至於他所悟入的境界超过他的老师。譬如他的老师是十住菩萨,他今天已经是十行位的菩萨,超过太多了,依旧不离开老师。这个用意很深,给后学做模范,给后学对於法门、对於道场、对於善友、对於同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二三四卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0234》)
...除自己的弊病,如何帮助自己、帮助社会、帮助一切众生,成就真正的道业。
清凉的注解虽然不多,说得很好,「身光普照,尘不能染」,这是我们要学习的。身就是我们身体的造作,我们的行为,身当然包括言语,我们的言语、我们身体的造作与智慧相应,这身就放光;与烦恼习气相应,你的光就没有了,就迷惑了。与智慧相应,尘就不能染。尘是什么?是外面的境界;佛家讲六尘;色、声、香、味、触、法,我们六根所对的境界。换句话说,境界不会妨碍心性,眼见色,耳闻声,舌尝味,乃至於意知法,决定没有妄想分别执著。诸位要晓得,妄想分别执著就是污染,到了贪瞋痴慢,那是最严重的污染,污染就是造业。
世尊一生苦口婆心的教导我们,目的就是帮助我们恢复自性,一切众生本来成佛,恢复自性就是恢复本来佛。恢复自性要从哪里下手?要从不染著下手,这是真正做功夫。劝你断恶修善,那是什么?那是保住你的人身,不堕三恶道,这个并不是佛法,是世间法。劝你断恶修善是世间法,没有出六道轮回;劝你不染污这是佛法,这个可以超越六道轮回。
《金刚经》上世尊教导须菩提尊者,尊者发心弘法利生,世尊对他赞叹,勉励他,嘱咐他,教他要守住一个原则,「不取於相,如如不动」,你要记住这两句话,这两句话就是清净不染。菩萨示现在十法界,帮助一切众生,这两句话就非常重要。你要帮助众生,你就不能不接触众生,你天天跟他们在一起,天天在一起可不能染著,不能著相,「外不著相,内不动心」。内心是什么?内心是情,喜怒哀乐是情。外面著相,里面生情,坏了!那不是你度众生,众生把你度跑掉了。所以菩萨度众生,先决的条件就是《金刚经》上这两句话;这两句话你做到了,你有资格去度化众生;这两句话没有做到,不敢度众生。
古时候老和尚对学生约束很严格,你能不能出师,你能不能离开老师独立去教化众生,标准就在这两句。这两句你做不到,老师慈悲,不让你离开,你讲经说法教化众生,一定在老和尚眼底里看著你,你有个范围、有个界限,不可以超越范围,不能独自到外面去。讲经说法在自己道场,不可以到别的地方去,这是防微杜渐,怕你没有定力,常常接触,容易堕落,他慈悲。现在没有了,现在这样的道场也没有了,这样的善知识也没有了。纵然有这样的善知识,也没人听他的,现在这个社会民主自由开放,那有什么法子!伦常的关系完全被破坏了。伦常就是讲人与人的关系,父子的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系,我们佛家讲师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四八卷) 1999/12/27 新加坡净宗学会 档名:12-17-0248》)
...一个,组合不一样,所以才产生许许多多现象,叫一合相。虽然再小,这个基本粒子它有四个现象,这叫四大,四大现象:第一个它是物质,毫无疑问它是物质,物质是「地大」;它带电,带阳电,佛法里称为「火大」;带阴电,佛法里面称为「水大」;水大也就是它有湿度,火大是它有温度,它有温度,它有湿度,实际上就是现在所讲的带阴电、带阳电;它是动的,它不是静止的,动的就叫「风大」。地、水、火、风是形容基本的物质四个现象,叫四大,所以它是动的,它不是静止的。
为什么它是动的?这个东西是所现、所变。能现能变的是什么?无明。《起信论》里面讲,「无明不觉生三细」,物质是三细相里面的境界相。见相就是我们现在讲的心法,境界相就是所讲的色法,这讲到根本,见性同源,它是一不是二。那个源是什么?无明业相。从无明业相变现出转相,转相就是见分,由转相变现出境界相,就是相分,所以心法、色法是一不是二。这才懂得境随心转,境为什么从心转?它是一个根生的。所以能生的是无明,无明业相,无明业相是动的,它生出来的这些色心二法也是动的。心法就是八识五十一心所,刹那生灭,色法亦复如是。
「佛力能现无所动」,这个意思就深了。佛力所现的境界如如不动,什么原因?佛不用阿赖耶,用相宗的话来说,诸佛菩萨「转识成智」,智不动,识动。转八识成四智,四智菩提不动,所以变现出来的境界也不动。这叫一真法界,才能给众生真正的安乐;换句话说,才真正明了苦乐法。《地藏经》上,诸佛赞叹世尊「知苦乐法」,这一句话说得重。什么人知苦乐法?佛知道苦乐法。唯有知苦乐法,才能帮助一切众生离苦得乐;你不知苦乐法,你怎么能帮助众生离苦得乐?我们看看这个世间,资讯里头常常报导,世界上有多少领袖们、专家们开高峰会议,要为我们解决问题,愈解决愈乱,愈解决愈苦。他们是真想解决,为什么解决不了?不知道苦乐法。知苦乐法是真实智慧,不是世智辩聪,世智辩聪不能解决。
这第三句,我们如何去体会诸佛菩萨、大圣大贤之道?乐要从哪里得到?乐要从和平里头得到。世间不和、不平,就得不到,哪里来的乐?和平,自古以来,至少喊了几千年,和平没落实,没有实现,社会总是在动乱,和平变成口号,不切实际。我们在千禧年,也在做世界和平祈祷,能有效吗?没有效,为什么没有效?总得要去找这个根,把原因找到。原因是大家虽然口里都喊和平,和平的理论基础没找到,所以和平很容易破裂,是一个不坚实的东西,太脆弱了。和...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五八卷) 2000/2/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0258》)
...才能超越六道轮回,才能超越十法界。这是我们修行能不能脱离三界的一个关键,我们要懂得!
念念执著我,什么东西「我的」,「我的」是我所有,「我」、「我所」放不下,起心动念还为物所转,这个人修行很难成就。我们也曾经见到,他非常用功,「我」与「我所」没有放下。我们明白这个道理,明白这些事实真相,怎样把这个关口突破?要学不为物转。世尊在楞严会上教导我们,「若能转物,则同如来」。什么叫「不为物转」?用现代的话来说,不被环境所转,这个环境里面有物质环境、有人事环境。话说起来容易,做起来是真难,为什么做起来这么难?这是无量劫的习气,烦恼习气,妄想分别执著,一不小心又随顺烦恼,麻烦在这里。
要怎么办我们才能转得过来?我自己的经验是天天读经,读经是亲近佛菩萨,听佛菩萨的教诲,改变我们对宇宙人生的想法看法,时间要长,要有恒心,要有耐心,绝不中断。我是因为这个方法慢慢才转过来,我知道很难,很不容易。我们周边多少好的同参道友,心地纯正,认真努力,可是依旧转不过来,你就知这个东西多难。譬如说,听说这个东西可以保养身体,心马上就动,就被转了,难!到什么时候听到,这个东西对身体有害,那个东西对身体有利,都如如不动,你就不为所转。所以不是个容易事情。
我们也非常幸运,也有福报,我们在新加坡遇到许哲居士,一百零一岁的年轻人,她给我们做示范,她就是一个「不为物转」。你跟她讲这个东西好,可以保养身体,那个东西不好有害,她如如不动,她每天还是过她简单的生活,绝对不会受外面动摇。这是给我们做个好样子,这也是诸佛如来的示现,三转珐輪里面讲的作证转。转珐輪在佛法里面就是教学,三种教学方式,给我们提出证明。我们都是轻而易举的被外面境界所转,这是我们不能成就。认真努力修行,为什么不能成就,始终找不到原因之所在。其实佛在经上讲得很清楚、很明白,我们读经、听经的时候大意疏忽了,没有能把这些教诲落实,过分的重视自己的生命,爱惜自己的生命,这就是增长我执。佛跟我们讲破我执、破法执,我们天天守住我执、守住法执,天天增长我执、法执,这是怎么修行,功夫不得力,都不能成功。
佛法教我们开智慧,智慧里面没有分别、没有执著,真实智慧里面不但没有分别、没有执著,妄想也没有。我们从广大面王所修学的这个法门,往深广处去体会,虚空法界一切众生,不同的国土,在我们现在讲,不同的国家,不同的族类,不同的文化,不同的生活方式,不同的宗教信仰,皆是诸佛菩萨「普现诸趣流转身」。如果你在这个地方看出来,明白了,你对於虚空法界一切众生就一视同仁,你就会平等看待,决定不会有歧视的念头产生,你会尊重一切众生。为什么?佛菩萨示现的。正是现在有一些觉悟的人,在大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二六八卷) 2000/2/24 香港 档名:12-17-0268》)
...都没有。
我们学佛,展开经卷,从浅而说,佛教我们做人,教我们处世,教我们生活,在生活当中得到自在、得到圆满。这是个很现实、很有用的教科书,里面没有谈玄说妙,字字句句都能够落实,所以这是真实智慧,真实的教诲。诸位也都是中年以上的人,在这几十年岁月当中,我们细细去反省过去这些历史,有没有在过去历史生活当中吸取教训?如果是有,你一定长智慧、长见识,你改过自新,逐渐完成自己的德行与学问,改善自己的生活品质;如果不知道记取教训,依旧还是随顺烦恼、恶作,你哪里会有前途?这一生没有真正的幸福,来生更苦、更可怜,我们的佛不就是白学了!
第一句说「如光影」,第二句说「同虚空」,第一句里头包括有世法,第二句是佛法,说明世出世法都不可以执著。《金刚经》上讲:「法尚应舍,何况非法?」「法尚应舍」是「同虚空」,「何况非法」是「如光影」,世法、佛法都不可以执著。所以什么是一个真正修行人?真正修行人到底是个什么样子?真正修行人,一切时、一切处,六根接触六尘境界,心是清净的。经教里面所谓「那伽常在定,无有不定时」,在定中。定,诸位要记住,不是一天到晚盘腿面壁,不是这个意思,那你搞错了;六根接触外面六尘境界如如不动,就叫定。我们常讲眼见色、耳闻声、鼻嗅香、身触境,不起心、不动念,不分别、不执著,这叫禅定。不是说不接触,一天到晚都在接触,从来没有起心动念,没有分别执著,这叫入定,在定中。
行住坐卧都是定,生活是定,工作是定,应酬也是定,无有不定时;对於外面六尘境界,清清楚楚,了了分明,是慧。定慧等学在哪里学?在六根接触六尘境界里面去学,这真会修行,真会用功。不会修行的人,见色闻声起心动念、分别执著,不会修行的人。那是凡夫,那不是修行人,那不是佛弟子。我们虽然是受了三皈、受了五戒,甚至於出家受了菩萨戒,这是天台大师讲的「名字比丘」,「名字」是有名无实。我们以为这是佛弟子,佛菩萨不承认,护法神不承认。为什么?佛弟子要修戒、定、慧,你「戒定慧」三个字统统没有,你是冒牌的,你不是真的。真修戒定慧,他是个在家人,没有受过五戒,也没有受过三皈,佛菩萨承认他是佛弟子,护法神承认他是佛弟子,他是真正修行人。所以诸位一定要明了,佛法重实质不重形式。
我第一次跟纳丹总统见面,纳丹总统握手的时候告诉我,他说他对於所有宗教最尊重的是佛教,佛教重实质不重形式。他内行,他不是外行,他能说得出这句话!他是印度教徒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七二卷) 2000/3/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0272》)
...。有一些人批评毁谤夏老居士的会集本,我是接受这个承传。前几天悟闻法师到这儿来,拿著人家毁谤的文字、杂志、传言来告诉我,我就跟他讲:我有老师,别人骂可以,我不可以,我听了这个,赶快走。你给我这些文字,我不看,我立刻就把它丢到垃圾桶去了,不可以让自己心里头烙这个印象。我也决定不会听信谣言,我说,如果我要听信了,把这个本子也放弃了,我立刻就被人推倒了;净公上人不是东西,忘恩负义,背师叛道。八个字就把我埋葬了,我这四十年讲经说法也被它就送掉了,你说这个利害多大!所以我就跟他讲,天下人都反对,我要奉持,我接受老师的。我把老师的原本给他看,我说:你们可以,我不可以。为什么?你们没有老师,你可以跟他一道去毁谤,我不可以。我跟李炳南老居士有师生关系,这个道理要懂。我手上拿的你们都看过,这是李炳南老居士的原本,今天我带著这个本子给周照忠居士们看看。古人传法传什么?这就是传法。
我们要明理,基本做人的道理我们要懂得,人家说话的,他跟这个本子,跟老师什么关系,我跟他又是什么关系;你们同学们要跟我们在一起来受持、来学习,你要知道我们自己跟这个又有什么关系。如果你能够感觉到、亲切到,我们这有师承关系,那就如如不动,那就要懂得像我这个态度,回避。我们也不必跟他争执,不必跟他解释,为什么?这种人解释不清楚的,让他说,说累了,他就不说了。他发表文章,让他写,写累了,他也不写了。他能写多少年?算他活一百岁,他也顶多只能够写一百年,说一百年而已!死了以后,他的果报,我们知道在三途。这个世间他所写的文字,还有一篇在这个世间还没有消失,他就不能出地狱。为什么?这是他的罪证。必须这个世间他所写的东西全部都消失了,一个字都没有了,他才能脱离地狱。现在说话要负责任,说话里头有录音,只要有一片录音带在的时候,你也脱离不了地狱,罪证。想想这些事实就可怕了,哪里敢随便说话!
夏莲居老居士究竟是什么人,你知道吗?如果这个人是古佛再来示现的,那你就是谤佛,你这个罪多大!诸佛如来示现在我们这个世间各行各业都有,我们肉眼凡夫不认识,那我们要怎么做人?把所有人都看作佛菩萨,我们就决定没有过失。他是真的佛菩萨,我们礼敬到了,假的佛菩萨我们也礼敬到了,只有好处,没有害处。这样才能够「消灭一切炽然苦」,这个四天王真的护持我们的大法了。
北方天王是多闻,手上拿的是伞盖,拿伞盖的意思防止污染。现在这个社会污染太多了,所有一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七九卷) 2000/3/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0279》)
...法难闻」,殊胜的机缘不容易得到,太难太难了!
今天中国大陆上,多少同修想听经听不到。现在得科技的方便,我们把每一堂讲演录像,做成录像带、做成VCD送给他们,也很不容易得到。所以你就晓得缘多么难,缘就是今天讲的机会。世出世间法能够认识机会的人,这是有学问;能够抓住机会的人,这个人一定成功。机会在现前不认识,不知道掌握住,错过了缘分,这个可惜!人在一生当中,没有比这个更可惜的。这个要靠智慧,也要自己的善根福德。我抓住机会,我决不肯放松,学习哪有一帆风顺的?
我在台中修学的时候,台中老师的年龄跟我年龄差不多,我遇见他的时候他大概七十一、二岁,在我面前造谣生事的人很多,说老师这个不是、那个不是,很多很多,我是耳边风,你们说的到底是真是假,我不去辨别,我也不放在心上,我也不问。我来到此地干什么的?我来学佛法的,我目的在这儿。你们说那些与我不相干,我的法没有学会,我绝不离开台中。还有人嫉妒障碍,总想逼著我离开,侮辱的事情太多了,我遇到的难太多了,我能够坚持,我只有一个:李老师没有开除我,没有叫我走,什么样的力量对我都不会起作用。所以我在台中能住十年,谁也动摇不了,不管你用什么样的手段,如如不动,我天天在认真学我的东西。哪有轻轻一动摇,那糟了,损失不是他是我,於李老师没有损失,我的损失太大了,我怎么能上当?所以当时我跟一些同学们说,我没学成不会离开台中,我学成之后,你想求我到台中来,我都不会来!我的话也兑现了。我说:你们不必赶我。
障碍佛法的人太多太多了,魔来障碍。但是你要是真正通达了,也是魔来示现,魔跟佛两个合作才能够示现。所以真正对有智慧的人,有毅力、有恒心的人,佛法里面讲善根、福德、因缘,对一个有善根福德因缘的人来说,那是成就;善根福德因缘薄的人,往往就被障碍了,就被淘汰下去了。这是我们自己要知道、要勉励,因为每一个人在菩提道上障难重重,这是一定的道理。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第二八一卷) 2000/3/15 新加坡净宗学会 档名:12-17-0281
请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,龙众长行,第三句:
【云音幢龙王,得於一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。】
清凉大师在这一句里面给我们说明,他说「长行与偈文通有六义,诸趣是化处,净音是化具,佛名是化法,神通是化本,众生是化机,随乐是化意」。文...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二八0卷) 2000/3/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0280》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二六卷
...自私自利,起心动念都为别人,我们这个念头转过来了,这样念佛肯定往生。我今天念佛是为大众,不是为自己,自己没有了。这个身体在世间是为一切众生服务的,它是工具,它不是我,这个念头转过来,我们身见就破了。一切为众生,事情做得成就,众生有福,我们欢喜;事情做不成功,众生没有福,与我不相干,我没有懊恼,不会难过,不会后悔。从这个地方去勘验,也从这个地方真正把它转过来。
修行证果,在这两千多年当中,佛门里面,真的,论成就中国人最殊胜。古时候的中国人明理、真干,对於名闻利养、五欲六尘的享受都非常淡薄,这就是功夫,能放得下。现在修行比古时候,在缘上面来讲的确方便太多,但是成就远远比不上过去。这个原因在哪里?我执太重了,自私自利的心太重了,再加上外面五欲六尘的诱惑,心是浮动的。看到人家这个好马上就想要,看到那个好又想得到,心总是被外境所转,他做不了主。为什么?处处为著我,我的利益,还是把这个放在第一位,他天天我执在增长,没有淡化。所以修行功夫不得力,搞了一辈子还是搞六道轮回,原因在此地,我们不能不知道。
我们看到人家得到再大的好处,与我不相干,决定没有羡慕,决定没有希求,心永远是清净的,永远如如不动,决不为外境所转。佛教给我们随缘而不攀缘,随缘心是清净的,攀缘心是浮动的;随缘是菩萨行,攀缘是凡夫行。怎么能够转凡成圣?也在这一点。这个在现在修行人大难大难,起心动念不知不觉统统是随顺烦恼习气,自己的妄想分别执著当家,他还有什么成就?一天念十万声佛号、念二十万声佛号也枉然,古人所讲的「喊破喉咙也枉然」!真正觉悟的人要从内心把念头转过来,这个念头一转,一声佛号就成功了。经典上告诉我们,一念、十念就能往生,为什么?他境界转过来了。可见得这个转不过来,十万声、二十万声都没有用。这个要做真功夫,要学佛菩萨,佛菩萨没有贪瞋痴慢。
我们在生活里头,对人对事对物还会起贪瞋痴慢,你能够觉察到,这叫觉悟。无论是生活,无论是应酬,念头才一起,有贪瞋痴慢,立刻就觉察到,这叫始觉。这一觉悟,念头马上就消了,就不再起来了,这叫功夫,这叫修行,你把你错误的行为修正过来了,修行是这么个修法的。功夫得力的人、会修行的人,在起心动念之处,在这里做功夫,所谓是「从根本修」。我们要明白这个道理,了解事实真相,知道从哪个地方下功夫,怎样念到功夫成片,决定有把握往生。
偈颂里面前面两句,这是说我们的病根。『一切众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九0卷) 2000/3/29 新加坡净宗学会 档名:12-17-0290》)
...,通知我们,我们得到这个警讯要加紧准备,知道这一天会来,不定什么时候来,一定要早做准备。
「救苦护善」,是一个明白人一生生活行持的宗旨。我们活在这个世间,遇到佛法,皈依三宝,做佛的弟子,我们这一生干的什么事情?救苦护善。首先救自己的苦难。苦,诸位要知道,有苦因、有苦缘、有苦果,果上没法子救,要在因跟缘上救。因是什么?思想观念的不善,我常常提醒同修,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘,极不善,这个观念不好。想想诸佛菩萨没有,这十二个字他们统统都摆脱了,全都放下了。我们要学佛,如果这十二个字不放下,就学得不像。果然放下了,我们智慧现前,转贪瞋痴为戒定慧。戒是什么?端庄的行为,不要学,自然现前;定是清净心、平等心。修行哪里要费那么大劲!大家要细读《楞严经》就明白了,念头一转就成功了。凡夫跟佛陀一念之差,一念迷,这是凡夫,一念觉凡夫就成佛,要彻底的觉悟,大彻大悟。
我们念头转不过来,我们讲席当中也常说,烦恼习气太重了,外面的外缘不好,外面都是诱惑,几个人能禁得起诱惑?不受诱惑的人,这个人有定功;还会被外面境界诱惑,没有功夫。有功夫的人在一切境缘当中,不管是顺境逆境、善缘恶缘,他如如不动,决定不受影响,这是真功夫,这样才能救苦。内要把这些攀缘的心断掉,外是缘,外缘,不受外缘诱惑,不能上当,外缘在佛法里面讲是魔障、魔境,它在诱惑你。内因外缘断了,苦的果报就没有了。苦果是什么?我们现实的享受,现实的享受还一样,苦乐两种感受迥然不同。
我们举一个例子,诸位好好想想。古代孔老夫子的学生颜回,我们在书上读到,颜回的生活很清苦,「一箪食,一瓢饮」,物质生活非常艰难,喝水连个杯子都没有,用瓢,葫芦瓢,吃饭饭碗没有,用竹子编一个篓做饭碗,贫穷到那种程度!一般人是苦不堪言,怎么样?「回也不改其乐」,颜回快乐得不得了。你知道他快乐从哪里来的?内断贪瞋痴,外不受环境诱惑,所以他的物质生活,丰盛他很乐,缺乏他也很乐,他不受这个境界影响,这叫做离苦得乐。因跟缘转了,果真的转过来了。绝对不是果转过来了,你贫穷现在得大富贵,不是这个转法,你要认为这个转法,那你就完全错了。他在境缘当中他有乐受,他没有苦受,为什么?他对於这个境缘了解得太透彻了,太清楚了。谚语所说的「一饮一啄,莫非前定」,他懂这个道理。
我们今天物质资源缺乏,过去世没有种因。世出世间法都不离开因果的定律,我没有种这个因,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九六卷) 2000/4/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0296》)
...师请教:造其他的恶业堕地狱,我们还能接受;念佛人堕地狱,那我们还不能接受。老师听到我提出这个问题,他说:你这个问题是大问题,这不是普通问题,我不跟你讲,我要在讲经的时候跟大众宣布。老师为我们说出来,这个念佛人,所谓是「口念弥陀心散乱」,古德讲「喊破喉咙也枉然」。表面上看起来他很虔诚,一天到晚手拿著念珠,「阿弥陀佛」不间断,心里面是非人我、贪瞋痴慢,尽做一些损人利己之事,打著佛的招牌,所以他的罪过是罪上又加罪,让一般人看到,「这是阿弥陀佛的弟子,阿弥陀佛的弟子尽做这些坏事」,於是世间一些无知的人,把这个事情就怪到阿弥陀佛头上去了,「阿弥陀佛教的学生干这些坏事」,这个罪过就堕阿鼻地狱。他叫社会一切大众因他而毁谤佛法,谤佛、谤法、谤僧,罪是从这个地方结的。这是举一个例子来说。
我们在日常生活当中,对人对事对物,试问问我们如不如法?这是一个很严肃的问题。什么叫如法?经典上的教诲,我们有没有做到?经典上所说的道理,我们究竟懂得多少?大家都是以《无量寿经》为主修的法门,这个很好,务必在这个法门里面得几分相应,然后才能够广学多闻。这标准在哪里?我们接触其他法门,对於其他法门通达明了,这是智慧;如如不动,决不受它影响,这是念佛三昧;有这个能力才行,才可以广学多闻。如果我们听到别人一些言论,我们的信心就动摇,就产生疑惑,这是我们既无智慧,又没有念佛三昧,那怎么办?老老实实学自己的法门,少跟别人接触。
现在是比较难,难在没有师承。过去的人,跟一个老师,在一个道场,老师管教很严,不准你到其他道场参学,不准你听别人讲经说法,管得严,行!现在这个时代民主自由开放,言论自由,著作发表自由,都没有人干涉,於是邪知邪见充满了社会,我们不幸而生在这个时代,所以我们的道业很难成就。但是要晓得,我们不能成就真正的原因,是我们自己的基础没打好,基础打好,什么问题都没有了。可是几个念佛人、修行人,真正在基础上下过功夫?
净宗修学的基础,也就是所有法门共同的基础,世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」,我们有没有去做?「孝养父母」,我们懂不懂?说实在话,这一句话我们不懂,这「孝养」两个字怎么能做到?道理、事相、境界都非常模糊。「奉事师长」,亦复如是。所以「慈心不杀,修十善业」,我们做不到。十善业是修行的根,佛在《无量寿经》也说了很多次,经文一开端教我们,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三0六卷) 2000/5/24 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0306》)
...造作,他知道十方三世一切众生所有的造作。这个事说起来很玄,说实在话,我们自己不要说过去世,这一生当中所造作的,也不要说一生,说今年这一年,这一年当中你起心动念造作的,自己知不知道?不知道,忘了。我们自己造作的都忘掉了,佛何以知道?佛真知道!我们今天所有一切造作,起心动念再微细的念头,给诸位说,都有档案。档案存在电脑里面,我们把电脑做个比喻,阿赖耶识里头,我们存进去了,自己调不出来,所以自己不知道,自己忘掉了。佛对所有一切众生这个档案是一目了然,所以你只要一问,他立刻就知道。这是什么原因?迷悟不同。我们凡夫迷,自己造作的自己不知道;诸佛如来、法身大士他悟,他不迷。不但他自己过去、现在、未来他都知道,所有一切众生过去、现在、未来他也知道,这叫「业智力」。
第三种「定智力」,佛家讲「诸禅三昧」。诸禅,佛经里面通常讲的「四禅八定」,这总共是八种禅定,世间禅定。出世间的禅定更多,我们常在经上看到「无量三昧」,「三昧」就是禅。「无量三昧」,理论、方法、境界,佛的智慧当中无所不知。定,世出世间都有。在中国过去念孔子书的、念老子书的,功夫高的人都有定功。什么叫定?《金刚经》上说得好,「不取於相,如如不动」,不必要参禅打坐,不必要有这个形式。由此可知,儒、道有修养的人,他心是清净的,他不会被外面境界所转,不为外境所动都是属於禅定,都是属於三昧。这里面的境界,浅深高下无量无边,佛都能知道。
我们今天功夫太小,外面境界风稍稍吹吹,我们就受不了。《楞严经》说得好,「若能转境,则同如来」。你要能转境,第一个条件你不被境所转,你才有能力转境;你会被外面境界转,你怎么能转得了境?这个道理要懂。所以首先要学,我不被外境所转。在所有一切法门里面,念佛很殊胜,比较起来容易。这个境界转,是六根接触外面六尘境界,起心动念,不要去问这个念头是善是恶,不必去问,念头才起,一句「阿弥陀佛」把念头平下去,这是功夫,这个人就是修定。这个定在佛门里面称之为「念佛三昧」,你是用念佛这个方法修的,就叫做「念佛三昧」。这一句佛号,把所有一切妄想、分别、执著的念头全部控制住,让你的心保持在清净、平等、觉。这种方法修诸禅三昧是最殊胜的,所以我们在许多经典里面看到,「念佛三昧,三昧中王」,就是这个意思。
第四「根智力」。「根」是根性,一切众生的根性不相同。在这个地方我们要知道,这个根性不是本性,如果是本性,一切众生跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一三卷) 2000/6/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0313》)
...恶、没有真妄、没有是非、没有邪正,甚至於说没有利害,也没有得失,他说两个字,我们就能想通方方面面。好丑从哪里来的?好丑是你的妄想分别执著来的。所以外面一切万事万物有真有妄吗?没有;有是有非吗?没有;有善有恶吗?没有。统统都没有,止於至善,那是至善,统统没有。这些善恶、真妄、邪正有许许多多的层次,这些层次全是妄想分别执著里头变现出来的,一真法界里头没有。十法界里头为什么有这么多层次?这个层次就是迷跟悟,你迷得多,悟得少,层次就多;迷得少,悟得多,层次就比较少;彻底觉悟,而没有迷惑了,层次就没有了。蕅益大师讲的话没错,「好丑起於心」。
所以会修心的人不是在外头境界修,从根本修,根本修就是你的念头,在起心动念处修。心性是活的不是死的,怎么知道它是活的?你看看天地万物,大的看到太空星球的运行,小的看到四季的变化,活活泼泼,不是死的。佛经上讲「寂寂惺惺,惺惺寂寂」,活的,不是死的。所以我们怎样能与它相应?正确的相应,你的心也必须要「寂寂惺惺,惺惺寂寂」。「寂」是寂然不动,什么叫不动?决定没有妄想分别执著,这叫寂。「惺惺」是什么?对於一切人事物通达明了,不是无知,样样清楚、样样明白。明了,又如如不动,这就相应了。在凡夫境界里面,明了心动,这个错了。心本来是不动的,他动了,他起心动念,起自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养,他动这些念头,错了。不动就是佛;二乘人心不动了,但是外头境界不明了。心不动,外面不明了,这叫无明;外面明了,心动了,这叫邪见,这两个方法都不能成就。菩萨的方法是既明了又能不动心,这个叫正法。明了,为一切众生服务。菩萨修行的纲要就是四摄六度,修四摄六度而三轮体空,三轮体空是「寂寂」,四摄六度是「惺惺」,「寂寂惺惺,惺惺寂寂」,这样才完全相应。
我们听到好像是懂得了,但是做不到。为什么做不到?真相没有搞清楚。真相是什么?真相是平等法,我们不知道;真相是无所有、不可得,我们不了解。我们面对一切人事物,依旧有分别、有执著,学佛多年还是有分别执著,分别执著是邪知邪见。什么时候在练习,这个就叫修行。面对一切人、一切事、一切物,在这里头去练,练不分别、不执著,而又清清楚楚、明明白白。不管看什么事情、看什么人,比一般人看得更清楚、更明了,这是智慧,像《坛经》六祖所说的「常生智慧」。我们堕落在妄想分别执著里面,自己细细去想想,也能体会到我们「常生烦恼」。为什么他跟我们一样的是人,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五0卷) 2000/9/1 新加坡净宗学会 档名:12-17-0350》)
...行证」,成无上道,「信解行证」是教学。
我们从这里一看就知道,华香妙光菩萨,这个主昼神是菩萨,是诸佛如来示现的,应以什么身得度就现什么样的身,这是现主昼神的身分来帮助一切众生的。主昼神在佛法里面表法表哪一类,我们要清楚。白天从事於工作的都是主昼,后头还有「主夜神」,主夜神是什么?是夜晚工作的。现在有很多人工作,有人白天,有人上夜班,有小夜班、有大夜班,上夜班的主夜神,白天工作的都是主昼神。神是站在领导地位的,站在指导地位的,都是属於这一类。
主昼再加上主夜,这就是昼夜不间断。佛教给我们,「昼夜常念善法」,昼跟夜合起来就是不间断。念佛法门,佛菩萨教导我们,念佛重要的原则是「不怀疑、不夹杂、不间断」。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面,跟我们讲「都摄六根,净念相继」。「净念」就是清净信解、清净行证,那是净念,里面没有怀疑、没有夹杂,「相继」就是日夜都不断,这是念佛法门最高的指导原则。「都摄六根」这一句话的意思,我们六根接触外面六尘境界,决定不会被外境诱惑,不会被外境动摇,这就叫都摄六根。不是叫你眼不看、耳不听,不是的。摄是什么?不为它影响,就是禅定的意思。禅是不被外境诱惑,叫做禅;如如不动,这叫定;都是从《金刚经》里面说出来的。
佛在《金刚经》里面教须菩提尊者教化众生,教化众生要用什么样的心态?告诉他两句话:「不取於相,如如不动」,不取於相就是禅,如如不动就是定。六祖在《坛经》里面讲禅定,这个意思是根据《金刚经》来的。我们今天说得浅显一点,外不著相是禅,内不动心是定。再说得白一点,外不受诱惑,这就是禅;内里头不起心动念,这是定。所以功夫在哪里用?在六根接触六尘境界上用,看看我眼见色、耳闻声,还会不会动心、起念头?如果动心、起念头,错了。天天在这上练功,练到境界现前,顺境不生贪爱心,逆境不生瞋恚心,永远在境界里面保持清净心,你的功夫就在增长,就进步。顺境里头起贪爱,逆境里头起瞋恚,你烦恼现行,你就堕落了,你所修行的功夫全毁掉了。将来怎么样?那是李老师常讲的,该怎么生死就怎么生死,你还是搞六道轮回,你还是免不了三途苦报。
真正功夫不是说每天佛号念多少,每天经念多少遍,那不是功夫。真正功夫是六根接触六尘境界,你还会不会起心动念,你还会不会起贪瞋痴慢,这叫真功夫。我们六根接触六尘境界,要把这些贪瞋痴慢放下,一心求生极乐世界。所以心才动,赶紧「阿弥陀佛」,把这个念头压下来。在顺境不生贪恋,逆境不生瞋恚,一句阿弥陀佛把我们的心摆平,心恢复到清净。所以供佛时,供具里头最重要的是一杯水,其他的,香都可以不烧,灯都可以不点,最重要的供一杯水。水代...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七七卷) 2000/11/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0377》)
...萨一定现蚂蚁身,跟它们生活在一起,要度蚊虫一定现蚊虫身,随类现身,随机说法,我们要知道。我们轻慢这些小动物就是轻慢诸佛菩萨,杀害小动物可能这里头就有诸佛菩萨示现,而我们自己造作的罪业完全无知。菩提道上修学走得这么辛苦,障碍那么多,不知道原因在哪里,这些大乘经教值得我们深思。
清凉大师首先给我们指示出来,这一位夜神就是善财五十三参离垢地的善友,离垢地是二地菩萨,他所修学的法门是「寂静禅定乐普游步」。乐,世间人的乐总离不开五欲六尘,以此为乐。这个乐不是真的,佛叫这种乐叫坏苦,乐为坏苦,所谓是乐极生悲,它不是真的。真正之乐是禅定,什么是禅?什么是定?我们总要有一个清楚的概念。六祖大师在《坛经》里面,为我们说明这个名词的定义。禅是禅那,梵语翻过来的,定是中国字,所以这个名词在译经体例里面称作「梵华合译」,上面字是梵音,下面是中国字,禅跟定的意思非常接近,所以采取这个翻法。而六祖大师给我们的解释说,外不著相叫做禅,内不动心叫做定。实在说,六祖这个讲法是从《金刚经》里面说来的,它的根源是《金刚经》。
《金刚经》上世尊教导须菩提尊者,弘法利生、接引大众要守住一个原则,佛教菩萨「不取於相,如如不动」,这《金刚经》上讲的;不取於相就是禅,如如不动就是定。这两句话要用现代话来讲,不取於相,决定不受外面境界诱惑,这叫禅。六根接触外面境界,不会被它诱惑,不会被它所动摇,这是禅的功夫。所以禅是对外境,外境已经不能够干扰你,已经不能够影响你,这是你「禅」有功。定是从自己说的,自己能够如如不动。像外面境界,外面有人称赞你,你被他动摇,你就生欢喜心,禅定就没有了;人家侮辱你、骂你,你立刻就生气,禅定就没有了。禅定在哪里修?在日常生活当中,在六根接触六尘境界之处,不是盘腿面壁。一切时、一切处去修个什么?外不著相,内不动心。这个人叫真正在修禅,这里头有大乐!不受诱惑,如如不动,这是什么心?真心,《楞严经》上讲的「常住真心」。会用真心的人是什么人?是诸佛如来,最低的程度法身大士,《华严》里面讲的圆教初住菩萨,他才会用真心,决不会为外境所动摇。这里面有真乐,所以「禅定乐」。
「普游步」。普,没有分别、没有执著;游步是形容、是比喻,哪个地方有感,佛菩萨就应,感应道交就譬喻「游步」。决定没有分别执著,这是「普」。普游步也就是大勇健的意思,勇是勇猛,健是健壮、快捷,帮助一切众生。
众生之感,有有心的,也有无心的,佛菩萨的应完全是无心。佛菩萨要有心,他是凡夫,他不是佛菩萨。众生之感,所谓是有显感、有冥感;显是明显,我们求佛菩萨保佑、求佛菩萨加持,这是很明显的显感;还有一类,我们还没有起心动念,不是没有起心动念,是那个念头非常微细,自己都不能觉察,佛菩萨已经知道了,他也来应。佛菩萨的应,也有显应、也有冥应;冥应是暗暗当中加持,你并不觉察;显应是非常的明显,让你觉察得清清楚楚。
我前天跟同修们提到过,这是半年前,刘作荃居士,她过去住在美国,去年她离开美国搬到澳洲。我们在澳洲买了这个小地方,我不能在那边住,我就让悟谦跟她两个人住在山上。山上的人很少,我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九三卷) 2001/2/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0393》)
...五欲,就被污染了。诸位要知道,七情五欲是染污。人家讲,人要是没有七情五欲,这个人不变成木头了?那学佛有什么意思?学佛学到最后都变成木头、都变成石头,无情无义。这是一般人错会了意思。诸位要知道,佛法讲自性本具无量智慧德能,觉悟了的时候是智慧德能,迷惑的时候智慧德能就变成七情五欲,所以情欲跟智德是一不是二。觉悟了之后,它不叫做「爱心」,它叫「慈悲」,慈悲是觉悟了的爱心。
世间人讲爱心,佛说那是迷惑的智德,是迷了的智德。佛大慈大悲,真诚平等的爱护一切众生,他那个爱是真爱,永远不会变的,我们称作慈悲,那是智慧。世间人讲情讲爱会变,男女两个人好了,相爱结婚,过了没多久听说离婚了,这不是假的吗?哪里是真的?它会变的。会变的是假的,情欲会变,靠不住。所以对凡人我们很清楚,他说喜欢,你不要当真;他说不高兴,你也不要当真,也不要生气。为什么?假的,全是假的,虚情假意。只有佛菩萨才是真的,永恒不变,他的念头是从理上生的,是从智里面生出来的。凡夫起心动念是从情里头生的,是从识里头生的,靠不住,全是假的。既然是假的,你要是责怪他,你就错了,你完全错了。所以佛菩萨为什么跟众生相处,众生不管用什么心,佛菩萨如如不动;他清楚,你们都搞假的,都不是真的。
佛菩萨能跟众生非常和睦融成一片,他知道你们都是虚情假意,跟你们在一起游戏人间。六祖问永嘉:你还有分别吗?「分别亦非意」,那就是游戏神通。我有没有分别?有分别,众生怎么分别我就怎么分别,众生怎么执著我也怎么执著,活活泼泼。但是什么?绝对不是从意识里头生的,这就对了。所以六祖说:你如是,我亦如是。不是从意识里头生的,得大自在。我们学佛,学得要像个佛、要像菩萨;学来学去,还是个凡夫,那就完了,那就完全错误了。
清净心重要!我把佛法归纳为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们处事待人接物要用这个心。别人用的什么心,我们清清楚楚、明明白白,他是假的。他是假的,我们是真的。假的他搞六道轮回,我们真的是入佛法界,我们将来的归宿不相同。他的归宿依旧搞六道轮回,我们的归宿在一真法界、在极乐世界,怎么会相同?跟众生接触结个善缘,善根深厚的这一生得度,善根浅薄的来生后世必定得度。一切众生的成就,不是在一生一世,生生世世无量劫。
「广大清净」,这个意思我们明白了。「可爱乐」,清凉大师给我们提了一句,「无不乐见」;换句话说,一切众生见到你都生欢喜心。为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九四卷) 2001/2/15 新加坡净宗学会 档名:12-17-0394》)
...样好的果报?
古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德,都是大慈大悲教导我们,「示现净福」。我们中国人讲「清福」,此地叫「净福」,净福就是我们所讲的清福,清净。世间人所讲的,我们一般称「红福」。红福跟清福差别在哪里?一般人总认为差别在形象上,最明显的,提起来一般人就会有个概念,在红尘里面富贵人家,做大官、发大财的,这享红福;深山里头修行的,那是享清福。这个说法没错,但是看得浅,没有深度。诸佛菩萨,在《华严经》里面,示现的天王、示现为天神、示现为人王、示现为大臣、示现为宰官、示现为神众,神众是神里头的领袖,於是我们明了,红福跟清福不在形式上分,在哪里分?在心地上分。凡是有染著就叫红福,凡是没有染著就叫做清福,这个分法就正确了。所以佛菩萨示现国王大臣,应以国王身得度者,即现国王身而度化之。菩萨示现国王,还是享净福,决不是享红福。菩萨要示现商主身,商主就是今天我们讲的大企业家,公司行号的大老板、董事长,是我们佛经上讲的商主,应以商主身得度就现商主身而度化之。一般商主都发了大财,他的享受著相就是红福,离相就是清福,这是真的。
诸佛菩萨无论示现什么身,无论示现过什么样形式的生活,都是「不取於相,如如不动」,都没有妄想分别执著,所以他是享清福;有妄想分别执著,那就享的是红福,不是清福,红尘。假如我们从用心上来说,也很容易明了,轮回心就是享红福,菩提心就是享净福。菩提心是一切为众生,示现给众生看,不是为自己。无论示现的是富贵、贫贱,都是觉悟众生的,他所享的全是净福,这个意思我们都要懂。於是在这里我们就可以做个总结,阿罗汉以上,倒驾慈航到六道里头来应化的,全是净福。为什么?他们决定不是轮回心。什么叫轮回心?自私自利,名闻利养,争名逐利,贪爱五欲六尘,贪瞋痴慢,这种心叫轮回心。以这种心断恶修善,积功累德,果报在六道,佛家讲「三界有漏福报」。三界有漏福报,包括大梵天王、摩醯首罗天王,包括他们。为什么?他们确确实实是断恶修善,积功累德,才有那么大的福报,统领三千大千世界。他不是菩提心;换句话说,他自私自利没有舍掉,我执犹存,所以出不了三界。那个福都叫红福,都不叫净福。阿罗汉以上的这些人,倒驾慈航,回到这个世间来应化,他不为自己,没有我执,决定没有自私自利的念头,他所作所为、所享受的全是净福。
我们今天学佛,从哪里学起?我们要修净福。换句话说,用清净心、用平等心,清净平等心里头没有「我」,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九九卷) 2001/3/1 新加坡净宗学会 档名:12-17-0399》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二七卷
...不离的,也有三、四十个人。真正有成就的,像徐醒民居士、周家麟居士、江逸子居士,这都是杰出的人物。老师这一次到这个世间没有白来,几十万当中有两三个成就就行了,后继有人。所以我相信,我们培训班将来一定有成就的。澳洲我们这个小道场,我们也有信心将来一定有人成就。我们现在看到大家修学的方法、修学的情绪,能够看到将来,这么多人认真努力在修学,我们尽到护持的责任。过去我一生从事於弘法,现在退下来做护法,所以一定要把大家带起来。
培训班从这一届,你们同学们开始教,这是护持。你们没有亲自在讲台里头教,你哪里能得到这个经验?教学相长。每天讲经,每天教学,不知不觉潜移默化对自己,不知不觉你在那里进步。天天教别人,天天劝别人,同时是劝自己;自己不认真努力学习,怎么能帮助别人?只要我们自己认真努力这样做,第三句的效果就非常明显,『是故见者咸欣乐』。见到你的人、跟你接近的人,没有不生欢喜心的。
清凉注解里头说,「称理遍喜,为广大无边」,不仅是明理,这个道理明白了,称理是什么意思?我们的言行与理融合叫「称理」,我们的言行决定不悖理,欢喜心才能生出来。「纵内心不摇,而外现威怒,更深难测。」内心不摇,内心如如不动,决定没有是非人我,决定没有贪瞋痴慢,决定没有喜怒哀乐。可是跟人相处有欢喜、有悲哀,也现种种七情五欲,那是什么?那是随缘应化,心永远是清净的。这就是游戏神通,用这些方法,这叫善巧方便,叫权变教化。帮助众生觉悟、帮助众生开解的,那是手段。就像《华严经》末后善财五十三参,那五十三位善知识都是诸佛如来的化身,他们示现种种不同的身分、种种不同的行业、种种不同的造作,心都是清净的,决定没有妄想分别执著,他们接待一切人事物活活泼泼,真的是「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,一点都不错,这是我们应当要学习的。『此是寂音之所了』,他明了,他明了他契入,他要是不入这个境界,他怎么会明了?他入了这个境界。今天我们讲到此地。
大方广佛华严经 (第四0六卷) 2001/4/30 新加坡净宗学会 档名:12-17-0406
请看「世主妙严品」,主夜神偈颂第五首:
【如来境界不可量,寂而能演遍十方,普使众生意清净,尸利夜神闻踊悦。】
这是普现吉祥主夜神,长行里面我们看到他得法,就是他修学的法门,是「甚深自在悦意言音」,诸位要记住,「甚深自在悦意言音」,他从这个地方证得解脱,这个赞颂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四0五卷) 2001/4/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0405》)
...楚。为什么要读诵?读诵是天天跟佛菩萨接触,像基督教里面讲跟神交通,我们读诵就是跟诸佛菩萨沟通,跟诸佛菩萨往来。展开经卷我们眼对著经文,我们的心灵就跟佛菩萨感应道交,时时刻刻不离开佛菩萨,读诵的效果真的达到了。一般读经的人为什么没有效果?有口无心,口里面虽然诵经,心里头打妄想,就是口里有佛,心里没有佛,不起感应道交作用。所以你在日常生活起心动念依然随顺烦恼习气,造作罪业,佛法殊胜功德利益你是一毫一分都得不到,你心不清净。
这里头的根,最重要的一个关键,我讲经常常提醒同学,就是自私自利,这是所有烦恼的根,所有罪孽的根,我们要把它拔掉。要向夜神学习,就是把心量拓开,起心动念不要想自己,想众生、想佛法,想众生可怜、众生愚痴,没有人教导他,要想佛法正法常住世间。正法常住世间不是在寺庙,寺庙再多也没有用;也不是在经典,经典再多也没有用。在什么?真正依教修行的人,这才是正法常住,依照佛法修行的人多,佛法就兴了。
今天佛法为什么衰微到这种程度?真正依照经教修行的人没有了,念经的人多,理解经的人少;理解经的人还有,依教奉行的没有了,禁不起诱惑。到什么时候五欲六尘摆在你面前,六根接触它,心里头如如不动,你的功夫才得力。如果你还会动心,还会起心动念,你就造业了,纵然念佛也不能往生。这就是李炳南老居士常讲,一万个念佛人,真正能往生一两个而已。什么原因?古大德讲得好:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」这句话讲得好,一句话点醒我们,念佛的目的在哪里?《弥陀经》上讲的一心不乱,心不颠倒。我们念阿弥陀佛是为了这个,为了一心不乱、心不颠倒。一心不乱是定,心不颠倒是慧,所以这句名号是定慧等学。一心不乱是自己心有主宰,六根对一切境界如如不动,这是念佛有了功夫;心不颠倒是了了分明,绝不受外面境界的诱惑,这叫念佛功夫。达到这个功夫,净宗里面常讲功夫成片,你能到这个功夫,你肯定往生,你自己有把握。功夫好的人可以自在往生,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想在这个世间再多住几年,统统没有妨碍,叫了生死。住在这个世间干什么?绝不是贪图享受。要讲享受,这个世界怎么能跟极乐世界相比?住在世间的理由,怜悯这个世间迷惑颠倒众生,要帮助他破迷开悟;住在世间是为这个,不是为自己。做种种示现,没有一样不是无意义的,种种示现都是给愚迷众生做启发的,教导他们的。所以后头有「为人演说」,演是表演,说是解说。
在今天我们要认真干,这里头丝毫假都做不得,你才能够为人演说。演是表演,第一个你的形象要好,现在世间头一个就看外表,外表怎样?外表你不衰老,这是头一个给人印象;健康,世间人对这个很重视,他看到你这个样子,他就不能不服,他就希望向你学习。在新加坡大家晓得有一位许哲居士,她今年一百零二岁,前天我听说,她托人来跟我说她要发心到这边做义工,照顾老人,一百零二岁的年轻人。我看她,我很仔细的观察她,除了头发白了,掉一个牙齿,其他一点毛病都没有,一生不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四0九卷) 2001/5/3 新加坡净宗学会 档名:12-17-0409》)
...比丘尼常慧法师,也是一心念佛,听说两百多天没有睡觉,日夜佛号不间断。这什么原因?善根福德深厚。我们能不能做到?那就看你愿不愿意做;你愿意做,善根福德是比不上人家,但是可以加强,只要你真正肯修,你把你那个不足的善根福德可以提升,可以加强,可以提升。头几天你会比较辛苦一点,你一定要克服,一个星期之后,你就会很正常,不需要睡眠,饮食也会减少,精神饱满。所以这句阿弥陀佛是无上的补品,你的精神体力不会衰竭。可是一般人不晓得这个道理,不知道怎样修学。
念佛如是,实在讲持咒也能达到,讲经说法也可以达到。为什么释迦牟尼佛一天讲八个小时经他不疲倦?我想你们现在同学在发心学讲经,现在刚刚开始,昨天晚上我去听听,还不错。初学的同学我问他:「你讲了几个小时?」他说六次,昨天晚上第六次;「以前有没有上过讲台?」他说没有。他告诉我「上讲台这个心总是慌慌的」,我说那是正常,每一个人初上讲台都一样。什么时候上讲台心才能定下来?大概总得有两三年,没有两三年的时间,上讲台的心定不下来;两三年能把心定下来,很不错了。一般真正在讲台上能稳得住,至少要十年,那就是遇到所谓达官贵人、名流学者、大善知识,他们坐在底下,你还是如如不动,照讲你的,大概要十年。否则你没有这个定力,普通人来听行,你还有这个功夫,如果遇到总统来听、院长来听了,你就会胡说八道了;遇到真正是个行家,对佛法真正通达的善知识到那里一坐,你也慌了,你自己做不了主。所以至少要在讲台上十年,那就不会受外头境界影响。
总要练,不练不行,所以学讲经的人讲台一天都不能离开。现在刚刚学,一个星期讲一次,希望一两年之后,一定要做到一个星期讲两次到三次,不断向上提升,提升到每一个星期至少讲五次,这样训练才能够成功。学讲经这个方法技巧学会了,如果没有讲台给你练习,半年就生疏,一年就忘得干干净净。所以以后你成败的关键就在讲台,你要不离开讲台才行,可以不要道场、不要寺庙,但是讲台是一定要的,听众多少不拘;没有听众,这桌椅板凳在,也可以跟它讲。总而言之,要有恒心,要有毅力,要坚持下去,你才能搞得成功。
讲经讲到愈讲愈欢喜, |
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我想许多讲经的法师居士们都有这个经验,三天不讲经,身体疲乏感到很累,讲经就不累,讲经身体非常轻快,不讲经的时候身体很重、很累。我相信许多人有这个经验,我也有这个经验,什么时候疲倦?不讲经时候疲倦,精神提不起来。讲经的时候精神饱满,一丝毫疲倦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四一七卷) 2001/5/16 新加坡净宗学会 档名:12-17-0417》)
...改过,你能够保持一个星期、保持三天?从这些地方观察就晓得,从事上改,难!
比「事」进一步的从「理」,明白这个道理了。譬如「不杀生」,我们想到上天有好生之德,诸佛菩萨慈悲怜悯一切众生,一切善神也都拥护一切众生,如果我们任意伤害众生,岂不是得罪诸佛菩萨,得罪天地善神?我们明白这个理了,根尘相接触的时候,念头才一动,就想到这个道理,行为上立刻就中止,这比单纯从事上改要容易多了。「事」是完全压制自己的情识,压制绝对是有限度的;从「理」上想通了,这正确。譬如不偷盗,我们自己本身不希望别人欺骗我们,不希望别人存心占我的便宜,那我们要回过头来想一想,人同此心,心同此理,别人跟我一样,我怎么可以占别人便宜?於是损人利己的事情绝对不会去做,我们「不偷盗」这一条清净了。
「不淫欲」这一条重要,古大德常常告诉我们,「百善孝为先,万恶淫为首」,佛在《楞严经》上告诉我们,淫心不断决定不能超越六道轮回,不但不能超越,不能超越欲界,你只要淫心不断,生生世世你的生活圈子在欲界轮回,色界天都没有分,色界是四禅天。大家都知道四禅天的业因是禅定,什么叫禅?我们用很浅显的话来说,大家容易明了,不受外境诱惑叫做禅,如如不动叫做定,这是实质上的禅定,这是惠能大师在《坛经》里面讲的。他老人家讲这个话是有根据的,根据在哪里?世尊在般若会上《金刚经》里面说的,《金刚经》说了两句话:「不取於相,如如不动」,六祖大师所传的禅定,是从《金刚经》上出来的。「不取於相」就是不著相,用现在的话来说,不受诱惑,世出世间一切法在你面前都没有诱惑,禅的功夫到家了。你眼见耳闻,鼻嗅舌尝,心里头如如不动,不受诱惑,永远保持心地的清净平等正觉慈悲,不受丝毫动摇,这叫禅定功深!而不是在那里盘腿面壁七天、二十一天、三个月不出定,那是形式上的禅定,那是初学时候的禅定,在练习。真正的大定是行住坐卧都在定中,你懂得吗?行住坐卧不受外境诱惑,心地清净平等,如如不动。
本经最后一品「入法界品」,善财童子参访鬻香长者,这位长者修禅定的,善财童子在什么地方去访问他?在市场访问他,他在逛市场,市场是商业的中心,最热闹的地方,我们今天讲百货公司、超级市场,他在那里面散步,代表什么?代表修禅定,他不是盘腿面壁,样样看得清楚,样样听得明白,这是智慧,是后得智,无所不知;可是样样都不能诱惑他,样样都不能叫他动心,禅定功深!他的修行在那个地方修什么?定慧双修,这是确确实实华严境界,「理事无碍,事事无碍」。如果你在境界里面,你的根尘接触的时候,你被外面境界诱惑,起心动念了,你的禅定智慧全都没有了,你就迷了。迷了就生烦恼,这个烦恼是什么?七情五欲是烦恼,顺你的意思起了贪爱,贪爱是烦恼、贪烦恼,根本烦恼,「贪、瞋、痴」;看到讨厌不喜欢,瞋恚心生起来了,又是大烦恼起现行;自以为是的时候,贡高我慢起来了,甚至於嫉妒障碍连著起来,你就造罪业了。一个人修行必须要外不受诱惑,内不动心,不起心不动念、不分别不执著,这个人就不造业了。日常生活当中表现跟一般凡夫一样,但是人家是相上有、事上有,理上没有、心上没有,所谓是「作而无作」;穿衣吃饭是作,无作就是心里没有著相,没有动念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四二七卷) 2001/6/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0427》)
...凡夫可以成圣,只要把「种种心」放下,种种心放下之后就是一心。净土宗的修行纲领是什么?《弥陀经》上讲得好:「一心不乱」、「心不颠倒」。一心不乱是自性本定,《楞严经》里面讲的首楞严大定,《华严经》里面所说的师子奋迅三昧,三部经上讲的名字不相同,实际上一桩事情。所以我们的修学学什么?一心不乱。要是有种种心,你的心当然就乱,何止三心二意!三心是指阿赖耶、末那、意识;二意是指末那跟意识,末那是意根,第六识是意识。三心二意!凡夫用三心二意,菩萨用一心不乱;一心不乱的人知道三心二意,三心二意的人不知道一心不乱。所以从总纲领、总原则上来讲,如是而已,我们不能不知道。
在哪里修?就是在日常生活当中修,我六根接触外头六尘境界,眼见色、耳闻声,没有离开境缘,顺境逆境、善缘恶缘,没有离开,就在这里头修行,在这里头练功夫,在这里头修一心不乱。一心转境界,把我们的妄想分别执著心放下,转变成一心。一心是真心;不乱,绝不受外面境界干扰。外面是五欲六尘的境界,五欲:财色名食睡;六尘:色声香味触法。「内不动心」就是一心,一动就二心、就三心二意;「外不著相」,实在讲就是世尊在《金刚经》上教须菩提的两句话:「不取於相,如如不动」,那你就对了。不取於相就是《弥陀经》上讲的不乱,如如不动就是《弥陀经》上讲的一心。一心不乱在哪里修?不是在念佛堂念一句阿弥陀佛名号能修成的,不是!是在日常生活当中,六根接触六尘境界,和光同尘之中练功。
所以说,珐輪功不是功,为什么说它不是功?因为他说他第一,他至高无上,诸佛菩萨各个宗教的这些神圣都不如他,这个错了。我们一听就晓得,他还是属於邪知邪见邪行,纵然有觉,他是邪觉,他不是正觉。为什么?正觉是平等的,正觉里头没有大小,所以佛法是正觉,何以见得?佛法是不二法门,那真是纯正无邪,纯正无妄。佛法,真妄邪正从这里面去区分。佛法里面没有对立,它是统一,它不是分立;它是一元,它不是二元。佛在经上常说「生佛不二」,生是众生,众生跟佛不二,众生跟佛平等,没有高下,这是佛法,这是觉悟。才有分别,就有高下,就有真妄,就有邪正,那就错了。错在什么地方?违背了事实真相,事实真相不如是,事实真相是平等的,事实真相是不二的,叫不二法门。
我们想一想,唐朝时候,禅宗六祖惠能在广州跟印宗法师见面的时候,印宗法师向他请教,问黄梅五祖对於「禅定、解脱」是怎样开示的?六祖的回答妙极了,他说:「禅定解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。」印宗在言下大悟。换句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四二九卷) 2001/7/5 新加坡净宗学会 档名:12-17-0429》)
...生的目标。《华严经》上,善财童子给我们做榜样,善财是什么人?他是表法的,善是表有善根,他有善心,他有善念,他有善行,这个人有善根;财表福德,这个人有福报,有福报他才能遇到缘,殊胜的机缘,才能遇到好的老师,好的同学,好的修学环境。最胜的缘无过於这三桩事情,这三桩事情要是遇到了,哪有不一生成就的道理?所以佛法确实是当生成就的佛法,特别是《华严》。中国过去确实有几位高僧大德想办个华严大学,由於社会的动乱,战争的频繁,没有能办成功。《华严》是佛法的根本珐輪,它的教义分开来就是大小乘十个宗,合起来就是一部《大方广佛华严》,无比的殊胜。一定要用真实智慧,「悉现诸国土」。我们今天住在这个地球,至少要示现在这个地球上,我们的光明,光明就是觉悟,觉悟的生活,觉悟的工作,觉悟的应酬,觉悟的生活,一定要照世间,「照世间」就是佛在经典上常讲的为人演说,这就是『光明照世间』,妙音菩萨修学这个法门成就的。我们再看下面这一首,最后一首:
【佛为度众生,修行遍十方,如是大愿心,普现能观察。】
主空神末后的这一首,是光遍十方主空神,他得的法门是「不动本处而普现世间解脱门」。本处是什么?是讲的真如自性,是说的如如不动,就是讲自性本具的定慧,定是福,慧是智。「遍十方」就是度众生,这是人生的意义、人生的价值,诸佛菩萨他们生命的意义就是广度众生,与一切众生和光同尘。修行是修给众生看的,真修它有实效,让众生明显的看出来,命运转了,《了凡四训》里面讲改造命运。诸位想想这个世间人,哪一个不关怀自己的命运?不管中国人外国人,不管是信宗教不信宗教,亘古以来,没有一个众生不关心自己的生命,不关心自己的命运,一切众生都有这个念头改造命运。他不知道怎么改法,觉悟的人知道,觉就改了,迷就改不了。所以佛为一切众生展现出一个觉悟的样子,那就是『修行遍十方』,在一切时一切处面对一切众生,展现一个修行的榜样;因为能够修正自己错误的行为,修正错误的想法、看法、作法,得到圆满的果报,福慧圆满。这是世出世间第一等的事业,究竟圆满的善行,是佛行、是菩萨行,是佛菩萨的生活。我们选择了这个行业,选择了这种修行的法门,这是无量劫来希有的因缘,自己要明白!自己真的明白,自己才充满了信心。信自己,信老师,信道德,这个道就是佛菩萨所传之道,我们真信,依照这个道修行,成就无量无边的德能。
修道是因,德是果报,德能是果报;经典上常连相合起来讲,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四三三卷) 2001/7/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0433》)
...建筑在那里不能移动的,表禅定,在义上代表定慧均等,禅定是定慧均等。如果是定多慧少,昏沉;慧多定少,掉举,他心不定,他心散乱。所以禅定叫调直定,你要把它调理,定跟慧要平等,他心就不动,这才能断愚痴,愚痴最难断。贪瞋痴,前面贪瞋好像来得很猛厉,实在讲好处理,痴太难处理了。瞋恚,如果有定就能把恚降伏,有智慧能把贪心伏住,有定能把瞋伏住,可是痴它要定慧调得均等,你才能够破愚痴。所以古人常讲断愚痴难,好像是断了,藕断丝连。愚痴不好断,要定慧均等才能够破得了愚痴。所以这一位主风神,他得入『寂静禅定』。世尊给我们显示的是甚深禅定,甚深禅定里面动静不二,这个境界高了,这是无障碍的大定,定慧均等才能到这个境界,定在慧中,慧在定中。《华严经》后面五十三位善知识,做出榜样给善财看,高级的禅定,佛在经上常讲「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中。这个定有入有出,这是初级的禅定。高级的禅定没有出入,《楞严经》上说的「首楞严大定」是自性本定,哪有出入?坐在那里是定,站著也是定,走著也是定,跑步还是定,躺在那里睡大觉也是定,没有形相,这是我们要学的。
定到底是什么意思?《金刚经》上说得很好:「不取於相,如如不动」,所以行住坐卧都无碍。「不取於相」,用现在的话来说:外不著相,内不动心。外不著相是慧,内不动心是定,定慧均等。这两句话如果听了还不太能够理解,我们再用现代话来说,外不受外头境界的诱惑,我们六根虽然接触外面六尘境界,自己的心确实没有起心动念,看得很清楚,听得很清楚,一切都能接触到,确实没有起心动念,这是定,这是自性本定。接触外面境界,清清楚楚、了了分明,那是慧。这个入定不是什么都不知道、无知,那不行,那不是禅定,禅定是清清楚楚、明明白白,又不起心不动念。我们常讲四句:不分别、不执著、不起心、不动念,就是佛在经上教给我们的不分别之道,不执著之道。不起心、不动念就是没有妄想,起心动念叫妄想。妄想分别执著统统都离开了,在境界里头行住坐卧一切无碍,就是《华严》上讲的「理事无碍,事事无碍」,这是甚深禅定。愚痴都破了,那贪瞋烦恼当然统统没有了,烦恼断尽,见思、尘沙、无明统统都断尽。这个都在日常生活当中去修、去学习、去锻炼。最后一位:
【大光普照主风神,得随顺一切众生行无碍力解脱门。】
这一句就入事事无碍,诸佛如来圆满的自在。清凉大师的注解:「日月明照,非风不运。智行无碍,方便力焉。」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四三四卷) 2001/7/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-0434》)
...求生净土。
进念佛堂天天念阿弥陀佛,不做其他的事情,那是没有机会做,我们应当进念佛堂老实念佛;有机会从事弘护工作,那我们一定认真努力去做,理事无碍,事事无碍,这是真正懂得念佛。所以菩萨在此地得『清净法界无相无性』,这个「无」当「离」讲,不执著,离相离性;不但相不执著,性也不执著,你才得真正解脱。清凉注解里面讲「性相俱绝」,两边不立,中道不存,这个时候性德才圆满的显现,那个作用就不可思议。第七尊:
【知足自在主水神,得无尽大悲海解脱门。】
清凉在注解里头说「大悲无尽,满而不溢,有知足义焉。流止从缘,斯为自在。」说得好!智慧、慈悲完全称性,那就是无量无尽,像一个容器、像一个杯子,满,并没有漫出来,这是知足的意思。应化在世间,一切随缘,随缘就是随顺机会,有机缘认真努力做,没有机缘绝不强求。无论是做,或者是不做,心都是静的,都是不动的,这就对了。像我们这一次在澳洲有这个机缘来办佛学院,政府批准的,给我们这个机会,我们就要认真努力去做;他要不给我们这个机会,我们连这个念头都不起,这样就自在,一切随缘而不攀缘。攀缘,我想怎样做怎样做,那你就不自在;随缘,自在。我们的心智,始终保持如如不动,不被境界所动。这是以无尽的慈悲帮助一切苦难众生,特别是在我们现前这个时代,自己要知足,要得自在,而后才能以平等清净的智慧、爱心去帮助别人。第八尊:
【净喜善音主水神,得於菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。】
清凉大师说得好:「处处见佛,故大喜无穷,喜从佛生,即佛名藏。」把菩萨的名号跟他的法门都说尽了。菩萨的德号好!「净喜」。由此可知,法喜充满从哪里来的?清净心来的。为什么?心清净了身就清净,身心清净,境界就清净,这是佛境界,所以清凉说「处处见佛」。我们在经上读到菩萨成佛,菩萨刚刚成佛的时候,「普见大地众生同成佛道」,这是初成佛的样子,初成佛的境界。我们没有,我们只觉得我自己成佛了,别的人一个都没有成佛,我是不是成了佛?没有!我哪一天要是成佛,我一定看到大地所有众生都成佛道,我成佛了。我们明白这个道理,我们把境界降低一点来说,哪一天我们真正看到全世界所有一切众生都是善人,我才是个善人;如果看到众生还有不善的,我善他不善,说老实话,是自己不善。你要问为什么?道理并不难懂,也并不很深,我们用善心看一切众生,一切众生都善;我们用恶心看一切众生,一切众生都恶。由此可知,外头境界没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四三八卷) 2001/7/18 新加坡净宗学会 档名:12-17-0438》)
...不会动摇,你就成就自性本定,自性本定是首楞严大定,你就证得。所有一切境界你接触的时候,为什么会不动摇?「如是我闻」,就这一句!你们能懂吗?「我闻」就是「我了」,明了了,「闻」是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨,如是我闻!见到作恶的众生堕阿鼻地狱,如是我闻!不动心。三途、六道、十法界,是真如本性所现的幻相,在这里头决定不生妄想分别执著,自性本定。他前面两句讲得太好了,「了如不取」,「不取」就是不起心、不动念、不分别、不执著;才起心动念,你已经著相、已经取了,「取」是十二因缘里「爱、取、有」。所以『得不动心功德海』。第十位:
【海潮雷音主海神,得普入法界三昧门解脱门。】
清凉注:「入法界定,如法界遍」。心遍法界,身也遍法界,行也遍法界,无一不遍法界,但是首先要入法界定。『普入法界三昧』,「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨,跟金刚妙髻菩萨,异曲同工,这两位菩萨的法门非常非常接近,大同小异。小异里面,金刚妙髻菩萨,如果我们讲自利利他,稍微偏重在自利;海潮雷音则稍微偏重在利他,利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说,这里头有一点差别,实际上利他跟自利完全是相同的;我们从哪边说。「金刚」是比喻如如不动,「海潮雷音」是形容教化众生。「雷」有唤醒振奋的意思,唤醒一切众生的迷梦;「海潮」是表时节因缘,时候到了,佛菩萨一定来教化众生,帮助一切众生觉悟。「金刚妙髻」是自己德行真正成就了,成就自己的金刚般若,金刚三昧,所以这两尊菩萨,我们可以合起来看,意思就会很圆满。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第四四一卷) 2001/10/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0441
请看「世主妙严品」,主海神偈颂:
《大方广佛华严经》里面所说的这些神众,清凉大师在科里面标的是「杂神众」;「杂」意思是讲它的种类很多。宇宙之间,今天科学家也证实是由许多不同维次空间组成。跟我们同一个维次,我们现在大家都知道所谓三度空间,同在三度空间这些生物,我们很容易接触得到。如果他是在四度空间,或者在五度空间,或者是更高维次的空间,就不是我们六根能力所能够接触得到的。现代科学家告诉我们,从理论上讲空间维次是无限的,这个说法非常正确,《华严经》里面就显示出各个不同维次空间的状况。所以有人问,这些神众、这些鬼神到底是有还是没有?我们依据佛在经典上的说法是决定有,这是很高深的学问。
这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四0卷) 2001/7/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0440》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二八卷
...里面给我们讲的果报讲得很详细,「不杀得长寿,身体常康强」,健康强壮就是我们前面念的「色力勇健」,你的果报就得到,得到了立刻就要教别人。人家看到你健康长寿、身体强壮都很羡慕,他羡慕你,你就教他,绝不吝法。要教他,我身体好是怎么样修来的。不要等「我将来一切佛法都通达,我再来弘法利生」,那就错了。我学一个法门,我就教一个法门;我会一句佛法,我就传一句佛法,这样才能够积功累德,不能等待。
成就戒的意思不难懂,成就定的意思恐怕知道的人就不多。什么叫定?一般人听到成就定,一定会想到参禅打坐,「这一入定,能够一个星期不出定、一个月不出定,这个定功不错了」,你会想到这些。这是不是禅定?是的,不是禅定的全体,是禅定里面的一分。为什么说它是一分?首先你要懂得「禅定」这两个字的意思。名词术语的真正意思你都不懂,你怎么会了解?六祖惠能大师在《坛经》里面给我们解释禅定的意义,他老人家说得好,「外不著相叫做禅,内不动心叫做定」,这两句话讲得很清楚、很简单、很明白。盘腿打坐是其中的一种。六祖大师这个解释不是他自己发明的,根据《金刚经》上所说的。《金刚经》上,话不是这么说,意思相同。《金刚经》上讲的「不取於相,如如不动」,是世尊教须菩提的,教须菩提教化众生必须具备的条件,世尊说了这两句话。
「不取於相」就是外不著相,「如如不动」就是内不动心。六祖虽然说得白一些,现在人还是听不懂。六祖说这个话的时候是唐朝,唐朝人听得懂,我们现在人听不懂,现在要用现在的白话来说。这两句话的意思,第一句话讲禅,禅是什么意思?用现在人讲法:不会被外面境界诱惑,这就叫禅。我们到外面去走一趟,外面这个社会千奇百怪、五花八门,我们眼见到了,不被这些色相诱惑,这叫做禅;耳听到许许多多音声,不被音声诱惑,这叫禅;鼻嗅香,现在许许多多香水、香料你不被它诱惑。就是说,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,我眼看不看?看,耳听不听?听,我也嗅、也尝,绝对不起心动念,决定不起贪瞋痴慢,决定不起爱恶的念头,这叫禅定。外不接受诱惑,内里面确实不起心不动念、不分别不执著。我们要了解禅定真正的意义,然后才晓得「成就妙香」。
主稼神长行第八句:
【成就妙香主稼神,得广开示一切行法解脱门。】
这一句的意思没有说尽,我们还得加以补充。『妙香』是指戒定,我们在香赞里面常常念的戒定真香。特别是禅定,我们一定要认识清楚,不要产生误会。前面跟诸位说过,我们能够六根对外面六种境界不被诱惑,不被他动摇,这叫禅。面对境界的时候自己心地清净,确确实实不起心动念,不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四八卷) 2001/10/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0448》)
...们净土宗执持名号也是修禅定。执持名号是一种方法,是一种手段,目的是一心不乱。一心就是禅定,不乱就是智慧,没有离开戒定慧,离开戒定慧就不是佛法。世尊在《大集经》里面说,「念佛是无上深妙禅」。要说念佛不是修禅,那叫外行,念佛是修无上深妙禅。释迦牟尼佛这个话讲的是真的,一点都不假。世间人不知道,迷在只有盘腿面壁,认为那是禅定,其他法门他不知道。八万四千法门,八万四千种不同的方法、不同的手段,修的什么?都是修禅定。我们在《华严经》上看到鬻香长者,他禅定怎么修法?那妙极了!他的禅定是天天逛市场,哪里热闹他到哪里去闲逛,於是我们才明了他是真的在修禅定。他在逛市场就是六根接触外面种种不同境界,在这里修什么?修不被外境所转;也就是说,不被外境诱惑,不被外境影响。外面境界不管是怎么样子,里面的心、清净心毫无动摇,他真的在修禅定。
所以会修的,今天讲的你看电视是修禅定,为什么?很清楚,电视的画面「凡所有相,皆是虚妄」。不会修禅定的,电视里面笑你就跟他笑,电视里面哭你就跟他哭,你完全被境界所转,你是凡夫。真正修禅定的人晓得那是假的,那不是真实的,所以他笑也好,他哭也好,我知道他在演戏,我们的心面对著他如如不动。看电视学不著相、学不动心,怎么不是禅定!唱歌也可以修禅定,跳舞也可以修禅定,乃至於我们前面讲的穿衣吃饭,哪一样不是修禅定?由此可知,大乘菩萨修甚深禅定活活泼泼,真正入佛的境界。
入佛境界之后,跟凡夫在一起有没有分别执著?六祖惠能大师曾经问永嘉,永嘉禅师大彻大悟、明心见性,六祖问他:「你还有分别吗?」这是讲你跟一般凡夫在一起,你还有分别吗?永嘉大师回答得好:「分别亦非意。」六祖给他印证、肯定他:「汝如是,我亦如是。」这是真正定中的境界,定中起用。我可以随顺众生的分别、随顺众生的执著,自己心里头确实没有分别、确实没有执著,永远保持著「不取於相,如如不动」。所以大乘经里头才常常讲「那伽常在定,无有不定时」。他那个定是活的,你笑他可以跟你笑,你哭他也可以跟你哭,他跟你和光同尘,外表完全一致,里面不一样。里面你动的是感情,他用的是智慧、他用定慧,活的不是死的,这叫「成就妙香」,这是一个意思。
说得更深更广,这个妙香是「五分法身香」,五分是:戒、定、慧、解脱、解脱知见。我就只说到此地就行,不必再细说,因为你懂得戒定,后头意思就都能够体会得到。这一句最重要的是你得到一点,你就赶快『广开示一切行法』,「行法」是什么?修行的方法。我得到这个修行方法,我就赶快给别人详细介绍我所得的方法。我从这个修行方法上得到的功德利益,得到多少就要给人说多少,还要给人表演多少,开示,那个示是做出样子来给人看。佛法真正得到一点,我们就落实一点;得到少,落实得少;得到多,落实得多。学了统统得落实,落实就是示,就是展示给别人看。决定不吝法,决定得的是真实功德利益。所以才有成就,马上就要帮助别人。
「为人演说」,实在讲,佛这一句话说得太多了,每部经上我们都看到好多,「读诵、受持、为人演说」。演是表演,做出样子给别人看;说是详详细细为别人说明。如果等待哪一天我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四八卷) 2001/10/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0448》)
...大师在这里注解也注解得好,「懈於修习,忧恼是生」。「忧恼」就是代表无量无边的烦恼,你的忧虑、你的烦恼生起。生起原因是什么?是因为你学习懈怠,你不好学,你不认真的学习,所以你会有忧虑,你会有烦恼。反过来,「勤策诸根,众恶清净」,这是清凉在这一句里头给我们注解。「勤」是好学,「策」是策励自己。策励诸根,众恶就清净了。诸根就是六根:眼耳鼻舌身,还加上意根。
眼根,在色相里面修行。怎么个修法?合自己意思的这些色相,不起贪恋。我们一般凡夫看到称心如意的色相就起了贪爱、留恋,舍不得离开,这是错误的,这是生死根本,一定要觉悟「凡所有相,皆是虚妄」。顺境不起贪爱;逆境,不喜欢的、讨厌的,我们接触到会厌恶、讨厌它,这个错了,这也是六道生死的根。你起心动念了,妄想分别执著全起来了,这造成了六道轮回,所以这个时候你要觉悟,不起怨恨。在顺逆境界里面、善恶缘之中永远保持著清净平等,这叫精进,要这样修行才行。耳根对於声尘,喜欢听的,停在那里多听几句,多听一点,你错了;不好听的噪音,赶快离开,你也错了。为什么?你被外头境界所转。凡是被外境所转,你是六道凡夫,出不了六道。到什么时候好听的也好,不好听的也好,都能如如不动,不受它干扰,你成功了。鼻对於香,对香臭;舌对於味,你每天吃饭尝到味道,你要有高度的警觉。这个味道很适合自己意思,多吃一点,不适合自己就不吃、拒绝,你被境界转,你的舌根被外头境界转,这叫生死根。什么时候我吃东西不被五味所转,我就超越六道轮回了。
修行就在日常生活当中,生活里头点点滴滴都是菩萨学处,我们懂得吗?《楞严经》上说得好:「若能转境,则同如来」,我们六根能转六尘境界,就跟如来一样。如来包括法身菩萨,法身菩萨就是如来,真佛不是假佛。如果被外面境界所转,自己心里要晓得,我是六道凡夫,我不能出离六道,不具足出离六道的条件,总而言之,不好学,佛苦口婆心教导你,不听,不能接受,不能依教奉行。一定要到依教奉行,才是佛的真实弟子,真的学生;不能依教奉行,假的学生,所谓是欺骗老师,欺骗自己,阳奉阴违。在老师面前表现得好像尊师重道,离开老师之后,换了一副嘴脸,完全不是那么回事。鬼神都瞧不起,假的不是真的。
我们要问,「假的要不要教?经还要不要讲?」要讲。这是慈悲,布施慈悲、供养慈悲,希望给你讲几十年、几百年、几千年,生生世世给你讲,总有一天你回头。佛菩萨度众生不是一世,佛菩萨的恩德没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四八卷) 2001/10/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0448》)
...六根所对的那个对象。实在讲那个对象不叫尘,如果你不小心,你被这六种对象污染了,这六种东西就叫做尘;如果你不被它污染,这六种东西都叫做性。觉悟的人,也就是没有被污染的人,见性见色性,闻性闻声性,这样的人就叫做明心见性。我们不是的,我们眼见色被色污染,怎么知道被色污染?一见就生起好恶这个念头,这个念头才生,就被污染,那么外面这个色境就叫做尘,我们被它污染。
你接触它的时候,你对它生欢喜心,不顺自己的意思,你生厌恶的心;或者在一个境界里头,我也说不上喜欢,也说不上讨厌,这个境界比较好,但是我们对於外面境界并不能彻底了解它,这叫无明。你想想看,有好恶是烦恼,没有好恶是无明,全都被污染。所以我们要晓得尘是什么意思,尘有哪些种。实在讲尘无量无边,佛为了说法方便起见,把它归纳为这六大类,你六根所对的,每一类里头都是无量无边。所以我们在这里头如何不起烦恼,也就是说六根接触六尘境界不动感情,不动感情这个状态是什么?是定慧。定慧在这个时候就现前了,定慧就是此地讲的「离」,此地讲的「净」。有慧你自然就离了,净就是定。离不是远离,不是给它离开,给它离开你又错了,你还是被污染,你们想想对不对?依旧被污染。如如不动,离即同时,不即不离。离即同时,这叫真离。眼见不见色?见色,并不躲避它,心里头不染。心不染,根就不染。心里才起心动念,根、心都染污,都被它污染,就这么个道理。
由此可知,真正修行人、大修行人他修什么?说实实在在的话,就是六根接触六尘之处修不动心。我们在讲席当中常说不起心、不动念、不分别、不执著,於一切境界不即不离,一切顺其自然,这就是普贤菩萨教导我们的「恒顺众生」。众生,用现在的话来说,就是动物、植物、矿物跟大自然界,为什么?全是众缘和合而生起的现象,在佛法里总名称叫众生。普贤菩萨教我们恒顺众生,恒顺就是不即不离,就是不起心、不动念、不分别、不执著,这才叫恒顺;才起心动念就不顺了,这个意思很深。恒顺,顺什么?顺众生的法性,顺众生的法相,顺众生的作用,无一而不随顺。在随顺当中证无上道,在恒顺当中圆满智慧,永离烦恼成就圆满智慧。你要不顺,你到哪里修?
所以一切时、一切处、一切境缘当中,都是菩萨修行的道场,都是菩萨自行化他的道场,这是事实真相,这才叫『净方便』。『灭一切众生烦恼』,「一切众生」在这里有两个意思,是双关语。第一个意思,自己这个身心是一切众生。许许多多众缘和合而生起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五一卷) 2001/10/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0451》)
...二。现在离尘光明神,他所修的走的是净门。净门,一个是净土宗,一个是密宗,这两个宗派都是修净门,方法不一样。净土宗是远离一切不净,用这个方法使心地得到清净,一般讲比较容易;而密宗实在讲,他是在贪欲里面断贪欲,在瞋恚里面断瞋恚,在愚痴里面断愚痴,这比较上困难多了。净土宗是远离贪瞋痴,不敢接触贪瞋痴。密宗不如是,所以密宗的净比净土的净要纯、要高。但是,他如果得不到这样的纯净,他就会堕落,决定堕阿鼻地狱。底下的经文给我们说出来了,『往昔勤修无量劫』,这绝不是短时间能修成的,真清净!心地纯净,我们讲不杂毫分不净;行持纯善,不杂毫分不善。
他修学最重要的,『而於诸有无所著』,他不离诸有,但是他不著诸有,这是高明处。「诸有」是什么?佛经上讲的「三有」,欲界有、色界有、无色界有。这个有,有因有果,十二因缘里面讲的爱取有。我们一般行门里面,从哪里断?从爱断,从取断。可是密宗的修学,它爱不断、取不断,它从有上断;从有上断,它心里头没有痕迹,我们一般讲不落印象,这个功夫高!爱、取、有,佛跟我们说这三条一个断了,六道生死轮回就超越了,确实功夫有难易不同!这个功夫确确实实是像《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取於相就是不著相。他在现相里头不著相,不是离相修清净心,他是就在相中修清净心,所以他是真净!这个道理我们一定要懂得。所以,他有他修行的难度,他成就,有成就不可思议之处。
我们遇到这样的人、真正学佛的人,要记住六祖大师的话,「若真修道人,不见世间过」。如果见到这个密宗大师,看样子好像很贪财,甚至於皈依、灌顶都要收费的,好像是不如法,我们不晓得他是不是真修,他真修行是他心地清净没有染著。我们必须放下,心才清净;他具有,他心清净,我们不是他的境界。所以应该如何对待?只有恭敬,欢喜供养,我们可以不赞叹,学《华严经》。为什么?他的行持表现的是贪瞋痴,所以五十三参里面,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们是修密宗,他们是真的修行人,是佛菩萨,不是普通人,那是纯净纯善。如果我们也学这个法门,心地不是纯净纯善,麻烦就来了,没有不堕落的,爬得高,摔得重。所以他的成就,实报庄严土!他不成就,是阿鼻地狱!没有当中的路子给你走。不像净土宗,净土宗当中有很多站给你停靠,有「凡圣同居土」、有「方便有余土」,甚至於还有西方「边地净土」。因此,净土宗这个法门对於一般中下根性的人,确实是可靠,稳当而快速。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五四卷) 2001/10/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0454》)
...们纵然有大慈悲心,想生生世世都在这个世间来帮助苦难众生,没有这个能力。你有这个热心,你没有办法找到众生的病源,你怎么治疗?只能做一个蒙古大夫,看到那病人头痛医头、脚痛医脚,暂时给他止痛,根断不了。到西方极乐世界之后,见到阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神加持,你再回来倒驾慈航,你要救度一切苦难众生,你的能力智慧跟佛相彷佛,这叫乘愿再来。所以有大慈悲心的同学,一定先要发心到极乐世界去见老师,这就正确了。
所以到西方极乐世界,我们不是去享福的,到那里是求开智慧、是学本事的;学得之后要到十方法界,去帮助一切苦难众生。极乐世界是学校,入那个学校有毕业的一天,不是说「这学校不错,比我家好,把它当家去住。」那你就错了,有这个念头你不能往生极乐世界,你这个念头错误。为什么?自私自利。到这个地方学成本事,出来帮助苦难众生,这个对了,这是诸佛如来的本愿,欢迎你去,帮助你成就,是这个道理。所以菩萨在这个赞颂里面提醒我们,不能不做「慎独」的功夫。「慎独」就是没有人见到,我一人在房间里头都不能起一个恶念,你现前起一个恶念,小鬼小神都知道,何况大的神灵,又何况佛菩萨、阿罗汉!诸佛菩萨慈悲,你造种种恶念,他看到如如不动。看到你造业,看到你受报,他为什么不来帮助你?你的业障习气太重,帮不了忙;如果他来了,那就愈帮愈忙,他不来。
他什么时候来?你的念头转了,好善好德他就来了。你现在对於道德还没有乐好之心,他来就帮不上忙。你现在心里喜欢的是什么?喜欢名闻利养、财色名食睡,这种爱好跟诸位说,跟诸佛菩萨不能起感应道交作用,跟妖魔鬼怪起感应作用。为什么?妖魔鬼怪就喜欢搞这一套,你也有这个爱好跟他的气分相投,自自然然感应,妖魔鬼怪就围绕著你周边。你如何能逃得了魔掌?你如何能不受他的干扰?妖魔鬼怪,这个贪瞋痴慢、名闻利养,他也是有波,他这种波冲击你,你自己有这个念头,於是这个波冲击你,你这个念头加强了,你有强烈的名闻利养的欲望,你有强烈贪图财色名食睡的欲望,所以你得不到佛菩萨的加持,你得到魔的加持。这个道理不能不懂,不能不知道防范。用什么方法来防范?赶紧转念头,放下自己错误的想法、看法、说法、作法,随顺佛陀教诲,随顺圣人的教诲。你能够下定这样的决心,做这样一个大的转变,跟诸位说,魔逐渐逐渐远离了。为什么?他没有办法干扰你了,你一心向善。诸佛菩萨、善神一天一天接近你,佛菩萨的威神能加得上,这是我们常讲的佛光普...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六一卷) 2001/11/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0461》)
...因此他们做了山神,做了水神,做了树神,一回过头来学佛,真的比我们一般人精进,比我们一般人容易成就。
北朝鲜这些山神我们曾经听说,他们修念佛法门想寻求一个老师,找一个出家师父带领他们,派了八个代表到中国来找。找了半年好不容易找到一位,把这位法师,他用神通希望把他带领到北朝鲜去。他请了天神帮忙。走到边界,中国的护法神神通广大,现大身,天神走了,这山神没法子,把这个法师放下来,没有能带走。这八个山神最后也皈依,也发愿护法,问他们做山神做了多少年?做三千多年了。这个法师说:「三千多年前释迦牟尼佛在世,你们为什么不学佛?」「那个时候不知道,现在才知道学佛,才知道学佛的重要。」所以学佛有时节因缘,时节因缘不到,生在跟佛同一个时代也是不见不闻,这种种示现都给我们启示。我们听到或者是有人见到,一定要懂得珍惜我们现前的因缘,要真正能体会到「人身难得,佛法难闻」。
我们现在看这位『宝峰开华』,山神总离不开山峰,他的德号「宝峰开华」,他所修行的法门是『得入大寂定光明解脱门』。山,你看到雄壮、看到它永远屹立不动,所以山象徵大定。真的是像佛经上常讲的「那伽常在定,无有不定时」。我们看到大山,就要想到如如不动。无论在什么境界当中,善缘恶缘、顺境逆境我们的心像大山一样,决不为外面境界所动摇,取这个意思。清凉大师在注解里面告诉我们,文字虽然不多,是很好的提示,「寂而常照,故光无不阐」。这个提示好!你看他入「大寂定」,寂定之后有「光明解脱」,定自然就生智慧,光明是智慧。这个心就怕的是乱,心散乱生烦恼。我们修行人不管你修哪一个法门,佛家常讲的八万四千法门、无量法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,怎么学法?定是根本,没有定哪来的慧?所以四弘誓愿实在讲,是世尊教导我们修行证果的自然的顺序,只要符合自然就是大乘法讲的称性,与性德相应的这个秩序。
第一个你要发心,发大菩提心。什么叫大菩提心?为虚空法界一切众生服务。「为人民服务」,这个还小,人民充其量是人道,除人道之外还有九个道。我们九法界众生,至少还有八道你还没有服务到,还是佛法伟大,为九法界众生服务。四弘誓愿头一条,「众生无边誓愿度」,这一条就是为九法界众生服务,度就是服务的意思。你不发这个心那就难了,你就不可能成就道业。发心之后要怎样才能兑现,你才能真正把这个愿望落实?佛教给我们,第一个你要修养道德;儒家教学也是如此,孔子教学四个科目,第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六三卷) 2001/11/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0463》)
...怎么能跟你比,我怎么能学你?」必须要表演,也要来投胎,也要从小慢慢长成,也要受一些折磨,发心出家修道,表演给我们看,这就是勇猛精进「无懈倦」,真的是无疲无倦。《梵网经》上告诉我们,他这一次到世间示现成佛是第八千次,这个戏常常演。我们碰到他演这一场,他是第八千场我们才碰到。我们得好好想想,没有成就的时候,帮助别人实在是帮助自己;已经成就之后,全心全力帮助九法界苦难众生。
无论是自行或者是化他,一个最重要的原则就是第二句『不染世法如虚空』。不是不接近世法,记住「不染世法」,就是不被世法所污染。大乘法常讲「即相离相,离即同时」,这才叫真的不染。知道「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,清清楚楚、明明白白,所以他不染著,他能够与一切众生和光同尘,心地不一样。凡夫染著,世法里面起贪瞋痴慢,菩萨也在五欲六尘里面,不起贪瞋痴慢,差别就在此地,这高明!你要不跟一切众生相处在一起,你不能度他,你不能帮助他;跟他在一起,你心里面也起贪瞋痴慢,好了,你没度到自己,被他度跑了。所以在《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提尊者,须菩提尊者也到处去讲经说法、去教化众生,世尊教他守一个原则,「不取於相,如如不动」。不就是这句话的意思吗?「不染世法如虚空」。
六祖惠能大师在《坛经》里面给我们讲禅定,他所说的就是《金刚经》的意思,他说「外不著相,内不动心」;外不著相叫做禅,内不动心叫做定。如果我们换句话,大家更容易懂,外不受一切物欲的诱惑,这就叫禅。眼不会被色诱惑,眼根在色相里头入定了,不是不见,一样去见;耳不为音声所动摇,不为音声所影响,耳根在音声上入定了;鼻不为香气所动摇,鼻根在香气里头入定了;舌不为味所染,我的舌根在味里面入定了。舌根在味,吃饭,不执著,菜肴摆在面前,不起心不动念、不分别不执著,你会吃饭。每一道菜味道清清楚楚明明白白是智慧,这叫「照见」,智慧!在五味里头没有起一丝毫贪爱,没有起一丝毫厌恶,一切平等的,入定。吃饭在入定,吃饭在修定慧,吃饭能够守住世间吃饭的规矩、威仪,那是戒律。吃一餐饭是修戒定慧,这叫会吃饭的;不会吃饭的起贪瞋痴,这是举一个例子。六根对六尘境界没有一法不如是,从早到晚就在生活当中,点点滴滴你说哪一法不是戒定慧?法法皆是,法法皆如,这人修行不但是功夫得力,功夫到家了。他怎么会不成就?
凡夫的麻烦,睁开眼睛被外面色相所动摇,被它影响。顺著自己意思的起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六六卷) 2001/11/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0466》)
...讲得好:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,不但相不著,念头都不生;「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,念头不生。有人问:「念头不生,怎么办事?」办事总得要起心动念,没错,是得起心动念。起心动念是为众生,不是为我自己,这一点诸位同修必须要记住。起心动念为自己是烦恼、是病,起心动念为众生是善。虽然起心动念为众生,心地保持清净平等,保持觉正净,这就是「念而无念,无念而念」,与性德相应,这叫称性法门,怎么会妨碍!正是《华严》所讲「理事无碍,事事无碍」的境界。我们要懂得这个方法,要学习,要把它落实在自己生活当中。第四句:
【普散众宝主地神,得修习种种诸三昧,令众生除障垢解脱门。】
清凉大师注解「一向为他」,这个向是方向,只有一个方向:利益众生,这正是我们学习大乘人必修的课程。菩萨的名号含义很深,『普散众宝』,我们今天讲散财、利生,这里面财、法、无畏三种布施都具足。在他修学法门里面我们看到了,『修习种种诸三昧』,三昧是梵语,翻成中国的意思是正受,受是享受,正常的享受。三昧通常也翻作禅定,於是我们就晓得,禅定是正常的享受。禅定是什么?佛在经上讲的、《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取於相是禅,如如不动是定。六祖惠能大师在《坛经》里面说得更白,我们更容易懂,「外不著相,内不动心」。但是诸位要记住,不著相不是教你不要相,这里头千万不要错会意思;如如不动,也并不是说你没有起心动念。世尊告诉须菩提「不取於相」,要懂得什么叫不取,不要错会了意思!「离一切相,即一切法」,离是不是不要?不是的,不是在事上离,事事无碍,你离它干什么!在哪里离?在心里头离,心才会障碍,事没有妨碍。所以经上教给我们离相、教给我们不取,都是在心上,心里头不要执著。
譬如我们的饮食起居,肚子饿了要不要吃饭?要吃,吃饭是不是著相?吃饭如果贪图色香味,你就著相,怎么著?贪心起来了。如果讲求色香味而没有贪心,他就不著相。色香味可不可以讲究?可以,不是不可以,确实没有贪心,不起心不动念,不起贪瞋痴,不起好恶,「我喜欢、我讨厌」,不是起这个念头。不起自私自利,不起这个念头,色香味做得很漂亮,可以做。为什么要这样做?接引众生,众生欢喜。这就是拿这个做佛法,佛法是觉悟众生的方法,接引众生的方法。佛教导我们,特别是在大乘法里面教我们「离一切相,即一切法」,这两句合起来去体会。离一切相,决定在一切相里头不生烦恼,总的来说,决定不生妄想分别执著;即一切法,就是顺一切众生的欲望爱好。
大乘佛法,「先以欲勾牵,后令入佛智。」先以欲勾牵是四摄法,后令入佛智是六波罗蜜,手段多高明!...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七0卷) 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0470》)
净公上人讲不取于相如如不动集第二九卷
...货公司,你看产品琳琅满目,看得很清楚、看得也很欢喜,「这个东西好,我想买一个。」可以,你是不是真的需要?真的需要,行!这个可以;不是真的需要,譬如我已经有个茶碗,「这个茶碗很漂亮,我很喜欢」,你的眼根就被它污染了。如果看到之后,我不需要买,我家里的碗可以用,看得清清楚楚,也很欢喜,绝对不会动个念头我要购买它,你的眼根在这个茶碗上入定了。我看到现在最新式的电视机很薄,我家里的电视机很笨重,已经用好多年了,还可以用。今天再新的产品我也不会动心,到什么时候换一个?用到坏了不能再用,实在不能再用了,行!可以换一个。还能用,我绝不上当,我绝不花这个冤枉钱。我们每天在电视机里看什么?看我生活上所需要知道的讯息,这对我工作、对我生活有帮助;与我生活工作不相干,不用看它,你在电视萤光幕上入定了。这是讲到「修习种种诸三昧」。
我们的六根在六尘境界,无论是顺境是逆境,无论是善缘是恶缘,都能够练到不起心不动念、不分别不执著;不是说你需要不需要。需要的时候,统统可以用,事事无碍;不需要的时候,边都不沾。道人,生活在今天的这个社会,问起来样样都知道、样样都明了,智慧!无所不知。自己生活所不需的,决定不取,如如不动。所以「不取於相,如如不动」,是要应用在生活上,不是说不要相。我们有这个身体在,身体需要饮食、需要穿衣服、需要住房子,你怎么能够不要这些相?所以离相是离心里面妄想分别的相,离贪瞋痴慢的相,离自私为我的相,离相是离这个,不要搞错了。我常常在讲席当中提醒同修们,要远离控制一切人事物的这个相,这种念头不能生。有这个念头,不自然!就是与法性相违背了,法性里头没有。穿衣吃饭,这个法性里头有,为什么?唯心所现,唯识所变。贪瞋痴慢没有,自私自利没有,控制一切人事物没有,占有一切人事物没有,法性里头没有,我们离;法性里头有,我们可以用。你说这个生活多快乐!
佛法修学的目标目的,大家都知道离苦得乐。如果我们学佛搞反了,我们这个结果是离乐得苦,错了!佛不是教我们离乐得苦,佛是教我们离苦得乐。现在这些歌舞场合、五欲六尘之乐,佛为什么教我们离开?那不是乐那是苦,那个乐不正常。就好像我们现在一般社会讲,那是打吗啡、服毒。打吗啡服毒的那个乐,佛教我们要远离,为什么?那是找刺激,后面是苦不堪言。佛劝告我们远离它,它会勾引你的烦恼,它会给你烦恼心所里做增上缘,让你烦恼起现行。烦恼是七情五欲,这不是真乐。真正的乐趣,唯有契入境界的人他才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七0卷) 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0470》)
...位同修要知道,我们念佛是修什么?是修一心不乱。假如一心不乱没有得到,我们这个佛没有念得好。是在修,没有成绩,没有效果。如果得一心不乱,这效果就成就了。所以从念佛效果上,古大德讲有浅深不同三等,当然差别很多,古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」,那是明心见性,就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」,可以说得上得三摩地,广大寂静说不上,还不够,说三摩地,行!事一心不乱,见思烦恼念掉了,就《华严经》上说法,妄想分别执著,对於世出世间一切法的执著这个心没有了,这叫三摩地,得事一心。得事一心,往生西方极乐世界生方便有余土;得理一心,生西方世界实报庄严土,那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上,我们说他功夫成片,是念佛功夫得力,距三摩地还很远,功夫确实得力了。什么叫得力?烦恼没有断他能控制得住,用这个念佛的功夫,这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到,这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。
前面两种难,这一种我们行。要怎么念?虽然没有得三摩地,要靠近,总得要沾上一点边,你才能得力。边都沾不上,那就没有法子了。定,它的一个解说:外不著相,内不动心。《金刚经》上说的「不取於相,如如不动」,要跟这两句话相应,我们功夫才得力;与这两句话相违背,你的功夫一辈子不得力,念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛,真正往生的只有两三个,李炳南老居士说的。为什么?功夫不得力。功夫得力的人太少了,什么叫功夫?我们六根接触外面的境界,试问问你受不受外头境界影响?会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来?见的色相自己喜欢,贪恋的心生起来了,你完了,你怎么能往生?虽念佛还起贪心,遇到不如意的事情还起瞋恚心,这个念佛不能往生。
什么叫功夫得力?会念的人,当眼见色起贪恋的时候,「阿弥陀佛」,把那个贪恋心打掉;当我们遇到境界不高兴的时候,不高兴的念头起来了,赶快「阿弥陀佛」,把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛,六根接触外面境界,稍稍被境界影响,一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫,六根接触六尘境界,一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有?确实有,贪瞋痴慢有没有?确实有,但是它不起作用,一句佛号把它摆平了,这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土,这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品,下下品也能得生,生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品,大概都有能力自在往生。自在到什么程度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七二卷) 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0472》)
...根,菩萨专为上上根而开启的这个法门。第十首:
【坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥,佛身如是处世间,普持得见生欢喜。】
这是金刚普持主地神。他学习的法门是「一切佛珐輪所摄持普出现解脱门」,他从这个地方证入的。清凉大师注解,「法能摄持心行」。孟子有一句话说:「学问之道无他,求其放心而已。」佛法是大学问,凡是圣贤的教学没有别的,从前李老师教导我们改心,孟子没有说改心,孟子说求其放心。求其放心不就是改心吗?凡夫的心哪一个不是放逸在五欲六尘境界上?见色,心被色牵走了,听声,心被声牵跑了,吃东西,心被胃勾引了。圣人做什么功夫?把放在五欲六尘的心收回来,这就是功夫,这叫做修行,绝对不被外境所转。《楞严经》里面观世音菩萨为我们说出他修行的方法,「反闻闻自性,性成无上道」,观世音菩萨是用这个方法修成的。他修耳根,一个法门就成功,不要搞太多。观世音菩萨寻声救苦,善用耳根,用得非常好,用得非常有效果,可是里头最殊胜的、最了不起的,是他在用耳根的时候体会到「反闻闻自性」,他才证得无上菩提、无上正等正觉。
他的行持,『坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥』,这两句都是形容他的成就。不但他的心在境界里头如如不动,他的身相、他的作为,也不会被外面境界影响。这是什么?这是大定。大乘经上常讲,形容诸佛如来,「那伽常在定,无有不定时」。这个定是什么?在十法界依正庄严,没有一法能够影响他的身心,能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看,示现的身相、心地,就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物,点点滴滴绝不受外界影响,这才叫「坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥」,「逾」是超过,「须弥」是大山,山的相如如不动。
《金刚经》上世尊教须菩提尊者,在这个世间教化众生;教化众生不是在一个地方,哪个地方众生来请法,他就去了。在那个时候印度许许多多小国,佛出世时中国也没有统一,中国黄河长江这一带的地区就有八百多个国家,小国,我们讲八百诸侯;侯就是小国的国君。印度也没有统一,所以教化的对象是不同的国家、不同的族群。中国现在这个国家,有五十六种不同的族群组成。不同的族群、不同的宗教信仰,你要如何去教学,收到教学的成果?佛是特别指导他,要「不取於相,如如不动」。我们要记住,我们今天在这个社会上弘扬佛法,跟须菩提当年实在讲没有两样,我们今天也要经历许许多多不同的国家、不同的族群、不同的宗教,我们如何跟他们大家和睦相处?尤其现在这个社会,出现种种矛盾,纠纷、误会愈来愈深, |
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人与人之间怎样相处?族群与族群之间,宗教与宗教之间,国家与国家之间,佛这两句话好,「不取於相,如如不动」。不取於相是不要执著、不要分别,用自己的清净心、平等心、真诚的爱心去对待,问题就解决了,没有不能化解的。决定不能受他们的想法看法影响了我们。我们可以听他的,一听就晓得他的想法看法错在哪里,我们有智慧、有善巧方便,随顺他,在当中帮助他纠正。
用什么方法?佛教给我们四摄法。最高的指导原则你自己一定要能够契入,「不取於相,如如不动」。不取於相,用《金刚经》的话来说,要离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」;不但要离相,还要离见。佛讲这个话是在《金刚经》末后讲的,《金刚经》下半部是离见,见是思想、见解,念头都没有。不但相不著,念头都没有,你说那个心多清净!「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那个心地真的清净,人这个身体确实是透明的,身心都能做到一尘不染。这样才能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七四卷) 2001/11/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0474》)
...法能够影响他的身心,能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看,示现的身相、心地,就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物,点点滴滴绝不受外界影响,这才叫「坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥」,「逾」是超过,「须弥」是大山,山的相如如不动。
《金刚经》上世尊教须菩提尊者,在这个世间教化众生;教化众生不是在一个地方,哪个地方众生来请法,他就去了。在那个时候印度许许多多小国,佛出世时中国也没有统一,中国黄河长江这一带的地区就有八百多个国家,小国,我们讲八百诸侯;侯就是小国的国君。印度也没有统一,所以教化的对象是不同的国家、不同的族群。中国现在这个国家,有五十六种不同的族群组成。不同的族群、不同的宗教信仰,你要如何去教学,收到教学的成果?佛是特别指导他,要「不取於相,如如不动」。我们要记住,我们今天在这个社会上弘扬佛法,跟须菩提当年实在讲没有两样,我们今天也要经历许许多多不同的国家、不同的族群、不同的宗教,我们如何跟他们大家和睦相处?尤其现在这个社会,出现种种矛盾,纠纷、误会愈来愈深,人与人之间怎样相处?族群与族群之间,宗教与宗教之间,国家与国家之间,佛这两句话好,「不取於相,如如不动」。不取於相是不要执著、不要分别,用自己的清净心、平等心、真诚的爱心去对待,问题就解决了,没有不能化解的。决定不能受他们的想法看法影响了我们。我们可以听他的,一听就晓得他的想法看法错在哪里,我们有智慧、有善巧方便,随顺他,在当中帮助他纠正。
用什么方法?佛教给我们四摄法。最高的指导原则你自己一定要能够契入,「不取於相,如如不动」。不取於相,用《金刚经》的话来说,要离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」;不但要离相,还要离见。佛讲这个话是在《金刚经》末后讲的,《金刚经》下半部是离见,见是思想、见解,念头都没有。不但相不著,念头都没有,你说那个心多清净!「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那个心地真的清净,人这个身体确实是透明的,身心都能做到一尘不染。这样才能够帮助众生,帮助不同国家、不同族群、不同文化的众生、不同宗教信仰的众生,再扩大,九法界众生。只要你遵守佛陀这个原则,通了,什么障碍都没有了,这是如来真实智慧。
『佛身如是处世间』,我们能不学吗?你要在这个世间,使你这一生过得真正达到幸福美满、自在快乐,你能把这首偈学会,你就真的得到了。佛家没有一句话是虚诳语,句句话是真实语。《金刚经》上说得好,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,这个话是真的不是假的,我们应当学。在哪里学?在生活当中学,在顺逆境缘当中学,因为这是两个极端,最容易冲动,最容易受影响,你要在这上面下功夫。极端的顺境里面看破,不为境界所动摇;极端逆境里面看破,不为逆缘所影响,你成功了,然后你能够建大功、立大业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七四卷) 2001/11/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0474》)
...真色,一个音是真音,然后你才晓得诸佛菩萨为什么那么快乐,为什么那么欢喜,没有一样不开心的。我们凡夫为什么做不到?凡夫有妄想、有分别、有执著,我喜欢红的,我讨厌黑的,见到红的欢喜,见到黑的厌恶,不行!你被境界所转,你生活在妄想分别执著里头,这很苦。你没有得到寂然不动,寂然不动是寂灭忍,真心现前。真心是寂然不动,妄心是动的,妄心是生灭心。我们在日常生活当中妄心作主、妄心用事,没有一样自在,活得好苦。所以护持道场,这个地方「道场」是讲一真法界,那是真道场。
我们如何护持眼根?我们不说眼根,换个名词来讲,见性,《楞严经》上讲的。我们用见性就见到色性,不著色相。色的相有红黄蓝白黑,色的性是一个,红黄蓝白黑是一个性;宫商角徵羽是五音,也是一个性,相有五个,五音;酸甜苦辣咸,味的相有这五种,性是一个。见性不著相,闻声性不著声相,舌尝味性不著味相,这才是寂然不动。并不是说你吃东西酸甜苦辣咸都不知道,那你舌头麻木了,麻木不仁,不是这个。一切味道清清楚楚、明明白白,就是这里头没有分别、没有执著、没有妄想。吃甜的知道是甜,不是不知道,好吃;吃酸的不是不知道酸的,好吃。酸甜苦辣咸辨别得清清楚楚,这是慧;如如不动、寂然不动是定。
由此可知,眼见色在色相里头练功修行;耳闻声在声相里头修行;鼻嗅香,鼻在香相里头修行;舌尝味,舌在味相里头修行。修什么?修寂然不动、了了分明。菩萨的德号是莲华光明,光明是了了分明、如如不动,修这个功夫。这个功夫修成,入了这个境界,这个境界叫一真法界,这个境界是诸佛、法身菩萨他们受用的境界。然后再把这个扩大,告诉诸位,六道十法界无非一真法界。华藏、极乐在哪里?不离当处。可惜生活在妄想分别执著里面,他见不到,他的心被境界所转,很可怜,自己做不了主。所以佛说「无我」,什么人无我?众生无我。「我」是主宰的意思,众生自己做不了主宰;「我」是自在的意思,众生活得不自在。你哪里有我?没有我,以为这个身是我,错了,大错特错!谁把真的我找到?诸佛如来、法身菩萨把真我找到了。所以大经里面讲,法身有我,法身有常乐我净四种德,叫四净德,净是清净的净,道德的德。
常、乐、我、净,法身具足这四德。「常」是永恒不变;「乐」是永远离苦,世出世间一切苦他都没有,离苦为乐;「我」是主宰、自在,在世出世间确确实实自己作主,得大自在;「净」是清净,心纯净,身纯净,境界纯净,他在饿鬼、他在地狱,那个境界也是纯净纯善,充遍十方三世,这是真的,一点都不假。法身具这四种净德,般若也具四净德。般若是自性本具的智慧,法身是自性本具的德相,解脱是自性本具的德能;我们常常讲圆满的智慧是般若,圆满的德能是解脱,圆满的色...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八五卷) 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0485》)
...,「有解无行,增长邪见」,那就是你学的法门很多,你没有定功,你没有得到三昧,你所学到的那些东西都变成了邪知邪见。这个话是真的,一点都不假。为什么?开经偈上讲,「愿解如来真实义」,你搞错了,你曲解如来真实义、误解如来真实义,那不就变成邪知邪见了吗?单单修行,我不求解行不行?不行,大师说得好:「有行无解,增长无明」,所以大小乘法、显密教里面,都要求学人解行并重、解行相应。但是对初学,那要看老师的善巧。老师对於学生,知道他的根性,指导学生各个方法不相同,学生能够深得利益。绝对不是一个方法能够适合一切大众修学的,一个方法也有不同的方式。
往年我们在台中亲近李炳南老居士十年,我们观察他老人家接引大众,不是一个方法,那是真实智慧、善巧方便。我们今天没有这个智慧,也没有善巧,我们只能用一个基本法来帮助大家提升境界,境界怎么提升?烦恼轻境界才提升。烦恼习气很重,你的境界不但不能提升,恐怕还要下降,那就不好。这些道理我们不能不懂,功夫不能不认真。尤其是生活在现前动乱的社会,总希望我们自己功夫能早一天成就,成就就自在了。成就之后,无论什么境界,顺境逆境、善缘恶缘,都能像《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,我们必定能够度自己、帮助别人,做真实功德。怎样检查自己功夫?每天认真去反省。初学的人用功过格好!古时候莲池大师就是这样教人的,他老人家自己也这样做。
莲池大师有功过格,他的功过格叫《自知录》,在《莲池大师全集》里头有。这是他老人家当年在世自己修行,每天依照这个标准来反省、来检点,这一天有没有空过?这一天有没有进步?明清两代,许许多多读书人,不是学佛的人,读书人也都用这种方法提升自己道德的修养,难得!他们所用的功过格,大多数是采取《太上感应篇》。每天拿《太上感应篇》对照自己起心动念、言语造作,今天我行的是善多还是恶多?自己要记帐。记下来之后天天对比,我这一个月做一个统计,我的善是不是天天有增加,恶天天有减少?这是进步的现象。如果我的恶还会增长,善往后退,那就坏了,赶紧要发奋努力、要改过自新,这叫用真功夫。这样修行对我们业障深重的初学来讲,非常有效果,你要是不相信,你可以试试看。出家人都可以用,你不用这个,用莲池大师的功过格,内容大致相彷佛。务必断恶修善,一定到心地清净才能够破迷开悟;心不清净,破迷开悟那只是一句空话而已。
心地清净必须从断恶修善下功夫,所以《十善业道经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九三卷) 2001/11/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0493》)
...人,一切时一切处,无不是恭敬慎独,惟恐得罪於天地鬼神,这个难得;不敢得罪於天地鬼神,当然他不会得罪人,他知道这个道理。这样的人一定得善神拥护,我们一般人说善神保佑,佛法里面讲诸佛护念、龙天拥护,一定的道理。可是现代人麻烦来了,把这些都看作是迷信;他不迷信,我们都迷信。天地鬼神这些事,古籍里头有记载的不少,就是现前我们从报纸、杂志、资讯里头看到的也很多。资讯报导最后的结论,都是认为这是异常的事情,科学不能解释,但是这个事情确实是发生。在我们佛门里面来说,善根深厚的人见闻到这些事情,他提高了警觉性,警觉到了;善根薄弱的人,虽然听到了,见到了,一笑了之,不放在心上。从这些地方来观察,就知道现在人业障之重。法师大德们发大慈悲心,教化这些众生不容易。
现在这个时代,修行不容易、弘法不容易、护法更不容易。唯其不容易,你要肯做,不畏一切障难,发心去做,功德不可思议。菩萨在此地教导我们,这一个原则一定要记住,清凉大师说得很好,「所说净故」;这句话实在讲就是《金刚经》上世尊教导须菩提尊者,须菩提尊者也常常在外面讲经说法教化众生,这是佛的上首弟子,佛教他:你为人说法,应当要遵守的原则就是「不取於相,如如不动」。不取於相,绝不贪著一切的相分。相分是什么?名闻利养、五欲六尘,不可以贪著。为什么?贪著你就堕落,你自己本身堕落了,你还能帮助别人吗?还能度人吗?没有这个道理。如如不动,是不起贪瞋痴慢,不起自私自利的念头,这就是如如不动。外不著相,内不动心,这个说法叫净说,你说法清净,确确实实是在修布施供养;如果贪著别人的供养,或者贪著身分地位,现在讲的知名度,贪著别人对你的恭敬,你的心不清净,你的说法不清净。
也许有同学要问,讲一部经不容易,希望我们的效果能够有长远的影响。我们现在把它做成光碟,或者在网路上传播,在卫星电视上转播,我们需要财力、需要物力,我们一定要接受别人供养,这个如法不如法?跟诸位说一点都不如法。为什么?我们修我们自己的法布施。至於如何把法施扩大,延长到后世,是别人的事情,不是我的事情,你们要多想想这个道理。如果我要做这个事情,我的心就不清净了,前面所讲的「色力满足」,恐怕「五种常福」我们自身就得不到。修福的机会很多,我们不可以全部独揽,一定要让给别人。如果我们所说、所修、所行、所教导的确实没有违背佛法,自然得到诸佛护念,龙天善神拥护,自自然然就有许许多多的善人、善知识,他们会去推广,这是一定的道理。那些发心推广的人,也得诸佛护念,也有龙天善神保佑。我们对这个事情不闻不问,身心永远清净,各人因果各人承当。别人把我们的光碟拿去贩卖,也好!那个因果他承当,与我不相干。我们说了是如空应空,痕迹都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九五卷) 2001/11/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0495》)
...!天天要觉悟,时时要觉悟!
什么东西是真实的?为一切众生服务是真实的,帮助一切众生破迷开悟这个事情是真实的。诸佛菩萨现身说法就为这个。只有这一桩是真实的,其他都不是真实的,我们要明了、要觉悟、要发心学习。「一一毛」里面都充满福慧,何况全身!这就是经论上世尊一再为我们说的「受持读诵,为人演说」,这是表演。一切时一切处,我们的形象、我们的举止充满真实福慧,这就是利益众生,利益九法界的众生。要真干!第三位:
【须弥华光执金刚神,得化现无量身大神变解脱门。】
前面一位是讲我们身的形相,无论是大相,这个大相是全身;细相是我们这个身体一毛、一个细胞,这是讲细相,都显示无量无边的智慧福德。『须弥华光执金刚神』,他所修学的法门是我们经上常常讲的无量无边的善巧方便。『化现无量身大神变』,「无量身」是应机说法,应以什么身得度就现什么身,无量身!现九法界身。「大神变」,身是为众生化现的,不是为自己,这个意思很深,我们要细心去体会。为自己就有苦受,三苦八苦有得受;为众生,没有自己,三苦八苦与你统统不相干。有时候好像也有这个现象,那是表演,那是做戏,表演给众生看的,不是真的。真的是什么?真的是如如不动,周遍法界,那是真的,这我们要晓得、要懂。
「大神变」,大是形容、是赞叹,他能够很圆满的使用这一个化身,化现的身相。从这个身相表演出种种不同的巧方便,应机施教。众生是什么样的根机,他就用什么方法来教学,化现的身不是一成不变的。这些事情我们可以从释迦牟尼佛示现的这一生,八十年,释迦牟尼佛八十岁灭度,我们应当仔细观察;观察他的生活,观察他的教学,观察他接引众生。接引的对象,就我们肉眼能看到的,上,国王大臣;下,贩夫走卒、贫穷下贱。世尊这八十年的化现,是无量身的一个身,我们在八十年当中看他的大神变,我们在这个地方学习。学习里头最重要的一个原则、一个纲领,那就是念念为众生,行行为众生,经中常常用「大医王」来做比喻。
众生就像是病人,佛菩萨示现就好像大夫,大夫对九法界的病人,都是他帮助的对象。你要晓得众生害什么病,再跟诸位说,你要了解今天家庭害的什么病,社会害的是什么病,各行各业害的是什么病,国家害的是什么病,世界害的是什么病,你都要透彻了解,你才能帮助他们。你的处方对症下药,药到病除,这都是属於大神变里面的事情,是我们修学大乘教的人不能不知道、不能不学习的。大乘是以利生为第一,牺...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九七卷) 2001/11/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0497》)
净公上人讲不取于相如如不动集第三〇卷
...别,菩萨决定没有妄想分别执著,这样修福是菩萨的福德;也就是说不著相,修福不著修福的相,佛门里面的术语叫「三轮体空」。天天修福,念念修福,心地里头连痕迹都不著,这个福德是清净的福德、自在的福德,果报不可思议。用这个福德「庄严出生一切佛国土」,这是我们要记住,应当要学习的。第四句:
【普宝焰妙光菩萨摩诃萨,得观察佛神通境界无迷惑解脱门。】
清凉大师注解,「以深妙智,观难思境,故多处不迷,多劫不厌。」这几句话说得好,但是关键在第一句「深妙智慧」,如果我们没有深妙的智慧就难办了。菩萨德号『普宝焰妙光』,名号里面就含藏著深妙智慧。「普」,心里头没有一物,《六祖坛经》里面讲的「本来无一物」,这个心就普;普遍法界,普遍虚空,是一个智慧的心,是一个福德的心,是一个普度一切众生的心。「宝焰妙光」,宝比作福,妙光比作慧,正是清凉大师所说的「以深妙智」。他的法门,『观察佛神通境界』,这是不思议的境界。普贤菩萨在前面讲的,法性理体是不思议境界,没有深妙智怎么行?这个深妙智就是自性本具的般若智慧,根本智;根本智也就是不动智。在一切境界当中,佛境界是一真法界,众生境界是十法界,从来没有动摇过,那个心是如如不动,周遍虚空法界,这个心就具足了圆满的般若智慧。我们怎么学?善财童子给我们做出了一个榜样,历事练心,功夫就在回光返照。
凡夫那个心往外头跑,他回不了头来;圣贤人跟凡夫不相同的,六根接触六尘境界他能回头。孟夫子所说的「学问之道无他,在求其放心而已」,凡夫的心不都往外边跑吗?心神不定,一天到晚想东想西,真正做学问的人,把这个心收回来;眼是看了,没错,看了之后收回来,不被外面境界所动摇,不被它所迷惑,这就是功夫。佛家也是做这个功夫,观世音菩萨在楞严会上所示现的「反闻闻自性,性成无上道」,这是举一个例子,耳根。我们凡夫耳听外面的音声,听了怎么样?听了些音乐,跟著这个音乐手舞足蹈,生起七情五欲;你被这个音声勾引走了,你受它的影响,你被它迷惑了。观音菩萨跟我们不一样,他能从那个音声回头,反闻闻自性;眼见色能够反见,见自性。六根可以往外头接近,外面六种境界接近,你要知道回头。所以佛家常讲「回头是岸」,儒家讲「反求诸己」,都是这个意思。回头要紧!不能不回头。
中国的文化在古时候作大官的、发大财的人,这些大福报、大富大贵的人手上常常拿著一柄如意;我们现在出家人这个衣服是福田衣,这个挂钩就是个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五0七卷) 2001/12/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0507》)
...家也是做这个功夫,观世音菩萨在楞严会上所示现的「反闻闻自性,性成无上道」,这是举一个例子,耳根。我们凡夫耳听外面的音声,听了怎么样?听了些音乐,跟著这个音乐手舞足蹈,生起七情五欲;你被这个音声勾引走了,你受它的影响,你被它迷惑了。观音菩萨跟我们不一样,他能从那个音声回头,反闻闻自性;眼见色能够反见,见自性。六根可以往外头接近,外面六种境界接近,你要知道回头。所以佛家常讲「回头是岸」,儒家讲「反求诸己」,都是这个意思。回头要紧!不能不回头。
中国的文化在古时候作大官的、发大财的人,这些大福报、大富大贵的人手上常常拿著一柄如意;我们现在出家人这个衣服是福田衣,这个挂钩就是个如意的相,教你常常看到、常常摸到。如意表什么?回头。你看如意那个头是回来的,回首如意;回头就如意,不回头就有灾难了。世出世间大圣大贤他们的功夫都是知道回头,不会被外境所迷,『无迷惑』。清凉大师在注解里注得好。境界,十法界、一真法界,修行人不能不接触;善财童子用五十三参来表法,给我们示现这个境界,做出这个形象来给我们看,可以看、可以听,可以接触,决定不能够染著。世尊在《金刚经》上教给须菩提尊者还是这句话:「不取於相,如如不动」。不取是什么?绝不著相。也就是说,绝不被外面境界相所影响;现在人讲影响,不被它影响,不被它动摇。相清清楚楚、明明白白,这是智慧。心里头怎么样?如如不动,这是功夫,这是禅定。所以定慧等学,定慧等用。不是叫你不接触,接触的时候一定要记住「凡所有相,皆是虚妄」,你要知道真相跟假相。《金刚经》末后偈子说得更好:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。佛这首偈好!我们应该在一切时一切处对於宇宙人生用这个看法就对了。这是诸佛如来的看法,这是法身菩萨的看法,正知正见;不是这个看法,那你就看错了。所以他看得很清楚、看得很明白,他怎么会被迷?他怎么会在这个境界相上起心动念?怎么会去造业?不可能!真正明白了,你才真正体会到什么叫随缘,佛家讲「随缘不变」。
我早年讲经,把这一句说成四句。当年我记得赵默林老居士听我讲,他很欢喜,他说:「这个我从前没听说过」。我把这四句说为修行四个层次:「不变随缘」是如来、是诸佛如来,他不变,他随缘。「随缘不变」是菩萨,我随缘里头学不变,也就是我随缘,我在随缘里面学什么?学「不取於相,如如不动」。在顺境里头学这个,在逆境里头也学这个;在善缘里头还是学这个,逆缘里头还是学这个,这是大智慧、大福德。还有一种「不变不随缘」,这什么人?二乘人,阿罗汉、辟支佛他不变,但是他不随缘,这小乘。另外一种,我们凡夫「随缘随著变」,这就搞六道轮回了。我把这一句开作四句,四个境界。我们要在随缘里头学不变,这也是修学纲领,福慧双修。
这个地方讲「观察」就是妙观察智,真正能够转第六意识为妙观察智,转第七识为平等性智,我们不能不在这里下功夫。在什么地方转?就是在六根接触六尘境界里头去转。开始学,难!刚刚转,一转念又跑掉了。禅宗那个「牧牛图」很有味道,那就是讲我们这个功夫;这个修学功夫十个层次,它是用这个牧牛图来表现。我们烦恼习气重,收不住,但是觉得收了,收了马上就跑了,再收回来,逐渐逐渐功夫成熟了;大概你要想真正能有把握做得了主,给诸位说,我是用了十年。章嘉大师传的这个方法,李炳南老居士会下观察境界,在这里头练功,练的是不被外境所转。怎么练法?心在经教上,我用这个方法。凡夫那个心总是要一个地方安住,我把我的心安在经教上,全心全力学经教,不理会外面境界。外面境界来了,很好,点点头好,顺境也好、逆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五0七卷) 2001/12/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0507》)
...工具,用这个浮在水面上渡河。这个皮囊不能有一点点漏缝,有一点漏缝,到河当中它就会沉下去。持戒就像保持你这个浮囊一样,小心翼翼,严守戒律。养成习惯之后,教化众生,讲经说法,接触群众,自己心里头要有把握,这个时候名闻利养都摆在你面前,稍稍有一念贪著就坏了,你不知不觉就堕落。古圣先贤慈悲到极处,做一个好样子来给我们看,释迦牟尼佛弘法利生,前二十五年没有侍者,到第二十五年阿难尊者出家,这是他的小堂弟,发心来照顾他,他接受了。你们想想看,历代的祖师大德都记住佛的话:「以戒为师,以苦为师」,他不是不能过好一点的生活,为什么要过那么苦生活?无非是给后学做榜样:能吃苦就不容易受诱惑。不能受苦,不能过苦日子,很容易受外面境界诱惑,道理在此地。佛教化众生是离苦得乐,不是教我们学佛最后的结果是离乐得苦,那就错了,谁愿意学!为什么祖师要示现这个相?释迦牟尼佛要示现这个相?这里头有大道理在。真正是大慈大悲,帮助后学,给后学做一个好样子,让后学在这里面去思索、去体会。
到自己定力成就,因戒得定。定力是什么?不受外面境界诱惑,这是定。那个时候你要遵守释迦牟尼佛在《金刚经》上教须菩提尊者的重要原则:「不取於相,如如不动」,六根可以接触外面境界,决定没有分别、没有执著,决定不起心动念,这个可以了。这个方法是教老修、教菩萨。示现种种苦行,是教初学。真的是起心动念一举一动,无不是「普化众会令清净」。请看最后一首:
【佛住真如法界藏,无相无形离诸垢,众生观见种种身,一切苦难皆消灭。】
这一首偈,清凉大师在前面注解里面只用了一句话:「依体起用」,我们从这里面要能体会到体、相、作用是一而三,三而一。佛确实他住在『真如法界藏』,『无相无形』当然『离诸垢』,这是讲的真如本性,讲的是性体。从体起用,这才现相,现相众生才能看见,『众生观见种种身』;「种种身」是什么?十法界依正庄严。身就是相,森罗万象,是真如本性变现出来的。真如本性是体,决定没有相状,唯有「无相」能现一切相。无相是体,现相是作用,现种种相。『一切苦难皆消灭』,你要真正了解事实真相,一切妄想分别执著不用说放下,自然就没有了。一切苦难这就消灭了,为什么?妄想分别执著是一切苦难的因,因消灭,果当然不会存在,这是宇宙人生的真相。
回过头来想想我们自己,我们住在哪里?同学们有没有认真的去反省过。「住在哪里」,就是你心里头有什么。六道凡夫住在哪里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一二卷) 2001/12/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0512》)
...是『跏趺』,我们一般人讲双盘,两个腿都盘在上面。为什么是这种坐法?都是为一切众生做榜样的、做示现的。《大智度论》引一首偈子讲,「若结跏趺坐,身安入三昧」,用意在此地。坐相,这种坐相是最安稳的。一般人不习惯,确确实实是不习惯,他没有养成这个习惯。年轻的时候要养成这个习惯,对你身体健康真的是大有帮助。我们知道人到中年之后,这个身体逐渐老化,骨头里石灰质多,显得僵硬,不像年轻时候那样的柔软,跏趺坐能够保持体质不衰。我们看到新加坡的许哲居士,一百零三岁了,她坐的时候都是双盘,她的骨头是软的,年轻时候锻炼出来的,养成一种习惯。这一个坐法,中年之后要学就困难了。所以无论学什么世出世间法,都要年轻,愈年轻愈好,根底好、基础好;四十岁以上就困难了,学什么都有障碍。
学了之后就不能放弃,每天坐,只要坐下来就是这个仪式,佛法讲四威仪里头「坐如钟」,钟的形状多么稳重、端庄。《大智度论》里面这首偈子是说,「若结跏趺坐,身安入三昧。威德人敬仰,如日照天下。除睡懒覆心,身轻不疲倚。觉悟亦轻便,安坐如龙蟠。」所以佛相多半都是跏趺坐,画佛像也是多半都画跏趺坐相。这个形相魔王看到都惊怖,魔希望扰乱道人心,坐在那里如如不动,魔对他一点办法都没有,这是讲跏趺坐的利益。下面第九段「叹德能」,这里面我们学习的东西就很多。
【是诸菩萨所行清净,广大如海。】
这一句是总说,赞叹总共有十二句,后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」,「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段,第一段就是第二、第三、第四这三句,是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」,可以与这个地方的经文合起来看。第一句:
【得智慧光,照普门法。】
这一句是意业,身语意他把意业摆在前面,下一句是身业,再下一句是语业。清凉大师注解「智证普法」,这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧,我们在《心经》开端读到,观自在菩萨,就是观音菩萨,「行深般若波罗蜜多时」,深般若波罗蜜多,就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,佛在般若会上说的。佛教初学,说「菩萨有一法,能离一切世间苦」;般若会上说的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,一个是对初学来讲修善,般若会上对一些大菩萨来讲,只要自性般若智慧现前,一切世间苦都消失了,自然就没有了,你真正明了宇宙人生真相嘛!佛教初学,有初学的办法;教法身菩萨,有法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一九卷) 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0519》)
...的功夫很好,你心地清净,这是德。修定有功,开慧是德,智慧开了。诸位从这个地方去体会,真正了解功德两个字是什么意思。功德不容易,难修,很容易失掉。你们想想,那个德是清净心,这个心稍稍有一点污染,失掉了,功德没有了。
所以佛法里头常常有一句话说「火烧功德林」,那个火是讲发脾气,脾气一发,清净心没有了,功德就没有了,这是举一个例子。贪瞋痴慢,全都破坏你的功德。心清净了,贪爱的心一起来,清净心失掉了,傲慢心起来、嫉妒心起来,全都失掉了,不仅是瞋恚之火,你一定要知道。怎么能保持著功德?顺境善缘、逆境恶缘都是以平等心对待,以清净心对待,以慈悲心对待,决定没有分别执著,你的功德才保得住。换句话说,你还会受外面境界的影响,你所修的是福德边事,没有功德。这个道理我们自己一定要清楚、一定要明了,不能产生误会。福德没有关系,七情五欲不会破坏福德。因为功德是清净心,你自己去想,清净心失掉了,功德就没有了,又要从头来修。
『如来功德不可量』,如来知道一切诸法无所有、不可得,所以他是行住坐卧都在定中。换句话说,即使在九法界示现种种不同的形相,摄受众生、教化众生,与一切众生和光同尘,实际上,实际理地,他如如不动,从来没有起心动念,从来没有妄想分别执著。这个功德不可量,不可量也就是不可思议,也就是究竟圆满的功德。
【十方法界悉充满】
你看看他的修功,充满虚空法界。他所感的德,就像我们前面所说的禅定智慧,或者我们这些年来总结大乘教里面教导我们的重要纲领,真诚是德,把一切虚假断掉、放下了,恢复到真诚清净平等正觉慈悲,无一不是充满十方法界。
【普坐一切树王下,诸大自在共云集。】
这里头我们都要懂得经中表法的义趣,『一切树王』就是一切建树、一切树立。这个树立、建立多半都是讲建立规矩。像释迦牟尼佛为我们建树的,就是树立的戒律,给我们树立的威仪,都是充遍十方法界。『王』是讲自在的意思,『诸大自在共云集』,大自在的修行人,大自在的这些菩萨们,云集在树王之下,这个意思我们应当能体会得到。
第三首:
【佛有如是神通力,一念现於无尽相,如来境界无有边,各随解脱能观见。】
这一首是赞佛的神通。『佛有如是神通力』,「如是」是表究竟圆满,自性本具的德能圆满现前,毫分的障碍都没有,这是神通力。『一念现於无尽相』,「一念」是时间的短暂,刹那之间能现无尽的相好庄严,这是事实,一点都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二三卷) 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0523》)
...,仔细一看,彩绘是什么?十法界依正庄严。我看了之后才真正明白,这一件衣是代表虚空法界。穿在身上,虚空法界跟我是一体,它表这个意思,这是真正的福田衣。这两句里面表法的意思,我们懂得。
『一切众会皆清净』,「一切」是尽虚空、遍法界,一切众生的聚会怎么能清净?诸佛如来说清净不难,怎么清净?我清净了,我心清净,我身就清净,我所住在这个国土就清净,这是真的,不是假的。『寂然而住同瞻仰』,这一句话双关语,自己证得清净寂灭,住佛所住。佛住在哪里?《金刚经》上说得很清楚:「应无所住,而生其心」,佛住在无所住,佛住在无所有,佛住在不可得,所以他寂然清净,住佛所住。跟所有一切菩萨瞻仰诸佛如来,瞻仰清净性德,这是一层意思。第二层意思,这个形象做出来给一切大众看,一切大众看了之后,对你生起尊敬瞻仰,看到你的形象、听到你的教诲,他觉悟了,他也跟一切大众发心瞻仰诸佛如来,瞻仰佛的相好光明,瞻仰佛菩萨纯善的教诲,瞻仰佛菩萨所入的境界,所以它的意思是双关的,意味深长!我们要能够体会得到,要知道怎样去学习。不要认为现在的社会太乱了,确实这是在历史上从来没有经历过的,但是对於一个修行人来讲,是好境界。极动乱当中,修如如不动,诱惑的事再多、诱惑的力量再强,依然如如不动,寂然而住如来境界。从这里显示出真实的功夫,显示真实的修行,不是坏事,是好事一桩。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第五二四卷) 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0524
诸位同学,请看「世主妙严品」,座内众流,说偈赞佛,海慧菩萨赞颂第六首:
【摩尼宝藏放光明,普发无边香焰云,无量华缨共垂布,如是座上如来坐。】
向下五首偈颂,是赞叹所坐的庄严。这些菩萨摩诃萨,都是从法座、从师子座出现的,所以多半都赞叹师子座。在前面清凉、李长者都给我们提示过,师子座是表法身的,也就是表法界的,也就是自性、法性。我们想一想,哪一尊菩萨只要是明心见性,都是从法性流出,法性才是诸佛如来真正的宝座。从法座所出的菩萨无量无边,经里面讲的没有错。我们看他的赞颂,赞颂依然是表法的义趣。
『摩尼宝藏放光明』,赞颂都是赞叹宝座以及宝座上种种庄严,而实际上都是讲的自性。宝座的座体就是自性的性体,宝座无量无边的庄严就是自性的性德。「摩尼」是如意宝,藏是形容其多,多到没有法子计算。「放光」,确确实实是放光,充满了智慧光明,也充满了许许多多的光波,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二三卷) 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0523》)
...人同时在拜,同时见到,各人见到的相不一样。「各见佛坐於其上」,各人所见的佛相也都不一样,所以佛菩萨没有形相。形相从哪里来的?从心想生,感应,你想什么相,菩萨就现什么相,妙!随著你的真诚,随著你的清净心,随著你的平等心,每一个人真诚清净平等慈悲不一样,所以感应就不相同。
这一类感应的事迹太多太多了,不胜枚举。我们在古人文字记载里面看到的更多,我相信,那不是假的,绝对不是欺骗后人的。就是像《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》,我都相信里面所述说的是真的,大多数肯定都是真的。世间事真的是千奇百怪,无所不有,佛教把这个道理说出来了,「从心想生」。第四首:
【宝枝垂布莲华网,华开踊现诸菩萨,各出微妙悦意声,称赞如来坐於座。】
『宝枝垂布莲华网』,还是宝座上的庄严具。这个宝座不但四周布满庄严具,上方下方都不例外。『华开踊现诸菩萨』,「华」就是上面讲的莲华网,可见得莲华之多,像罗网一样。每一朵莲华里面有一尊菩萨,菩萨出声赞佛,『各出微妙悦意声,称赞如来坐於座』,这里头含义很深,我们能懂吗?如果能懂,你就能学。如来坐在法座,法座是法界,法座是法性,这个师子座就是法性,坐於法性那就是如如不动。一切时一切处、一切境缘之中,如来从来没有起心动念过,从来没有分别执著过,这就叫「坐师子座」,我们要懂得这个意思,这是我们应当要学习的。所以诸大菩萨无有不赞叹的。
凡圣的差别,其实就在此地。凡夫的心不定,所谓是心猿意马,猿是猿猴,猿猴的心是动的,从来没有安静过,用它来比喻六道凡夫的妄想、念头就像猿猴一样,不能暂停。前念才灭,后念又生,生灭永远没有止息的时候。晚上睡觉还会作梦,梦是什么?梦就是你念头的生灭,应当说灭生。前念灭,后念生,无量劫来没有暂停过。如果暂停,那就叫禅定。世间的禅定是暂停,出世间的禅定是真的停止了,我们修行功夫能不能成就,全在此地。净土宗的方法高妙至极,教给我们把念头换过来,换成阿弥陀佛。经教里头常常教导我们,祖师大德们苦口婆心的劝导我们,几个人真的懂得?几个人真的做到?
所以念佛,真正念佛不必在念佛堂。但是现在一般人业障太重,不到念佛堂全忘掉了,全是杂念,全是念的三途六道,所以才进念佛堂共修。真会念佛的人,一切时一切处、一切境缘之中,念头才起,立刻就转成佛号,用一句佛号换所有的妄念。无论这个念是善是恶,古德常讲的「不怕念起,只怕觉迟」,这一句南无阿弥陀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二四卷) 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0524》)
...烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼,一般人做不到,他做到了。能使性德圆满现前,违背性德的,淘汰得干干净净,这大英雄!这是我们要学习的。
「世尊往昔修行时,见诸佛土皆圆满」,佛曾经参访过无量无边诸佛刹土,这个佛土都是诸佛如来的实报庄严土,圆满!纯善无恶!我们每一位同学再把这个意思扩大,九法界当中每一位众生,自性里头都有四土,四土从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」。心是自己的心,识是自己的识,自现自受用,自变自受用,这是真理,这是事实真相。你的境界,是你自己心里变现的,你懂吗?别人有没有干涉你的?没有。也许常常说,某人干涉我、某事干涉我,那是你的心不清净,你没有放下分别执著,你不知道过失在自己。外面境界哪里有过失!为什么没有过失?外面境界是所现所变。我们把这个道理搞通了,我们对佛菩萨心服口服。能现能变是我们自性,心现境界,心变境界,这是真理,这是事实真相。
可惜世间人不懂,把这个境界愈搅愈乱,搅和到自己几乎不能够生存了,佛看到这个样子,经上常讲「可怜悯者」。如果你真正晓得事实真相,能现能变操之在自己,哪有不圆满的道理?不但实报土是圆满的,同居土又何尝不圆满?所变的,万象森罗;能变的,如如不动,岂不是天下太平了吗?天下不太平,不在天下,在我心不平,天下就不平。我心平了,天下哪有不平之理?我们两个人在一起,我是凡夫,你是佛陀,我心不平,我住乱世;佛心平静,佛住太平,就这个道理。佛何以太平?世间怎么样动乱,对他一点影响都没有,这个意思是相当的深,要细去体会。如果能够学到几分,这一生受用无穷!
一定要学诸佛如来,不被境界所动,《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,天下太平了,社会安定了,世界和平了。我与一切人和,人就跟我和,我真诚尊重、热爱众生,众生爱我;纵然是过去今生这些冤亲债主,我用这个态度对他,他也不会用恶意对我,冤结化解了,这个道理不能不懂。一定要把冤结化解,这是佛法,这是觉悟了。如来大道场当中,所现一切大圆满,不可思议!说不尽!整部《华严经》上诸位可以看到。我跟诸位报告的,是我们烦恼习气最严重的一部分:怎样回头,这是我们当前必须要学习的。第二首:
【世尊广大神通力,舒光普雨摩尼宝,如是宝藏散道场,其地周回悉严丽。】
广大的神通力是从往昔修行成就的,所以能『舒光』、『普雨』。舒光是布施智慧,我们讲法布施;雨宝是财布施,来照顾大地众生。我们一般人对於诸佛如来、诸大菩萨这两种无尽的布施,不知道、一无所知!诸佛菩萨的布施是平等的,「舒光」是为我们讲经说法,教导我们;「雨宝」,大地生长的五谷杂粮、一切万物,养活众生,这是世尊广大的神通力。为什么我们这个世间有丰年,收成非常好,这一年过得很富足;有些荒年,或是水灾或是旱灾,收成减少,许多人不免饥寒之苦,这什么原因?诸佛菩萨的布施供养是平等的,这是因;众生一切造作,是缘,因虽然很好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二五卷) 2001/12/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0525》)
...生病。不杀生、素食、帮助病苦,这些在佛门里面叫做无畏布施,无畏布施的果报健康长寿,这些佛讲得很清楚。
众生天天想发财,佛讲了财布施得财富,果报是财富;法布施,果报是聪明智慧。所以你们年轻的法师,我劝你们到处去讲经,讲经是法布施,增长聪明智慧。但是必须要注意的两桩事情,一个是严持戒律,第二个是不怕吃苦。你只守住这两句话,你到处弘法利生,你不会堕落;如果这两句守不住,恐怕很容易堕落。为什么?社会诱惑的力量太强大了,如何保护自己不受诱惑,只有「严持戒律」、「以苦为师」。释迦牟尼佛一生做出榜样给我们看,我们甘心情愿过苦日子,远离名闻利养、远离五欲六尘。这个「远离」不是说距离它远远的,不是,心里头丝毫都不沾染,叫远离。我们弘法利生,必须跟社会大众往来接触,你要是远离,那只有到深山找个山洞去修行,跟社会隔绝了。所以大乘的远离跟小乘不一样,小乘真的是与社会大众脱离,大乘不是的,大乘是心地里头不染,事相上和光同尘。
你自己真要有把握,不被诱惑,这个样子,你天天为大家讲经说法,劝人断恶修善,天天在修法布施,你的智慧天天增长。增长到一定的程度,心果然定了,确实证得《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,外不著相,内不动心,这个境界叫三昧,你得三昧了,你智慧开了,你渐渐契入华严境界。心量要大,智慧开了,一切随缘而不攀缘了,自己决定没有妄想分别执著,而真正能够「恒顺众生,随喜功德」,这个时候,不容易退转了,那么你的福报会现前。这一点要当心,不要被那个福报迷了,一迷就堕落。福报现前,怎么样不迷?讲经更认真、更要深入,一天都不能松懈。我这样的年龄,一天还要讲四个小时。
契入之后,世出世法就看得很清楚、很明白,这个世间真的是「世间无常,国土危脆」,对於这个世间毫无留恋。不但人间,连天上欲界天、色界天二十八层天,也没有一丝毫留恋;乃至於四圣法界,不再放在心上。身体还在,还可以使用,干什么?帮助苦难众生,弘扬大经。这个对象是帮助九法界众生,对九法界众生的供养,对诸佛如来、法身菩萨的供养。我们现在在这个世间干什么?广修供养,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」,我们干这个!这就是「如佛座上所应演,一一法门咸具说」。这个地区、这个时段,这个地区我们现在指的是这个地球,这个时段我们所指的是二十一世纪,我们特别要帮助此时此地的苦难众生,慈悲济世。最重要的、没有人去做的,是教学!帮助众生开悟,自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二六卷) 2001/12/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0526》)
净公上人讲不取于相如如不动集第三一卷
...」,执著的人讲,「那怎么一样?那是佛像,我见到他要顶礼三拜;这是小狗像,我们可以拿来玩玩。」他著相就不一样了,他起了严重的分别执著。对於造佛像的十两黄金,他非常恭敬;对造小狗的十两黄金,他漫不经心,他不在意。这个比喻大家好懂。
觉悟的人,他对待一切众生,对待畜生、对待饿鬼、对待地狱,跟对待佛没有两样,为什么?他知道是平等的。体平等,体是黄金,重量一样;相平等,相是体所现的相,相怎么平等?相是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄跟虚妄怎么不平等?诸位明白这个意思了。零等於零,还是零,要明白这个道理。零加零也等零,零减零也等於零,零乘零、零除零,都等於零,诸位细细去想一想,这才叫事实真相,我们把事实真相搞清楚、搞明白了。所以真如本性,「随众生心,应所知量」;「一切法从心想生」,心想一切法,想的是法相,相全是虚妄的。但是现相的那个性,全是真实的。真妄不二,真妄是一,那恭喜你,你入一真法界,你入不二法门了。
『其身普现十方土』。这一段清凉大师有注解,他说:「凝者,严整之貌」,就是端严的相貌;「睟者,视也,谓肃然而视。」这个注解也很清楚、也很明了。凝睟显示心地清净,永离妄想分别执著,如如不动。世间人常说,眼睛是灵魂之窗,从眼睛里面能够看出一个人的心性,能够看出一个人的染净善恶。眼睛不能骗人,所谓「诚於中而形於外」,这些地方我们要学习。烦恼习气不能不消除,看到经典里面所说的,它是事实真相。佛在任何地方,九法界众生都看到;回过头来看看我们,我们在任何地方,我们看不到九法界众生,九法界看到我们。我们的形象不好,他们很难过,我们没有做一个好的榜样给他,我们一个好的形象,这个功德就是回向给他,这些道理不能不懂。
我们好的念头、好的形象、好的言语、好的造作,点点滴滴都是回向、都是供养,九法界众生生欢喜心、生感恩的心,你知道吗?换句话说,如果我们所思所念、所作所为是与性德相违背的,我们是个很不好的形象,九界众生看到难过。他们是非常想学好,想找一个好的模样,这些众生多数有报得的五通,他知道世间苦,尤其知道恶道苦,唯有人不知道。他们心目当中:人真了不起,胆大妄为,敢造恶业!他们过去在人间也曾经如是,现在造罪业的堕三途,造善业的往上升。天人有五通,饿鬼也有五通,这是报得的,不是修得的。人与畜生道,畜生里面有不少修得的,我们在笔记小说里面看到,狐狸这是修行比较容易成就的。狐狸要修五百年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二七卷) 2001/12/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0527》)
...在《证道歌》里面说得好,他说如果是真正修道的人,他用什么心态?「不断妄想不求真」,两边都放下了。有心去断妄想,妄想又加了一个妄想,你怎么能断得了?放下就是!
心里头没有「断妄想」的念头,也没有求真的念头,心里面一样保持清净。六祖在《坛经》上说得好,「本来无一物」,那是你的真性,你心里头有一物就是妄心,我们常讲的牵肠挂肚。这个事情说起来真容易,只要你什么都不想,真性能不能现前?这里头是一个关键,什么都不想了,一个人成无上道,一个人堕到外道去了,外道是什么?无想天,也不错了,第四禅,堕在无想天里头。什么原因?什么都不想了,无明没断,他妄念真的没有了,他无明在,所以堕在无想天。什么样的境界才证无上道?什么念头都没有,一切境界清清楚楚、明明白白,什么都不想是定,样样都明了是慧,定慧等学,这是佛法修行的秘诀,不能够搞错了。
如果你只知其一不知其二,把外面境界统统封闭,不接触,什么都不想了,你什么都不知道,你有定没有慧,不能解决问题。佛教菩萨定慧等学,而且定在慧中,慧在定中,定慧是一不是二,这是菩萨学处。六根接触六尘境界,在这里修什么?修定修慧。六尘境界清清楚楚、明明白白,自己怎么样?如如不动,绝对没有分别、没有执著、没有妄想,知道所有一切境界「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。用什么心态对一切人事物?真诚清净平等正觉慈悲,这样不会堕无想天,真正超越六道十法界。
功夫在哪里修?就是在日常生活当中,日常处事待人接物,特别是初学,初学一定要在人事环境上下手。古人常讲「做事难,做人更难」,人情事理变化太大了,在这些环境里修什么?修自己的清净平等觉。怎样修清净?不染污就清净了。顺境善缘,善缘是好人,这人对我好,对我很照顾,我们出家人,是我的好护法,不起贪恋之心,如果有贪恋之心你堕落了,你已经被污染,你心不清净。恶缘恶人,处处找麻烦、处处障碍,逆境,决定不起瞋恚心。换句话说,处一切境缘,人事环境、物质环境,逆境顺境、好人恶人,我们用什么心?「本来无一物,何处惹尘埃」,在这里头修清净心。不起丝毫傲慢心,对於一切众生平等对待,这是修什么?修平等心。样样明了,清清楚楚、明明白白,心地如如不动,这就是觉而不迷。这是真修行,一分一秒一刹那,功夫都不间断,你真会了,会修行了。
念念当中都觉察到自己的过失,诸位要听清楚这句话,念念之中知道自己的过失,念念之中改正自己的过失,知道自己过失是觉悟,改正自己过失是功夫,这功夫不间断,你哪有不成就的道理?契入这个境界,不但是经典展开,字字句句无量义,我们六根对六尘境界,一毛孔、一微尘,你也体会到无量义。这个时候你才真正明白了,古大德所谓的哪一法不是佛法,随便拈一法都能跟你讲几个小时,能跟你讲几十个小时、几百个小时。不是只有经典里头字字句句含无量义,哪一法不含无量义!为什么含无量义?全是自性的相分,性德无量无边,性德所现的相分同样也是无量无边。这才能入如来的境界,入如来境界就入一真法界,经上讲「生如来家」,得像如来一样的受用,我们所体验到的「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这十个字你才真正懂得少分。所以真修行人,会修的人,掌握到这二十个字、十个纲领,前五个纲领、十个字修心,这是我们修心的标准,起心动念不能违背,后面十个字修行,我们的言语行为,念佛重要!
百目菩萨第一首偈里「称扬三世诸佛名」,念佛重要。为什么?大势至菩萨讲,「忆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五三一卷) 2001/12/17 新加坡净宗学会 档名:12-17-0531》)
...乱是念佛三昧的上品。这个合起来,世出世间的禅定,世出世间的解脱,佛统统知道,不但知道,他还示现给我们看,示现教导我们。
清凉大师在注解里面,这个示现是讲佛起大用,对我们的教学,让我们这些学生们看到老师的表演示现,我们欢喜,「令欢喜」。知道修定的道理,知道修定的方法,知道所契入的境界,这个境界是解脱境界。大乘禅定跟小乘人的修法不一样,成就也完全不相同,大乘成就高,时间短、快速。大乘人修定就在日常生活当中,怎么修法?即相离相,离即不二,离即同时,这不是小乘人做的。即相是慧,离相是定,定慧等学。所以教下叫这种修行方法叫「止观」,止就是定,观就是慧。
譬如现在一般家庭都有电视,看电视几乎变成现代人的文化,哪个不看电视?看电视能不能修禅定?能,你懂得止观这个方法就行。你每天电视打开,画面看得清清楚楚,音声听得清清楚楚,观!但是问题是你没有止,没有止你慧也没有。怎么没有止?你的心被这个境界转,你看电视里头的表演,他笑你跟著笑,他哭你跟著哭,你完了,你完全被他转,你完全受他的影响,被他污染了,这就不是修行人。修行人看电视是什么?看电视在修戒定慧,他看这个境界清清楚楚、明明了了,自己心里头如如不动。他看这个画面是什么?「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,他看这个是梦幻泡影,所以「外不著相,内不动心」,他不就是在修定、修慧吗?他没有离开这个境界,就在这个境界里面成就戒定慧三学。他起心动念、日常生活,包括他的工作,处事待人接物,我们讲应酬,一切都如法、都守规矩,是持戒。所有事情并没有离开,照做,与一切大众和光同尘,这也是持戒。境界清清楚楚、明明了了是慧,绝对不把境界放在心上,心地永远保持清净平等,那是定、那是三昧。
所以「三昧方便」都在日常生活当中,这戒定慧三学,从早晨起来穿衣吃饭全是戒定慧,全是四摄、六度。这个六度里面,持戒是戒学,禅定是定学,般若是慧学,所以持戒、禅定、般若就是戒定慧三学;布施、忍辱、精进是方便,是帮助戒定慧三学的。三学、六度、四摄,我们落实在日常生活当中,落实在家庭、居家,落实在工作,落实在应酬,哪一法不是佛法?这样你就过佛菩萨的生活了。这个世间种种现象你清楚,一切灾难你不受,为什么?你没有苦乐忧喜舍的受,顺境你没有喜爱,恶境你不生烦恼,不管在什么境界里面,你的心永远保持在清净平等觉,你过的是佛菩萨的日子。你有能力帮助一切苦难众生,只要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五三六卷) 2001/12/19 新加坡净宗学会 档名:12-17-0536》)
...的心,你不作佛也肯定作菩萨。
清凉大师在此地告诉我们:「一念相应心舍,则具十度」。舍就是放下。我初学佛,正式第一天跟出家人见面,他就教我看破、放下。「舍而不取」这就叫布施, |
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这就是施心。我放下,我决不求回报,我不想求要得什么,这个心是施心,与七最胜相应。「不为过非所污」,这是戒。过,种种罪过,就是烦恼;非,是讲种种不正见,邪知邪见。烦恼邪见不能够染污,这个心是持戒的心。「忍可非有为忍」,忍可,我们一般讲承认、同意、随缘、不要去计较,忍可有这个意思,他有也好,没有也好,这叫忍。这个意思讲得很深,在诸法实相里面来说,「凡所有相,皆是虚妄」,你能不能接受?你能不能同意?你能够接受、能够同意,这是忍,得忍心。佛在《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,那就是忍。《心经》上一开端,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,照见五蕴皆空,那是忍。我们佛法常讲的「万法皆空」,你能不能忍?这上能忍,那什么都解决了,还有什么不能忍的?
「离身心相」,这才叫精进,身心世界一切放下了。它十条都跟放下相应,放下身心世界,这叫精进。「寂然不动」,这是禅定,清净寂灭,如如不动。「决了无生为慧」,这是般若波罗蜜,决是决定,了是明了,一切法不生。一切法既然不生,哪里会有灭?当然没有灭。只要说一个无生,《中观论》上讲的「八不」全都具足:不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异,这是般若波罗蜜。「虽空不碍知相」,这是方便波罗蜜。虽然性体空寂,像佛在《楞严经》上说的,不碍万象发挥,这是方便。就说这个意识心吧,意识心是空的,找不到在哪里,像《楞严经》上前面七处徵心,佛并没有问阿难真心妄心,没提真妄,心在哪里?阿难所答的心是妄心,七处都了不可得。虽然了不可得,这个意识心它能随缘现相。一些人睡觉都会作梦,梦中那个相是意识变现的,意识找不到,但是不碍它随缘现相,方便!
我们现前这个相是怎么回事?阿赖耶所变现的,《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,我们现在这个相是阿赖耶所变的。你明白这个事实真相,这叫方便。希望成佛,这是愿波罗蜜。成佛是为什么?成佛是为了帮助一切众生成佛,决不为自己,这个愿是真愿。我自己早一天成佛,众生少吃一天苦头,我会全心全力帮助他;我要晚一天成佛,众生就多吃一天苦头。所以勇猛精进不是为自己,是为众生。《地藏经》大家都念得很熟,光目女为什么那样精进...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五四0卷) 2001/12/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0540》)
...」,这句话怎么讲法?我们迷失了自性,把我们本有究竟圆满的智慧、能力、相好统统都失掉了。这个失掉叫做迷失,同学们一定要知道,不是真的失掉,迷失。什么时候我们才能恢复?觉悟就能恢复。迷了!迷的样子是什么?总的来说,你起了妄想分别执著,这是迷的样子;没有妄想分别执著,这是觉悟的样子。这是佛教导我们总的纲领、总的原则。所以我们在一切时一切处,如果还有妄想分别执著,自己一定要明了「我在迷,我没有觉」,为什么?觉悟的人没有妄想分别执著,我还有。这三种就是三个不同的层次,迷悟有浅深,这三种情形都有,迷得很深、迷得很重。
佛经里面常常说这些东西叫做烦恼,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,统统具足是六道凡夫。如果这三种烦恼非常严重,那就必定堕三恶道。这三种烦恼里面我们去掉一种,不执著了,於世出世间一切法都不执著,烦恼就轻了,证阿罗汉果。你就能超越六道轮回,但是出不了十法界。六道轮回是个小圈圈,十法界是大圈圈,小圈圈出去了,大圈圈出不去。为什么?你的妄想分别没有断,你只断执著。更进一步,我对於世出世间一切法不分别了,心更清净,定功更深,顺境逆境、善缘恶缘,清清楚楚、明明白白,这是智慧。如如不动,《金刚经》上讲的「不取於相,如如不动」,诸位要晓得,不取於相不是把那个相不要了,那你就错了,心里头不著相,不是离开外面的现象;你要把外面现象离开了,那叫恶取空,那个错了,那是外道,那不是佛道。外道依旧是迷而不觉。六根对六尘境界,比凡夫、比二乘清楚得多;佛家常常讲,对於一切人事物,我们常讲的宇宙人生性相、理事、因果,清楚明了,这是智慧。
虽然清楚明了,一丝毫不沾染,就是佛教给须菩提尊者的「不取於相,如如不动」。这两句话用现代话来说,外不著相,决定不会受外面境界干扰,不会受外面境界影响;眼,我见色绝不被色所转、绝不被色所动、绝不被色所迷,决定不为色相影响;耳不被声影响,鼻不被香影响,舌不被味影响,你就能入事事无碍的法界,事事无碍就是华严境界。凡夫眼见色被色所迷,顺自己意思的起贪爱,不顺自己意思的起厌恶,他被外面境界所转了,被外面境界所动了。一个修行人跟普通凡夫,差别就在此地。凡夫六根接触外面六尘境界,决定起贪瞋痴慢,决定起自私自利,决定会有控制占有这个念头生起,这些念头、这些行为,给诸位说,真如本性里头没有!佛教导我们的,真如本性里头没有的东西我们不要把它放在心上,要彻底放下,身心世界一切放下,没有的东西嘛!自性里面有的,我们要保持,自性里有的是什么?般若智慧、无量德能、无量相好。
像世尊为我们示现的那是劣应身,三十二相八十种好,这是到人间来,到我们这个世间来,我们这个世间人,如是的分别执著;佛很慈悲,「恒顺众生,随喜功德」,你们执著三十二相,我就现三十二相,你们执著八十种好,我就示现八十种好,现这个福相给你看。实实在在的自性本具,那个相好是无量无边,没有止尽的,我们要懂得、要明了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五二卷) 2001/12/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-0552》)
...方广佛华严》听得欢喜,你能入这个境界吗?入不了,什么原因?没有根。「威仪无缺无畏」,这一句不能不重视。
第五句,「三业无过无畏」。三业是身语意,没有过失了。这是什么?持戒波罗蜜的圆满,十善业的圆满。身不杀、不盗、不淫,念头都没有了,不但没有杀盗淫的行为,念头都没有了;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不贪、不瞋、不痴。这十条是总纲领,细说无量无边,每一条都是无量无边,决定没有过失了,持戒波罗蜜圆满。大师说得好,这两条:威仪无缺、三业无过,「不畏外讥」,外人对你的讥嫌误会完全没有了。第六句是讲「外护无畏」。这一句是讲不畏天魔外道,护是护持自己。什么叫外护?这两个字要懂,就是对外防护得很严密,决定不会受外面的影响,六根接触六尘境界,清清楚楚明明白白,决定不起贪瞋痴慢,决定没有控制的念头,决定没有占有的念头。於一切人事物当中,凡夫是不免对人对事对物有控制的意愿,有这个念头,有这种行为;有占有的念头,有这个行为,那是烦恼的根。这一句外护无畏就是讲对这些,你全放下了,对於世出世间一切法,一切人事物决定没有控制的念头、没有占有的念头,完全放下了,所以无畏,天魔外道什么样的手法来诱惑你,你都如如不动了。这个大经上常讲,你清楚明了是智慧,见色闻声,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执著,你就无畏。这是禅定,定慧等学。
第七句「正念无畏,不畏遗忘」。这个话说得好。我们特别是学东西,我们烦恼习气很重,健忘,随学就忘记,记不住,一般人都有这个烦恼,都有这个恐惧。佛在此地教我们,正念你就无畏了。为什么?诸佛如来,法身菩萨,古圣先贤的教诲,他们所说的东西从哪里来的?正念里头流出来的,如果我们得正念,那就无畏。我们接受佛菩萨的教诲,需不需要刻意去记?不需要了。怕不怕忘记?也不怕了。我常常勉励同学,心跟佛同一个心,愿跟佛同一个愿,行与佛同一个行,言语当然同佛,自然而然。现在我们的难,难在哪里?我们的心跟佛心不一样,愿跟佛愿也不一样,我们心是妄心,我们的心就是妄想分别执著。佛是什么心?佛没有妄想分别执著。佛是什么愿?佛是利益一切众生,我们今天讲的牺牲奉献,佛是这个愿。我们凡夫的愿,念念想占有,无论古今中外,念念都是想到「我享受特权,别人享受不到的,我能享受」,跟佛不一样。佛菩萨他能舍己为人,如果我们从这些地方学习,那就对了。释迦牟尼佛当年在世,一生他所表现的,他所作所为,就是《大方广...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五六一卷) 2002/1/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-00561》)
...入是示现,示现在九法界,没有染著。清净法身周遍法界,什么地方有感,佛就有应;从法身示现为应化身,它的功能也是周遍法界,哪个地方有感,佛立刻就有应,感应道交不可思议。
我们怎么学法?我们要学的是清净色相无有染著。这个话什么意思,我们得搞清楚。清净色相,色相是从心生,佛在大乘经里面常讲「一切法从心想生」,由此可知,要想色相清净,首先你得要心清净。我们在讲席当中也常常提,心清净则身清净,身心清净我们的环境就清净;环境是依报,依报就清净了。能转的是心,身与依报环境都是所转。佛说:「若能转境,则同如来」,这是说明凡夫跟佛不同的地方,佛能转境,凡夫被境界所转,被境界所转是你染著了。转境界是什么?不染著!再说得明白一点,六根接触六尘境界,因为这一段经文所问的是六根三业;最要紧的,如何能在境界里头不染著?能在日常生活当中去学不染著,这个人是真正学佛。果然不受染著,这人真有功夫。
如果眼见色被色相污染,耳听声被音声污染,污染的现象是什么?你在境界里头起心动念。顺自己意思起了贪爱,不顺自己的意思起了厌恶,你已经被染著。不染著的人,无论什么境界现前,他一定能保持佛在《金刚经》上教导的「不取於相,如如不动」。佛教须菩提尊者,尊者常常到外面去教化众生,世尊教他要记住,教化众生、接触大众不能忘了这两句话。为什么?接触大众是很容易被染著。他不像小乘,小乘人不接触大众,避免染著,这样子得身心清净;大乘菩萨不然,菩萨是要接触大众,主动去接触大众、欢喜接触大众,很容易被染著。由此可知,菩萨道的确不容易。定慧没有达到一定的程度,在古时候是不可以离开老师的。所以老师观察学生,这个学生什么时候可以出师?出师我们现在讲毕业,他可以去游化,叫参学,可以去教化一方,用什么来衡量?他的定慧能做得了主,可以不受染著,才有资格参学,有资格入众;这个「众」就是世间大小种种社团,他们的活动你可以参与,是这个意思。你自己没有定力,自己没有智慧,不可以参与。
自古以来,定慧没有成就就去学大乘、去弘法利生,往往自己没有度众生,反而被众生度跑掉了,这个例子很多很多。中国佛协副会长刀述仁居士就跟我谈过多次,中国曾经派不少出家人到日本留学,其中差不多一半以上到日本就不回来了,在那边结婚,做了日本和尚。日本和尚可以结婚的,定慧不够。这个事情在中国也有,中国就是还俗,娶妻生子做在家居士。也不错,依旧能够学佛,从出家的身分退回去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五六七卷) 2002/1/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-0567》)
...么样子?给诸位说,一片慈悲,冤亲平等,万法一如。众生要他的身体、老虎想吃他,欢欢喜喜供养。到这个时候,一切为众生,众生就是我,我就是众生。真的觉悟了,妄想分别执著一扫而空,他那个时候的心情就跟《六祖坛经》所说的「本来无一物」,《般若经》所说的「无所有,不可得,毕竟空」,他圆满的契入。一切众生需要帮助的时候,立刻就应,众生有心生感,如来无心而应。就像我们现在打开电脑频道一样,我到时间我想看,你是有心;频道整个播出去,哪个地方打开这个频道都能看到,不限於一个地方。但是我们这个频道确实有限,只限於这个地球,而且在地球上还得要有卫星通讯在它范围之内你才能收得到,不在它范围之内收不到。一颗卫星它的范围是有限的,所以必须要许多个卫星连起来,全球才能看得见。法性不然,法性是自自然然的充满法界,无需要像卫星一个一个传播,不需要!法界是它变现出来的,它当然周遍法界。这个波,在佛法里面不叫波叫光,它的光当然是周遍法界,「普现一切众生前」,这是自然的现象,当然之理。
众生有感,佛就有应。佛虽然有应,『而恒处此菩提座』。《纂要》的本子是「处北菩提座」,这个北是个错字,是「此」。这一句话是「不动本」,心性如如不动,自自然然的周遍法界。就像我们今天讲的电波,或者我们用太阳来做比喻,阳光遍照大地。现在有科学的技术把阳光变成能源,这就好像「随缘赴感靡不周」,科学技术如果更上一层楼、更进一步,也许可以把阳光转变成动力。科学家已经在做,许许多多太空中的卫星利用阳光的能源来发电。我们也看到太阳能电灯,我们看到有些路灯是利用太阳能。现在有许许多多家庭,我们看到屋顶上有一个装置,那是吸收太阳能,把家里的用水温度提高,热水浴用太阳能,这有点像第三句「随缘赴感靡不周」。太阳能动了没有?没有动。由此可知,「菩提座」是比喻、是表法,不是真的那个地方有个座位。「座」在佛法里面都是表不动,你看人坐在那个地方很稳重。走著是动的,站著不稳定,随时他会动,坐在那里很稳重。所以座表不动,真心没有动过,本性没有动过,它是体,它是理。
学佛最重要的是要明了这个理体,是要把这个理体抓到。佛法里面讲证得,怎么证得?如果我们自己的心不动,就证得。不动是什么?不动就是理体。可是我们现在的心动,起心动念,前念灭后念生,相续不断,佛讲这是妄心,这不是真心,真心是不动的。所以佛法的修学八万四千法门、无量法门,所有一切方法门道修什么?修不动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五九二卷) 2002/1/21 澳洲净宗学院 档名:12-17-0592》)
净公上人讲不取于相如如不动集第三二卷
...遍十方,演佛妙音声,调彼难调者。】
第六、第七两首都是讲到毛孔放光说法,这是不思议的境界。落实在我们现前的身分上,就是形象表演,这是我们要知道的。毛孔放光演法就是全身说法,不仅是口,容貌、身手的表态,手的表态现在人叫手语,在佛法里面称为手印,无需要言说的。文人小说里面常讲的「眉目传情」,表达自己的心意互相沟通,这都是属於身在说法。说到毛孔,当然就全身了,全身遍布著毛孔。『一一毛孔中,光网遍十方』,这是如来果地、法身大士,他们能做到。我们今天的学习,不能不知道什么是佛心、什么是佛之行、什么是佛之言,我们学佛就从这三方面学习。古人常讲:禅是佛心,戒是佛行,教是佛言,这个说得没错。可是现在人他不懂,这三句话他听了好像是懂,实际上他没有懂;如果他真懂,他就会学佛了。他今天还不会学,不会学就是他没有懂。
什么叫做禅?禅是佛心,佛心就是真心,佛心就是我们的心性,与我们的关系太密切,所以禅这个字的定义要搞清楚、要搞明白。六祖惠能大师讲禅定,《坛经》上说,「外不著相,叫做禅;内不动心,叫做定」。惠能大师这个说法,是根据《金刚经》上所说的。世尊在《金刚经》上教导须菩提尊者,给他说「不取於相,如如不动」,我们要记住「不取於相,如如不动」是自己的真心,是自己的本性。这个话你要听清楚,「不取於相」不是一切相都放下、都离开,那你就错了。善财童子大彻大悟之后,为什么还要五十三参?五十三参是什么意思?大家也许都熟悉这个名相:参学,参学什么?五十三位善知识他所代表的就是整个社会各个阶层复杂的理事,这个参学,世出世间事样样你都懂,不但懂,样样你要参与。这个参学,参是参与,学是学习,要亲身去做、亲身去体验。参学两个字的名词不要误会。
参学怎么能开悟?那就是世尊在《金刚经》上讲的两句话,「不取於相」就是不著相,不是离开相,相要。不著是什么不著?心里头不著,心里面知道「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄的相要不要?不能不要,身体是虚妄的相。你说「我身不要了,我就自杀」,自杀也不行,自杀你那个神识还是个相,还是虚妄。几时你真的把神识能够转变成自性,自性也现相,十法界依正庄严「唯心所现」,那就是自己的心性。自己的心性会现相,自自然然会现相,性相是一不是二。清凉讲这个经,「理无碍,事无碍」,事就是相;理事无碍,理跟相没有妨碍;事事无碍,相与相之间也没有妨碍。
我们今天为什么有这么多障碍,处处都是障碍?障碍从哪里来的?障碍从著相来的,从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五九八) 2002/1/24 澳洲净宗学院 档名:12-17-0598》)
...个相,不是本质。什么人能见到本质?转阿赖耶识的人。通常在大乘教里面讲,什么人见到阿赖耶?八地菩萨。八地菩萨在现场,他见到现场了。这个现场是真的是假的?这个现场不是真的。真的是什么?真的没有相。真的现场的相是怎么来的?现代科学家不承认有物质的存在,他通过他们的观察,物质是什么?是一种波动的现象。这个说法很了不起,他跟佛经上讲的很接近。佛法里头告诉我们,阿赖耶是什么?阿赖耶就是真如本性的震动。确确实实物质现象是一个波动的现象,刹那生灭。一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,哪有物质存在?这个境界只有佛跟大菩萨才透彻明了,所以人家心地干净,一丝不挂。惠能大师在《坛经》里讲的「本来无一物」,真的,森罗万象在面前依旧是本来无一物。你不要以为:森罗万象这么多,哪里本来无一物?物这么多?你执著有一物,明了的人一丝毫妄想分别执著都没有。
现象是什么?现象是「生灭同时」,你不会觉察出来,那要很深的定功才看到真相。你想想看,地前的菩萨都没有办法觉察到,登地了,从初地到七地,大概我们想像当中只有模模糊糊的概念,八地才真见到。八地是不动了,无论在什么境界,六根接触六尘境界,圆满落实世尊的教诲,「不取於相,如如不动」,圆满的落实;不是落实几分之几,百分之百的落实,这是八地。一切法实实在在给你讲,《般若经》真的是千言万语,不断的提醒我们,「诸法无所有,诸法不可得,诸法毕竟空」,这是事实真相。这样看宇宙,这宇宙真相被你看破了。看破之相,你想想看,妄想分别执著统统放下了,为什么?毫无意义!毕竟空,第一义空。
《维摩经》通常也称为「小不思议经」,《华严》是「大不思议经」。《维摩经》里面讲「不二」,什么不二?无生跟有生不二,不二就是一,法界叫一真。一真是法界的本相、真实相,怎样才能够证得?一心。一心是能证,一真是所证。一心有浅深差别不同,一真的境界同样也有浅深、广狭不同。八地菩萨那个一心,深!不是普通的一心,所以他看到诸法实相。我们用功要在这些地方用,就在日常生活当中六根接触六尘境界之处,微密观照。什么时候照见五蕴皆空、照见诸法不生不灭,你就是菩萨摩诃萨,你不是普通菩萨。这个时候你的心地纯净纯善,这个时候你的心地才真正是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,真实的!你心是什么样子?心就是这个样子,这个境界深广没有边际。「心包太虚,量周沙界」,没有边际,要常作如是观。
初学的人常常在定中作观,我们讲打...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六0一卷) 2002/1/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-0601》)
...们,「诸法无所有,诸法不可得,诸法毕竟空」,这是事实真相。这样看宇宙,这宇宙真相被你看破了。看破之相,你想想看,妄想分别执著统统放下了,为什么?毫无意义!毕竟空,第一义空。
《维摩经》通常也称为「小不思议经」,《华严》是「大不思议经」。《维摩经》里面讲「不二」,什么不二?无生跟有生不二,不二就是一,法界叫一真。一真是法界的本相、真实相,怎样才能够证得?一心。一心是能证,一真是所证。一心有浅深差别不同,一真的境界同样也有浅深、广狭不同。八地菩萨那个一心,深!不是普通的一心,所以他看到诸法实相。我们用功要在这些地方用,就在日常生活当中六根接触六尘境界之处,微密观照。什么时候照见五蕴皆空、照见诸法不生不灭,你就是菩萨摩诃萨,你不是普通菩萨。这个时候你的心地纯净纯善,这个时候你的心地才真正是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,真实的!你心是什么样子?心就是这个样子,这个境界深广没有边际。「心包太虚,量周沙界」,没有边际,要常作如是观。
初学的人常常在定中作观,我们讲打坐,坐中他有观。坐不是心里头什么都没有,他有观想。禅里头有观,那是智慧。深定,功夫深了不必坐,行住坐卧都在禅定当中,他的心如如不动,对外面六尘境界相,愈看愈清楚。这个看不是眼看,是观,六根都起观照,眼耳鼻舌身意。所以修观的人、修禅的人,通常讲上上根性的人,为什么?如果是粗心大意、妄念纷飞,他观不成,他打坐坐在那里胡思乱想;如果不是胡思乱想,他就打瞌睡睡著了,他昏沉。不是落在掉举,就是落在昏沉,掉举就是妄念纷飞。这是修定的难处,你如何去克服?宗门里头克服的方法很多,我们修净土的人诸位要知道,净土还是禅,你不要认为净土不是禅,那你就错了。净土用什么方法来学禅?我们采取的持名念佛,我们用这个办法。
持名念佛也是作观,你看看我们净土三经里头,讲修行方法最重要的一部经典《十六观经》,《观无量寿佛经》里面十六种方法,持名念佛是第十六种,最后的那种方法。这个方法最方便,行住坐卧都没有妨碍,心里怎么样?心里只观佛,我们现在常常讲你心里只想佛。想跟观有什么差别?有差别,观用的是慧,想用的是情。你要用情,那就变成想;用智,就叫做观。事是一个事,用心不一样,想跟观差别在此地。要是在形相上讲,完全是一样的,在事上讲是一样的,一个是用智慧,一个是用情想。情跟智怎么分法?再说得明白一点,情里头有妄想分别执著,智里头没有妄想分别执著,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六0一卷) 2002/1/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-0601》)
...倒。哪一天你真的看破了,佛法的术语叫「了生死」,了是明了,明了生死究竟是一桩什么事情,搞清楚、搞明白了,然后问你有没有生死?没有生死。世间人讲的「有生死」是错觉、是个错误的观念,实实在在说,诸佛菩萨没有生死,我们凡夫哪个有生死!都没有。
我们跟诸佛菩萨差别在哪里?就在迷、悟的差别,而实际上的事相决定没有两样。但是迷、悟的受用可大不同,觉悟的人受用快乐、大自在,没有苦,真的是离苦得乐;迷惑的人有苦。苦从哪里来?苦是迷了的时候自作自受,没人给你苦受,是自己迷惑颠倒,不了解事实真相。所以我们要学佛菩萨「照见」,在开头就讲初步要学「观照」,观照用智慧,不用心意识。
我们初学想过佛菩萨的生活,实在讲想过真正的人生幸福美满的生活,是从观念上做起,不是在外头环境上做,环境上做不出来的。记住佛在经典上常常教导我们「心转境界」,不是「境界转心」;境界转心是凡夫,心转境界是佛菩萨。我们有没有这个能力转境界,要在这个地方下功夫,这个叫真正学佛。
观照功夫深了就叫「照住」,照住就是佛经里面讲的得三昧,或者我们讲的得禅定。照住的时候,决定不会被外面境界动摇。外面境界不管它怎么变换,你在境界里头如如不动,你不会被它转。你不被它转,它就被你转,这是一定的。《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,你就入如来境界了,你能转境界,而不为境界所转。境界再往上提升一层就「照见」。《般若心经》,「观自在菩萨」,观就得自在,这个观照、照住、照见得自在了,得大自在,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。到「照见」的时候,就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。所以一般性宗、禅宗里面讲功夫有这三个阶段。
我们念佛也有三个阶段,念佛功夫真正得力,我们常讲「功夫成片」,这个境界就是性宗里面讲的「观照」。所以你不用「观照」,你的功夫就不会得力,你常常受环境的干扰,没有办法离开环境。离开不是舍弃环境,不是的,是心里头不执著了,不必要离开。为什么不需要离开?因为所有的环境都不是真实的,「凡所有相,皆是虚妄」,你要离开它干什么!顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,总而言之,都是梦幻泡影,「如露亦如电,应作如是观」。所以诸佛菩萨在阿鼻地狱度众生,他一样很自在、很快乐,决不受环境干扰。不论天堂、地狱,佛菩萨在那边是「平等住」。
这个「平等住」,就是此地讲的『安住真如地』,他得平等住。他知道这个境界是梦幻泡影,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一四卷) 2002/2/5 新加坡净宗学会 档名:12-17-0614》)
...问老师你喜不喜欢,老师哪里会说不喜欢,喜欢!好!以后变成常常送这个东西来吃,老师对我们这些学生常常说:一般人听话不会听。所以在台中有很多人说李老师喜欢吃花生,李老师说哪有这个话!人家送一盒花生来,「老师你喜不喜欢?」「好,很好!」这个传出去了,个个送花生来,后来吃不完赶紧分给大家。我们在各个地方弘法,这样的事情遇到的太多太多了。
真正修道人没有什么叫喜欢、什么叫不喜欢。他还有喜欢,还有不喜欢,他是凡夫,他的修学没有得受用。为什么?分别执著还这么重。这个错误绝对不是老师的错,是我们同学当中错会了意思,总是以自己的妄想分别执著去衡量老师。甚至我们衡量佛菩萨,拿我们的标准衡量佛菩萨,以为佛菩萨也是凡夫,也有喜怒哀乐,也有喜欢,也有不喜欢,所以冤枉了佛菩萨,误会了佛菩萨。佛菩萨受这个冤枉,受这个误会,他也不生气;他要是生气,他是凡夫,他怎么又有执著了,又有分别。他不生气,永远得大自在,永远恒顺众生,随喜功德;能证一切法就是随喜功德。
无论在什么境界里面他没有障碍,所谓没有障碍就是他没有分别、没有执著、没有妄想,他的心永远是清净的,决定不会受境界影响。你怎么样想方法去影响他,他老人家如如不动,他跟你笑笑,你也不晓得他这个笑笑含什么意思,你不懂得!笑什么?笑你愚痴,笑你学了这么久还不得其门而入,不是笑别的。善知识,虽不能如诸佛菩萨善知一切众生根性,多少他比一般普通人要清楚得多,众生从无量劫的习染、严重的习染回头,不是一桩容易的事情。看看别人,想想自己过去,还不是跟你一样?当然就笑起来了。现在不一样了,知道这些年修行有进步,有点功夫,境界确确实实提升了,所以不一样。境界提升可喜,所以那一笑含好多意思在里头。我们凡夫不懂,凡夫不能体会,看到别人笑,自己也笑;别人笑充满智慧,我们笑是傻笑,不一样。
末后这句「周行十方国」,这句是什么?无处不现身,到无碍的境界才能周行十方国。周是周遍,你有能力、有智慧教化众生,帮助众生。十方国到哪里去?哪里有缘到哪里去。什么叫有缘?那个地方的众生缘成熟,成熟欢喜接受,一定要去;没有成熟,虽有善根,他目前有障碍没有成熟,你去他不接受,他抗拒、他毁谤,这样这个地区众生造的业就更重了,就不能去。所以诸佛菩萨来到这里应化是大慈大悲,不来应化还是大慈大悲,我们要明了,绝对不是说佛菩萨不来就不慈悲,那你错了。你要了解什么样的因缘;换句话说,该来的时候他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一五卷) 2002/2/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0615》)
...难。警觉心愈高的人,他的成就愈大,他的收获愈多。
凡夫的受,佛说有五种:心有忧喜,身有苦乐,当「苦乐忧喜」暂停的时候叫舍受;暂停的时间是很短暂的。如果永远保持著「苦乐忧喜」停止的状况,那就叫三昧。现在为什么不叫三昧而叫舍受?因为时间太短,你没有办法保持。所以凡夫之受叫六道轮回,「苦乐忧喜舍」这五种受,这五种受不正常。罗汉、菩萨、如来他们的受是正常的,心没有忧喜,身没有苦乐,这叫真乐。
所以极乐之乐不是苦乐之乐,苦乐之乐是相对的,有苦有乐。极乐是什么?苦乐两边都没有了,心没有忧喜,身没有苦乐,极乐世界!这是正受,正常的享受。从哪里表现?最能令我们感受到的是我们供养的佛像,无论是塑造的,或者是彩画的。你看到佛像,你有什么感触?我看到佛像,我就想到他心没有忧喜,身没有苦乐,他在三昧中。我应当学他,在生活当中、在工作之中,处事待人接物如何能够保持清净平等心。清净平等心里面没有苦乐忧喜,若有苦乐忧喜,你的心不清净、不平等了。供养佛菩萨的形像,功德很大。功德在哪里?你要晓得,功德就在这里。我们见到佛像,自自然然向佛像顶礼膜拜。拜的是什么?拜的是他的德行,佩服的、敬仰的就是他在一切法里面如如不动,这个形像给我们很大的启示。为什么他能做到我们做不到?偈颂里头告诉我们,我们好好的在这里面学习。第一首:
【一切诸如来,远离於众相,若能知是法,乃见世导师。】
说出来了,我们要知道学习。『一切诸如来』,这一句把十方三世诸佛如来统统包括尽了,一个都不漏,都包括在其中,没有一尊佛是例外的。他们怎样成就三昧?『远离於众相』,就这一句。怎么离法?《华严经》里面常常讲到,诸佛如来没有妄想、没有分别、没有执著就统统都离了。离妄想分别执著才是真正究竟圆满随顺法性,不造业,他的境界就是大乘经上常讲的「一真法界」。菩萨亿劫修行修什么?就修这个。
「远离於众相」,这个「众相」是一切相,虚空法界刹土众生依正庄严都在这一句里头。怎么离法?即相离相,离即同时,离即不二。离不是说离开不要它了,那是做不到的,即相而不著相就叫离相。什么叫「著」?你在相上起了妄想,著了;起了分别,著了;起了执著,著了。著相是凡夫,不著相是圣人,凡圣的差别就在此地。我们凡夫就像经上讲的,总的来说,我们著了我相,把自己这个身体当作是我。我们想想对不对?我们对这个身体有没有分别?有没有执著?有没有妄想?著了我相。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一七卷) 2002/2/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0617》)
...波浪,他有很大的耐心。甚至於这个众生,他的烦恼习气很重,无量劫之后他才觉悟,佛菩萨就等无量劫以后再来教他,再来帮助他,哪里急在一时!
佛菩萨看到这个地球众生造业,把这个地球整个毁灭了,给诸位说,气都不会叹一声。我们凡夫都:「唉!可惜!」佛菩萨没有这个念头,佛菩萨有这个念头,他跟我们一样了,他变成凡夫了。他是什么态度?《法华经》上讲得很清楚:「如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟。」他看得多清楚,他的心多平!整个毁灭了,再来嘛!这个现象,如果我们细心观察,也常常能看到;两三岁的小朋友,他在玩耍,他高兴的时候,排积木堆一大片房子,玩不到几分钟,不高兴了,统统把它打掉了。
佛菩萨看到六道众生,就像看这些小朋友一样;他的喜怒不一定,欢喜的时候,在这里做这些;不高兴的时候,全部的毁灭掉。我们大人看到小朋友把他所造的那些房屋、小村庄、小城市整个毁灭掉的时候,我们也不会感叹一声,佛菩萨看六道众生就是这样的。《地藏经》上讲得多好,阎浮提众生,「性识无定」,反覆无常。修行人在这里修什么?在这个境界里修「真常」,在这个境界里修「禅定」。禅定不是盘腿面壁,是在这个境界里头修,保持自己的「如如不动」,那就是禅定。这个境界在我面前,我看得很清楚,我听得很清楚,我了解得很清楚,无论怎么变化,千变万化还是「如如不动」。为什么?「凡所有相,皆是虚妄」。
世出世间一切法,尤其是六道轮回里头的一切法,真相是什么?「无所有,毕竟空,不可得」,佛这三句话在《大般若经》里重复几千次;教我们仔细观察六道,再扩大观察九法界。九法界的真相如是,「无所有、毕竟空、不可得」,这是真的。你能看出这个事实真相,你的心定了,你三昧成就了,你的心再不会随著外面境界转动。换句话说,你再也不会随著外面境界波动影响了。你心是定的,定生智慧,智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么?你决定是修积无量无边真实功德。
你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头,我趋真,我避妄;在邪正里面,我趋正,我避邪;在善恶里面,我趋善,我避恶;在是非里面,我趋是,我避非。是不是有「意」?没有意,自自然然,功夫成熟。我们现在功夫不到,不到,我们有意,我们有趋吉避凶之意;功夫纯熟的人,没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」,佛法里面讲「法尔如是」,自自然然就是这样的,功夫纯熟,我们一般讲的功夫到家了。这个时候,确实能与天地鬼神相应,入不思议解脱境界;虽入得不深,沾一点边缘,那个受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六二九卷) 2002/2/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0629》)
...正是「佛氏门中,不舍一人」。一切众生都见到佛的神变,都听佛说法。佛的神变就是佛的示现,应以什么身得度,他就示现什么身。畜生道里头,应以蚂蚁身得度,佛就现蚂蚁身;应以狮子身得度,佛就现狮子身;应以鱼龙身得度,佛就现个鱼、就现个龙。哪一道里头、哪一类里头没有佛菩萨?统统都有。不但是有情众生,无情众生树木花草、山河大地,诸佛如来法身大士没有不现身的、没有不说法的。现在的问题全都在我们自己身上,我们真的是很糟糕,真的是很可怜,学佛确确实实对於教义、经教里头所说的义趣不能理解,或者解得很浅、理解得不够深入,因此伏不住烦恼,降不住习气。日常生活当中起心动念依旧是烦恼习气做主宰,想随顺佛陀教诲而没有办法做到,这样的同修很多。也有人来问我怎么办?办法是有,问题是你肯不肯做?古来祖师大德确实有很好的对治方法,问题是你不肯做,你不能相信,这个方法对你就不能产生效用。方法之多,所谓是八万四千法门、无量法门,你不相信、不能接受,那就一点办法都没有。
最殊胜的方法是禅定,禅定的修学是达摩、六祖所传的,六祖传的是依《金刚经》,这最普遍。《金刚经》上教我们如何修禅定?就是经上世尊教导须菩提两句话:「不取於相,如如不动」,这是禅宗修学的最高指导原则。不取於相就是外不著相,如如不动是内不动心,在日常生活当中、工作里头、处事待人接物,你都不违背这个原理原则,你是真的在修禅定。净宗法门大势至菩萨在《圆通章》里面讲的,「都摄六根,净念相继」,你们想想净宗修学的纲领跟禅宗有什么差别?禅宗是「不取於相,如如不动」,净宗是「都摄六根,净念相继」,都摄六根就是不取於相,净念相继就是如如不动,方式不一样,方向目标完全相同。所以佛在《大集经》里面讲:「念佛是上上深妙禅」,不是假的。所以真正的关键,我们最初下手,楞严会上所讲的「最初方便」,确实章嘉大师教我的「看破、放下」。你要看不破、你要放不下,你就不得其门而入;如果你能看破、你能放下,哪有不成就的道理?这一首偈还没讲完,时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第六三五卷) 2002/03/07 澳洲净宗学院 档名:12-17-0635
诸位同学,请看「如来现相品」,精进力菩萨偈颂第三首:
【一切诸国土,悉见佛神变,听佛说法音,闻已趣菩提。】
在这一首里面,前面三句给诸位介绍过了,末后还有一句,『闻已趣菩提』。前面三句是所说的,诸佛如来称性的圆音周遍法界,能令一一刹土里面一切众生都能够见闻。闻佛说法得什么样的利益?这一句为我们说出来了,「闻已趣菩提」,这句话重要。清凉大师说:「各各皆得究竟之益」,这不是容易事情,不是得普通的利益。得初果、四果是小乘利益,得大乘十住、十行、十回向、十地利益,我们都感觉得不可思议,还不只,这是得究竟圆满的利益。我们把这个标准降到最低,讲得太真实我们凡夫不能接受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六三四卷) 2002/03/07 澳洲净宗学院 档名:12-17-0634》)
...缘是相对的。法尔是什么?自然跟因缘两边都离开了,这两边都不执著了,法尔的义趣深邃。这讲无生,无生如虚空,如空不可取。
第三个「无起作」,清凉大师讲「非新成故」。起作是新成立的,这个意思我们很难懂,如果有新成,就真的有生灭了。这个意思是愈讲愈深,愈讲愈不容易体会,讲得最好、讲得最究竟、最圆满的就是「法尔如是」这四个字。但这四个字很不好懂,比较接近一点的,我们现在人讲的自然现象,跟法尔如是比较接近,但是还不是法尔如是。那你要问,怎么样才能体会到?佛法里面讲的,「言语道断,心行处灭」,你就会了,你就体会到了。由此可知,这个事实真相是言语说不出的,言语的能力有限,达不到这个境界。言语达不到,我们的思惟能不能达到?思惟也达不到。思惟能达到的,法相宗里面讲的阿赖耶识,思惟是第六意识,第六意识的功能最大,内可以缘到阿赖耶,外可以缘到虚空法界。为什么它不行?因为这是自性,它能缘到阿赖耶,它缘不到自性,真如本性它缘不到。所以用这个方法也不行,所以才说「言语道断,心行处灭」。这是什么境界?寂灭的境界。这不是很明显的告诉我们吗?放下一切妄想分别执著。六根在六尘境界里,像《金刚经》上所说的,「不取於相,如如不动」,这个真相大白了,事实真相你就见到了。你才真正晓得「不可取」、「无生」、「无起作」,佛讲的话一点没错。
如空不可取第四个意思,「应物现前」,清凉大师注解「无有一物不对空故,随器大小孔隙之异故。」这一句话,在唐朝时候说出来不容易,现在要说的话,我们不感觉得奇怪。器是物质,不管物质大小,都与空相应。现在科学技术发达,把这个事情为我们解开了,不要说是一般的这些物质,就是以密度最大的金属,金属的密度最大;像黄金我们知道,这世间人认为七宝之一,它的密度大,所以体积很小它就有很重的重量。但是在高倍的显微镜之下,它跟空就相应,它像网一样,许多孔隙。佛法里面讲最小的物质,都把它说作尘。金尘能够在金属孔隙自由通过,没有障碍。为什么?显微镜之下,发现金属里头很多孔隙,那个很小的物质就在孔隙里头走来走去,一点障碍都没有。所以现在讲我们好懂,唐朝那个时候讲这话,很奇妙,他怎么晓得?所以再坚牢的物质挡不住空,科学家到近代才发现,三千年前释迦牟尼佛在《华严经》上就讲得这么清楚、讲得这么明白,这是应物而现的深义。诸佛菩萨随类化身,随类化身也不可取。佛的随类化身不可取,我们的身相也不可取,我们的身相,皮肤、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六三七卷) 2002/03/09 澳洲净宗学会 档名:12-17-0637》)
净公上人讲不取于相如如不动集第三三卷
...菩萨,因为普贤的位次、正位是等觉。说实在话,不要说是如来示现了,就是当位,或者我们讲深位,深位就是经上常讲的菩萨摩诃萨,我们一般人称为大菩萨、地上菩萨,他们的心,定散两边都离了。实在讲,定散两边皆离,圆教初住已经开始离了,功夫不深。经历十住、十行、十回向,再登地,那个功夫很深很深,哪里还要入定?为什么普贤菩萨还要示现这个样子,要入个定?教初学,舞台上表演教初学,这个意思我们总要懂得。
释迦牟尼佛久远劫就已经成佛,在《梵网经》上他老人家给我们说,这一次示现八相成道,在我们这个世间是第八千次。这就是诸佛菩萨的大慈大悲,不断在舞台上重复给我们表演。每一次的表演,肯定有一部分的人得度。根熟的众生来到这个世间,佛就作斯示现,普贤菩萨在华藏会上亦复如是。所以,这是教化众生修行的一种法则,一种方法、一种原则,我们不能不知道。初学的人,像我们这些博地凡夫,菩萨要不做这种示现,我们真的不得其门而入。菩萨做这样的示现,我们能不能成就?我们还是不能成就。为什么原因?不懂修定的重要。什么叫定?简单的说,我初学佛头一天章嘉大师教给我的:「看得破,放得下」,那就是正受,那就是正定。看得破就不取於相,放得下就如如不动,《金刚经》上世尊教须菩提的。我们都念得很熟,没做!没去落实。现在说老实话,时间不多了,再要不认真努力真干,真的使人感觉到有来不及的迫切感。
许多人都知道有灾难,我也从许多方面得到这些讯息。今天中午,几位当地的居民,到我们这边来访问,午餐之后也谈了一些问题。他们证实精神病院里面不少的病患有魔鬼附身,他们相信,也有传递这些的讯息,说有灾难的讯息。他们也问我,这灾难能不能化解?他今天曾经问过我。我告诉他,理论上讲是可以化解的,但是事实上不容易做到。他们听了立刻就点头同意,说:「人心要悔改、要回头,办不到!」我说的话他完全懂得了,我没有详细加以解释。然后问我,我们个人怎么办?因为当地基督教徒很多,我以为他们是基督教徒,我说如果你家里面供养耶稣的圣像,常常读《圣经》,放下自私自利的念头,多为社会服务,多照顾苦难众生,养成自己一片纯净纯善的心,就能化解自己的灾难,共业里头有不共业。他懂得,看样子他不是基督教徒,他说他家里还供的有佛像。我说:这太好了!这更好了!我们可以尽量的来帮助你。人心正、行正,心善、行善,魔也尊重你、也佩服你,换句话说,他也不会伤害你。这就是古人所说的邪不胜正,这个话...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六四0卷) 2002/03/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-0640》)
...路,往上是成佛,往下是阿鼻地狱,没有当中这个阶段。不像净土,净土的修学、认真修学,纵然不能往生,人天福报是肯定保住的,绝对不会堕三途,它有中间路线,密没有中间的。这些常识我们都要有,都要懂得。
经文『尔时』,「尔时」是什么时候?「现相品」精进力菩萨说偈圆满的时候,紧接著就在那个时候。『普贤菩萨摩诃萨』,这是把在大会做报告的这个人提出来了,这是主。大会报告的主席不是佛,是普贤菩萨。这什么意思?华严会上佛不说法,佛是代表理体、代表本体,本体没有言说,也没有思惟,不思议的本体毗卢遮那,遍一切处。普贤是从体起用,显示出毗卢遮那如来的圆满德性,所以普贤菩萨出来。普贤菩萨就是毗卢遮那,毗卢遮那的起用,这个意思很深很深。
下面一句第三句,『於如来前』,这是讲他入定的处所。诸位要记住,「於如来前」,不是於佛前。如来是什么?真心、本性。在大乘经里面讲,如来是称法身的,法身没有形相,法身遍一切时、遍一切处,「於如来前」,这就是依自性本定。『坐莲华藏师子之座』,清凉大师说这一句是「所依座」,「座」是一个定相,是一个不动的相,尤其是我们平常讲盘腿,双盘跏趺坐,这样坐下来之后,确实他完全都像在定中,如如不动。这个坐相天魔、外道、鬼神都尊重,你要是用这种姿态每天打坐,打坐的时候心地清净,万缘放下,我们凡夫不必用禅宗的那些方法,我们用一句佛号,不要念出声,心里头默念,鬼神都尊敬你。
所以念佛堂,西方人讲那磁场无比的殊胜。我们现在这一个讲堂,所有的人进入都生欢喜心,这磁场殊胜!三宝具足!这么好的修行场所,到哪里去找?这样好的修行场所,真正叫想修行的人见到,舍不得离开。我现在也急著等这个宿舍盖好之后,我除了这四个小时录相的时间,我都会在这个念佛堂、在这个讲堂,我也得要享受这一点气氛,不然的话,真对不起自己。如果不懂得这个,不知道利用,那真的叫人在福中不知福,多少人梦寐希求而求不到!我们就在眼前,不知道利用,你说多可惜!好,现在时间到了
诸位同学,请看经文,「普贤三昧品」的经文:
【尔时普贤菩萨摩诃萨,於如来前,坐莲华藏师子之座,承佛神力,入于三昧。】
这一段经文总共有六桩事情,我们前面讲到第三桩,就是「处」,『於如来前』,这个意思我们要懂得。下面这一句是『坐莲华藏师子之座』,是「所依座」。清凉大师在注解里面引用《大集经》上的一段经文,《大集经》云:「菩萨得莲华陀罗尼,故...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六四0卷) 2002/03/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-0640》)
...的生灭,两个十万八千,这是宇宙之间的真相。从这个地方你要是真正体会到一些,觅生灭了不可得,所以佛在经上讲不生不灭。生灭既然没有了,哪有来去?不来不去,不垢不净,不一不异,你才把事实真相看清楚、看明白。你在这个地方恍然大悟,才能亲证如来藏身。清凉大师下面注解说,「上约本净,今约随缘」,上是指前面所讲的觉义,就是大的意思,大的意思是从本性上讲的;生息是从随缘上讲的。「言染净苦乐所不能动者」这一句话,上面是就随缘说,这个地方是不变说。随缘不变,不变随缘,这两个字调转一下,意思不一样。
我在早年讲经,把这一句话说成了四句,四个不同的境界。那个时候在台北「华藏图书馆」,赵默林老居士常常来听经,听我这个说法他非常欢喜,「法师,你这个说法我从来都没有听说过。」想想是很有道理。不变随缘是如来,法身菩萨乘愿再来,随类化身、随机说法,跟一切大众和光同尘,他不变随缘。不变就是对於这个世缘一丝毫的影响都没有,不受影响,这是法身菩萨乘愿再来的。随缘不变,这是菩萨,就像善财童子一样,五十三参随缘。随缘里头练什么?练功,练不变。六根随顺六尘境界,在这里头锻炼不受影响,也就是佛在《金刚经》上教导的,「不取於相,如如不动」。「不取於相,如如不动」在哪里修?六根接触六尘境界里面修。第三种「不变不随缘」,这是什么人?这是小乘阿罗汉、辟支佛,他证得偏真涅盘,算是不变了,他不随缘,他不教化众生。佛说堕无为坑,自己是证得了,证得不起作用。第四种「随缘随著变」,那是什么?我们凡夫,凡夫六根接触外面六尘境界,一接触就起贪瞋痴慢、就起是非人我。凡夫是随缘随变的;二乘人是不变不随缘;菩萨是随缘不变,随缘里头学不变;佛是不变随缘。这些道理我们都要懂,不变是真如,随缘是生灭。
所以大师讲这就是「在缠名藏」,缠是烦恼,烦恼习气缠裹你的如来藏,你的如来藏在烦恼习气里面,藏在里头,这是解释「藏」字。法身在缠是凡夫,法身出缠是菩萨,这个缠就是烦恼。法身在烦恼里面,你叫凡夫;法身要出了烦恼,离开烦恼习气,这是菩萨。他下面讲「谓空不空」,空是如来藏,不空也是如来藏。如来藏这有三个讲法,「空如来藏」是讲如来藏的体,是讲自性;「不空如来藏」是讲它的现相;「空不空如来藏」,觉悟了,空与不空没有妨碍了,「理事无碍,事事无碍」。空如来藏讲的是体,不空如来藏讲的是相,空不空如来藏讲的是「性相无碍,理事一如」。大师注解里面注得很多,有意去研究的,要细心的去读、去体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六四一卷) 2002/03/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-0641》)
...节因缘成熟,你觉悟了,你想回头,他就来帮助你。学佛之人,从初发心到无上道,一定要晓得自度就是度他,度他就是自度。这个「度」,用现在话来说,就是为一切众生服务。全心全力,没有任何条件,全心全力为众生服务。心永远是清净的,那就是住在三昧,正受。六根接触六尘境界,决定不起自私自利的念头,决定不起控制、占有一切众生的念头,不起,这就住三昧。不起贪瞋痴慢的念头,不起名闻利养的念头,只有一个念,这个念是正念,帮助众生觉悟、帮助众生回头、帮助众生转凡成圣,除此之外没有一个杂念。
「若自相若共相等一切三昧,皆从此生」,自相,个人证得的;共相是讲一个僧团、一个团体。清凉大师在注解说得很清楚,他老人家讲自相,「观色等六尘入正定,名为自相。」就是六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声,决定不被外境所迷惑,绝对不被外境所诱惑,真正做到世尊在《金刚经》上所说的「不取於相」,就是外不著相、内不动心,这叫做三昧的自相。「若观无常空等入定,则名共相。」为什么?「诸法无常,万法皆空」,这是不管学哪一个法门,大概都不会离开的。从这一方面入定的,这个入定诸位要记住,就是契入三昧的境界,实在讲就是《金刚经》上讲的「不取於相,如如不动」。六祖大师把这两句话说得更浅、更白一点,「外不著相,内不动心」。我们常常讲的六根接触六尘境界,实在讲把自相、共相都包括在其中,不起心不动念、不分别不执著,这就是,这个时候你的受叫正受。
总得要记住,起心动念分别执著,你的正受没有了,三昧没有了,落在六道凡夫里面的五种受:苦乐忧喜舍。只要是才有分别执著、才有起心动念,就落到苦乐忧喜舍去了。苦乐忧喜舍不是正受,自性里头没有。自性里面是正受,这是修行的总纲领、总原则、总方法,其他的不管你讲什么方法、讲哪个法门,都是修这个法门的方便,「方便有多门,归元无二路」。所以会修的人,他掌握方法。惠能大师没有修过什么法门,他的厉害在哪里?他掌握原则。他一部《金刚经》没有听完,五祖跟他讲,在我们想像当中,他三更,三更我们现在讲十二点钟,这道场大众都睡觉了。他到忍和尚的房间,敲门进去之后,忍和尚给他讲《金刚经》,这是传法。《金刚经》讲到三分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他就悟了。悟了下面不要讲了,一悟一切悟。不但《金刚经》不必讲了,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都不要讲了,为什么?他全都明白了。
当然他不是普通人,我们佛家讲的是再来人,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六四五卷) 2002/03/13 澳洲净宗学院 档名:12-17-0645》)
...生。六祖惠能不是讲吗?「弟子心中常生智慧」,这是他对五祖说的。他为什么能够?我们在经教里面得到这个讯息,知道这个道理,他的定起了作用,定生慧,因戒得定,因定开慧,他智慧开了。智慧开了,这三种烦恼他都转过来了,转见思为正觉,转无明为正等正觉,他转过来了。所以叫转烦恼为菩提、转生死为涅盘,没有生死,只有涅盘。
涅盘是什么意思?涅盘是不生不灭。生死是生灭,转生灭为不生不灭,你说这个多自在!什么是定?说个老老实实的话,浅而易懂的话,身心世界一切放下,你就定了。你为什么不定?你心里头有牵肠挂肚的事情放不下,心里头有事,你哪里来的定?没有定。我们要想得定,这个定是什么?就是外不著相、内不动心。定不是叫你天天盘腿面壁,不是那个意思,盘腿面壁是没事情干,跟一切众生没有缘。佛家不常讲吗?「佛不度无缘之人」,跟众生没有缘,那怎么办?可以盘腿面壁。达摩祖师到中国来,他这个法跟人没有缘分,所以在少林寺面壁九年,遇到慧可,找到一个传法人,找到一个知音。这个道理一定要懂,如果有缘,有缘就得要接引众生,虽接引众生还在定中,跟面壁没有两样,你能体会到这个境界吗?他的身为大家服务、为众生工作,忙得不亦乐乎,他的心如如不动,他的心一丝毫挂碍都没有,跟达摩祖师面壁没有两样。只是身的造作那个形状不一样,心没有两样,确确实实是「不取於相,如如不动」,真功夫!
所以有缘, |
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儒家常讲兼善天下,兼善天下是什么意思?为天下众生服务,尽心尽力。没有缘的时候独善其身,为什么?你想替人服务人家不要、拒绝,那就是达摩面壁,独善其身。面壁也是示相,也是做出给大家看。他做什么样子?做放得下,做出身心世界一尘不染,他做出这个样子给人看。谁能看得懂?慧可看出来了,接他的法;一般人没有这个智慧,看不出。所以无论是动、是静,无论是自行、是化他,没有一样不是示现正等正觉的形象。这种形象,世间人愚痴看不出来,诸位要晓得,还有九法界众生,众生愚迷,九法界里头依旧是有聪明人,不定在哪个法界。你要问,那个聪明从哪里来的?那是无量劫积集的善根福德因缘,他们看到。诸佛菩萨、祖师大德种种示现,对象全是九法界众生;我们一般凡夫起心动念、言语造作,我们要问与九法界众生有没有关系?给诸位说有,你不要说是你起心动念没人知道,中国谚语里头常讲,「举头三尺有神明」,神明是什么?不同维次空间的生物,他们有许许多多灵性比我们高,能力比我们强,千万不要瞧不起他。
动物有灵性,植物有灵性,山川大地有灵性,天地鬼神那就更不必说了,一切依正庄严这里面跟我们人类是相似的、差不多的,有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六四七卷) 2002/03/14 澳洲净宗学院 档名:12-17-0647》)
...诸位一展开,佛常常叫著「善男子、善女人」,与十善相应才是善男子、善女人;与十善不相应,佛在经上叫善男子、善女人,我们就没分,不是佛所称的,我们能懂吗?所以我讲四弘誓愿,我说实际上就是一个愿,就是第一愿,后面的三愿成就第一愿,「显示如来大愿海」要靠后面三愿。「烦恼无尽誓愿断」,用什么来断烦恼?用戒定。戒对我们来讲,是强制我们要断烦恼,断恶修善;定就不是强制的,定就自然,自自然然不造恶。不但不造恶,恶念没有了,自自然然生善念、行善法。断烦恼是要靠戒定,你们诸位想想,你要不用十善业,你怎么能断恶修善?你要是用三皈五戒,这是入佛门,以佛为师了,是断恶修善的标准。三皈依是原则,是总纲领、总原则:觉而不迷,正而不邪,净而不染,三皈常常说翻邪三皈。什么是邪?迷邪染都是邪。
我们今天实实在在讲是迷而不觉、邪而不正、染而不净,自己要认真反省。别人说我们、批评我们,我们听了心里很不高兴,自己回头想想人家批评的有没有错误?如果没有错误,人家这样指责我我也欢喜。为什么?消我业障。真的消业障,成就我的忍辱波罗蜜,成就我的精进波罗蜜,成就我的禅定、般若波罗蜜,怎么不感谢?感恩!在这个境界里头看看我自己是不是如如不动?是不是增长自己的忍辱、精进、禅定、般若?如果拒不接受,心里还起反抗,那就错了!那你的一切烦恼圆满具足,你的果报在三途,不在人天。所以佛教给我们,时时刻刻要修忏悔法门,儒家教学也教你天天要做反省的功夫,自己好好反省、好好检讨,找出自己的毛病,改过自新,这就对了。一个自以为是的人,自己以为自己什么毛病都没有,别人都有过失、有毛病,我没有,我肯定堕地狱。为什么?最大的毛病是不知道自己有毛病。自己果然没有毛病了,成佛了,只有佛没有毛病。
等觉菩萨还有毛病,为什么?那一品生相无明没破,所以他每天还是要做忏悔的功夫,还是要做反省的功夫,这是等觉菩萨。成了佛,确确实实没有毛病了,还要装出有毛病,还要装作改过自新,干什么?怜悯众生。要是显示一点毛病都没有,众生看到佛没有毛病,「我也没有」,你给众生做的是什么形象?所以佛大慈大悲,从什么地方显示?没有毛病装作一身毛病,没有过失还装作有过失来改过,这叫示现。随类化身,随机示现,什么样的机缘要做什么样的示现,利益众生。如果你从这个地方有所体会,你才会真正感谢佛菩萨,你才真正能够在佛菩萨那里学到一点东西;否则的话,每天懵懵懂懂,这一生过去了,真的一事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六四八卷) 2002/03/14 澳洲净宗学院 档名:12-17-0648》)
...的太阳,这个太阳系是有寿命的,不是永恒不灭的。太阳所发的光跟热,是内部核子爆炸,在那里不断燃烧,它会烧尽。烧尽之后,光也没有了,热也没有了,围著它周边绕的这些行星,一个个也都要分离了。不过这个时间还很长,我们这一生肯定遇不到。
虽然遇不到大的世界的成住坏空,小的我们地球上的变化苍海桑田,我们遇到了。我小时候住在农村,我们村庄前面不远是一个湖泊,从前地图上都有,叫白湖,我童年常常在湖边游戏。离开家乡五十年,我回去的时候整整离开五十年,家乡湖没有了,湖干了,现在里面变成村庄。苍海桑田,大地它在起变化了。中国的长江、黄河可能也有一天枯干,变成峡谷。这些地壳的演变,因素固然很多、很复杂,但是科学家就没有发现到人心、人的行为会影响依报的环境,这是科学家没有想到的。佛经上常讲,依报随著正报转,那是觉悟的人;六道凡夫迷惑颠倒,他正报随著依报转,那就苦不堪言。这两种都是真的,《楞严经》上说得很好:「若能转境,则同如来」,我们就从这里明白了。依报随著正报转,那是什么人?觉悟的人,换句话说,觉悟的人他不会被环境所转,我们现在讲,他不会被环境所影响。无论在什么环境里头,顺境逆境、善缘恶缘,他都能保持著如如不动,不受干扰,他就能转境界;如果还会受环境的干扰,他就被环境所转。
我们中国人讲求看风水,现在外国也懂得看风水,看风水是一回什么事?我们人被外面环境转,这是凡夫。环境确确实实影响我们的生活,影响我们的精神,我们讲精神生活跟物质生活,环境确实影响我们。它影响凡人,它不能够影响觉悟的人,所以佛经里面是决定不许看相、算命、看风水、选择良辰吉日,这个佛都不许,为什么?佛转境界。不好的风水这个人一去,风水就变好,这真的,一点不假!有一些懂得看风水的人,我遇过,他们来告诉我:古时候出家的和尚都非常厉害,他们选的地方盖的寺庙都是风水最好的地方。以为和尚各个都会看风水,其实是错误的。从前出家人跟现在出家人完全不相同,你们念一念《阿难问事佛吉凶经》,你就晓得。佛在经上说,我们学佛人,「可得为世间事,不可得为世间意」,什么叫世间意?算命、看相、看风水,这些东西占卜吉凶都是属於世间意,佛教学生我们不搞这些。我们要依照佛陀的教诲修觉正净,觉而不迷、正而不邪、净而不染,你就能转境界,你怎么会被境界所转?
转,用现代的话叫影响,你能够影响环境,不要被环境影响了你。你还被环境影响,你是凡夫;你不被环境所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六五四卷) 2002/3/21 澳洲净宗学院 档名:12-17-0654》)
...见性,那才是真正成就。禅宗往后没有人了,密宗往后也有问题,这个话是黄念祖老居士告诉我的。密宗的传人有了问题,真正开悟证果的人少了,走向形式化;显教里面问题也非常严重,这是整个佛法的衰相。
佛法将来还能不能复兴?早年章嘉大师在世的时候,我向他老人家请教,老人告诉我,他说会复兴,现在虽然是低潮,低到谷底,慢慢还会起来。世尊末法一万年,现在才过一千年,后面还有九千年,九千年当中有起伏,有兴有衰。现在我们遇到的是衰,衰到谷底了,往后还会有兴起的时候,这是大师告诉我的。所以传法真正是续佛慧命,演说是弘法利生。我当年跟黄念祖老居士见过很多次的面,老居士跟我也有书信往来,无论是见面、无论是书信都勉励我培养人才重要。我给他老人家说,「这个我懂得,缘不成熟。」世出世间法都是因缘生法,佛法也不例外,遇不到可传的人,那是一点都没有法子。什么样的人是传法的人?具备传法的条件?对於如来大法真正的是能信、能解、能行、能证,具足这个条件,这是法器,这是佛法的传人。信心坚定,无论在什么境界里头不会动摇、不会退转,他有正知正见。现在这个时代,正是《楞严经》上所讲的「邪师说法,如恒河沙」,他听到这些、看到这些,心地如如不动,真正能够依教奉行,这个人是法器,这个人是传人。做法师的人要有慧眼,要能认识,他有弘愿弘护正法、舍己为人。
『与得一切佛音声智』,这是为人演说。全心全力竭尽自己的能力,我懂一句,我就为人说一句,我懂两句,我就为人说两句,我不懂的不说;不懂的如果充面子勉强说,会说错,说错那你误导众生,你要背因果责任。唐朝时候百丈大师野狐禅的故事,佛家术语叫公案,说公案很多人不懂,我们讲故事大家都好懂,很值得我们警惕。「错下一个字的转语」,说错一个字,这个因果自己要负,「堕五百世野狐身」,遇到百丈禅师才把他纠正过来,他才脱离畜生身,转生在圣道这个殊胜的果报。所以有很多人不敢讲,怕背因果,这个态度是正确的,不是错误的;可是你要记住,我不会的部分我不讲,我完全懂得、没有错误的地方,我就应当要讲,讲得浅没有关系,现在这个社会愈浅愈好。为什么?没有从前那种根机了。有些人怕自己好像很浅薄,说了别人笑话,贻笑大方,所以不敢讲,这是错误的,这是对佛一再劝勉,我们完全违背了。
佛在经论当中,这一句话说多少遍,「受持读诵,为人演说」,千遍万遍,真的叫千叮咛、万嘱咐,劝导我们,我们为什么不肯给人说?说四句偈的功...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六五六卷) 2002/3/22 澳洲净宗学院 档名:12-17-0656》)
...们才真正明显的体会到。这五句是说的「妙用自在」。清凉大师在注解里面告诉我们:意思是说明这个手,「亘十方而包三世,收因果而该人法,深广体用,无边自在,非言能说也。」大师为我们讲得好,我们现在一句一句来看。一句一句看,看出总不出四摄法,这个加持就是四摄法里的布施。四摄法非常重要,你能够落实四摄法,你是真的修行人。四摄法里最重要的,就是我们前面所讲的正念是利他,念念当中都要想到利益一切众生。这个利益,就是经典里面讲的「饶益」,饶益就是最丰饶的利益供养众生、布施众生,决定没有一个自私自利的念头。我们这样的生活在世间,一切为众生,还有众生讨厌你,还有众生毁谤你,还有众生侮辱你、陷害你,那是什么?我们要替众生想想,那是误会。误会什么?误会妨碍了他的利益,所以才生起这些妄想,才造这些业障。
对我来讲是有利益的,为什么?消除我的业障。如果再细心往深处去观察,这些误会你的人、毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人,全都是菩萨大善知识,没有这些人的帮助,你的六波罗蜜到哪里去修?到什么时候才圆满?这就是我们世间人常常说「禁得起考验」,这是在考验你的功夫。小小风吹草动都受不了,你还有什么成就?大风大浪不动,如如不动,你三昧成就了,般若成就了,跟著德相就现前。中国古人常讲「仁者无敌」,佛门里面称菩萨为仁者,发菩提心修菩萨道的人我们称仁者,就是仁慈的人。仁慈的人心里永远没有敌对的,我们常讲冤家对头,没有!冤家对头都是自己的大恩大德之人。在这个地方真正成就自己清净心,不容毫分不净夹杂;成就自己圆满的善心,纯善之心,不容毫分不善夹杂。
我们恶意对人,人家恶意对我们,那是没话说的;我们以真诚至善的心行对人,人家还有恶意来对我,我要是有一念恶心,我的纯净纯善就被破坏了。谁损失?我真正损失了。如果我没有毫分不善的念头,他的不善对我,成就我的纯善,他的功德很大。在一个真正修行人来说,他没有做错事。世间人认为他做的事情做错了,修行人认为「他对我没做错」,为什么?他帮助我,把我的境界提升。就像忍辱仙人一样,歌利王割截身体,把他抬上佛道,他的六度万行圆满。没有歌利王这样对待他,他还是在菩萨,还做不了佛。把他抬到佛的地位上。你们诸位想想,都在一念之间,如果他一念怨恨心,「我对你这么好,你还恶意对我,算了吧!」那好,你这个菩萨马上就堕落,下降了;你在这个大风大浪里头如如不动,马上就起来,上去了。所以他是佛、他是魔,他是善知识、他是恶知识,是在自己心里头一念之间,不在外面;自己一念正,他是善知识。
从这些地方我们体会到,菩萨修行成佛到哪里修?到六道里头来;离开六道,菩萨成不了佛。你知道这个道理吗?你了解这个事实真相吗?菩萨在六道里,六道里面复杂,染净善恶混杂的。菩萨在这里面教化众生,顺境善缘没有一丝毫贪恋之心,有丝毫贪恋的心,堕落了;逆境恶缘没有一丝毫瞋恚的心。菩萨是什么心?菩萨永远是清净心、平等心、感恩戴德之心。顺境、逆境是善知识,善缘、恶缘也是善知识,真正做到像六祖讲的标准,「若真修道人,不见世间过」。世间没有过,你什么时候能够入这个境界,在这个世间所有一切众生他们的思想行为,统统没有过,你要能入这个境界,恭喜你,你虽然没有明心见性,大概也差不多了,也就是说你禁得起大风大浪。这个大风大浪有善的、有恶的,善的大风大浪看看你会不会动心?起不起贪念?生不生爱欲?恶的大风大浪你生不生瞋恚?
善财童子五十三参就是这个意思,做出来给我们看。甘露火王就是歌利王,你看看歌利王名字上面加个「甘露」,他要遇到真正修行人,他是真善知识,所以称为甘露王,那个歌利...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六五七卷) 2002/3/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0657》)
净公上人讲不取于相如如不动集第三四卷
...,这个身体是众生的,不是自己的,没有自己。身体在这个世间干什么?为一切众生服务的一个工具而已,这个工具帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐是从果上讲的,做一定要从因上下手。因是要帮助一切众生破迷开悟,那就是要教学,教化众生。我们看儒、看佛,都是现在人所讲的「多元文化的社会教育」,帮助一切众生断恶修善。断恶修善要身教,要做出榜样来给人看,破迷开悟可以用言教、意教,断恶修善要偏重在身教。这三种教学就是三种加持,我们前面念这一段文,十方三世一切诸佛身加、口加、意加,加持尽虚空遍法界一切众生,为他们做得度的增上缘;这个得度就是破迷开悟、离苦得乐的增上缘,帮助一切众生转凡为圣。所以这个教育是圣贤的教育,转凡为圣的教育,是真正彻底圆满解决问题的教育。
觉者,我们说觉者大家容易体会,诸佛如来是觉者,孔老夫子、孟夫子也是觉者;再看看这个世界上,东西方古老的这些宗教创始人都是觉者。觉者必定如是,一定是从事於多元文化转凡成圣的教育,他一生搞这个东西,这里头有大乐在。你看看这些人,他们的日常生活过得很简单,都是很清苦,说明什么?格物的功夫做到家了,决定不会受外面这些五欲六尘的诱惑。财色名食睡在他面前,他已经如如不动,确确实实身心世界一切放下,释迦牟尼佛做得很彻底,得大自在。孔老夫子出现在中国这个地区,度这个地区的人,示现出一个榜样,中国人能接受,中国人能够尊敬。释迦牟尼佛示现在印度那个环境,所显示的一切,印度人欢喜,印度人能接受。如果两个对调一下,孔子到印度去,释迦牟尼佛到中国来,都不会被接受。从这个地方我们就能体会到佛法里头讲的,应以什么身得度就现什么身。随类现身,应机说法,它才能收到效果。每个地区众生业缘不相同,生到这个地区,跟这个地区都是有缘的,没有缘他不会到这个地区来,业因相近。
现在许许多多人还参不透这个道理,看不清这个事实真相,现在必须要说明了,时节因缘到了。许许多多宗教的信徒,坚持真神只有一个,都以为自己的宗教是真的,自己宗教所奉的神明是唯一的真神。这个见解、这个理念是正确的,没有错误。别的宗教他们所崇奉的神明是不是真神?你想想是不是你崇奉的这个真神的化身?这桩事情佛法里头讲得清楚,特别是我们念的这一段经文,重重无尽!观世音菩萨三十二应里面讲,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法;应以婆罗门身而得度者,即现婆罗门身而为说法」,你从这个经文上就明白了。如果我们把佛这个字解释为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六五八卷) 2002/3/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0658》)
...是梵语,翻成中文叫正受,也翻作禅定。我们先要把这个名词术语做一个简单的介绍,受是享受,正是正常,佛菩萨的享受是正常的,所以叫正受,正受就是禅定。
我们凡夫的享受不正常。不正常的享受,佛给我们讲,可以归纳为五大类,佛经上讲的五种受,那是凡夫的享受,「苦、乐、忧、喜、舍」这五种。身有「苦、乐」两大类的享受,心里头有「忧、喜」两大类;身的苦乐暂停,心的忧喜暂停,这个暂停的状况叫「舍」受。实际上,舍受就是正受。为什么舍不叫正受?你的时间很短暂,刹那之间,你的烦恼又起来了,你保不住。如果舍永远保持,那就叫三昧,就叫正受。由此可知,我们修行就找到一个秘诀,怎么修法?顺境、善缘不生欢喜心,逆境、恶缘不生瞋恚心。在这个境界里修什么?修清净、平等心,这叫功夫。你会用功吗?六根对待外面境界,永远是感恩。我们在三年前写了六条,「生活在感恩的世界里」,这是正受。
正受又叫禅定,禅定是什么意思?六祖惠能大师解释禅定,「外不著相是禅,内不动心叫定」。他这两句话是出自《金刚经》上的义趣,佛在《金刚经》教须菩提尊者,须菩提尊者代佛教化众生。佛告诉他,弘法利生要用什么样心态,你才能做得圆满?教他「不取於相,如如不动」。不取於相就是禅,如如不动就是定,这叫禅定;不取於相就是外不著相,如如不动就是内不动心。
这个说法还怕初学同修听不懂,我们再换句话说,对外一切人事物,我们看得很清楚、听得很清楚,决定不被它所动摇,绝对不被它影响,这叫禅。譬如现代人,现在在中国大陆也很普遍,家家差不多都有电视,看电视也是修禅定。电视里表演,他笑你跟著他笑,他哭你跟著他哭,你就完了,你的禅跟定都没有了。为什么?你的心被他所转,你错了。应该怎么看法?《金刚经》上讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。那个电视画面看得清清楚楚、明明白白,他笑也好,他哭也好。我怎么样?我清清楚楚,如如不动,这就叫修禅定。清清楚楚是慧,如如不动是定,定慧等学。
你跟家里人一起在看电视,你们家里头一些人随著电视的画面心随他转,你在此地练习不动心,不为他转;同样看电视,各人修各人的。你真正在修行的时候,你旁边的人都不知道,不晓得你在用功。大家都笑,我也可以莞尔一笑,那是什么?随顺大家,不做出怪样子来。大家哭的时候,我也感叹一声,恒顺众生,随喜功德,心地清净,一尘不染,看电视是修三昧。电视的画面众多,那就是「世界海微尘数三昧」,我们六根接触六尘境界,从早到晚,从年初一到腊月三十,世界海微尘数,统统都要能作如是观!境界没有一样不清楚、不明了,要如如不动。
我这一次访问日本、韩国十三天,我们同行的同参道友三十多人,节目安排得非常紧凑,所以很少时间自由活动。回来的头一天在大阪,中午吃饭在一个餐厅,餐厅附近有很多卖土产的,同修们顺便去看一个百货公司,去买一点纪念品。我就告诉大家,你们下去逛百货公司是修止观,还是去观光。观光是什么?你到那里一看,你口袋的钱都光光了,这叫「观光」。止观是什么?我只是在那里看,看得清清楚楚,绝不动心,决不会被那些琳琅满目的货品所诱惑,如如不动,那就是修禅定,就是定慧等学。清清楚楚、明明白白是慧,心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六二卷) 2002/4/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0662》)
...事物,我们看得很清楚、听得很清楚,决定不被它所动摇,绝对不被它影响,这叫禅。譬如现代人,现在在中国大陆也很普遍,家家差不多都有电视,看电视也是修禅定。电视里表演,他笑你跟著他笑,他哭你跟著他哭,你就完了,你的禅跟定都没有了。为什么?你的心被他所转,你错了。应该怎么看法?《金刚经》上讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。那个电视画面看得清清楚楚、明明白白,他笑也好,他哭也好。我怎么样?我清清楚楚,如如不动,这就叫修禅定。清清楚楚是慧,如如不动是定,定慧等学。
你跟家里人一起在看电视,你们家里头一些人随著电视的画面心随他转,你在此地练习不动心,不为他转;同样看电视,各人修各人的。你真正在修行的时候,你旁边的人都不知道,不晓得你在用功。大家都笑,我也可以莞尔一笑,那是什么?随顺大家,不做出怪样子来。大家哭的时候,我也感叹一声,恒顺众生,随喜功德,心地清净,一尘不染,看电视是修三昧。电视的画面众多,那就是「世界海微尘数三昧」,我们六根接触六尘境界,从早到晚,从年初一到腊月三十,世界海微尘数,统统都要能作如是观!境界没有一样不清楚、不明了,要如如不动。
我这一次访问日本、韩国十三天,我们同行的同参道友三十多人,节目安排得非常紧凑,所以很少时间自由活动。回来的头一天在大阪,中午吃饭在一个餐厅,餐厅附近有很多卖土产的,同修们顺便去看一个百货公司,去买一点纪念品。我就告诉大家,你们下去逛百货公司是修止观,还是去观光。观光是什么?你到那里一看,你口袋的钱都光光了,这叫「观光」。止观是什么?我只是在那里看,看得清清楚楚,绝不动心,决不会被那些琳琅满目的货品所诱惑,如如不动,那就是修禅定,就是定慧等学。清清楚楚、明明白白是慧,心里如如不动,没有一样东西我想买你的,你诱惑不了我。这是什么?这不是观光,这是止观,修止观!看到这个也想要,那个也动心,那你就观光了,你身上的钱就光了。
佛法跟世法没有界限,实在讲是一念之差。有些东西确实是我们必需要的,那可以买,我需要用的;不需要的,就用不著多花钱多破费。所以三昧的意思甚深,完全落实在日常生活当中,起心动念之处。普贤菩萨从法界大定起,众菩萨各个都得普贤三昧;换句话说,受普贤菩萨的感化,这是三轮教化,普贤菩萨有这样大的威德,有这样大的神通。第二句:
【世界海微尘数陀罗尼海云。】
前面是「其诸菩萨,一一各得」,这句是一直贯下,贯到底下五句,作文章这个省略掉了,实际上讲解的时候,应当要这样念法,「其诸菩萨,一一各得世界海微尘数陀罗尼海云」。
「云」的意思在此地不要多说了,前面讲过,讲了很多,讲得很详细。它是表非有非无,表智慧的观照。什么是「陀罗尼」?陀罗尼也是梵语,翻成中国的意思叫总持,所谓「总一切法,持一切意」。要用我们现在的术语来讲,就是总纲领、总原则。这个总纲领、总原则通世出世间一切法,菩萨得到了。普贤菩萨从大定起,这些菩萨们一见到普贤菩萨出定,他就得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六二卷) 2002/4/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0662》)
...「云」的意思在此地不要多说了,前面讲过,讲了很多,讲得很详细。它是表非有非无,表智慧的观照。什么是「陀罗尼」?陀罗尼也是梵语,翻成中国的意思叫总持,所谓「总一切法,持一切意」。要用我们现在的术语来讲,就是总纲领、总原则。这个总纲领、总原则通世出世间一切法,菩萨得到了。普贤菩萨从大定起,这些菩萨们一见到普贤菩萨出定,他就得到了。这就是我刚才所说的普贤菩萨威德的摄受,不必说话,让你自自然然就感受到。我们现在一般人讲磁场,感受到那个磁场;中国人所谓的气氛。这个磁场、这个气氛里面有不可思议的功德,与会的人他都能得到。
世出世间一切法的总纲领掌握住了,这个原则、纲领也是无量无边,所以说「世界海微尘数」。真的!你的智慧开了,无论办什么事情,你都会有原则,你都会有方法,有条不紊。当然这些原理原则,还是有一个总的。在佛法里面,这个总的原理原则是什么?「戒定慧」。世法里面跟诸位说个老实话,还是戒定慧。戒定慧通世出世间一切法,它是总纲领,在佛法里面称之为「三学」。「戒」,用现在的话来说是合理的方法,我们中国人一般讲合情合理合法,情理法统统都顾到;「定」,刚才所说的,就如《金刚经》上所讲的「不取於相,如如不动」;「慧」,清清楚楚、明明白白。现在时间到了,我们就讲到此地。
诸位同学,请看「普贤三昧品」,大众得益第三句:
【世界海微尘数陀罗尼海云。】
这句的意思还没有说尽,我们得补充几句。「陀罗尼」就是现在人所讲的纲领、原则,世出世间法总的纲领原则就是「戒定慧」三学。在中国,古圣先贤教导百姓也是抓紧了纲领、原则。譬如在《易经》里面,我们看到的讲到天地纲领,这是阴阳在天,在地这是讲刚柔,在人这是讲仁义,这也是中国古大德所说的总纲领。再落实到人文,人文的总纲领就是伦常,「夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友」,这叫天道,天然的秩序。圣人讲伦常,伦就是刚才讲的五伦,常是讲的常德,佛家讲的性德,「仁、义、礼、智、信」五常。五伦五常是天然之道。人生在世,所思所想所言所行,只要不离这个常道,社会就是安定的,天下太平。他的果德,在儒家讲的是「身修、家齐、国治、天下平」。如果这个原则、纲领失掉了,我们不去尊重它,也不去学习它了,社会决定动乱,天灾人祸决定不能够避免。可见得陀罗尼的重要。陀罗尼从哪儿来的?从三昧来的。没有三昧,哪来的陀罗尼!再看底下一句:
【世界海微尘数诸法方便海云。】...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六二卷) 2002/4/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0662》)
...」,你的智慧开了。你有智慧,当然世出世间什么样疑难杂症,到你这个地方来,统统都解开了,都圆满了,这才是真实的「功德藏」。
这个「藏」是含藏的意思。所以清凉大师注解里头注得很简单,他只有一句话,「得照藏身之实智」,实智才显出来。用什么显的?三昧显的。
我们今天没智慧,为什么?心是浮动的,禁不起境界诱惑。有些同修们从外地来到香港,香港这个地方,过去虚云老和尚说:「花花世界!」诱惑的力量太大太大了。你们在香港这些百货公司、商场里面转转,动不动心?看这个东西很不错,想买;看那个东西也还不错。看不完,你买不尽!你身上带的钱全部都买光,都花光了,这个我们叫什么?观光,你在那里一观,口袋里全都光了。观光!如果是有定的人,自己能做得了主的人,他到那边去观,他有收获,他的收获不是带来一大堆心爱的东西;带一大堆心爱的东西,那叫烦恼,带了一大堆的烦恼!我的话你要仔细去想想。
修行人到商场百货公司去参观,他得定,他开智慧,他的定慧增长。慧是什么?他看到这些商场百货公司,这些产品日新月异,这是智慧;你问他什么事情,他都了解,他不是不知道,他不糊涂,样样清楚。他看了之后,就是看的当时,看了之后,如如不动,没有起一个念头,我想要这个,我爱那个,没有,没有动一个念头,这是禅定。所以真正修行人接触这个环境,他是定慧等学,定慧并进,都在提升,都在增长,他不一样。一个是很容易受外头境界诱惑,一个是决定不被外境诱惑,真智慧。这都是讲的实智。
这种修行的方法是自行化他,自己把自己戒定慧三学、纯净的善心善行做出来,显现出来给你的同参道友,你周边的同参道友,给他们看,帮助他们,提醒他们,修行要像这个样子。这就是宗门里面常说的,「百花丛中过,片叶不沾身」。你走到百货公司、商场里面去参观,那是「百花丛中过」;没有起一个念头,没有起心动念,没有分别执著,那是「片叶不沾身」。这是真正的「真诚清净平等觉」,完全显露出来了,就是这个经里面讲的「普照法界」!我们会不会?我们学了佛法,会不会用?
学了,最可贵的是要落实在日常生活当中,显示出华严境界,无障碍的法界,「理事无碍,事事无碍」,这才显示出自在随缘。人过这样的生活,我住在香港,跟住在西方极乐世界有什么差别?跟住在华藏世界有什么差别?跟诸位说,没有差别。然后可以说香港就是华藏,香港就是极乐,看你是用的什么心。你用的是「清净平等觉」,香港跟华藏、极乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六三卷) 2002/4/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0663》)
...心里头也不能有这个痕迹,有这个痕迹是自己的烦恼起现行。一定要能够反省检点,「我自己做得还不够好,我做得不够圆融」,要从这个地方去反省。别人做得没有错,我自己做得不够好,责任我自己承担。
有些同学常常跟在我身边,韩馆长往生之后,高贵民先生把图书馆收回去,我们离开了台湾。他做得对,他没有过失。他为什么把图书馆收回去,不再让我们在那里修行?我们做得不够好。所以我离开图书馆之后,到达新加坡写了六条,「生活在感恩的世界里」。我们自己认真反省,找出自己的过失,改过自新,佛菩萨没有舍弃我们,韩馆长依然照顾我们。我们在外面这几年,弘法利生样样都很顺利,佛菩萨保佑,韩馆长在冥冥当中还是护持。所以我们对韩馆长感激,我们对高贵民感激,一丝毫怨恨的念头都没有。我们这样修行,有功有德。你真正明白道理,自自然然跟我一样。如果你不了解这个道理,你感情冲动,当然你就做错了,你做的就不如法。
所以学佛的人,无论在什么境界当中,最重要的是定功,定功一般人称为德行。绝对不是心浮气燥;心浮气燥坏事,不能成事。心地一定要守住清净,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,不管在什么时候,不管在什么处所,顺境逆境、善缘恶缘,如如不动,决定不因外面境界所动摇,决定不被外境所干扰,这才能成就福慧。福慧、光明炽盛,以这个回向,才能供养一切诸佛净土。供养一切诸佛净土,就跟一切诸佛道场有缘,广结善缘,跟一切诸佛菩萨、一切佛刹道场、一切众生,念念当中都广结善缘,我们的法缘殊胜!无论到什么地方,别人欢喜我们,不会讨厌我们;我们想做什么事情,都有很多很多人来帮助我们。这个结缘的时候,只要有真实功德,一念回向。
这个方法,早年我初学佛的时候,李炳南老师教我的;他不是教我一个人,是教我们所有经学班的学生。他那个时候办了一个经学班,培养讲经弘法的人才,同学有二十多个人。一个星期上三次课,一次课是他老人家教我们,另外两次是我们学生上台表演,他在下面听,听了之后帮助我们改正,所以每个星期总共有三次。我还记得很清楚,我们上课的时间是星期四,星期四晚上老师教我们讲经,星期六是女众同修在台中莲社讲大座,星期天是男众同学在灵山寺讲大座。所以我们经学班的活动是一个星期三次,三天。他教我们这些学讲经的同学,一定要懂得结法缘。否则的话,你经讲得再好,你没有法缘;就是说没有法缘,你没有听众,没有人来请你讲经,没有人提供场所给你。你不能不结缘!结缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六七卷) 2002/4/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0667》)
...年0二年,十八年了,不是短时间。我们对全世界的弘法,是从一九七七年开始,将近三十年。所以要有耐心有恒心,永恒不断,要有真诚心,没有丝毫自私自利的念头,决定不求名闻利养。
我这次访问韩国跟日本,我赠送他们二十多套《干隆大藏经》,用货柜运过去,所以访问的单位招待非常隆重。迎接的宴会里面,日本那边的主人问我:「法师,你这次访问日、韩,有什么要求?有什么目标?」我说:「我没有要求,也没有目标。」他们感觉到非常惊讶。为什么?我如果有要求、有目的,心就不清净了。那变成什么?变成利害上的交易,这个不是佛教我们的,也不是老师教我们的。所以我跟他讲,我们对全世界赠送这些法宝完全是付出,决定没有希求丝毫的回报,没有!你们隆重接待我们,我欢喜感激;你不接待我、不招待我,我们也绝对不会有一丝毫怨恨的心理,我们还是非常欢喜。欢喜什么?我们有这么多法宝流通到日本、韩国,只希望众生得利益。
《华严经》上讲的,不求自己得安乐,自己才真正安乐;你是希求自己得安乐,你得不到安乐。为什么?你的「贪瞋痴慢」没有断,你怎么会有安乐?别人恭维赞叹你,你得意忘形;别人给你脸色不好看,你要难过几天,你有什么安乐?顺逆境缘如如不动,那是真正安乐。只尽义务,只知道利益众生,决定没有想到自己,自己才真正得安乐。有丝毫自私自利的念头夹杂在里头,你安乐就得不到,哪里来的安乐!第七句:
【光照十方种种变化摩尼王云。】
这句的含义很深。『光照』还是智慧、福德。这句跟前面的一句意思不一样,这是从影响上来说的,前面那句里头,最重要的是以福慧来供养三宝。这一句就有很多的影响,这个影响是真的。『种种变化』,变化里头最重要的是帮助一切众生「变迷为悟,变恶为善,变凡为圣」,诸佛如来如是度众。这个「度」用现在的话来讲,帮助众生,协助众生,这个愿、这个念头,我们要学习。帮助的范围非常广大,真的是方方面面,无量无边。
世出世间一切法,我们一定要懂得,它刹那刹那在变,它不是不变。佛法也是刹那刹那在变,为什么?佛法是因缘生法,凡是因缘生法就是不住的变化。所以佛在《金刚经》上教导我们,「法尚应舍,何况非法」。法,就是佛所说的一切法,都要舍。为什么要舍?因为佛法也刹那刹那在变。所以佛没有定法可说,佛也没有一定的形相。《楞严经》上说得很清楚,佛到这个世间来示现形相,是「随众生心,应所知量」。众生心里面喜欢佛现什么相,佛就现什么相,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六七卷) 2002/4/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0667》)
...归纳不外这两大类。心有喜、有喜欢的受,有忧虑的受;身有「苦受」、有「乐受」;如果身没有苦乐,心没有忧喜,这个时候叫「舍受」。九法界众生的受,总不外乎这五大类,这五大类是不正常的。六道凡夫都堕落在这五种受里头,所以很苦。这五种受统统离开,都没有了,那叫正受,就叫三昧。这个话诸位要听得还不能明了,我们换句话说,我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香,六根对外面六尘境界,那个境界清清楚楚、明明白白,而自己决定不起心、不动念、不分别、不执著,这个时候叫「正受」。如果我们六根接触外面境界,起心动念、分别执著,正受就没有了。我这样讲法就比较好懂一点。
於是我们要想学三昧,「普贤三昧」是真正究竟圆满的三昧。怎么修法?就在日常生活当中,六根对六尘境界去练!练不起心、不动念、不分别、不执著,这叫修定。这个定在《楞严经》里面叫「首楞严大定」;在《华严经》里面,我们前面读过了,「普贤三昧」的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」,我们简略的称「普贤三昧」,非常重要!你要学大乘、要学《华严》,这个三昧华严宗人也常常称之为「法界三昧」,或者是「法界大定」,这些名词很好,意思相当圆满。尽虚空遍法界,我在这里面都能保持著如如不动,都能保持不起心、不动念、不分别、不执著,你能有这个功夫,你的性德就现前了。我们常讲的三个圆满,圆满的智慧现前了,自性本具的般若智慧;圆满的德能现前了,万德万能;圆满的相好现前了,这三个圆满合起来称之为「大圆满」。大圆满是普贤三昧当中显示出来的,不是从外头得来的,是自性本具的。
我们应当要学,学了才有受用。念而不肯学,这里头真实的功德我们得不到,我们没有办法入华严境界。入华严境界的关键秘诀就是普贤三昧;换句话说,普贤菩萨真正的受用。受用,如果我们对这个名词概念还很模糊,我们再换一个名词,享受,好懂!我初入佛门,方东美先生把佛教介绍给我,他说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里?在「大方广佛华严」,你能够入「大方广佛华严」,最高的享受你才能得到。换句话说,你要不修普贤三昧,你要不能得普贤三昧,最高的享受是佛菩萨的生活,你得不到!你还是过六道凡夫的生活,过不了佛菩萨的生活。如果你要学会普贤三昧,你就过佛菩萨的生活,就不是凡夫的生活了。
普贤菩萨的三昧怎么修法?最简单的说法,你很容易懂的,六根接触六尘境界,接触的时候了了分明、清清楚楚,那是慧。不是教你眼睛不看,耳朵不听,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六九卷) 2002/4/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0669》)
...万能;圆满的相好现前了,这三个圆满合起来称之为「大圆满」。大圆满是普贤三昧当中显示出来的,不是从外头得来的,是自性本具的。
我们应当要学,学了才有受用。念而不肯学,这里头真实的功德我们得不到,我们没有办法入华严境界。入华严境界的关键秘诀就是普贤三昧;换句话说,普贤菩萨真正的受用。受用,如果我们对这个名词概念还很模糊,我们再换一个名词,享受,好懂!我初入佛门,方东美先生把佛教介绍给我,他说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里?在「大方广佛华严」,你能够入「大方广佛华严」,最高的享受你才能得到。换句话说,你要不修普贤三昧,你要不能得普贤三昧,最高的享受是佛菩萨的生活,你得不到!你还是过六道凡夫的生活,过不了佛菩萨的生活。如果你要学会普贤三昧,你就过佛菩萨的生活,就不是凡夫的生活了。
普贤菩萨的三昧怎么修法?最简单的说法,你很容易懂的,六根接触六尘境界,接触的时候了了分明、清清楚楚,那是慧。不是教你眼睛不看,耳朵不听,教你不接触,不是的。这是一乘大法,这不是小乘。小乘是教你远离,你得清净心。圆教大乘是「理事无碍,事事无碍」,你看得清清楚楚是慧,什么都知道都明了,心里怎么样?如如不动,就是不起心、不动念、不分别、不执著。用心像镜子一样,你看镜子照外面的境界,不是照得清清楚楚,一点也没有遗漏!镜子有没有分别?镜子有没有执著?镜子有没有起心?镜子有没有动念?我们每天早晚洗脸都照照镜子,那面镜子就是普贤菩萨。你们认不认识他?普贤三昧就是一面镜子,照得清楚是圆满的般若智慧现前,不分别、不执著、不起心、不动念就是普贤三昧,就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。
我们要明白,我们要天天在这上练功,这叫真功夫。你不在这上面锻炼,你怎么能过佛菩萨生活?你怎么能入华严境界?所以我在前面跟诸位说,你果然入得了境界,香港就是华藏世界,九龙就是极乐世界。这是真的,一点不假。佛在大乘经上常说「境随心转」、「一切法从想心生」,我们都能证实佛这一句话。一切经论之中,我们常常看到世尊对世人无穷的感慨,他说一切众生是「可怜悯者」,众生真可怜!可怜在哪里?可怜在六根接触六尘境界,起心动念,分别执著,就可怜在这里。佛的甚深感叹,就在这个地方。我们学佛的人、研教的人不能体会到这个意思,圆融究竟的教理,你体会不到!
再看下面的偈颂。下面有两首半,清凉大师在注解里面跟我们说「直述前遍」,这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六九卷) 2002/4/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0669》)
净公上人讲不取于相如如不动集第三五卷
...讲智信,它不迷;讲真信,真是不妄。它的因就是佛智佛德,我们要在经教里面学习佛的智慧、佛的德能德行。前面所讲的这个意思是有很深的深度,虽然费了很长的时间跟诸位说明,真正能够体会懂得的,还是一桩难事情,但是我们也只能说到此地为止了。「如来智慧德相人人本有,但以妄想执著而不能证得」,这句话要常常记住。果然能够在一切时一切处一切境缘当中,都知道断妄想分别执著,这个就是真正修行的功夫,这样才能够把性德上面障碍除掉。「种种大法皆成满」,就能够落实,就能够现前,然后才知道佛法不迷信。
下面这两句,普贤菩萨慈悲现身说法。你看看他是怎样求得佛智佛德的?这唯恐我们不会,他来表演给我们看。这个表演,「以诸三昧方便门」,三昧是定,方便是慧;三昧是德,方便是智,佛智佛德!我们在前面看到普贤菩萨入定,他入的定,一般大乘法里面讲的「法界定」,佛在楞严会上讲的「首楞严大定」,名称不一样,意思完全相同。《华严经》这个大定的名称叫「一切诸佛毗卢遮那法界藏身三昧」。前面佛讲了很多,清凉大师注解也注得很多,我们也费了不少的时间在一起学习。总而言之,不修定慧是不能成就的。
定就是《金刚般若经》上所说的:「不取於相,如如不动。」惠能大师在《坛经》里面,就是依这一句经文,他用浅白的言语教导学生,「外不著相」叫做禅,「内不动心」叫做定。这两句话,就是《金刚经》上这两句话的浅说解释。如果我们真的懂得了明白了,相信了、信解了,相信明白了,信解后头要有行证,我们把它落实,落实就在生活当中。我们日常生活离不开「衣食住行」,现在人加个「乐育」,在日常生活当中去炼,历事炼心。炼什么?炼不分别、不执著、不起心、不动念,去炼这个,炼随缘不攀缘。在这里头学「不取於相」,不取相、不著相,学「如如不动」,境界清清楚楚、明明白白,那是慧,根本智!决定没有妄想分别执著,这是真正的「法界大定」,真正的「楞严大定」。
佛在楞严会上讲,这个大定是自性本定,自性本来如是。既然说本来如是,我们就要相信我们一定可以修成,这是我们自性本有的,不是从外来的。我们自性本定失掉,我们自性本具的般若智慧也失掉了,这个失掉的原因,就是我们六根接触六尘境界这个时候,起心动念、分别执著,是这么失掉的。失掉之后,我们的心随顺妄想分别执著,这个错了,这叫错用了心,把真性变成了妄识,把一真法界变成了十法界,堕落在六道,无量劫来没有能力超越。这个没有能力超越,你迷在这个里面,你醒不过来;醒过来就超越了。堕落的时间久了,习气深了,所以佛菩萨来帮助我们、来教导我们、来唤醒我们,总是唤不醒。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的,「阎浮提众生,刚强难化」,这个刚强难化就是怎么唤也唤不醒,唤你的时候好像是醒了,转眼之间又迷了,又堕落下去了。
诸佛菩萨真的是大慈大悲,不舍一人,所以佛的恩德超过父母太多了。父母对我们的恩德,一生的,佛菩萨对我们的恩德,生生世世永远不舍,一直要到我们醒悟过来,彻底醒悟过来,证得究竟圆满的佛果,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七三卷) 2002/4/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0673》)
...下饿鬼、地狱,每一格里面都是十法界。一格是一个法界,格子一样大小,表法界是平等的。这个衣格子它长短参差是代表无尽的,一看这个就晓得这一件衣披在自己一身,尽虚空遍法界,一切诸佛刹土众生跟我自己是一体,表这个意思。你看这个礼服多有意思,这个衣搭在身上自己就明白了,尽虚空遍法界,一切诸佛刹土众生跟自己是一体的。所以这个衣俗称叫「福田衣」,这真正是大福,无量无边的大福。我们怎样对自己,就怎样对一切众生,就怎样对一切万事万物。从这个地方看到「平等真法界」,看到宇宙的和睦、和合。这个礼服的用意非常非常之深,让自己、让大众看到了听到了,都能够意识到、都能够体会到华严境界。
毗卢遮那是《华严经》上讲的法身佛,法身没有形相,遍一切处。法身不说法,谁来说法?菩萨来说法。普贤菩萨为会主,为大会主席,他来说法。他说法也要做出那个样子来,那是给我们看,让我们学习,一定要入定。一定要入定是什么意思?就是你一定要懂得六根接触六尘境界,不被外面境界影响,不为外面境界所动摇,自己能做得了主,这就叫「入定」!你要是被境界所动,这个心动摇,你就没有主意了,你就乱了。你这个心乱了,你怎么能解决问题?怎样才能解决问题?「如如不动」,问题才能解决。外面境界动,我不动。「动」把智慧转变成烦恼,「不动」是把烦恼转变成智慧。办小事要小定,办大事要大定,就这么个道理。
普贤菩萨示现入定,这一品经上所说的是关键,非常非常重要!普贤菩萨示现从定起了,我们通常讲出定了,与会的菩萨赞叹普贤,赞叹普贤示现的方法,能让我们一切初学的人明了、觉悟了,我们应当要学普贤菩萨,时时都在定中。这个定实在讲没有入、起,这个定就是没有入定、没有出定。有入有出是小定。这是大定,大定哪来的出入?没有入、出。普贤菩萨示现入、出,那是别有用意,教导我们的。无论遇到什么问题,你要想解决它,先入定。这不仅是佛法的教导,世出世间一切圣贤,教化众生都不离这个原则,也不离这种方式。我们细细去观察各个宗教的经典、世间一切圣贤的典籍,恍然大悟!他们为什么有这么高的智慧?为什么有这么大的能力?都从三昧当中得来的。菩萨赞叹,菩萨们都是行家,都懂得这个方法,天天都不离开这个方法,看普贤菩萨表演,真是鼓掌赞叹。
『承佛神力,同声赞言』,我们现在是先鼓掌,他们是合掌,我们现在先鼓掌,鼓掌完了之后赞叹,能够欢喜赞叹,也蒙佛力加持。他们的赞叹一共有十首偈。清凉大师给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七三卷) 2002/4/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0673》)
...解,这个事情是著急不得的。要怎样深解?你解多少,你就行多少,一定要行。行又帮助你理解,你第二遍读的时候,你解的就又深一点,意思就又广一点了。这是什么?这是你从行当中获得的功德。所以做到比什么都要紧。果然锲而不舍,解行相应,解帮助行,行帮助解,天天读诵,天天修行,行是德,解是慧,福德、智慧当然渐渐就增长,就这么个意思。一定要下功夫,如果不认真修学是没有办法理解如来真实义。
开经偈上讲「愿解如来真实义」,看别人注解你还是不懂,为什么?你没做到。懂了一定肯做,一定做到;凡是你做不到,你自己一定要晓得,你没有懂。这是我初学佛的时候,章嘉大师给我讲,佛法实实在在是「知难行易」,不是知易行难,知难行易。行易为什么不能行?是业障障住你。消业障,「行」就是要消除业障,消除业障之后,你智慧生了。所以解不是难事情,但是业障不能消除,那解就相当困难。所以要亲近善知识,要亲近佛菩萨。每天读诵,依教奉行,亲近佛菩萨,亲近善知识,这是求解。听听善知识修行的心得,观察善知识修行的功德,我们效法善知识,这就对了。
第四首赞叹菩萨常在定中,这点很重要,这是真正的行门,真正修行,心地清净,无论在什么境界里头,如如不动。念念没有为自己著想,念念是度众生;如果对众生没有好处,没有利益的事情,决定不能做。起心动念,决定要想到怎样以什么方便利益众生,或者是做样子给众生看,做榜样,或者是用言语文字来教导他,要常存这个心。第五首是赞叹菩萨度化众生,六、七、八这三首都是赞叹菩萨说法,「常说大法」,说诸佛如来无等法,都是要我们学习的。我们在这里头最重要的是读了之后怎样学,怎样落实。
今天读的第九首,这是「请」,前面都是「赞」,这一首请法,向普贤菩萨请教。前面我们看到有四十个问题,大问!这个地方菩萨们启请,只问三桩事情。清凉说得很好:「前品所问,虽有多门,统其要归,莫过三种世间。」这就说得很清楚很明白了,问得再多,归纳起来不外乎这三桩事情,三桩事情是三种世间。
第一句,『国土云何得成立』,这句问的是器世间,就是今天科学家天天在研究、在探讨宇宙的来源,宇宙的起源。什么道理有这个宇宙?宇宙从哪里来的?什么原因来的?为什么有空间、有时间、有这么许许多多的星球?星球就是此地讲的国土。这些星球何以在太空当中,那么样有秩序的在运转?以及这些星球生灭,佛经里面常讲成住坏空,这是一回什么事情?这个真正是大问题。第二句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七七卷) 2002/4/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0677》)
...相警策勉励,这个真叫同参道友。遇到好的修学环境,你的修学就很容易进步了。如果你遇到的是恶缘,纵有善根,不免退转。缘重要!这个要知道。
缘,谚语常说「可遇不可求」,这是真的。遇到了,你立刻就要抓住,稍纵即逝,很容易失掉,失掉之后再想找回来,难了。我们今天一般人讲机会,佛法讲缘,机会要认识,机会要抓住,我们才能够成就。认识,真的是你有智慧,你不会轻易动摇了信心。我们知道自古以来,有许许多多人遇到好的机缘,但是他自己没有智慧,听信谣言,把这个机会放弃了,我们这一生当中看到很多很多。
我们亲近的老师,在我面前造谣生事的很多,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士,都有人在我面前说他们的坏话,造谣生事。我不为他所动,我还是老老实实很认真的依老师来学习,才有这一点成就。如果人家说几句话,我们心里就动摇、就怀疑,不想再跟老师了,哪里会有这些成就?这一点成就得来不易。这个得来不易怎么讲?许许多多造谣生事的人,我都没有理会他,不管你怎么说,我是跟定了,我一点怀疑都没有。离开老师出来弘法,遇到些护法,也不容易,这也是缘分。韩馆长护持我三十年,这三十年当中,在我耳边造谣生事的人有多少,我听了怎么样?如如不动,绝对不被他动摇,我们才密切的合作,弘护才有这么一点效果。轻易听信谣言,我们纵然在老师那里学得不错,但是离开老师之后还是会堕落,还是会误入歧途,不容易!
这个是讲到佛这一条,佛是能教化的好老师,好的善知识,真正认识那是诸佛如来,我们在这里头要知道怎么学法。下面一句这是佛所教化的众生,第四句能教,第五句所教。
【入一切欲解根海智不可思议。】
入是契入,真正了解,真正了解一切众生的根性、爱好,这个差别太大太大了。一切众生无量无边,清凉大师在注解里面讲「差别难知」,这是真的,一点都不假,佛知道。你要不知道,你就不能教化他。佛菩萨教化众生,契机契理。机,就是跟你讲的根性、爱好,他所喜欢的。根性、爱好是多生多劫的习气,习气里头有善有恶,善的习气、恶的习气都要晓得。学习也有习气,过去生中生生世世都学这个法门,这一生遇到了会生欢喜心,而且学起来很容易,不感觉得陌生,这就好学了。如果跟过去生中所修学的不一样,那你接触会感觉得很生疏,学起来很艰难,你对它没有兴趣。
这一桩事情,如果我们细心去观察,很容易看得出来。小朋友学习功课,这好几种功课,他有喜欢的,他有讨厌的,你在这里面去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六八一卷) 2002/4/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0681》)
...圆音。所以佛说法,无论什么样的根性统统得利益。我们要怎样学习?李老师教学生讲经,编了一个小册子,《内典讲座之研究》,里面讨论到这个问题,「三根普被,利钝全收」。当然我们的智慧能力比不上佛菩萨,但是不能不照顾听众。所以讲解经典有深说也有浅说,深说,照顾程度高的人,根熟的众生;浅说,照顾程度低的人,不能叫他白来。每个人到讲堂来听经,程度不齐,男女老少, |
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