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复次善男子

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發表於 2021-7-17 12:23:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:普贤行愿品大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】



  从这个地方看起。首先我们来说明『回向』这个名词的含义,以及为什么要修回向。「回」是回转的意思,「向」是趣向,回向跟发愿非常的接近。不同的,就是发愿是预先说了,还没去做,这个愿能不能兑现还是个未知数。但是回向就不一样,回向是已经做了,功德已经修了,我要把这个功德自己不要,回向给一切众生。所以它比发愿要实在得多了,这点是不相同的。回向在经上讲,是教我们要回向三处,第一个是「回向实际」,实际就是真如本性,实际理体,这是第一种。第二种是「回向菩提」,菩提就是大觉。第三是「回向众生」,回向一切众生,这是大慈大悲。

  实在讲回向里面的功德,就是拓开自己的心量,恢复自己的本性,破我执、破法执,用意在这个地方。一般人,凡夫都有执着,譬如说他修的功德,这功德是自己的,决定不能分给别人,如果功德分给别人,那我不是白做了吗?这种虽然修功德,功德修得愈多,他执着愈重。结果所修的变成什么?变成人天有漏福报,出不了三界,这是诸位必须要记住。一般法门里面所说的,要想出三界,一定要破我执。如果要想见性,要想成佛,一定还要破法执;我执破了,有法执还是不行,我法两种执着都要破。因此回向这个法门就有必修的必要,在菩萨,他是属于必修的一个科目。

  这三种回向实在说,只是在回向众生上,这三个意思都具足。因为菩萨必定是上求下化,上求佛道,下化众生,下化也是属于上求。所以,没有一尊菩萨是不为众生说法的,没有这样的菩萨;有不为众生说法的罗汉,没有不为众生说法的菩萨。为众生说法就是教学相长,许多的问题都是在教学当中破迷开悟的。因为平常自己没想到,接触学生多,学生提出问题一问,忽然想到这的确是个问题,这才发现问题。发现问题也就是考验自己的功夫,有的问题一接触就明暸、就能解答,这是悟处。功夫不到家,问题发现之后,自己不能解答,就晓得自己还不够。所以教学实在是菩萨帮助众生,众生也帮助菩萨,两方面彼此可以说是相辅相成的。

  既然要教化众生,可是般若经典里面常常给我们说要离相,就是要不着相,三轮体空。如何在上求下化当中,真正做到不着相?这就要靠修回向法门。回向帮助我们不着相,唯有不着相才能破我法二执,才能把心量拓开,这是回向的意义。在我们讲,以修行的功德回向众生,众生是不是能得到?不能得到。假如说我们修的这些功德,我们诚心诚意回向给众生,众生要真正得到,你们想想,我们还要修行吗?不要修了!十方诸佛菩萨统统都至诚回向,我们应该就得到了,我们禅定、般若、法身、解脱,不统统得到了吗?结果我们什么也得不到。

  但是佛菩萨他真有这个心给我们,我们实在是得不到。虽然得不到,佛菩萨他真有这个心,他有这个心是他自己的功德圆满、成就了。但是功德回向是得不到,结果是自己得到,自己得到圆满的功德。如果我们自己所修的不肯回向,自己也能得到功德,那功德很小。为什么?心量小,不肯给别人,心量小,我们所修的功德也小。心量大,虽然修的功德很少,那一点点小小的功德也是尽虚空遍法界。所以,回向对于自己来说就很有意义,也非常有修学的价值。

  所以普贤菩萨在修行十大纲领里面,他也把它列成一条,而且这一条列在最后;最后的意思,就是把前面所修的九种功德,统统回向。从礼敬诸佛、称赞如来一直到恒顺众生、随喜功德,没有一样不回向,所以成就究竟圆满的功德。实际就是理体、法身、法性,就是本体,我们学佛无非是要求证得的,证得法身;菩提是依于相,成就的圆满报身;回向众生是依于用,体相用,像我们经题里面「大方广」这三个字就是表体相用。所以,至诚修回向法门,才能够真正证得大方广体相用的圆满佛果。

  向下这经文就正式教给我们,前面说的九种这是举例子,无论大小一切善行统统回向,『皆悉回向尽法界虚空界一切众生』。这是我们应当要学菩萨发的愿,我们修学是为「尽法界虚空界一切众生」而修的。真正修回向法门的人,他必定精进,为什么?因为我们修行,譬如讲念佛,我不是为自己念的,如果是为我自己念,我懈怠、懒惰一下无所谓,个人的事情!我勤快也好,我懒惰也好,反正是我自己的事情,与别人不相干。现在我发的愿是为一切众生而念,我要不精进,我对不起众生。这个愿力督促你精进,这是一股非常大的力量。我为一切众生而修的,为一切众生我要断恶,为一切众生我要修善,为一切众生我要早成佛道。成了佛道之后,我愿愿都兑现了。

  就像阿弥陀佛在《无量寿经》里头发的四十八愿,他没有成佛之前,那是他的愿。他无量劫当中精进不懈,发愤努力来修学,他就是为一切众生。就是这个回向大愿在鞭策他,他成佛了、成就了。成就之后,他的愿力兑现了。十方有缘的众生,只要肯相信,肯发愿往生,他一概都欢迎。方法简单,太简单,太容易了!只要念他的名号,临命终时他就来接引你。问题就是你信不信、你愿不愿?只要你信、只要你愿,只要你肯念几句佛号,就行了,这么容易。这都是回向力量使他快速的成就,所以回向我们就不能疏忽,不可以不修。

  第一句把境界显示出来,广大无边,实在就是四弘誓愿里面,「众生无边誓愿度」,与这个愿完全相应。『愿令众生常得安乐』,我们修行是为了这个。『无诸病苦』,病有身病、有心病,身病容易治疗,心病难治。心病里面就分三大类,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这都属于心病。我们希望众生「无诸病苦」,当然前面所修的一切方法,愿意把这种功德贡献给一切众生。所以它跟愿不相同,愿只是一个愿望,没有实际的行动。这是有前面九种功德在,每种修行的功德,都可以给众生做榜样,给众生做模范,如果要想离苦得乐,像我这样修行就成功。可见得它跟愿不一样,愿没有修为的功德做基础,这是有前面七大愿的修行做基础,所以绝对不是空愿。

  『欲行恶法,皆悉不成』,菩萨发这个愿确实有效。怎么众生想作恶做不成?他有护法神,你想作恶,他把那个缘破坏,你恶就做不成了,使你没有机会,把你那个机会破坏;你想作善,他能够把你那个机会促成,所以这都是机缘。真的,一个真正发心修行的人,佛菩萨常常会保佑你、常常会照顾你。有的时候你自己也会感觉到,想做个坏事情,机会不成功,想做好事情,机会就来了。所以冥冥当中,有诸佛菩萨加持,护法神照顾你。当然我们要想这一生当中圆成佛道,离开五浊恶世,那我们就死心塌地去念佛。

  净土经论里面,修学实在讲已经非常的丰富,足够了。净土三经,如果加上「行愿品」,加上《大势至菩萨念佛圆通章》,这净土五经。蕅益大师还有《净土十要》,印光大师还有《文钞》,我想够了。其它的还多得很,但是这几部就已经够用了,我们一生受用无穷。讲人天的道理,讲我们做人的道理,印光大师《文钞》里面讲得非常之多。这个老人去我们不远,民国初年的人,虽然文章是文言文,是很浅近的文言文,不难懂。

  在国外,我也是提倡教他们念《文钞》,因为找不到法师去讲经,尤其是讲净土,非常之难。你说讲个禅,讲个密,还很容易请,请得到人,讲净土法门请不到人!怎么办?我就劝他们念《印光大师文钞》,他们也乐于接受,但是找我要我替他找书,所以我也正在发愁。前天听说台中莲社印了《印光大师文钞》,送给我们这里送了不少。所以你看,『所修善业,皆速成就』,我们心这一动,《文钞》就印好了,送来了。我就请他给我留个十几部,我们海外的道场,每个道场送一部。因为他们要用,影印就可以了,送他一部做底本,他可以影印去读。一个礼拜念个一、两篇,念完了之后研究、讨论,我觉得这个方法比请法师讲经效果还要大。所以现在国外,我提倡这个方法,确实三宝加持。

  『关闭一切诸恶趣门』,「关闭」不但是我们不作恶,连恶念都不起,这是把恶的门关闭了。『开示人天涅盘正路』,从人天到涅盘,这就是一般讲的五乘佛法。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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