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【佛说十善业道经】南无阿弥陀佛

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發表於 2021-8-2 19:35:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【佛说十善业道经】



  这个经题前面讲过一次,没有讲完,今天我们接着讲。「佛说十善」介绍过了,我们今天来讲「业道」。什麽叫做『业』?我们这一切的活动,从起心动念、言语造作,正在进行的时候叫做「事」,我们常常问「你现在在做什麽事」?事情做完之后,那个结果叫「业」。佛把我们所有一切造作分为三大类,这是大家所熟知的:善业、恶业、无记业,分为这三大类,总不出这三大类。「无记」就是说不上是善还是恶,这个称为无记。譬如我们拿毛巾擦个脸、喝杯茶,这无所谓善与恶,这一类的叫无记业。

  善恶有标准,标准层次很多,通常在佛法裡面讲,我们讲「五乘佛法」,五乘佛法就是五个标准,人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,每一个阶层的标准都不一样。但是它有一个不变的原则,有个原理,这个原理就是利益众生的事业,这是善业,利益自己的事业就是恶业。这个说法许多初学的人不能接受,哪一个人不为自己?我为自己,这有什麽不好?可是在佛法裡面真的是不好。为什麽?因为佛法的目的跟世间的目的不一样,佛法的目的是要作佛,作佛一定是超越三界、超越十法界,你才能做得了佛。作佛何以不可以有自利?佛说你为什麽不能作佛,你为什麽会生活在六道轮迴裡面,就是因为你自私自利的心太重了。佛法讲你执着有个「我」,有「我」你就脱离不了六道轮迴,这一点我们必须要清楚。

  所以佛法教我们要破我执。破我执,我们起心动念、言语造作,决定不要为自己想,这个「我」才能够澹化,才能够断掉。什麽事情,起心动念还想着有「我」,你这个「我」的念头天天在增长。换句话说,无论修学哪个法门,修得再好,都脱离不了六道轮迴。修得很好,也不过是享天福而已,出不了六道。我们明白这个道理,才晓得佛为什麽不许可我们为自己利益去着想,我们就明白了。这个道理世间人不懂。换句话说,你不想脱离六道轮迴,那就另当别论,那就可以。如果你想超越六道轮迴,「我」是非断不可。

  《金刚经》上说得多好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。菩萨超越三界,超越三界是小菩萨,要「无我相」才能超越三界。超越三界,出不了十法界,我们讲四圣法界:声闻、缘觉、菩萨,四圣法界裡面还有佛法界。他们是什麽原因?我执没有了,不再执着「我」,他执着「法」,所以人相、众生相、寿者相,他还有。四相:我相、人相、众生相、寿者相,我相没有了,他不执着,他还执着有人、有众生、有寿者,所以出不了十法界。必须四相、四见断尽了,那你超越十法界,你是法身菩萨。《金刚经》的标准是法身菩萨,不是十法界裡面的权小菩萨,不是的。所以它的要求是要破四相,要破四见。

  我们明白这个道理,才知道佛的教学是真实的,我们要很认真努力在这裡学习。怎麽个学习法?念念为众生着想,不要为我着想,为别人服务,不要求别人为我服务,要懂这个道理。这些话,回教《古兰经》裡头都说,它说「施者比受者更有福」,《古兰经》上说的。这个话要用现代话来讲,我们替别人服务,比我们接受别人对我服务更有福。换句话说,什麽人是有福的人?为众生服务的人,这个人有福了。这个在《新旧约》裡头也有。佛是更进一层,为众生服务这裡头还没有忘掉「我」,佛家是为一切众生服务,把「我」忘掉了,于是这个福报就更大了,这个福报超越六道、超越十法界。「我」没有忘掉,决定在六道轮迴。这是我们讲到善的标准,善业的标准在此地。

  我们就要自己好好问问自己,这一生想不想脱离轮迴?轮迴太苦了。想不想离苦得乐?真想离苦得乐,我们一心一意奉献给一切众生。这种奉献,跟诸位说,决定有好的果报,种善因一定得善果。不需要求,不求得到的更多,你要有求得到的反而少,不求得到的更多。这个道理很深,可是事实呢?如果我们冷静观察,很明显。你看看我们周边的这些人物,凡是行好事的一定得善报。有些人在这一生当中得大富贵的果报,我们看起来好像他并没有行什麽善,甚至于还做很多恶事。这是什麽原因?善是他前生修的,前生修的因,这一生得果报。这一生当中很可惜,他没有遇到善知识,没有遇到明白人教他,于是他迷惑了,迷惑才造业,才造这个不善的业。由于造不善的业,过去生中修的福报很容易消失,到来生福报就没有了,他所造的恶业,恶报就现前。所以世出世间一切法,你要看透了,无非是一个因缘果报的循环、转变、相续,这一句话把世出世间所有的现象都说尽了。

  诸佛菩萨明瞭真相,「体解大道」,体是体会,通达明瞭;解是解说,他能够跟别人讲解得很清楚;大道就是这麽一桩事情。『道』,跟我们佛法裡面讲的「法」是一个意思,「道」也是包括宇宙人生的真相,一切性相、理事、因果,这是道,在佛家叫法。因此我们必须要做善业,这部经虽然佛教初学,但是它直通如来果地。换句话说,这裡面所说的,是从初发心一直到如来地,始终都是在奉行,没有一天、没有一刻远离它。这是佛法的基本法,也是佛法的圆满法,我们不能不重视。

  经不长,你看这薄薄的这麽一个小册子,我们现在开始学习,如来是完全做到了,做得圆圆满满,这个人就叫佛陀。虽然说了十条,这十条前面讲过,不再重複了。每一条裡面理甚深,事甚广,深广无有边际,从初发心到如来地都学不完,所以不可以把它看得太轻;看轻了我们就疏忽了,以为这些都是老生常谈。我们常常在犯过失,对自己修行造成重大的障碍,就是连佛法裡面的易行道,念佛求生淨土,都被它障碍住了,恶业障碍住了,念佛不能往生,这个道理要懂。佛在三部经上都讲得很清楚,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,善的标准就是这部经上所说的,我们佛念得再好、念得再多,我们不是善人,所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲,要接你去,那一边的大众不欢迎,都是善人,你这个不善人在裡面,那人家怎麽能容纳你?所以一定要晓得这个道理,念佛决定要修善。实在讲无论在佛法裡面修学哪一个法门,都得要修善。

  「道」是双关语,一个是从理上讲,这是大道,宇宙人生的大道;另外从事上讲,事上讲就是十法界,就是一真法界,看你十善所修的标准。修十善也分高下,也分等级,上上品的十善作佛,一真法界裡作佛;上中品的十善,十法界裡面作菩萨,这样一直往下降,降到下下品十善,下下品的十善是饿鬼道,地狱道没有善,地狱道这是很糟糕!如果十善统统没有,这是地狱道。这是我们必须要清楚。

  你能把这部经典参透,自己起心动念落在哪一道,很清楚,很明白,不必去问人。不但是来生到哪一道,自己清清楚楚、明明白白,现在我们这个身体住在哪一道也清楚。可是现在住在哪一道,很多人不知道,我们不都是人道吗?不尽然。天台大师讲的「百界千如」,人道裡面有人中之佛道、人中菩萨、人中的声闻缘觉、人中天道、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱。我们现在在人道裡头,这个十法界裡头,我们是哪一道,也清楚,也明瞭。人一定要做个明白人,不要做个煳涂人,作煳涂人就坏了。所以处事待人接物,在生活工作裡面,记住古人一句教训:「吃亏是福,难得煳涂」,那个煳涂是假煳涂,不是真的。决定不可以存佔便宜的念头,佔便宜那你就吃了大亏。

  我在讲席当中跟大家常说,我说的是比较要深一层,我常讲到持戒,有佔便宜的念头戒就破了。这个戒是什麽?偷盗戒,佔便宜的念头是偷盗戒,你就犯了,这是我们特别要小心谨慎的。我们还有这个体力,还有这个智慧、有这个能力,多为一切众生服务,多为这个社会服务,多为世界服务,你服务的面愈广,福就愈大。我们不是希求福报而服务,我们是希求佛果,我们是希求无上菩提,绝不是求福。所以希望大家深深体会这个大道理。

  末后这个『经』字,经是常讲的,可以省略。今天我们有不少从中国来的新的同修,我把这个字略略的说一遍。中国人称书本称「经」,这是非常尊重,极其尊重才称它为「经」。这个字在佛法裡头的解释很多,《华严经》有十种解释,太繁了。一般古代讲经的法师,常常用四个字来解释它:贯、摄、常、法。

  「贯」是讲它的语言文字有层次、有条理,一点都不乱,从头到尾都能够贯穿。特别在「科判」裡面能看出来,真的,它的文章做到不能加一个字进去,也不能少一个字,少一个字它断了,加一个字是累赘、多馀的。好文章,好言语,这一点世间的文人、高明的也都能够做得到。像我们中国自古以来传下来的这些作品,这个字几乎都能够做到。第二个字是「摄」的意思。这个意思深,它能够摄受人心,让你接触之后,欲罢不能,就像磁石吸铁一样,它有这个能力。我们看一般报纸,看一遍决定不想看第二遍,它没有这个能力。可是佛经看一辈子看不厌,愈看愈欢喜,这是「摄」的能力。「常」是它裡面所讲的道理方法永远不会变。无论在哪个时代,无论在哪个环境,它都是正确的,它对你都是有利益的,这是「常」。「法」是法则,无论在什麽处所、在什麽年代,任何一个众生修行,依照这个法则,决定能成就。所以具足这四个意思,称之为「经」。

  这整个题目:「佛说十善业道经」,我在前面跟诸位说过,这个地方的「佛说」,不同其他经典,它就像淨土经裡面所讲的「佛说」,是十方三世一切诸佛都说,不是一尊佛说,所有的佛都说,说这十种善法的业道,帮助我们,无论修学哪一个法门,甚至于无论你修学的是哪一个宗派,在这个基础上用功夫,你决定成就。好,今天时间到了,我们经题就讲到此地。

佛说十善业道经  (第十集)  2000/6/1  新加坡淨宗学会  档名:19-14-010

  请掀开经本第三面,经题介绍过了,接着介绍人题。佛经是释迦牟尼佛说的,佛灭度之后,佛的弟子把它集结写成文字,成为经典。当时写的文字是印度古老的文字叫梵文,现代印度人也不用了。流传到中国必须要通过翻译,所以佛经一定有翻译人的名字。翻译人是主持翻译经的人,实际上参与翻译的人很多。在中国最着名的译场,像早年鸠摩罗什大师的译场,我们知道就有四百多人,而玄奘大师的译场增加到六百多人,所以是个很大规模的译经院。翻译人是当时译经院的院长,负责的人。我们要知道译经的人员很多,所以非常慎重,不是一个人自己译,是有很多人参加的。

  人题:



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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