净公上人关于权教的讲记敬摘点滴20218112224

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于权教的讲记敬摘点滴


...佛门弟子做出佛的榜样，释迦牟尼佛学生的榜样；儒家也学会了五伦五常四维八德榜样，他们的思想言语行为，不能违背伦常道德，要把伦常道德，在日常生活当中做出来给大家看。
　　所以在这些年来，我劝同学们，真正学佛，最简单的修行方法，内断贪瞋痴慢疑。贪瞋痴大家懂，慢是傲慢，傲慢跟瞋恚常常连在一起，容易发脾气，脾气太大了会到地狱去，这个不能不知道。痴是愚痴，想法、看法、言语、行为与经典违背，自己不知道，这是愚痴，看到别人过失，看不到自己过失，痴，愚痴。疑，怀疑，最重要的对佛菩萨怀疑，对圣贤怀疑，这就大错特错。为什么？因为你有疑，你什么都学不到，纵然有高明的大德，你遇到了，你也学不到，为什么？你对他怀疑，你不相信他，这都不能不知道。
　　内断贪瞋痴慢疑，外面学孔老夫子，夫子的学生对老师的赞叹，老师有五德，温良恭俭让。我们在日常生活当中，处事待人接物，态度要温和、要善良。孔老夫子表现在外面，孔门弟子恭敬，对人对事对物学恭敬，没有丝毫傲慢；节俭，生活节俭培福，后面谦让，谦虚，喜欢让别人。现在这个社会提倡的，非常严重的一个字，提倡什么？争。父母教小孩上幼稚园要竞争，要考上第一名，要拼命去竞争，要出人头地。从小就这样教，这还得了吗，以后他长大了成什么样的人物，就喜欢竞争、斗争、战争，容易招来的人祸，天灾人祸。
　　所以释迦的五德，放下贪瞋痴慢疑，夫子的五德表现在外面，温良恭俭让。好，至少做中国人，接受中国传统文化的薰陶，一定内圣外王，里面是圣人，贪瞋痴慢疑断了是圣人，外面温良恭俭让，成就自己也帮助别人，做榜样给人看。如果我们的心行跟这十桩事情相违背，相反，那就是经上讲的 恣意作恶，随便，顺著自己的喜爱，什么坏事都敢干，等到他恶贯满盈，上天鬼神就要跟他算帐了，他的福报因为作恶太多，福就享尽了，恶报就现前了，或是生重病。有很多生重病苦不堪言，实际上呢？他已经被小鬼带到地狱里头受罪，在人间他还有寿命，他生病，重病，虽然生重病不能起床了，他的神识被小鬼带到地狱受罪，很多，只要你留意，天天都会看到。
　　「果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道，所受果报，无有穷极，欲出无期」。念老这几句解释很好懂，要记住，常常放在心上，时时念著，你怕不怕？你要怕，从现在起，断恶修善，积功累德。我想怎么样断恶修善？怎么样积功累德？我告诉你个最妙的方法，信愿持名，求生净土。
　　释迦牟尼佛当年到这个世间来示现成佛，十九岁出家，十二年参学，印度所有的宗教学派都学过，三十岁，菩提树下大彻大悟明心见性，见性成佛，三十岁，开悟之后就开始教学，记住，讲阿含十二年，小学扎根，小乘就是小学，要扎根，十二年，然后再向上提升，讲方等八年，办中学，小学毕业了办中学。小学毕业叫阿罗汉，中学生的时候叫权教菩萨，别教里面的三贤，十住、十行、十回向。八年之后再提升办大学，大学称之为法身菩萨，不一样了，十地菩萨，大学办多久？二十二年。是佛的本愿，最低限度，在佛教里头要本科毕业，这是佛的愿望，破一品无明，证一分法身，要到这个地位。最后八年办研究所，把这些法身菩萨统统向上提升成佛。成佛是拿到博士学位，佛教最高学位，你看看释迦牟尼佛，一生讲经说法四十九年，他干的什么？教学，佛陀是教育。阿罗汉是最低的学位，本科生；菩萨是第二个学位，硕士；法身菩萨是第三个学位，佛陀，法身菩萨也称为佛陀，不是究竟圆满的佛，真佛不是假佛，他用真心。所以我们看清楚释迦牟尼佛一生为我们表演的，我们就恍然大悟，一生学习、教学。他要不出家，他的地位是国王，国王人家要争，他是要让，孔老夫子温良恭俭让，让给别人，自己干什么？干最伟大的事情，教育，教育是最伟大的事情。释迦牟尼佛带头给我们做实验，做出榜样，这个一生值得，没有白过，自己示现的成就再教化大众，去我们今天二千五百多年，我们还受他的影响，还接受他的教诲。
　　这部经，古来的大德，祖师大德，称它为中本《华严》。我们知道，佛教里面最大的一部经典《华严经》。我过去讲过这部经，讲过两次，很可惜都没有讲圆满。第一次讲的是早年，我们还没有这些录像、录影的设备，没有留下来。第二次讲《华严》在新加坡，我们有录像，所以现在有光碟，讲了多久？讲了不少年。我记得我到八十五岁的时候，在香港，想到寿命无常，我恐怕《华严经》讲不圆满，寿命就到了，那怎么办？大本《华严》放下，我讲中本《华严》，就是这部经。这部经讲一遍，我的标准一天讲四个小时，一年讲圆满，每天讲四个小时，要讲一千二百个小时。我过去这么讲的，讲了四年多。所以讲《华严经》，用了四千多个小时，只讲到全经的五分之一，那要照这个样子讲下去，还要两万个小时，一部《华严经》，要两万个小时才能讲圆满。现在年岁大了，体力衰了，音声没有从前那么响亮了。所以现在同修们劝我，一天讲两个小时，我本来讲四个小时，我也就答应他们。
　　最近我们想办汉学院，汉学院里面有佛学系，佛学系里面的课程，有《华严》，有《法华》，有《楞严》，有方等，有般若，有净土，开这么多门。有同学要来学《华严》，我找到老师了。所以人只要有愿，佛菩萨加持，会不期而遇，找到老师。这个老师年龄不大，才五十多岁，他学《华严》十七年。他将整部的《华严经》画成表解，让我们看到一目了然，非常难得。一部《华严经》，画了多少张的表解？一千三百多张。拿来给我看，我看到很欢喜，我就知道这是佛菩萨送来的，问他愿不愿意到我们学院来，培养一批学生？《华严》通了，门门都通了。所以说我希望，《华严》跟《法华》他来教。儒、道都有老师，教《老子》、《庄子》的，教四书五经的，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...法要里面的法要。所以可以永远摆脱「流浪六道之忧」。你要遇不到这个法门，遇到这个法门还有怀疑，还不肯认真修，你还在醉生梦死，将来怎么样？依旧六道轮回。六道轮回里面，非常有可能，你在六道只有三道轮回，三道什么？饿鬼、地狱、畜生，次次都是三恶道的轮回，很不容易得人身。怎么办？你对这个忧不忧虑、害不害怕？我知道你不忧虑，你也不害怕。为什么？就像喝酒，你现在喝醉了，你的神经麻木了，你不知道选择，不怕六道，不怕三途，什么都敢干。无量甚深微妙法摆在你眼前，不认识，对它半信半疑，我造的一身罪业，说这一生就能解脱，这不能叫人相信。所以释迦如来讲了三部经，特地为我们介绍。三部经讲了很多遍，其他的经佛只讲一遍，没有重复讲一次，这个经是重复讲的，所以有许多不同的翻译本子。只有这个法要能帮助我们断流浪六道之忧。
　　「饱尝法乐」，往生到极乐世界，法喜充满，没有生死之苦。生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，乃至於这本经马上要讲到的，我们往生极乐世界落在边地疑城，都不怕。边地疑城里头也有苦，什么苦？不见佛、不闻法。有时间的，五百年。五百年到了，你的业障消了，你慢慢明白过来了，不再疑惑了，你见佛闻法，有限期，六道轮回是无限期，边地疑城有限期。那个边地，他虽然怀疑，但是他拼命干，侥幸，侥幸的心往生的，有，那我不就得便宜了，没有就算了，这样的心态。
　　我们看下面一段，「赞超群圣」，群圣是十方一切诸佛，佛给我们说这个法门超越一切诸佛。
　　【佛为法王。尊超群圣。】
　　这个『群圣』里面也包含阿罗汉、菩萨，乃至於法身大士，再包十方三世一切诸佛如来。
　　【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】
　　我们看念老的注解。「佛为法王者，《法华经药王品》曰：如佛为诸法王。如来於法自在，故称法王。《法华譬喻品》云」，这是佛自己说的，「我为法王，於法自在」。我，释迦牟尼佛自称。「群圣」，这个地方有了，「指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人」。转凡入圣，最有效果是大乘佛法。如果我们真的搞清楚、搞明白了，你在佛法里头一定会选择大乘。但是并不能一生成就。真正能保证你一生成就的，大乘里面有一乘法，一乘法是成佛的方法，就是念佛往生。你能够万缘放下，把八万四千法门也放下了，专修净土法门，好！非常难得，非常稀有，我祝福你，你这一生决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一模一样的佛，是真的不是假的。
　　「佛为九界导师」，十法界除佛下面九法界，菩萨法界、声闻法界，下面是六道，故云尊重超越群圣，这个群圣就是指九法界里的圣人。佛的光明，烦恼断尽了，障碍全无了。我们凡夫的障碍，有无明烦恼，法身菩萨没有，我们有，有尘沙烦恼、有见思烦恼；二乘声闻缘觉，见思烦恼断了，有尘沙、无明；权教菩萨还有无明，没有尘沙，尘沙断了；实教菩萨，就是真实教，不是权教，一般也叫地上菩萨，地上是真的，十住、十行、十回向不是纯真，纯真是十地，十地只有无明烦恼，没有尘沙烦恼，尘沙烦恼断干净，这才真正证得。所以佛无明烦恼断尽了，连无明的习气都没有了，这个时候光明「彻照洞达」，一丝毫障碍都没有，彻是讲广，洞是讲深，无量无边的深广，所以「无有极限」，其大无外，其小无内，「故云光明彻照，洞达无极」。「又《净影疏》云，光明彻照，自福殊胜」。光明是智慧，智慧跟福报是一不是二，有智慧一定有福报，有福报不一定有智慧，所以佛成佛了还要修福，等觉菩萨要成佛之前，还要用一百劫去修相好光明，身有无量相，相有无量好。为什么？福报能摄受众生，众生喜欢福报，见到有福的人都希望跟他亲近，佛是福报最大的，所以要现大智大福。
　　下面再解释「无极」两个字，「名感十方，有缘斯摄，名无穷极」，无极就是无穷极。佛的名号，阿弥陀佛，感应十方，一切诸佛刹土每一尊佛没有不赞叹阿弥陀佛，只有阿弥陀佛一个受十方三世一切诸佛共同的赞叹。为什么？是他四十八愿里头的一愿，他成佛了，四十八愿愿愿兑现，有一愿没有兑现他就不能成佛，他在西方极乐世界成佛，圆满兑现了四十八愿，所以他跟遍法界虚空界一切众生有缘。为什么？每一尊佛教化众生，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《观无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的。众生听了这三部经，都知道有阿弥陀佛，都知道有极乐世界，佛无穷尽。
　　所以十方世界一切众生跟谁最有缘？极乐世界阿弥陀佛，而且缘非常深。我们一听就欢喜、一听就接受、一听就真干，叫缘成熟，恭喜你，你这一生决定往生。如果听了半信半疑，往生到极乐世界，这个地方还有留恋，还舍不得放下，你的缘未必成熟。不能说你没有缘，有缘，缘不成熟，完全靠你自己这一生的福报。如果有大福报，临命终时有善知识助念，把你送到极乐世界，这叫有缘。确确实实特别是三途，死了以后已经堕三恶道，遇到善友给你做超度佛事，在佛事当中也有少数往生的，他没有这个助缘他就没办法。这个助缘也不是每个人都能得到的。所以缘一定要自己掌握，自己把它做出来。跟佛有缘，念念不离开阿弥陀佛，这个缘就掌握住了。像海贤和尚为我们示现，缘掌握到了，没有漏失，决定得生，果然如愿，做出榜样来给我们看，我们要感恩。
　　这两种解释，《净影疏》跟前面《法华经．譬喻品》里面所说的，「两解合参，则达空无极」。为什么？空是讲体性，空无极就是自性无极。「表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智」，这几句话说得好，殊胜到极处，「故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲」。自性里头有究竟圆满的大智，有究竟圆满的大悲。谁能证得？明心见性的人证得。什么人明心见性？禅宗要大彻大悟，教下要大开圆解，念佛要理一心不乱，都行，参禅可以，学教可以，念佛也可...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...我们再看下面，念老给我们讲解。敬，「敬者恭敬，敬佛者，《净影疏》云：敬荷佛恩，名为敬佛。荷者，承担领受之义。如来万劫薰修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三只，顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入於实相」，这就叫「敬荷佛恩」。隋朝慧远大师说的，在《无量寿经义疏》里头讲的。古大德注解《无量寿经》只有两个人，这是其中的一个。净影是寺庙的名，净影寺，后人对祖师大德尊敬，不称名、不称号，称他居住的地方，对他恭敬。
　　净影寺的大师，为我们解什么叫敬荷佛恩。荷是承担的意思，也就是接受的意思，承担接受，领受，对於世尊的教诲，我们完全承担、完全接受。接受自性，承担是承担这个使命，要把这个法门传授给世人，传承给后代，不能让它中断，有这个意思在里头。为什么把这个意思说出来？「如来万劫薰修」，这个如来是指释迦如来，我们的本师。我们本师修成佛果，时劫长久，不是这一生一世，用劫来做单位，不是一劫、十劫，万劫。这个万是形容词，不是一万、两万，我们通常讲无量劫的薰修，这个万字是代表无量。他成佛了，「入佛知见」就是成佛了。住世八十年，我们中国人讲虚岁，释迦牟尼佛八十岁过世，外国人讲实足年龄，是七十九岁。
　　他出生在国王家里，世间人争名逐利，国王要抢著做，他是太子的身分，他要不出家，继承王位。十九岁舍弃王位，出家去修道，为我们表演，表演是放下烦恼障。为我们示现标准的知识分子，知识分子喜欢读书，好学，所以十九岁出家就参学。印度当时宗教之国、哲学之国，那些学派、宗教他统统学过。用了十二年，得到的结论，是这些宗教、这些学派没有办法解决根本问题，根本是什么问题？根本是了生死出三界，他们做不到。他们最高的可以生天，欲界六层天，色界十八层天，无色界还有四层天，有能力到这些地方，出不了六道轮回。所以放弃了。这个放弃，我们现在明白了，是为我们示现放下所知障。你看，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，到毕钵罗树下去修定，入定，开悟了，大彻大悟、明心见性。所以这个树，以后我们就叫它做菩提树，现在叫菩提树，印度称毕钵罗树。这一悟就成佛了，宗门说得好，大彻大悟、明心见性，见性成佛。
　　成佛之后，他干什么？佛经上讲的佛事。佛干什么事？佛事是两个阶段，第一个阶段是成就自己，第二个阶段是教化众生。这是佛事。自己没有成就，拿什么去教人？所以，首当自度，这句话重要。自己真的得度了，有把握往生，不再怀疑了，信心十足，才敢劝别人，引导别人一同到极乐世界。极乐世界好啊！我们非常感激释迦牟尼佛，一生当中讲经教学四十九年，这四十九年，佛先说阿含，小乘，证阿罗汉果。再说方等，八年，讲阿含十二年，接著再讲方等八年，把阿罗汉提升到辟支佛，提升到权教菩萨。再讲般若，二十二年，这是佛的本怀，也就是佛对於大家的希望，希望大家成菩萨；所以般若就是菩萨，二十二年。最后八年，讲法华、涅盘，把般若菩萨提升到佛地，也叫法身菩萨。法身菩萨往生到极乐世界，生实报庄严土，就是我们前面所说的理一心不乱。方等般若菩萨是事一心不乱，成就，实报土里头有，方便有余土里头也有，上品，实报土的下品；实报土的上品是法身菩萨。成就之快，不是我们凡夫能想像的。
　　现在这些人为我们示现，我们感恩。惠能大师为我们示现顿悟，这种人稀有，无量劫修成的，为我们现出究竟圆满的成就。其次，权教菩萨为我们示现声闻缘觉，了生死出三界。不修净土的，都在十法界修行，修净土的，都到极乐世界实报土去了。实报土上面是常寂光土，常寂光就是法身，证得圆满的法身，就到常寂光。真的是一生快速圆满成就，这个机缘到哪去找？我们今天碰到了，无比的殊胜，一定要知道。
　　释迦佛示现成佛，四十九年讲经教学，所说一切经教，只说一遍，没有重复的，唯独《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》这三部经是世尊重复很多遍。所以，从印度传过来的版本有好多种，翻译出来之后，里面内容并不完全相同，证明不是一次说的，多次宣讲的。多次宣讲，当然是意味著特别重要。你学这一部经，等於一大藏教学完了，毕业了，一即一切，一切即一。其他经也是这样的，但是这个经有特别的力量加持，不一样。学其他法门要靠自己，断烦恼，证菩提。这个法门只要真信，决定没有怀疑，只要真愿意去，佛力就加持你，你马上就感受到。
　　我估计，海贤老和尚得功夫成片，应该在二十五岁前后。这是个老实人，老实、听话、真干。师父传他这个法门，就是一句南无阿弥陀佛六个字，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号日夜不间断，就念了九十二年，一百一十二岁往生的，不可思议。几时念到事一心不乱？我估计在三十岁左右。再用十年功夫，四十岁左右到理一心不乱，他就圆满了，他已经成佛了。为什么还不往生？他自己说得很好，他求阿弥陀佛带他到极乐世界，其实极乐世界他见到了，不止一次。阿弥陀佛告诉他，你修得很好，修得不错，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，尤其是给念佛的佛弟子做好榜样。那我们就晓得了，可能四十岁以后，那个寿命都是佛给他延长的，那不是他的寿命，他有使命。而使命说得很清楚，佛告诉他，什么时候你见到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。所以他每天念佛回向，盼望这本书。
　　这本书宏琳法师编的，宏琳法师在北京。他也不知道有这部书。在我们想像当中，谁会送书给他？不可能。为什么？大家都知道老和尚不认识字，没有念过书，他一生一部经没念过，一次讲经没听过，人怎么可能送书给他？不可能。就这么巧，二Ｏ一三年，三年前，一月，真的有个居士带了一本书，还就是这本书，带著这本书上山看老和尚。老和尚一看有人带书来，他就问他，这什么书？他就给老和尚说，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听，非常欢喜，赶快跑到房间里面穿袍搭衣，穿得整整齐齐，拿著这本书，要求大家给他照相。这个举动，庙里面的人看到非常奇特，为什么？老和尚一生没有主动要求别人给他照相过，只有这一次，就感到很奇怪。他也不说，三天之后就走了。
　　走得潇洒，走得自在，他没有告诉别人。别人告诉他：你什么时候走，你都预知时至，告诉我们，我们大家帮助你助念。他回答别人，都是做榜...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...可以救中国，可以救全世界。我很感谢他，救中国我知道，我是来干这个事情的，救全世界我没想到。他既然讲能救全世界，所以我就把这部书要翻成白话文，从白话文翻成外国文字。现在我们流通的有八种文字。这个世界上有多少种语言，多少种文字，统统希望都有译本，《群书治要》的译本。这样唐太宗的愿望达到了，我们的愿望也达到了。
　　所以佛要教化大千世界一切众生。「游步三界，无所罣碍」。下面，「罣者，碍止之义」。碍是障碍，止是停止，无法前进。「又罣碍，高丽藏本作拘阂」。这个版本不同。《高丽大藏经》是非常好的本子。高丽就是今天的韩国，它跟我们关系很深，因为韩国跟中国，只是隔一道鸭绿江，所以它比日本方便，跟我们往来有三千年的历史。日本、越南跟中国有二千五百年的历史。也就是说日本跟越南跟我们是二千五百年，韩国跟我们是三千年。汤恩比博士说过多次，这是东方传统文化，东方传统文化的核心是中国，这三个是卫星，他们自己没有文化，全是学的中国文化，所以他说，这四个国家要是联合起来，就能救全世界。他说得不错，说得很好。这四个国家，书同文，车同轨，日常生活当中，度量衡是相同的，文字相同。所以他们一直到清朝末年，没有自己的文字，还是用中国的汉字，用中国的文言文。所以这三个国家，我们旅行到那边，在古时候，言语不通，写字都没有问题，都能够彼此交换意见。「故净影、憬兴，《会疏》诸本，皆本拘碍」。都用这两个字，「憬兴所云无所拘碍」，就是我们此地讲的无所罣碍。「以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释」。《魏译》是康僧铠的本子，三国时候魏国，魏国康僧铠法师翻译的本子，我们叫它做《魏译》，魏译，就是我们这个地方「无所罣碍」。
　　「今释会本」，现在我们用的是会集本，「则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。经云：於一念顷，超过亿那由他百千佛刹。又云：随意修习，无不圆满。故能无所罣碍也」。念老这段话说得非常好，对我们是非常好的鼓励。我们应当要发菩提心，要发大菩提心，大菩提心就是要发作佛的心。到哪里作佛？到极乐世界就作佛了，所以念佛得生。念佛得生净土极乐世界，就成佛。到达极乐世界，虽然不是真正成佛，但是你的智慧、神通、道力，佛能做到的你也能做到。这个能力是阿弥陀佛威神加持的，不是自己修成的，加持的跟修成的实在讲没什么两样，起作用的时候完全相同，修成在极乐世界慢慢再修，急著要想度这些苦难众生，你立刻就能办，不必等待在极乐世界成佛之后，不必，到达极乐世界，你就有这个能力。这个是真的不是假的。所以乘佛威神，游化三界。经里面这句话是讲的自在，多长的时间？一念，起心动念动个念头，就能超过亿那由他百千佛刹。大概诸佛如来能做得到的，你也能做到。这个境界阿罗汉做不到，辟支佛做不到，权教菩萨做不到，这个要《华严经》上的法身大士才能做到。这就说明往生到极乐世界，占的便宜太大了！一到极乐世界，智慧、神通、道力就跟佛差不多。跟哪一尊佛差不多？跟阿弥陀佛差不多，因为是阿弥陀佛加持你的。
　　「又云随意修习，无不圆满」。在极乐世界学佛，你想学什么都能成就，而且圆满成就。我们这边想学，你说现在，现在想学《华严》，没人教了；想学天台《法华经》，也没人教了；就连包括净土，能讲清楚、讲明白的人不多了，一知半解的不少，他目标是不是往生？不是往生，他目标现前得利益，什么？名闻利养占多数。八万四千法门哪个不想学？到哪里去学，今天在地球上找不到老师了，但是有办法，真正念佛往生极乐世界。到极乐世界，不止八万四千法门，无量法门，你统统都可以得到，为什么？阿弥陀佛能教你，十方诸佛能教你，你在那里学得轻松、学得快乐，不用费多少时间，你都圆满，满愿了，这个难得。
　　所以下面讲，「往生之人，游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐」。这还得了吗？不可思议。这个经文要多念几遍，要记住，真话，没有一个字是妄语，完全接受，依教奉行。到极乐世界就有能力，「开示正道，度未度者」，做得到。
　　再看下面这段，「辗转苦痛」。这是要知道的，生活在我们现代这个时代比较容易体会，一百年前就很难体会，两百年前就更不容易体会，为什么？那个时候的社会安定和谐。我们看经文，辗转苦痛，看经文：
　　【若曹当知十方人民。永劫以来。】
　　这个『永劫』是无量劫。
　　【辗转五道。】
　　『五道』不包括天道，人、修罗，加上地狱、饿鬼、畜生，是在这里头流转。这句话太可怕了！不是用年月日来算的，永劫，无量劫。我们如果不能在这一生当中，往生极乐世界，我们要无量劫的辗转在五道，饿鬼、畜生、地狱、修罗，还有人道，天道没分。
　　【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
　　这是什么？这就是现实人生，我们现在完全感受到了。我们看念老的注解。「此段经文，前半段谕众」，就是告诉大众，「断惑念佛」，重要！后半段劝大家「知苦修善」。前半段到『忧苦不绝』，后半段，『生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者』。人间有什么好挂念的？佛说得清清楚楚明明白白。
　　我们看注解，『若曹』就是现在说的「汝等」，你们大家，我们用白话文说，你们大家，应该知道。「永劫，劫即久远无比之长时」。这个劫佛经里有很多种说法，大家最常听说的增减劫。佛告诉我们人的寿命，最长八万四千岁，最短是十岁。我们今天是在减劫，就是释迦牟尼佛出世那个时候，人寿平均差不多是一百岁，一百年减一岁，释迦牟尼佛，去我们二千五百多年，就算二千五百年，那就是...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...，这个功德就不得了，说不尽，何况不止一个人得度，还有一个接著一个的。这是真正命中没有财富，就走这条路，别人印经在募款的时候，多少都不计较，功德都一样的，有钱多出一点，没有钱少出一点，一块两块都收，看佛书后面有一个功德名单，你一看就明白了。这个名单放在经典的后面，有作用的，让我们命中没有财富的，看到了这是个好方法，我一生能记住，时时刻刻希望我有能力帮助别人，这个能力会随著你的年龄，年年增长，你命中的财富就这样子得来了，千万不能投机取巧，希望夺取别人的财富。别人有财富你夺不了，你夺去了，他那边又生出来了。而我们自己的财富是因为心行不善而漏掉，命里本来财富不多会漏光了，到晚年日子怎么过，不能不知道。所以用心要正，不能欺骗别人，不能伤害别人，一切能顺著理去做，决定有好处。
　　我们再看下面的注解，「欲贪即贪欲，贪恶也」，贪瞋痴里面的贪心，欲是欲望，这个在现前社会非常普遍。哪一个人不贪？连学佛的人也起贪心，为什么？因为他看到大家都贪，他就被染污了。几个人不贪？不贪的，人家说他傻子，说他头脑有问题，说他不正常，这个大环境教你贪、教你瞋、教你痴。如果我们染上贪瞋痴三毒，你的十恶业就圆满了，因为贪必定杀生、伤害众生，偷盗、淫欲肯定都来了。身做杀盗淫；口，妄语，欺骗人；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，骗人；恶口，说话难听。十恶全了，果报在哪里？无间地狱，学佛的人头脑要清醒要冷静。
　　你看这个世间，回过头来再想想自己，自己如果统统染上，这个麻烦就大了。染上什么？你就晓得，染上前途是三恶道，寿命终了，必堕三途，稍稍严重一点的，就是十恶都全了，佛经上说的，十恶全做的人是无间地狱，地狱里头受苦最严重的地方是无间地狱，无间是受苦没有间断、没有休息。从你堕地狱到出来大概要多久？要论劫数算的，不是年月日的。多少劫？不是千劫万劫，而是无量劫。大家一定要记住，佛说真实话，佛不骗人，佛不吓唬人，佛给你说的都是真的、都是事实。我们这个事情能不能做？不能做，做了以后是真麻烦。
　　《维摩经》上，这句经文也说得非常好，「身孰为本」，这个身说世间人，身之本，就是我们能够到这个世间来，到人道来投胎，来得到人身，它的本是什么？「欲贪为本」。是不是？是，人要没有贪欲，不会到人间来。他到哪里去了？至少他也到天上去了，天人他们的贪欲比我们轻，我们比他重，如果不贪恋淫欲，就不会到世间来，因为贪这个欲。贪欲最严重的就是色，他的灵魂投胎了，那在刹那之间，我们一般人讲怀孕了，你要没有贪欲的念头，不可能，你不会迷惑颠倒，不会去投胎。天有二十八层，愈往上面去，这个贪欲愈淡薄，到四空天、四禅四空，没有贪欲。没有贪欲他可以选择，往上再提升，就超越六道轮回，那就证果，小乘证阿罗汉、证辟支佛；大乘，权教菩萨，这个好，永远离开六道轮回，佛教我们。可是贪瞋痴慢疑，我们的麻烦除贪瞋之外，还有傲慢、还有怀疑，特别是对圣教怀疑。对圣教怀疑的人都是愚痴，他没有聪明智慧。有聪明智慧，听到圣教他相信，他乐意接受，他认真学习，这一生当中就有可能走出六道轮回。
　　下面举《会疏》，《会疏》里头有一句话说，「欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等」。下面念老告诉我们，「欲多占有，故曰欲贪多有。因利害相争，损人肥己，故云利害胜负」。竞争，人本来就有竞争的烦恼，现在竞争完全表面化，小，个人，大的团体，今天的社会无论中国外国，哪一个行业不竞争，哪一个行业不是想到损人利己。个人从小孩就教他竞争，好像不竞争将来就不能够存活，完全错了，这个观念是错误观念。古圣先贤中国外国都没有说过这个话，福报不是竞争来的，是断恶修善积功累德而成就的。这种福报得到之后不会失去，没有冤家来破坏，为什么？你是积德成就的，你不是暴发户。暴发户是竞争得来的，是用手段，不择手段得来的。正常的富贵人家积德，还有不是一世积德，生生世世，二代积德、三代积德、五代积德，真有，个人如是，团体如是。
　　在古代大家庭，大家庭，家庭是一个团体，五代同堂，往上数五代，往下数也有五代，九世。从我们自己起，上有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母。下面有儿，儿有孙、有重孙、有玄孙，上下所以讲九代。一个家庭就是一个庄园，一个村庄、庄园。庄园里住多少人？总在三百人以上，起心动念要照顾这么大的一个家庭，有没有相争？有。读圣贤书知道，争有分寸，不能太过分，尤其古圣先贤告诉我们，吃亏是福，自己愿意吃一点亏，让别人占一点小便宜，这个积德，这样的人家会代代兴旺。处处想占别人便宜，有这种念头、有这种行为，这是败家的现象，他的家庭一定是一代不如一代，到最后家破人亡。从哪里来的？从缺德来的，他不积德，他积恶积怨，想占别人便宜，我们不能不懂。一定把路走正，不能走偏了，不能走邪了。
　　人走到利害胜负，损人利己，『结忿成讐』，「讐」是冤仇，所以一切不顾，家破人亡，这个在历史上我们真看到了，故云『破家亡身，不顾前后』，「前」是现前，「后」是来生因果报应，多么可怕！为什么要干这个事情？别人干，看到别人干，自己要不干好像落伍了，别人最后破家亡身，那个不顾前后的后，后是来世的果报，来世不但是堕恶道，恶道出来如果再得人身，冤家遇到冤冤相报没完没了，你说这多可怕！这桩事情，只有佛讲得清楚、讲得明白。我们要是真的搞清楚、搞明白了，再穷再苦我也不敢欺骗别人，也不敢夺取别人，为什么？那是罪上加罪，这一世现世的报轻，来生三恶道的报重，不能做！
　　注解里头，「前后者，前因后果。又《会疏》曰：前不顾是非」，什么都敢干...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...理现象），心法跟色法都不存在，都是假的，不是真的。为什么会现？起心动念就现。为什么不现？不起心不动念就不现。
　　在此地，我们要把这桩事情讲清楚，我们凡夫眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触、第六意识起心动念，六根缘六尘境界，缘了怎么样？妄想分别执著同时起来，这叫六道凡夫。阿罗汉比我们强，阿罗汉起心动念、分别，不执著。所以我们明白了，不执著是阿罗汉；比阿罗汉高明的，不但不执著，分别也没有，不分别的是菩萨；不起心不动念，成佛了，住常寂光。所以极乐世界有这四种净土，常寂光净土是不起心不动念，佛住的；实报庄严土是起心动念，没有分别、执著，他们住的，菩萨住的；方便有余土是阿罗汉、辟支佛住的地方。起心动念、分别、执著统统都有，叫六道凡夫，他住哪里？他住六道轮回，住六道。这不搞清楚你没法子学佛，你对佛门都没有摸到，一定要把这个搞清楚。
　　修行在哪里修？明白了，就是修什么？修不执著，就是我们现在要修，修不执著。我看清楚、听清楚，我都明白了，不执著什么？别放在心上，放在心上就是执著。为什么别放在心上？因为是假的，凡所有相皆是虚妄。这个宇宙是什么？是一场梦，我们梦醒了，晚上睡觉作梦梦醒了，梦中境界什么都不见了。同样一个道理，我们现在在作梦，在六道轮回里头作梦，在十法界里头作梦，这个梦里头你要不执著，你就超越六道的梦；如果到不分别、不执著，十法界就没有了。四圣法界是六道上面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，都没有了。所以佛也不是真的，是个名词而已。真有吗？真有。真有是什么佛？应化身佛，我们能看到。法身佛我们看不到，不但我们看不到，法身菩萨也看不到，那是常寂光。
　　总得把它搞清楚、搞明白，然后我们才真正知道求福、求慧、求生净土。福是什么？大自在，智慧、神通大自在，这是福报。慧是智慧，智慧是通达明了，遍法界虚空界，过去现在未来，你全明白，全知道了。为什么会知道？因为你本来知道，本来有的智慧，惠能大师说的「本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量福报、无量才艺、无量寿命，样样都无量。所以成佛应当的，你本来成佛，因为你本来是佛，成佛其实是很自然的事情。为什么要在六道里受这么多苦？眼见色、耳闻声都起心动念，这个想得到，那个想拥有。晚上睡觉作梦，哪一样是你的？睡得很熟，人家把你抬走了，你都不晓得。什么是你的？没有一样，遍法界虚空界真的是个梦。
　　佛在《金刚经》上有一首偈，末后，「一切有为法」，有为就是生灭法，有生有灭的，这叫有为法，「如梦幻泡影」，说得好！世出世间一切法，三界：色界、无色界、欲界，这一切法是一场梦。你没有出轮回不知道，阿罗汉超越了，醒了，所以称罗汉、称辟支佛。他再提升，那就是学菩萨，小乘进入大乘了。别教菩萨有四十一个等级，前面三十个等级叫权教菩萨，比阿罗汉高明，比上不足，比下有余，我们得知道有三十个位次在方便土中，明心见性，破一品无明、证一分自性，入实报土。无明四十一品，前面三十品无明破了，登地，登地破根本无明，就是起心动念，起心动念断干净就成佛了。
　　佛是怎么成的？是从得定成的。惠能大师说得好，第四句说的，「何期自性，本无动摇」。自性（真心）什么样子？没有起心、没有动念就是自性，它就是这个样子，它要是动摇就能生万法，它不动摇万法就没有了。什么时候会让它动摇？等觉菩萨入的那个大定，他不动了，等觉菩萨成佛了。十地菩萨他动摇了，实报庄严土现前，就能生万法，能生实报庄严土，他不会生有余土、不会生同居土。这个理、事实真相都搞清楚就好办了，知道怎么用功，用功就是修定。我们读经，读经是对知识分子，修定有八万四千种，八万四千法门，八万四千种不同的方法修定，方法不一样，成就是平等的。所以法门平等，无有高下，说哪个法门比哪个法门高，没这个道理，讲不通；说哪个法门比这个法门容易修，这个有，修成都一样，没有两样。
　　菩萨道，因戒得定，因定开慧。戒要不要戒在身上？要，初学的要，初学样样都要守规矩，老修的就不必要，不要了，为什么？那是样子，形象，佛法重实质不重形象，真干。就是刚才提示诸位的，眼见色不动心。动心怎么办？动心他不分别。分别怎么办？不执著。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念是佛，练这个功，这真功夫。重实质，不重这些形象，这个方法是章嘉大师教给我的。重在外面的仪表仪规，这是对初学人讲的。所以小乘重形象，大乘重实质不重形象。大乘比小乘就开放多了，为什么？小乘人他有分别，他有执著，大乘菩萨他没有分别，他还有起心动念，所以他没有能证得究竟，到不起心不动念就究竟圆满。
　　八万四千法门，方法，这叫基本功，必须认识清楚。佛是谁？佛是自己。一切众生本来是佛，不但人是佛，天人是佛，阿修罗是佛，畜生是佛，连植物花草树木是佛，山河大地是佛，一粒微尘也是佛。佛是什么？佛就是自性。所有讲的这个统统是自性变的，离开自性无有一法可得。然后我们就恍然大悟，佛菩萨为什么那么慈悲救度一切众生，原来众生跟佛是一体。爱不爱自己？爱自己，都是自己变的，你爱不爱？大爱，真爱，是从自性里头流出来的爱，没有变质。比其他宗教讲的，上帝的爱，神圣的爱，还要讲得究竟、讲得圆满，为什么？一体。帮助人开悟，就是帮助我自己开悟，这是什么心量？这是自性本来的心量。
　　自性就是真心，真心就是自性。所以学佛没有别的，用真心不用妄心就是菩萨，佛经懂不懂没关系，佛经千经万论都是教你用真心不用妄心。用妄心就造业，有善有恶，善业感三善道，恶业感三恶道，都叫迷，都没有觉悟。真正觉悟了，觅善恶了不可得，为什么？真心里头没有对立的。善恶...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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