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二零一二净土大经科注(第三九四集)

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發表於 2021-7-25 17:15:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第三九四集)  2013/8/16  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0394



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百七十九页第四行,『大慈大悲喜舍声』,从这里看起:

  「喜舍见《宋译》。慈悲喜舍,名四无量心」。说无量,意思就是性德,世出世间一切法,称性就无量。自性它是真正的常一,常是不生不灭,一是永恒不变,只要是称性。慈悲是我们世间人讲的爱心,差别,慈是与乐,帮助众生得乐,悲是帮助众生离苦,差别就在此地。而实际上,离苦就是得乐,得乐了当然就离苦,它也是一桩事情。这种心发起,没有自己丝毫意念夹杂在里面,才叫慈悲,才称性。

  经论上有说四种慈悲,四种缘。第一种缘,「爱缘慈悲」,你爱他,你一定帮助他离苦得乐,父母对于子女就是最明显的例子。爱缘慈,对一切众生都有。从爱缘慈扩张,中国传统教育把这种慈悲要扩大,扩大到凡是人皆须爱。不仅扩大到家族,扩大到社会、族群、国家,乃至全世界,一切人皆须爱,这个叫「众生缘慈悲」,世间的圣贤。爱缘慈悲这是世间凡夫,能提升到世间圣贤。再提升这就是出世间法,「法缘慈悲」。菩萨、二乘通达一切法是心现识变的,大乘经上所说「十方三世佛,共同一法身」。三世,过去现在未来,现前一切众生都是未来佛,为什么?他们有佛性,他们本来是佛,最后,就是早晚终归会归到原始点,自性的原始点,他一定会回归。佛在《华严》上说得非常肯定,一丝毫怀疑都没有,叫法缘慈悲,法尔如是。第四种叫「无缘慈悲」,那是妙觉如来所证得的,究竟圆满,没有条件的,无缘慈悲。等觉菩萨还有条件,法缘。这四种说得好。

  我们现在是迷了,迷得很严重,希望我们能把爱缘慈悲扩大,尽可能的向这个目标去发展,凡是人,皆须爱。特别对讨厌的人,这叫功夫,这叫真正用功,就是修止观,学看破,学放下。最讨厌的人、最看不惯的人,在这个地方修慈悲心、修平等觉,不能远离。讨厌的人远离他,你这一生没指望,提不上去,为什么?有这个机会来给你练习你不要,你拒绝了。所以顺境、逆境统是增上缘,都是磨炼自己的。顺境磨炼不生贪恋,你喜欢的、你爱好的人事物,在这里练什么?练看破,练放下。练看破,不生占有的念头,不生控制的念头,不生支配的念头。

  如果你在一个团体里头你是领导人,领导人当然有控制、有支配,控制支配要符合仁义,仁是爱心,义是如理如法,中国人讲合情、合理、合法。这就是标准的领导,领导地位里面积功累德。没有仁义那就会造业,为什么?随顺自己的烦恼习气来待人接物。喜欢,对他很优厚;不喜欢,对他会刻薄,这就造业了。这结的缘不好,这个缘是六道的缘,生生世世冤冤相报没完没了,这个不能不知道。真诚的爱心里头没有丝毫自己的念头在里头,没有占有、没有控制、没有支配,没有这些念头。没有就是放下,所以在顺境、逆境统统是修行。

  中国古德教给我们,「三人行必有吾师」,就是这个意思。三人是比喻,自己一个,另外两个,一个是善人,一个是恶人,两个都是我的老师。善人从正面教导我,我要有本事不生贪爱,有感恩的心,没有贪爱;那个恶人他从反面教导我,我对他没有怨恨心,有感恩的心,这就对了。所以,一切境界都是菩萨学处,菩萨到哪里去学,特别是人事环境。所以会做人、会处人,那些事他一定办得好。做一个领导,对待下面的部属,最重要的是要从这一点去观察。这个人是善、是不善看什么?看他对父母、看他对老师、看他对兄弟、看他对朋友,就知道了。在这个里面细心观察,仁义礼智信他做到几成。能够做到七、八成,这个人是贤人;能够做到九成、十成,这个人是圣人,圣贤从这里修的。脱离群众那他就没有办法了,叫盲修瞎练,把光阴都浪费掉了,他不会成就。

  「慈无量心,能与乐之心」。与乐,什么是最乐?觉悟是最乐,帮助他觉悟。有同学来问我,不止一个,这个世间,我们学讲经,环境非常难,讲得不好,别人讽刺我们、笑话我们;讲得好,别人嫉妒我们,你说怎么办?佛法没人说,法就会灭了。经论里面告诉我们,诸佛如来的法运有正法、像法、末法、灭法。什么叫正法?有讲经的,有听经的,有修行的,有证果的,开悟就是证果,这叫正法。有讲经的、有听经的、有修行的,没有证果,这叫像法。有听经的、有讲经的,没有修行的,当然没有证果,这叫末法。讲经的没有,听法的没有了,这叫灭法。

  怎么办?现在讲经的没有了,很少,听经的人也不多,怎么办?要不要讲?要讲。我们一定要清楚,我们只能看眼睛看到的听众,我们就欢喜,听众很多。那我们看不到的听众,比你看得到的还要多,你自己不知道。那些看不到的听众不会嫉妒你,不会障碍你,你不能不顾他们。练习讲经的时间最好是在朝暮,早晨三点钟到五点钟这个时间很适合,鬼神、天神来听,晚上八点钟到十点钟是好时段,鬼神来听。我们随便在一个小房间里头自己讲,放个录音机,或者放个小摄像机对着它讲,心里头观想,下面有很多无形的众生在座。我们自己看到这个讲堂很小,鬼神看这个讲堂很大,容纳几千、几万都容纳得下。

  要非常认真努力的讲,讲上十年,你再出去讲经,就不会有人障碍你了。为什么?十年功夫成就了,诸佛护念你,龙天善神保佑你。现在才起步不行,得不到这些加持。完全靠自己努力,你才能得到加持,这是不能不知道的。无形的众生比有形的不知道多多少倍,他们渴求佛法,我们能行布施,法布施,这个功德很大。如果有缘,能把我们自己讲的,首先十年之内,把它做成CD,有声音、有文字,没有人像,这个好,不需要别人认识我。十年之后,你的光盘流通可以你的人像放在里头,为什么?大家知道了。十年一定要谦虚,一定要含蓄,最怕的是名闻利养,一堕落名闻利养,你就回不了头来,那叫真可惜。

  蕅益大师一生不近名,远离名利。死之前告诉他的弟子们,把他骨灰,火化骨灰,骨灰跟面团揉在一起布施给众生,跟众生结缘,放在池塘里面喂鱼,跟水族结缘,不留。他的弟子们,这个话没有依教奉行,因为看到火化的舍利非常好,不忍心这样做,还是给他建塔,供奉在灵峰,就是在杭州西面天目山。齐素萍居士是东天目山,蕅益大师是西天目山,天目山五峰,中天目,东南西北。蕅益大师道场我去看过,他那个塔我也去看过,塔都还在。人能够保持一生不沾名闻利养,不要出风头,名大了没什么好处,嫉妒障碍特别多。

  「悲无量心,能拔苦之心」。他有困难、有痛苦,实在讲,苦,六道轮回苦。如何帮助他脱离六道轮回?只有一个方法,念佛求生净土,这是真的。如何帮助人相信,如何帮助人真正发愿求生,他自然会老老实实去念佛,念佛感应不可思议。世尊末法往后九千年,除这个法门之外,任何一个法门想脱离六道轮回都难。为什么?要断见思烦恼,这个不容易,谁有这个本事?纵然有这个本事脱离六道轮回了,生到四圣法界,证得声闻、缘觉、菩萨、佛果,这也算是正法住世。我们不说高的,说最低的初果须陀洹,你能做到吗?五种见惑断掉了,就是放下了。身见、边见,边见放下,没有对立的,见取、戒取放下,没有成见,就是今天说没有意见,什么都好,你就能够恒顺众生,不执着自己的意思,不认为自己是对的。执着自己意思,认为自己是对的,你那个我执没有放下,你还有我。有我就是六道轮回的根,你出不了六道轮回。

  《金刚经》前半部是小乘圣者,四果四向,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,离四相,小圣;后半部是大圣,大圣离四见,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,比前面深,前面是离相,没有离见,后面离见。见是什么?念头。小乘人不着相,他念头有;大乘菩萨连念头都没有了,也就是我、人、众生、寿者的念头没有了。这是法身菩萨,念佛往生极乐世界生实报庄严土,他不需要阿弥陀佛本愿威神加持,但是佛依旧还是加持,这是真正离苦得乐。

  喜,第三个喜,喜是性德,「见人离苦得乐生庆悦之心」,欢喜,没有嫉妒障碍。如果有嫉妒、有障碍,这个喜无量心生不起来。最后是舍,舍是放下。上面这三种心,事上有,理上没有。如果事上有,心上也有,你的心就被染污了,你的心里头有喜怒哀乐。小乘圣人心地清净,喜怒哀乐没有了,是非人我没有了,烦恼没有,连烦恼习气也没有,辟支佛烦恼习气断了。「又怨亲平等,舍怨舍亲也」。怨亲怎么平等?亲不放在心上,怨也不放在心上,心只有清净,只有平等。心里头有一样东西就不清净,就不平等。

  我们修净土,念阿弥陀佛,想往生到西方极乐世界去,要问问,我有没有四无量心?如果我有四无量心,决定得生;没有四无量心,往生就没有把握。往生真正的绝对的条件,经上说得很好,「心净则佛土净」。《无量寿经》的经题上说得好,「清净平等觉」,清净心生凡圣同居土,平等心生方便有余土,觉心,觉是大彻大悟、明心见性,生实报庄严土。经题上字不是随便立的,每个字有它甚深的意思在里头,我们要能体会到。

  这个四无量心统统在日常生活当中,我们六根所接触的六尘境界,对人、对事、对物。人真正觉悟,安分守己,他不造恶业;如果没有智慧,心虽然好,依旧造恶业。特别是现前这个时代,没人教了,父母不教,老师不教,社会上看不到,宗教里头也不教了,只做一些宗教仪式。所以,我们今天起心动念、言语造作没有标准,什么是善,什么是恶,茫然无知。造恶以为是行善,这个问题可严重了,这个就是非颠倒。

  中国人有标准,千万年来都遵守这个标准,这个族群社会没出乱子。纵然外族到中国来统治中国,也没有问题,他没有破坏传统。元朝,蒙古人入主中国,清朝,满州人入主中国,没出问题。为什么?他们那些领导人对中国传统文化知道,这是好东西,他们接受,自己学习,自己奉行,领导全国奉行。五伦、五常、四维、八德,千万年来没改变。清朝末年,慈禧太后疏忽了,就是不重视了,她迷信,宫廷里面驾乩扶鸾,过去章嘉大师告诉我的。世出世间的经论她不喜欢学习,国家大事在乩坛里面来决定,让鬼神来决定,她亡国了。中国老祖宗早就有教训,说「国之将兴」,国家要兴旺,「听于民」;「国之将亡,听于神」,听鬼神,国家就要亡了,慈禧太后没有意识到。孔子敬鬼神而远之,他知道鬼神是一类众生,应该要像对人一样对他有礼貌、有尊敬。他教我们,我们就做什么,这个不可以,这不能听,这就叫而远之。我尊敬他,他所说的我要用智慧去考虑,不能够随便接受,这对的。鬼神里头有善神,也帮助众生离苦得乐,但是善心的少,不善心的多。我们用眼前的社会,可以跟它做个对比,细心从当中体会,这是很深的道理。

  日常生活当中,积功累德就是修四无量心。对人有爱心,能关怀、能照顾、能提醒他、能帮助他,这就是慈悲心,这就是喜舍,四无量心。特别是怨亲平等,这已经到了菩萨的境界,心里头清净平等,没有怨恨。中国古人讲「仁者无敌」,一个仁慈的人,什么叫仁慈?仁慈的标准是他没有对立的,他心里头没有对立的人、没有怨恨的人,这个人叫仁慈。换句话说,他没有讨厌的人,什么人跟他见面都欢喜,以清净心对待,以平等心对待,清净平等生智慧,不生烦恼。我们要想度自己,自己遇到净土法门,真的生欢喜心、生庆幸心,这一生当中决定要求生极乐世界,那你一定要把四十八愿念熟,不能跟阿弥陀佛相悖。弥陀是怎样待人接物,我们应当向他学习,我们有的要保持,要发扬光大,没有的要赶快学习。时时刻刻都能提得起来,能够舍己为人,一切时一切处成就一切众生的善心,这就是积功累德了。

  助长众生的恶行,障碍众生的善行,这种人虽念佛不能往生。为什么?他造的恶业太重,这个恶业累赘他,他不能往生。唐太宗是个好人,是个好皇帝,为了争夺政权造了重业,把哥哥、弟弟杀掉,伤父母的心,父母疼爱儿女,无间地狱罪业。你能够尽孝道,劝导天下人尽孝道,可以舍弃王位。做皇帝也不过是做了二十三年,不长,来生堕无间地狱,何苦!你能把王位让给你哥哥,帮助你哥哥来治理国家,你这一生福报享尽了,来生在天道享福。你在人间没有做到人王,天上去做天王去了,这是他没想到的。所以四无量心非常重要。

  我们再看底下这一段,解释『甘露灌顶受位』。「甘露者,天人所食之美露」,饮料,天人所用的最好的饮料。「味甘如蜜」,甘是甜,非常可口。饮甘露,身心健康,长寿不老,这是佛在经上给我们介绍的。《光明文句》第五卷说:「甘露是诸天不死之神药,食者命长身安,力大体光。」这么好的东西,人间没有,为什么?人间没这么大的福报,天人有这样大的福报,他们能享受到。「灌顶受位者,显教谓等觉菩萨将入妙觉之位,一切十方佛,以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王,取四大海水灌太子顶,唱言:太子已受位竟。名灌顶受位」。这是古印度的习俗,国王就位,用四海之水,印度三面临海,北面是喜马拉雅山,取大海之水给太子灌顶。大家都念:太子已受位竟。这是太子受帝王之位,正式接受是帝王之位,不再称太子了,称国王,行灌顶礼,这个典礼。等觉菩萨,菩萨最高的,菩萨里头最高的叫等觉。觉就是妙觉,妙就是佛,等觉,等于妙觉,他还不是妙觉。等觉正式成为妙觉,十方诸佛都来参与这个盛会,等觉菩萨要接受妙觉如来的果位了,所以以智慧水灌菩萨顶。印度的习俗,佛菩萨示现这个相,大家看到了。

  「又密典《秘藏记钞》」,这是密宗的经典。现在的佛教,大德们把它分为三大类,一类是南传的,中国人称为小乘,古的称呼是上座部跟大众部。他们所依据的经典,就是《大藏经》里面所说的《阿含》,有少分的方等经,方等是大乘,这南传的。再一分就是北传的,传到中国,传到韩国,传到日本,这往北传的。另外一个是藏传的,藏传是密宗。所以现在世界的佛教有三个语系,南传的是巴利文为主,北传的是汉语为主,包括韩国跟日本,是以汉语为主的,藏传的是以藏语为主,三个语言的系统。密宗里头,「以水灌顶,名甘露灌顶」,法王受位的时候,都行灌顶这个仪式。

  《大日经疏》里头说,「今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故」,这把这个仪式里头真正的意思显示出来了。「为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提,定绍法王之位」,这是讲真正这个意思。法王接受大法之后,佛教里面是教育,等于学校的校长就职典礼,他要承担起如来大法世世代代承传的使命。

  佛法是教育,早年间,方老师跟我讲过几次,不止一次,我的印象很深刻。他老人家说,佛法要能够兴起,特别指中国,告诉我,一定要恢复丛林制度,丛林制度是中国佛法。什么叫丛林制度?就是大学。丛林制度在中国唐朝兴起的,马祖、百丈这两位大德,马祖建丛林,硬件的设施他规划的,百丈立清规,里面教学的这些设计是百丈大师的。他们两个领导带头,把佛教在中国正规化了。在这以前是私塾教学,没有一定的制度,有原理原则,没有硬性的规定。多半是一个老师教几个学生,方式几乎都是用阿难尊者复讲的方式,世世代代相传,培养讲经教学的这些大德。是听老师讲经,听完之后复讲,叫复小座,把老师所讲的重复讲一遍。复讲,漏掉的没有关系,不能自己添加,这是忌讳,要保持老师所讲的原来的样子。什么时候可以自己添加?开悟了,大彻大悟、明心见性,可以,你自己有悟处你可以说,真正有悟处。

  自古以来,中国《大藏经》里面所收的许许多多经论、批注,都是开悟的人,不是开悟的人,他的东西不可以收在《大藏经》里。《大藏经》是个标准,能被《大藏经》收入的,可以说佛门这些大德承认他开悟了,承认他所说的可以流传后世。让我们初学的人,初学没有智慧,不能辨别是非邪正,什么是正?入了《大藏经》的就没有问题,正知正见。所以这个关把关把得很紧。这个关谁把?帝王,历代帝王,佛教跟道教是帝王亲自管,不在国家行政体系之内。今天斯里兰卡,政府有设宗教部,宗教部长一定是总统兼任,而不是别人。依旧守着释迦牟尼佛的教诲,佛把护持佛法的使命委托给国王大臣。所以它不是归宰相管的。在中国历代亦是如此,佛教跟道教是皇上管。儒是宰相管,宰相底下有个部,就是教育部,从前不叫教育部,叫礼部,礼部尚书就是教育部长,他管儒,他不管佛、不管道;佛跟道皇上管。这都是释迦牟尼佛的遗教,现在在这个世界上,好像只有斯里兰卡。泰国情形我不知道,不太清楚,但是泰国宫廷里面出家人很多,他们在宫廷里面随便走,没有人障碍,这也是个以佛教为国教的国家。

  菩萨受灌顶记,成佛了,从此以后,一切圣众,一切圣众指的是菩萨、声闻、缘觉,咸所敬仰,对法王尊重、仰信。亦知此人毕竟不退于无上菩提,他决定证得妙觉果位。「又《秘藏记》曰:菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满,得证佛果。」「如上种种微妙法音,皆是水波自然之声,无情说法,遍满国土,池水树林,悉演妙法」,这一段是结归到极乐世界。灌顶这个意思,前面念老给我们说得很清楚。密宗,接受上师传授三皈仪式,里面一定有灌顶,这是表法的意思,一定要懂得灌顶两个字的真实义,什么叫灌,什么叫顶。灌是授予,传授给你,顶是最高的法门,也就是我们今天讲佛法的总纲领、佛法的总原则,传授给你,这是佛的顶法,这叫做灌顶。水是表法的,你要不懂这个意思,以为水滴到头上这就灌顶了,你就真正得到利益了,你错了,它是表法。懂得意思晓得,不懂意思的时候不知道,叫迷信。

  灌顶传法,大的是一部经论,小的是一句偈。我们学佛,拜老师,拜个师父,师父给我们授三皈,密宗就是灌顶,灌顶也是三皈。传授给我们,皈依佛,我们在这个地方念的偈子,二足尊;归依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。这是佛法的顶法,千经万论都是从这觉正净,就是佛法僧,演变出来的,变成无量无边的佛法;无量无边佛法总归纳就佛法僧,就三个字。佛是觉悟,这个一定要知道,觉而不迷;法是正,正知正见;僧是清净,就是六根清净,一尘不染。学佛要抓住这个纲领,无论你修哪个法门,八万四千法门,无量法门,与觉正净相应这是佛法,与觉正净不相应,这不是佛法,这是邪法。就是说真正的佛法决定是引导你开悟的,决定不是迷信,破迷开悟。

  佛是觉的意思,觉而不迷。不容易,宇宙之间一切人事物你真搞清楚、搞明白了,这叫觉;你没搞清楚,没有搞明白,你在迷。把迷当作觉,把觉当作迷,这颠倒了,现在这个社会这样的人不少,认为佛教是迷信。你要问他什么是迷信,他也不懂,他只认为拜那个泥塑木雕的,那不是迷信是什么?泥塑木雕的这些像,在佛法里头是表法的,是教学的工具,它不是迷信。民间家庭里供那个祖先牌位,你能说它是迷信吗?对国家社会有特殊贡献的,所谓伟人,给他塑个像供在那个地方,那是迷信吗?这些问题要不搞清楚、不讲明白,会造成严重的障碍,会演变成严重的灾难。

  所以佛教是教育,回归教育就对了。中国的丛林制度是正确的,释迦牟尼佛一生所传的,四十九年所说的,确实是一个非常完美的大学。各种科系它都有,有哲学、有科学,对我们认识宇宙、了解万事万物有很大的帮助。近代的量子力学家他们所发现的,我们读了他们的报告非常欢喜。科学不断在进步,我相信二、三十年,不会超过五十年,全世界的人会承认佛教是科学、佛教是哲学,佛教不是宗教。这个趋势任何力量都没有法子阻拦,科学家把它证明了,科学家都相信了。

  于是摆在现前,有一桩大事业要办,那是什么事?佛教这三种承传,南传的、北传的、藏传的,内容最丰富、最完美的是北传的汉学的这一支,汉字、文言文这一支。汉字、文言文,要想研究北传的佛教,一定要学汉字、要学文言文。如果不学汉字、不学文言文,这部分东西,最完善的、最好的这部分,你得不到。汉字跟文言文的特色,汤恩比博士说得非常好,汤恩比前面一代,罗素,也是英国人,在中国住了很长一段时间,他也非常了解,也称赞。中国人一定会把汉字继续保持下去,为什么?汉字如果是废除了,不要了,中国文化连根就拔掉了。这不是关系中国这一个国家的兴亡,关系到整个人类的存亡,有这样严重的关系。什么人学汉字、学文言文,这个人就是继承中国五千年文化传统的圣人。人生在世,什么事业最大?没有比这个更大的,没有比这个更善的了。

  汉学包括大乘佛法,包括佛法北传的这一支。为什么汉学重要?汉学永恒不变,再传上十万年、百万年它都不会变。拼音的文字是会变的,古人看不懂现在人写的,听不懂现在人所说的。但是汉字、文言文它有特殊的能力,它不是拼音的,它永恒不变。排列的方法不变,文字的写法不变,几千年前人所写的,现在人看得懂,没有问题。那现在人为什么不懂?他没学,没人教他。在八十年前,小学五、六年级毕业的学生对文言文的障碍就没有了,他能看得懂,他自己能读,他没有障碍。民国初年,有些学者为《四库全书》做了一把钥匙,《四库》博大精深,我们一般人不得其门而入。那个时候的人已经想到,他们替后人编了一套简单扼要入门的方法,我叫它做钥匙,叫《国学治要》。《群书治要》里面搜集的内容是修身、齐家、治国、平天下,就是这一类的,修身齐家治国的这些教训,专搜集这个。另外的,如何能够深入《四库》,了解中国全盘的东西,他编了一套书,叫《国学治要》,概括全部的《四库全书》,经、史、子、集,这个东西好,先读这个。国文程度的标准,什么标准?高中标准,为他们编的。你打开《国学治要》,你就晓得民国初年高中学生的标准,他们没有障碍,从这部书的引导,他就有能力去阅读《四库》。

  这部书我们也印了一万套,到处赠送流通,帮助年轻人深入《四库》,承传中国传统文化的使命。他们编辑的方法、理念也是采取《群书治要》,但是范围扩大了,概括全部的《四库》。《群书治要》不是的,它只采取经、史、子这三部,集它没有,没有采取。而且经史子里面还精挑细选,用了很长的时间,最后选择六十五种书,并不是全部的经史子集。《国学治要》是全部的,不止经史子的,不止这个六十五种,还多。

  这些人对中国传统文化有远见、有爱心,给予后人这些方便。后人要真正契入,对于中国的文字学要下功夫,要真正有人发心,一生专门攻中国文字学。将来培养汉字、文言文的教学师资,这个非常重要,汉学院要以这个为基础,佛教大学也要以这个为基础。因为汉文翻译的佛教经典,用的是汉字,用的是文言文,在文字学里面称为变文,变化的变,不是纯文言文,就是带着好像古时候的白话文,为了便利大家阅读。所以是非常浅显的文言,不是很深奥的,跟古文比诸位就看得很清楚,佛经的文字容易懂。当时翻译的大师已经考虑过这个问题,佛教要普及,不能用很深的文字,要用浅显文字,表达的理论、理念要清楚、要正确,文字要通俗。

  在极乐世界好,极乐世界种种微妙法音,是水波自然流出来的。无情说法,树木花草,流水的声音、风吹在树叶的声音都在说法。遍满国土,你看,池、水、树林都演妙法。所以在极乐世界学东西快速,成就快。学佛、学儒、学道,我们这个时代,真正有修有学的这些人都凋零了,都不在了,我们没老师,怎么办?早年李炳南老居士教我们,教导我们学孟子、学司马迁、学韩愈,做古人的私淑弟子,一生学一样东西。孟夫子学孔子,孔子那时候不在世,过世了,孔子的著作不多,弟子们整理出来留传给后世。《论语》是杂记,弟子们记录孔子生活当中点点滴滴,跟学生讨论、答问一些资料,编成一部书,分量不多。古人留给我们一句话,叫「一门深入,长时熏修」,「读书千遍,其义自见」。用真诚心,真诚的爱心,爱古圣先贤的教诲,爱古圣先贤的典籍。学一样,不能学多,用恭敬心去学,诚敬到极处就会有感应。所以老师教我「至诚感通」,怎么会通达?真诚到极处,豁然就通了。用这个方法,除这个方法之外,没第二个方法。

  真诚到极处,恭敬到极处,没有丝毫怀疑,我知道多少我就做多少,一定把它变成我的生活,变成我工作,变成我处事待人接物,真学问。你这样默默去做,你也默默无闻,十年、二十年,豁然大悟,就通了。开悟之后,不但你所学的这一门通了,门门都通。这个方法,释迦牟尼佛是用这个方法,他的东西是谁教他?没人教。在中国,诸位都知道的,禅宗六祖惠能大师不认识字,他世出世间法全通,谁教他?没人教他。感通的,至诚感通,真诚到极处就感通了。真诚到极处,一声佛号跟阿弥陀佛就通了,你求阿弥陀佛现身,佛就真在你面前。不通是你没有真诚心,你的妄念太多,杂念太多,欲望太多,这个东西障碍你;你能把这个统统放下,自然就感通。这叫无师智、自然智,它现前,这是真智慧。

  所以确确实实有方法,我们肯不肯真干?肯不肯舍己为人?我牺牲自己,我希望中国传统文化不断绝,我拼着命去学习,经书上怎么教我就怎么做,不折不扣。教我们不贪,世出世间法都不可以起贪心。世间东西我不贪了,我还贪佛法,你能不能成就?不能,你还搞六道轮回。因为你贪心没断,只是贪心换了对象,以前你的贪心贪世间法,现在换成出世间法,贪心没断,这没用处。佛是教我们断贪心,不是教我们换对象。出世间法不能贪,为什么?全是假的,佛法是因缘生,因缘生就不是真的。离开贪瞋痴慢疑,真的就出现了,五大障碍。自私自利是障碍的根本,你说要不要放下?放下就对了,放下什么问题都解决了。

  一部《四库全书》,五千年前多少圣哲的心血结晶都在里头,如果明心见性了,全知道了。为什么?不离自性,全是自性里头流出来的,你见到性,没有一样不知道。而且知道的一丝毫错误都没有,比写书的人还厉害,为什么?写书人他没见性,你见性了。《华严经》上所说,一即一切,一切即一,一是自性,一切是万法。讲一个字,孝,这个孝包括一切法,世出世间所有法都在这一法里头,千经万论都从孝这一字延伸出来的,一个字就是。讲仁,仁这个字也是一切法都在里头;讲义,一切法就在这个义里头,妙不可言,全通了。所以《金刚经》上佛才说,法门虽然很多,完全是平等的,法门平等,《金刚经》上的一句话,没有差别。一法就是一切法,所以这一法你有没有通,通到哪里?通到自性。自性就是真心,用真心来学就会见性;用妄心学是永远不能见性的。妄要放下、要舍,别放在心上,所有一切法全是虚妄的。所以叫你万缘放下,连佛也要放下。

  净土宗是个特别法门,净土宗教你一切放下,心里面准许你有一个阿弥陀佛,这是它特别地方。它是不是能证得究竟?不是,这个要知道,它是个方便法。它第一步是教你到极乐世界,到了极乐世界才教你一切放下,阿弥陀佛也放下,你才见性,它分两段。这个对于什么?对于不能放下的人,烦恼习气非常重的人,一个特别的方法。八万四千法门没有带业的,这个诸位要知道;净宗是带业的,烦恼习气不断可以成就。往生到极乐世界等于成佛,记住等于,不是真的,为什么?到极乐世界去,再一切放下,就成佛了。那个地方环境好,阿弥陀佛帮助你,用什么方法成就阿弥陀佛知道,我们自己不知道,听阿弥陀佛教诲我们就能成就,这真正不可思议。

  我们自己要清楚,你要问我,我老实告诉你,除这个法门之外,任何法门我都不能成就,在这一生当中没办法。那来生,来生不知道到哪里去了,所以这个事情很可怕。我要在这一生成就,我只有这个法门,这个法门我肯定我能做得到。信、愿、持名,它要求的就这四个字,念兹在兹,念念不舍,行住坐卧。散步,一步一声佛号,分秒必争,不浪费时间,不打妄想。十方供养是十方同修拜托我替他做好事,不是我拿来享受的。我居住的环境很小,六和园你们去过的,面积只有四百平方英尺,还没有我们这个摄影棚大,我们这摄影棚比我房子大,两层。这是香港一位何老先生,老同修,往生之后他把他住的房子供养给我,让我在香港定居,这么回事情。

  我也没有考虑我将来晚年到哪里去,没想到,一切佛菩萨安排,章嘉大师教给我的。我们自己发心,就是发愿一生身心奉献给佛菩萨,续佛慧命,我一生自己的生活,衣食住行,佛菩萨安排。我从来不想这个事情,都是自然的,恒顺众生,随喜功德。所以在香港,这晚年在这边住得这么久,以前我居住的地方,大概最长的时间三个月,短的时间半个月、一个月。能够在这里住的时间长,这个地方有人供养一个小房子给我,我认为这是佛菩萨安排的,我在这里长住。不是别人供养,我自己倒去买个房子,这个不可以。

  建个道场安身,有些出家人修行,这个我可以做。我自己也可以留个房间,一年、两年偶尔去住几天,行,那不是我的房子。这个也只有在澳洲办了个净宗学院,在马来西亚建了个汉学院,汉学院里面将来给我保持一个房间,我要去的时候有地方住。那个房子是汉学院的,不是我的。将来往生干净,什么都没有,没有牵挂,什么时候走都可以,都欢喜。如果自己拥有,你还得想前想后,麻烦可多了,怕走不了。要舍得干净,要舍得利落。一切法全是假的,没有一样是真的,保持这一生不造罪业,不跟人结怨。这个我们已经做了六十多年,晚年不会犯这个过失了。所以,一生感谢老师,老师教我学佛是人生最高的享受,我享受到了。谢谢大家,今天我们就学习到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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