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慧律法師《正信的佛教》

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發表於 2012-3-17 23:56:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最后由 佛教 于 2012-3-18 11:35 编辑

    慧律法師《正信的佛教》

     南無本師釋迦牟尼佛 ( 三稱 )

      首先感謝妙廣老和尚,老法師很慈悲,在中華體育館還幫我們做影響眾。也很感謝我們的縣長,我們縣長還是東海大學的教授,不簡單,今天在百忙之中請到縣長來致辭,非常感謝今天在場所有的法師及居士。

      坐好,開始講時就不要站起來,開始講時就不要動。 因為我本身年紀較輕,所以經驗較不足,比較不會講話。今天到豐原來是要向大家學習,聽聞豐原的佛學水準很高,不知道是不是真的?還告訴我不能講得太淺,又不能講太深的;有初機的,也有學佛已經很久的人。所以這大場的演講,這麼多人的演講,對一位演講者來講是非常困難的,要講到讓大家都覺得滿意是非常困難。因為有些人年紀大,國語聽不懂,有的讀到大學當醫生或律師的也有,水準非常高。所以在這參差不齊之下,就非常難講。老人家喜歡聽什麼?喜歡聽故事 ,若一直對年輕人講故事明天他就不來了。所以 對一位演講者而言負擔很大,那麼盡我的力量來向豐原這邊的善知識學習。

      我們今天的題目是 正信的佛教,這個題目在桃園、台南、屏東都曾講過,為什麼要重複呢?因為這個題目非常重要,因為一般人對佛教真正的認識非常有限,拜佛二、三十年,何謂中元普度、盂蘭盆會,和地藏王菩薩、目 犍 連這些都分不清楚,所以要簡單的了解一下。

      我們將最近發生的事情供大眾參考,這樣諸位就能清楚了,眾生對佛理的了解實在很差。上個月,舊曆是幾月?是七月,這個月是八月。上個月依照高雄地方法院的統計,統計至七月十五日,結婚的人才四十對,平常在地方法院結婚的一天大約都有幾百對。七月已經過了十五天,結婚的 才只有 四十對而已。四十對裡面有七對是外國人,美國人不相信這一套說法。所以在眾生的心目中七月就是鬼月,七月不能結婚、不能破土,小孩子不能抱出門,然後不能開張、不能動工,全部都不行。

      其實剛好相反,七月是我們佛教最吉祥的日子,七月是佛當時在世時證得阿羅漢果最多的月份。七月十五叫做佛歡喜日,佛最歡喜的一天即是七月十五。因為在結夏安居,四月十六到七月十五之中,有很多證得阿羅漢果。七月也是佛祖叫目 犍 連要齋僧拔度在餓鬼道的母親,是鬼離開痛苦之道最吉祥的一天。但演變至今而言已經分不清楚,你告訴他中元普度這不是我們佛教的名詞。上元是正月十五,稱為上元;中元是七月十五,下元是十月十五。分為上元、中元、下元,這是我們中國的東西,與我們的佛教一點關係都沒有。

      所以大家七月十五要普度,要過這個節日。過節,對我們人來講是過節,對眾生來講也是過劫,但是這個劫跟那個節不一樣。我們要過這個節是一直殺生,對鴨、鵝、雞來講是過劫數,過劫就是了。好比過年,大家都很高興,這些雞、鴨就淒慘了。殺,開始一直殺,一直殺。你們想想看,有些佛教徒就很可憐。一塊豬肉,一條魚,一顆滷蛋,一只雞還把頭弄得讓它翹起來,然後才放普門品,你看嚴不嚴重?他不知道觀世音菩薩是吃素的。現在這個佛教都很模糊混淆,若是拿香的就全都是佛,不管他是不是有鬍鬚都拜,所以說不了解我們這個佛教。

      有的是知道師父在蓋道場:師父,師父,我去簽大家樂,中了,再拿來奉獻,不知道有沒有算犯戒。你看,如果簽大家樂中獎後再拿來奉獻道場,你看這樣有沒有犯戒?你如果中大家樂拿來,默默的不說。我就會收,你不要說這是中大家樂的,說這是中大家樂的最好是不要,大家樂這是賭博的行為。

      所以這正信的佛教就是要我們了解佛教是什麼東西?現在都已經分不清楚了,這三天內就要分得非常清楚。 這個外道分成兩個:一種是佛門的外道,一種是真正的外道,外道就是佛教以外稱為外道,心外求佛叫做外道。 一種是拜完佛後去擲 □ ,抽籤,要不然就是去問王爺公。這些與佛教完全無關的東西,全部都混淆在一起。

      所以跟各位解釋清楚:七月是我們佛教最吉祥的日子,演變至今卻一直殺。這中元普度,這些眾生都已經顛倒,對的他說不對,不對的他說對。當然這是和出家人的責任也有關係,弘法太少,舉辦演講太少,無法糾正眾生的觀念,這個責任是落在出家人的身上。所以今天有這機會,願與各位互相研究,這正確的佛教為何? 我們只知道要拜外面的佛,卻不知道要拜裡面的佛。

      何謂佛教?非常簡單,佛就是覺悟。凡是追求覺悟、解脫的這就是佛教。我們今天拿香跪著拜拜,那只是宗教的儀式而已,這只是方便。六祖慧能大師開悟、證得本性之後,他沒有在拜佛的,他本身就是佛,佛既是他。在座諸位都能當佛,佛就是你,你就是佛。那拿香在拜是什麼意思呢?因為眾生執著。你如果沒有安尊佛祖讓他拜,他就不要拜,你拿一塊石頭要讓他拜,他就偏不拜,所以方便權巧慢慢引導。

      所以什麼是佛法? 佛法就是從自性流露出來運用於任何一個時間跟空間的交匯點,不受束縛、不受煩惱、沒有壓迫 、能夠透視整個人生,而能夠超越跟解脫,這就是佛法,這就是佛法真正的精神。所以佛法真正的精神是要做什麼?就是要求解脫。拿香、拜拜,種種這都只是一種儀式而已,最重要的是我們這個心。 這個心,當然這講起來還很多。佛教和神教不一樣,這是一般乃至受過菩薩戒的都分不清楚。

      我們現在先說拜佛和拜神的不同,佛教和 神教的差別是什麼呢?就是一個有究竟,一個不究竟。我們現在一般的人都是 拜神,神是什麼?神是對我們國家民族有貢獻,死後人家給他的追悼、讚頌。譬如說關公對民族有貢獻,或是什麼五府千歲、五王,或是保生大帝,這些都救渡很多的眾生。但是這些神就算是很會救渡眾生,究竟還是在六道輪迴的凡夫,離不開這個生滅法。所以拜神是對眾生的一種安撫,眾生拜神是祈求神保佑我們身體健康、賺大錢,保佑兒孫會唸書如此而已。 拜神的目的是有所求,拜佛剛好是相反,無所求。無所求才是究竟的解脫,有所求就有痛苦,有得必有失,這與我們佛教不相應。 所以我們要尊重神,但是拜神無法得到解脫。拜神稱為信神, 拜佛稱為信奉佛教,信奉就是依教奉行。 不但拜佛,之後還要按照佛所說的道理去做才能得到解脫。所以神有太多種了,不計其數。只要對民族、國家有貢獻的,死後人家拜他,拜久了就會變成神。
若是佛就不是如此了,佛是離開他的家庭,舍離妻兒,入深山內修苦行,在菩提樹下證果、開悟,這就是佛。所以學佛是要做什麼呢?就是要究竟了脫生死的痛苦。若沒有來學佛,生生世世都不可能解脫的。若不相信,其他的宗教在講時你可以去聽聽看,基督教在講你也去聽聽看,一貫道在講你也去聽聽看,天主教你也去聽,我們佛教在講你也去聽看看,你去比較看看。最怕的是什麼?怕的是先入為主。都沒有經過任何的比較,就說我的宗教最好,這樣就不客觀、不理性。 宗教是透過理性的支配達到最圓滿的究竟解脫,這才是真正的宗教。

      拜佛和拜神是有究竟和不究竟,今天你去 拜神,你如何去拜,縱然他如何保佑你,會幫你收驚、可以幫你解厄,還是沒有辦法解脫生死,下輩子還是繼續輪迴,還是一樣,生生世世都在輪迴。

      所以本來初六我是要到台大醫學院上課,要講醫生所不能解決的問題 --- 要講到 DNA 、 RNA 的問題,講到基因的問題,講到遺傳的問題,但是他改成十月十七,所以我就沒有答應。這醫學沒有辦法解決的事:父母親都一樣,父精母血都是一樣的,但是生出來的小孩子,四個有四個的個性,有四個的面相,四個人的遭遇都不同,命運也都不一樣,這要如何解釋呢?

      所以中國有一句話“有其父必有其子”,這句話我很不認同,沒這回事。各人的業力都各不相同,只可以說父母親若行善,有可能招感善的兒子,若是父母親有做善事,有可能好的子孫來投生他家,這種就有可能。若說有其父必有其子這樣就說不通,不然你們去問醫生。在座諸位去問醫生,受精卵在輸卵管結合,結合之後經過很多的分裂,經過百千次的分裂之後一直轉動,滾到子宮,黏住子宮叫做鞭毛作用,起鞭毛作用。父親的精、母親的卵都是一樣的,為何生出來的孩子面相 、個性、福報都不相同,你即使請全世界權威專家來解釋,也都無法解釋。

      某大學的教授,他太太也是教授,生出來的孩子是白痴,這個不要講是哪一所大學。白痴,我為何會知道呢?因為他請我去加持,那孩子看起來目光呆滯。父母親都是教授,生出來的孩子竟然是白痴,這要如何解釋呢?我母親沒有當教授,生出來的小孩子也不是白痴,所以唯有研究佛法。這佛法絕對和你的職業不相違背,只要你不要做惡,當醫生也好、當律師也好,中央級的官員也好、當警察也好、開雜貨店的也好,都和你的職業不相違背。二十四小時內你都可以運用佛法的智慧,運用在這個世間,才能解釋我們人生天地萬物的事情,不然沒有辦法,非常困難,這是題外話。

      所以佛教第一個要了解的:佛教不殺生。只要涉及殺生,都是和佛教沒有關係,絕對沒有殺生。雖然說泰國的和尚吃葷的,但是他也沒有在殺,絕對不殺。這個稱為三淨肉 — 不見殺、不聞殺、不為我而殺,稱為三淨肉。所以有些人要皈依都會先問看看:“皈依可以吃肉嗎?”我說“可以”。“可以賭博嗎?”“可以,只要不輸太多就好”。皈依只是承認我們是佛教徒如此而已,沒有叫你一定要吃素食。聽到要吃素手腳都涼了,聞到肉味,手腳都會發抖,要他不吃肉比什麼都痛苦,我們要了解。

      星期日,星期日這是信徒爭取的,星期日下午四點在這裡舉辦皈依。我們的老和尚說一定要辦,不辦不可以,所以沒有辦法,因為人在江湖就身不由己。我是非常不喜歡辦皈依,有人卻很喜歡辦皈依,很奇怪。若要辦皈依,你們那個錄音帶要先聽。念到哪裡要觀想,一定要了解,不了解來皈依只是結結善緣而已。外面都有流通錄音帶,如果要皈依卻沒有聽過的,要趕緊買回去聽,煮飯時就趕緊放來聽,切菜時也要趕緊聽就是了,有裝隨身聽的。在皈依以前要將皈依的儀式都聽得非常清楚,這樣你才知道皈依是什麼意思,皈依不是這麼簡單。

      下面說佛教對地理、風水的看法。佛教對這個地理,有人問:請問師父有沒有地理?有,地理確實是有。這地理受到南北極磁場的影響,地下浮流的影響都有地理。為何死後會有陰屍?有的認為這陰屍是很不可思議,很驚詫的事,但是有研究化學的卻是一件很簡單的事,沒有什麼。地下浮流,我們將棺材放進去時有打四個洞,地下的水流在流動時擋住了空氣的流通。所以這個屍體有時會腐爛,有時候不會腐爛。陰屍,陰屍,沒有什麼很神秘的地方。缺少 O2 沒有 O2 ,沒有這個氧化作用。所以要陰屍非常容易,科學家只要將屍體送到外太空,外面沒有氧就不會腐爛。五千年後再帶回來他還是完好如初,他的身體不會腐爛,沒有什麼了不起的地方,所以這就是地理。

      地理簡單講一句:有影響嗎?有。為什麼?因為我們是凡夫。簡單來說,譬如在這裡讀書,旁邊又放音樂,這樣你要讀書就讀不下去了,會受到干擾,因為你還未達到開悟的境界、如如不動的境界,旁邊的任何東西都可能影響到你,所以這個地理一定有,對凡夫來講一定有。對開悟的人來說,每一個地方都是好地理。所以廣欽老和尚在講有人去妙通寺:老和尚、老和尚,你們這裡的地理很好會興旺。老和尚說:不是地理在興,是人在興。是人在興,不是地理在興,確實如此。所以我們要了解地理是有的,但是要天時、地利、人和的配合,光靠地理是不可能的事情。若是人為的因素未做好卻都怪罪於地理,這樣就是沒有智慧。


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發表於 2012-3-18 10:24:51 | 顯示全部樓層
本帖最后由 佛教 于 2012-3-18 10:35 编辑

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      第二點,一般人對我們佛教的批評是迷信,非常迷信。年輕人長得很英俊,大學畢業為何要剃頭,我真是想不通。我說:等你想通了就和我一樣了,真的。你說佛教是迷信,那我問你,什麼叫做迷信?迷信你要給它一個定義啊 ! 什麼叫做迷信呢? 迷信就是不經過省思、明辨,沒有經過理性的疏導,直接由感情達到信仰的目的,這個叫做迷信。 不管那是什麼神或菩薩也好、佛也好、神也好,都分不清楚,這個才叫做迷信。如果研究佛法剛好相反,那叫做“智信” -- 智慧,要用智慧來相信,智慧的相信。

      我們要了解,自古以來皇帝都是拜出家人為國師。以前的出家人,唐朝出家是需要考試的,不像現在要出家這麼容易,隨便剃頭就好。以前出家很困難,要有相當的學問。你們想想看以前也有狀元去出家的,他不是頭腦有問題。所以,如果說佛教是迷信的那些人,那實在是很可憐又很悲哀,因為他不客觀。相信外道之後就說佛教全部都不對,不去研究、也不聽別人的演講,他來聽演講也是有的,做什麼?專找毛病,他是為了找毛病纔來聽演講的。他的內心已經有成見,他無法打開這個心扉,沒有辦法來容納佛教,冷靜的聽佛教到底在講些什麼,也有這種人。也有另外一種人,非常虔誠在聽經聞法的,真正要了脫生死的。有一種人來聽經是專門找毛病,然後再出去毀謗,只聽到片段而已,也不懂人家講的是什麼意思。所以我們要先了解什麼叫做迷信? 迷信就是迷迷糊糊,什麼都不知道,人家說拜就拜,人家說走就走,所以這很可憐。

      有一間寺廟以前是拜神的,奉獻給出家人之後,信徒就常去那邊吵。吵說要演布袋戲、歌仔戲,還端了一些沙,要做什麼?要看浮字,簽大家樂,一支給你去大陸 ( 樂的諧音 ) ,所以這個很悲哀。我去抹髮油時那位老闆說:師父,師父,你幫我出支明牌。也不知道出家人是沒有在出明牌的,看賭大家樂瘋到什麼程度,可憐。這個迷信 ,就是沒有經過大腦,沒經過理性。

      所以一切世間的宗教,每一個宗教,你去問基督教,他一定說他的神是究竟的,絕對如此。你去問天主教,他絕對說聖母馬利亞的偉大,耶穌基督的偉大;你去問回教,他說阿拉真神的偉大;你去問一貫道,一貫道說這個老母娘的偉大,是萬佛之母。派耶穌去哪裡,派佛去哪裡,所以一切五教歸一統。一貫道說:你看我們的手指到這裡就歸一統了,這五教歸一統,若被機器壓斷時要怎麼辦,沒有手的人要怎麼辦?連五教都沒有,只有一教而已。你以此為比喻,那是頭腦簡單的人才會相信,不是這樣子的。我們佛教是在講智慧的相信,要理性、要平等,每一個宗教都去聽聽看,最客觀。沒有說你來拜佛,不可以去聽外道,沒有這回事,沒有這個道理。你儘管去聽、儘管去追求,你覺得這個是真理你纔來相信,這就不是一個壓迫感,不是一個迷茫。

      我們中國因為是一個大熔爐,我們佛教是在東漢明帝十年時,西元六十七年傳入中國,今年是一九多少?一九八七減掉六十七年,佛教來到中國已經一千九百二十年,西元六十七年傳到中國,東漢的時候。所以跟我們的儒教、道教,儒道釋差不多都已分不清楚。但是我們要了解,儒教是以人為主,所以儒家修到最後是當聖人;道家修到最後成仙;佛教修到最後是解脫。跳出三界六道輪迴,所以以佛教最為究竟。所以你若看四書五經,就知道孔子很少提到生死之事,所謂未知生焉知死。他的徒弟問:敢問死,請問老師死為何物呢?你又不知道生從哪裡了,如何知道死要從哪裡去。所以四書五經講到生死的非常少,非常少。道家就是練精化神、練神還虛,這是道家的思想,無為而治的精神,他這個大約是天界的境界。儒家是以我們人為主,道家到最後是以升天為主,佛家是超越六道輪迴,最究竟的地方。

      我們要了解智慧的相信,就是要冷靜。不可以不了解佛教,隨隨便便就毀謗。有一位台大和師大的同學上去雷音寺 — 我現在不住在那裡,我現在在籌建文殊講堂 — 到了上面就大肆的批評。以前那裡很多比丘都是年輕人,大肆的批評,口出狂言,罵道:年輕人消極、迷信,對國家社會沒有貢獻。之後她還想要和住持辯論一下,那時我是當住持兼煮飯,我都有幫忙切菜,三不五時也要打掃廁所。她來,很我慢——是位小姐,非常我慢。她還穿制服去,國立台灣大學,師範大學。她大概是想和尚都沒有學問,沒有讀過書的樣子。來的第一句話就說我覺得你們這些年輕人太消極,都躲在山上,對國家社會都沒有貢獻,你們這些都是迷信。我說不要講那麼多,我請問你什麼叫做佛?什麼是佛?無言以對。她沒有看過佛經,佛長什麼樣子她都不知道,什麼叫做佛都回答不出來。我說你連佛都不知道,還毀謗我是迷信,想笑死人嗎?你是一位大學生,你連進入佛門都沒有,連看經典、研究經典都沒有,如何說我們是迷信呢?你才是最大的迷信。之後慢慢跟她開示,然後她才說出家人也很有學問。

      所以我們要了解,佛經是智慧的相信,絕對不迷信,絕對不是迷信。像有些人會說你們佛經整天……像我們在讀大學的時候,那些基督教徒說你們佛教最迷信,人死之後只要拿一些錢,請法師來敲一敲就能超度,那我也敢做壞事。我說:餵 ! — 因為他是信耶穌的 — 餵 ! 耶穌的,耶穌的,你有沒有看過經典,不是請出家人誦經就可以超度,沒有這種事情。在還沒有跟你解釋之前,我先跟你講個方便。如果生病到醫院去就診不一定會好,你相信嗎?對嗎?感冒流鼻水,傷心流淚水。感冒、拉肚子、腸炎,去找醫生有時會好,對嗎?但是你如果得到第三期的癌症,打針會好嗎?就算你動手術,動手術切除,還不一定就會好。這個意思是告訴我們,佛就是一位醫生,你如果惡業造太重,超度時把你名字寫下去也一樣沒有用,就像是得到癌症而動手術也沒法治療一樣。

      有人會說那為何寺廟拔度時要寫那麼多的名字?我說,在世時殺人放火用五百元寫一個牌位就能超度,這樣誰都敢。像李師科搶四、五百萬,拿一百萬請出家人每天誦經,這樣就沒有罪嗎?沒有這個道理。所以佛教絕對是講因緣果報的,沒有說牌位寫下去之後就一定會超度,絕對沒有這種事情。你這輩子都殺人放火、倒人家會錢、詐欺種種,詐財、好色這些種種,因果你都跑不掉的。所以修持就是平時的功夫,要至心求懺悔,不要死後再請子孫幫你超度。若在佛門超度還沒有關係,若請師公來,這個就阿彌陀佛了。就殺雞、殺鴨,本來業沒有那麼重,這一殺生,反而更嚴重。

      所以這個超度最好是怎樣? 在世時自己就要好好做了,你在世布施一百萬就有一百萬的功德;你念一百萬遍的佛,這一百萬是你的。 死後,你的兒子幫你做功德,七分才得到一分而已。知道嗎?這個《地藏經》已經講的很清楚了。所以超度現在就要開始做了,不是死後斷氣之後才開始超度, 聰明的人一聽到佛法就開始一直精進。 所以有的人生病不找醫生都去問神,越問越糟糕。本來身體好好的只是稍微感冒,問神後就要吃香灰,有鬼附身,沒事就惹一些事情出來。跟他說有鬼附身他心裡就有鬼,二十四小時都生活在緊張裡:我有鬼附身,這樣。所以我們佛教沒有在算命,沒有在問乩童。若確實多災多難,就誦《地藏經》、誦《藥師經》,自己拜佛。那個才夠力,這樣力量就很大。

      但是我們都不了解,佛在心中。所以學佛是什麼呢? 學佛最重要的就是“明心見性,了脫生死”,所以一切佛教宗教都是一些儀式,方便度眾生而已,最重要的就是從自性下手,自性無貪、無嗔、無痴。 本性沒有恨,去掉這個恨。 所以自性是什麼呢?遠離相對法,活在絕待的心態之下叫做自性。 我們的本性是何物?本性就是遠離相對的。我們這世間每樣都是相對的,什麼都是相對的,看這個是好人,那個就是壞人。若對開悟者而言,好人、壞人,心中都是平等;男人、女人,心中都是平等;有錢人、窮人,心中都是平等。人家對他好,他認為對方是善知識,在鼓勵他;人家對他不好,他認為對方是善知識,菩薩示現造就他的道業。所以在 修行者心目中不是只有跪著拜佛念佛,那不過是一個外表而已,最重要是心要去除一切執著,將相對立的東西都放下,叫做冤親平等。沒有得失的觀念,沒有生滅的觀念。

      所以我們今天所接觸的世間都是意識表面的作用,意識表層的作用,都是含有我見 、 我執的主觀色彩。就是因為這樣,所以會很辛苦 、 很痛苦,遇到事情首先就是要保護自己,怕被人家佔便宜,一遇到事情就先保護自己。當他要保護自己時就會毀謗他人,為了要保護自己不惜別人的榮譽,攻擊 、暗地裡毀謗。 這個不是佛法,佛法是遠離一切是非。 所以佛告訴我們,沉默就是最強烈的抗議,遇到一些事情無法去解釋時,最好就是沉默。如果越描就是越黑,但是我們都知道就是忍不住;都是看得破、但是忍不過。因此我們要了解佛法並不是迷信,佛法是教人如何解脫。

      有人說你們佛教都是這樣,每天都在念阿彌陀佛,只希望臨終時有人接引你們,這樣不會太自私嗎?我說:不對, 佛教不是只有講臨命終的事而已,也是講你此刻當下要如何去解脫現在的苦惱。 我的大姐去簽大家樂,她是用電腦算,算一算,第一次簽就中了四萬多元,中了兩支,四萬多元。所以古人講一句話很有道理:上天要毀掉這個人,它就先給你一點甜蜜、甜頭,上天若要毀你的前途,就先讓你吃點甜頭,你就會一直沉迷其中。中了四萬多元,一期二、三千在簽,簽到現在四萬元損失不打緊,現在還超過, OVER 。她小叔是中一百多萬,一期簽三十幾萬三期就簽完了。人心是永遠不可能知足的,它會產生感情和理性極大衝突,非常痛苦的。人若有一個貪字,你根本沒有辦法解脫。你在上班或好好做事業,這樣就好,好好的做。

      所以說我們要了解,若透視整個人生,我們就不會去追求這個沒有必要的人生就對了。譬如說 車,年輕人火氣正旺盛時,在人性的弱點裡面,人有都有自尊心和優越感。當一個人沒有優點,不能站在大眾面前做為尖峰人物時,縱然他犯罪,只要他能出名;只要能上報,他都願意。人性的嚴重弱點,就是在於追求那個沒有必要的名。 車 可以贏多少我不知道,像女朋友種種,威風凜凜,一次、 兩次讓你贏,你能保證每次都贏嗎?有一次贏了,那都是開一百五 、二百二。有一個白玫瑰聽說 開一百五, 白玫瑰是什麼我們也不知道,因為我們沒有去  過。

      我們人的心恐慌沒有依靠,一天到晚吃飽就是做什麼,你知道嗎?你有轎車 、有賢妻、有錢,再來要做什麼 ?聽音樂走酒家,心地茫茫然,不知道何為人生,不願意用這個時間來研究生從哪裡來,死要往哪裡去。他寧可用這時間去卡拉 OK 去聽音樂,去舞廳 、咖啡廳、去酒家, XO 一開,碰 ! 這樣一瓶四、五千。如果女人坐在 旁邊,千元大鈔抽出來,幾千就抽出來。如果買東西三百就已經很計較,二百元就計較得拿不出來就是拿不出。做善事,孤兒院殘障兒童,因為很可憐請他捐款,一百元拿著叫你趕緊離開。若是到酒店小姐向你撒嬌,二 、三千,開支票二萬都無所謂。這樣就很可憐了,錢用在沒有意義的地方。他不會將錢拿來救濟眾生,施捨社會跟國家,造福人群,他沒有這種想法,對嗎?

      所以我們要了解, 學佛的勇敢在放在行善的地方,眾生的勇敢是放在是非、打架的地方, 觀點不一樣就是了。大家都很積極,有的對惡事很積極,有的對善事很積極。所以在座諸位要了解,不要認為法師他什麼都很行,不是每件事情出家人都有辦法的。

      我現在遭遇到很痛苦的事,就是感冒也要找師父。感冒若醫生看不會好打針二次不會好時,就來請師父念大悲咒水。連婚姻失敗也要找師父,也有的帶小孩子來問師父:我的孩子有沒有出家相?要生之前挺個肚子來問:法師,我這胎是男是女?我說都還沒有生,我怎麼會知道是男是女。你是把法師當成什麼?什麼都懂嗎?是醫科、婦產科,又是內科還有心理科,怎麼會這樣真是想不懂,是不是這樣?他不了解,把法師當成神道一樣,會幫人家改運化解之類種種。佛門也是有這種東西,但是這法師能力也是有限,不是什麼事情不會就去問法師,哪有人這樣的,對不對?是不是這樣,

      所以我們要了解,我看這些眾生什麼事情都要找師父,有的鬧到夫妻吵架、自殺、家破人亡,找師父要解決,我說:可以啊 ! 要如何解決?要有忍辱。所以這就是不了解人生,我們人都把結婚當成一種很大的希望、很大的夢境,還沒有結婚的人 — 已婚的人就不講 — 還沒有結婚的人,對這結婚都有一種神秘的色彩,我跟你說,你要注意聽,還沒結婚以前一種臉色,結婚之後另一種臉色,不一樣,真的。剛結婚時擔心他太太走太遠去買菜,就開車載她去,買完後再載她後來。形影不離,那是還沒有生。如果生兩個後:你自己去買菜。這個我非常了解,自己去買菜。如果感冒打點滴,有來看你一下算不錯了。所以人就是這樣,人是有情緒的,不可能永遠是幸福的。

      有一句話你要永遠記住,是哪一句呢?就是結婚之前要有心理準備,你不要渴望對方來愛你。你要有心理準備,你要怎樣容納對方的缺點,就是心理要有準備,你若無法容納對方的缺點,就不要和他結婚,長痛不如短痛。在座少女還沒有結婚的,我跟你講一句話,若有男子以前是殺人放火,或是很喜歡喝酒、賭博的,若說:你如果嫁給我,我以後一定會馬上改過。也有改的,但是一百個當中只有一、二個,那個時候你就要注意了。所以要了解結婚前、結婚後變化很大,如果你有學佛,就可以用這佛法來應付這世間,絕對有辦法應付,會如如不動。遇到一切逆境,你就會認為這是我的因緣果報跑不掉,欠人家的本來就是要還。

     所以學佛不是對死亡的一種寄託,是當下你就能得到解脫,你會了解因緣果報,你會承認一切的因果,你不會去怨恨別人。 所以我們要了解,如果男人娶到一個很不講理的女人也是宿世未修,才會娶到這種太太,蠻橫不講理怎麼講都講不通。你都不知道女人如果無理取鬧,你就知道了,是真的。乍看很漂亮,你去接近看看就知道。所以我們要了解眾生沒有佛法的熏陶、沒有理性時,遇到事情都只想自私佔有,想贏而已。不惜一切就是要攻擊別人、毀謗別人,這不是學佛解脫的地方,這是束縛的地方。

      如果是業障病要如何醫呢?業障病我們就要誦《普門品》、《藥師經》。有一種病是醫生看不好的,今天也打針,明天也打針,後天就抽血檢查,怎麼看都沒有病,但是就是非常的痛苦。像這種情形,百病醫不好時一定要聽師父的勸導,將心靜下來誦《普門品》、《藥師經》。《藥師經》裡面有藥師咒,若要誦時要放一杯水,每天都要誦一百零八遍,喝下去有效 — 不是“抗痛能”,電視在廣告的,喝下去有效 — 那個是在講大悲咒 水,還有 藥師咒的咒 水。當你覺得你的病都醫不好時,你就採用這種做法。如果還是不能好時,你就必須承認你的業障了。醫生說沒病,醫也醫不好,你就要承認這是我們的 業障病。前世殺業太重,現在我們在修,人家在討,要歡喜還,知道嗎?要歡喜還。

      我們如果業障病重的時候,要如何修持呢?第一,要常常行布施道。要注意,不要誤會, 布施除了金錢以外,最重要的就是心,六祖慧能大師說一切福田不離方寸。 在布施時心要無所著,常常行布施道的人頭上有光線,因為他有善神的保護,有諸佛菩薩的保護。他是善神,他是世間上的善人。也是有人行善遇到種種不好的報應的,這要論及三世因果的關係。布施你今天出點錢蓋間講堂,就讓你能逃過任何劫數,這是不可能的事情,沒有這種道理的。你今天拿一百萬來幫助我蓋這間文殊講堂,遇到災難照樣跑不掉,沒有辦法。為什麼呢?因為業有輕有重,重會減輕,輕會減無,慢慢一天一天的改變才有辦法。不是你今天出一百萬、二百萬,遇到劫數就能一下子避過,沒有這個道理。如果抱著這種心態,不要奉獻。所以佛法是講智慧的,有的人會說這樣就比神差了,神有時還會幫人家改運。改運也是有,但如果是定業,真的有那麼好改嗎?改運後不久被車子撞死的也不少,改一改家庭也沒有比較順暢,也沒有比較會賺錢,對不對?

      所以我們要了解、要有智慧,要了解這個有因緣果報的問題。這樣你遇到任何的逆境現前,心永遠是那麼樣的寧靜,學佛就是二十四小時內每一分每一秒都那麼的安祥。世間上什麼事情最令我們無法安祥?就是受到委曲、不白之冤,我們明明不是這樣,但別人到外面毀謗你是這樣,怎樣又怎樣,那種委曲大部分的人都無法忍受。沒有的事,卻到外面毀謗你,一般人都受不了這種委曲,所以我們學佛的人是在什麼時候才是真正修行呢?在逆境的時候,那才是看功夫,那個才是真的功夫。什麼叫做逆境?別人 侮 辱我們、冤枉我們,我們連去向他解釋都不用,我們活得很自在,那才是功夫。

      如果學佛後受到一點委曲,就想要毀謗對方,稍微遇到逆境就怨天尤人,那就不是學佛的人, 學佛的人叫做知天命。 孔子講的,三十而立,四十而不惑,五十而知天命。學佛的人就是要知天命,上蒼給你的職責是什麼,你今天扮演的角色是什麼,你今天為何會有 這樣的遭遇呢?所以天底下沒有冤枉的事,任何事情都有因緣果報,孟加拉死三百多人,大水;菲律賓現在政變;衣索匹亞一天死兩千多人,是餓死的;泰國吸毒、香港……眾生的因緣果報都不相同,為何你不會出生在衣索匹亞,不會出生在孟加拉,卻出生在台灣,台灣國泰民安,每個眾生要出門都有轎車、摩托車,每一個人都住高樓,再窮的人也都有電視、電話。

      人家說大陸探親,你到大陸看看,我曾看過影片,日本人到大陸拍攝的。大陸的上海,那影片拍出來都是騎腳踏車,很少看到轎車,頂多看到吉普車,吉普車可能是中共的進階幹部才有,可能要少將。如果以台灣來講,任何一個家庭他都騎得起,台灣的收入是大陸的十九倍。他們的生活很痛苦,人民幣一元是台幣的八元六角二,知道嗎?中共的錢、大陸的錢一元是台幣的八元六角二,八塊六就是了。所以他一個月大概領一千元或七、八百元而已,所以大陸的收入很少、很可憐。
在台灣你就會覺得非常安慰,因為我到過很多的國家,去走一走。那個泰國才是可憐,那個泰國你若到湄南河,你看了都不敢吃,嚇死了。那個房子都蓋在水上面,大、小便都在那裡,洗衣服也在那裡,泰國洗也在那裡,都在那裡。那個水一盛起來就這樣喝,如果像我這種身體馬上就翹了,三天就抬回來了。很可憐,吃得也很可憐,隨便吃,吃那個好像麵糊一樣,吃什麼?我們罵泰國人生番,他們也罵我們生番。香蕉我們是生吃,在台灣香蕉我們是生吃,剝開就生吃,但是泰國不是,在泰國是用烤的,說你們吃生的才是生番,我們是吃熟的。所以我們說他們是生番,他們說我們是生番。泰國的生活很可憐,一天開車的司機,在開遊覽車的司機一天才六十元,台幣九十元,泰國的一元是我們這邊的一元半。

      所以說活在台灣用知足了,要非常知足了。你如果到國外看一看,還是台灣最好,一極棒 ( 日語 ) 。到外國看看,到琉球,在日本……我去日本的菜市場,日本人沒有幾個會講英文的,因為我們日本話只會幾句而已。日本人很可憐,所有在市場賣的那個菜色,一個包心菜這麼小顆,要台幣四十四元。那個如果在台灣不到五元,你知道嗎?真是的。我們要去喝甘蔗汁,日本話又不會講,我們就說 ( 日語 ) ,那個甘蔗汁的日語我們不會講只會講 ( 日語 ) 多少錢而已。一杯甘蔗汁日幣二百元,日本人的生活跟飲食很簡單,非常的簡單,他們如果在忙你去看時,那個面攤才一點點而已,吃面都要用站的,站著一直吃,不是台灣,排著一碗又一碗再一碗,沒有,怎麼吃都是 ( 日語 ) 那個菜頭。

      日本人沒有在吃素,吃素的人去時非常可憐,到那裡每餐都是蘿蔔幹。他端那個湯出來 — 我們也不知道,因為我們吃素食,那個菜都沒有調味,還自己帶素食的去,但沒有湯,我們又不能自己帶湯去 — 剛開始拿出來的時候在那裡就煮火鍋,開始在那裡吃,吃得非常簡單,日本人飲食非常簡單。吃完後我就一直喝湯,那個湯還非常好喝,一盛起來,哎喲 ! 魚幹,阿彌陀佛 ! 害我差點吐出來。吃那麼久才知道裡面有魚幹,我還想這湯怎麼這麼甜,非常嚴重。吃素還吃不徹底,人家吃得徹底的一吃就知道馬上吐出來,我們是吃到見底了,看到魚幹才知道。日本話的素食我們又不會講,只會一句 ( 日語 ) 要吃素。他說 ( 日語 ) ,我說這裡啊,講英文他又聽不懂,到菜市場跟他講英文他又聽不懂,都聽不懂。不知道是日本人不願意講還是怎樣,若講英文我們就有辦法,講日語我們就比較沒有辦法。所有吃素的人如果要去日本,只有飯最好吃而已。你就準備一些罐頭,台灣的大茂花瓜,準備一些素食面再去。

      因此我們要了解,佛教所講的因緣果報你一定要相信,確實就是這樣。你不要羨慕日本人那麼發展,生活上吃的比台灣還要差。他如果坐飛機到台北圓環邊去大酒家喝完再回去都還划算。真的是如此,台灣吃的真的很便宜。所以我們要了解,為何我們不會出世在外國而出世在台灣,如果到外國看一看,你就不會想要出國。所以美國一直想要請我去,已經寫差不多十封信來了,我都沒有去。馬來西亞打了六、七通的越洋電話,佛教總會要邀請我去,因為身體不好,時常不舒服,就謝絕了。我認為生於台灣就死於台灣,台灣就是這麼好。去國外走一走就是這樣,這是我的感想,你們的感想如何?我是不知道。

      接下來,我們要了解佛教是主張智慧的相信,至於其他的神教呢?有種種的神通,這不是什麼了不起的。有的人說:師父、師父,你看神教有在過火。木炭燒得很熾熱,人才從上面走過去,那種叫做過火,在過火。也有穿嘴的、也有拿著刺球,拿著有刺的球一直打,刺到流血。他說:師父這個要如何解釋呢?我回答:當然神是六道之一,它也是有神通。但是你將嘴巴穿孔、過火、刺球刺到身體流血,可以了脫生死嗎?說一句嚴重一點的,就算它有那個本領能否了生脫死?又能如何?又怎樣?對嗎?在我們看來那是很偉大,若學佛的人看起來那沒有什麼, 神通抵不過業力, 就算你再厲害也跳不出六道輪迴。所以拜佛就是求真理、求解脫、求開悟、求透徹、求理性。這樣,不是和一般的神教一樣,不同。

      所以正信的佛教,它是在求真理,真理是在日常的生活中。這佛法就是可以運用在生活中,這才可貴,如果佛法離開人生,這就沒什麼意義了。研究佛法,如果離開我們生活的周圍,那佛法就沒什麼意義。佛法就是有辦法運用在二十四小時裡,運用在每一念,剎那間心情的變化,能讓你解脫、智慧,這才是可貴之處。所以佛經裡面有一句話:即相而離相,即現實又超越。人家說佛教逃避現實,剛好顛倒, 佛教是最面對現實。 面對什麼現實呢 ?生、老、病、死,這個是真正的現實。 所以佛教說即相而離相。 即相的意思是說,不離開這個世間,但是在這個世間就是面臨現實。而離相,離相就是超越這個現實。換言之,煩惱的本身,當下你若能悟到,這就是菩提。

      所以人家說煩惱即菩提,菩提即煩惱。有的人這句話怎麼搞也搞不懂,他說:師父,這句話我已經參了十幾年,怎麼看都看不懂。煩惱即菩提,菩提即煩惱,這是要如何解釋?煩惱就是煩惱,要如何是菩提?菩提就是覺悟,對不對?煩惱就不是覺悟,覺悟就不是煩惱,怎麼說煩惱就是菩提?這樣就變成說佛就是凡夫,凡夫就是佛。不對,不是這個意思,意思是說我們當下在煩惱中,心有辦法脫離煩惱的束縛,不是放棄家庭到深山裡面修行叫做遠離,是心遠離,不是身體遠離。心遠離這沒有必要的煩惱。

      有一位男眾,他很想修行,來到這裡說:師父,我想要跟你出家。我說:要跟我出家有五個條件。第一、年紀要比我小,第二、要高中畢業,第三、我說一,你不能說二,第四、一天要六百拜,第五、在文殊講堂五年內不能離開。五個條件有沒有辦法做到?他說:這樣,你就不公平。為何要高中畢業才能跟你出家?我說:不是這個意思。因為以後跟我出家有時開的課,像俱舍論、成唯識論、攝大乘論,比較深。學歷不夠,若你祇讀到小學,恐怕無法配合聽講。如果讀小學要出家也是可以,但是要品行很乖。佛教絕對是慈悲平等的,不是要學歷高才看得起。

      他說:不過,師父,若是我出家,還是覺得很不清淨。我問是為什麼?他說他的夫妻關係怎樣都斷不了,想盡一切辦法就是要斷這一關就是了。我說:對對對對,這樣就對,淫不斷,生死不了,男女這關一定要早點斷。當然要男女雙方互相尊重,要早斷這關。他說:這樣要怎麼辦呢?我又覺得那種事情很不清淨,做了之後又覺得罪業深重,但是又沒有辦法去控制。他說:請問師父,這要如何修。我說這很簡單,沒有什麼困難,我教你。 你平常的生活,你知道,就一直觀想,一直觀想這就是不淨,生生世世就是這種力量在束縛,讓我們無法解脫,就是男女之事。現在境界現前,利用境界警惕自己。儘量,儘量,夫妻能夠配合,這樣比較好修行。

      這個叫做煩惱,煩惱這東西,你只要轉個念頭就是菩提,這叫做化淫慾為智慧,化淫慾火為智慧光明。你在煩惱當中就要了解,這是束縛、這是痛苦,生生世世無法跳出六道輪迴,就是它害死我們。在那境界,你慢慢去體會。自然你的心會慢慢厭惡、慢慢遠離,一天一天一直遠離,叫做藉境修身。

      所以在座諸位在家居士,說實在的,在家人要修行確實很困難。為何很困難?因為家裡有事業,有小孩的教育,煩惱很多。今天念佛念的心情很好,明天要發生什麼事情還不知道。所以在家人的心,心都有情緒的變化。所以禪宗的祖師就講:百不聞、百不見、百不言,是名入道之人。學佛第一要學三業清淨:口業清淨,就是口不講是非;眼睛看到是非,當成沒有看到;耳朵聽到是非,污染我們的清淨心當做沒有聽到。百不聞、百不見、百不言,什麼都不要。

      我們今天為何沒有辦法修行?就是因為是非心太重,分別心太強,為了想保護自己就一直傷害別人。顧自己的孩子、顧自己的太太、顧自己的先生,自私、分別,所以永遠沒辦法修行,永遠生生世世無法了生脫死。所以心不動,境界就不能牽,煩惱就不會生。心,學佛的人,第一個要學什麼?學這個心如如不動。尤其是脾氣,壞脾氣的人難修行,脾氣不好的人,沒有辦法修行。所以心,第一個就是要學柔軟心。 第二點要學什麼?學這個柔軟語,講話不要傷到別人,傷到別人的時候,有反作用力。我們如果有讀過物理學,就有讀到 reaction force ,叫做反射作用力。這樣,你用多少力它就給你多少反彈的力量。意思是說你毀謗一個人,將來到最後會傷害到自己。你要害一個人,害到最後會害到自己。

      所以學佛的人二十四小時都要有這種觀念:我要讓一切眾生快樂,不要有報復的心理。慢慢降伏這性情、脾氣,脾氣不改,你沒有辦法。如果真的沒有辦法改時,我教你一種辦法,一定有辦法。你如果遇到逆境,被冤枉、委曲、種種欺負,沒有辦法忍耐時;看到那個人恨不得咬他一口時;趕快開車出去,趕快去……我們這裡是豐原,不知道有沒有名勝古蹟,出去看海,豐原可能沒有海,那就到山上看樹木。到五福臨門,去石崗大壩,去那裡看一看魚,不可以釣魚,只可以看魚而已。因為你沒有辦法控制自己的心情時,你的視線要放寬一點,不要再留在那裡。夫妻吵架也是如此,相同。這種辦法是唯一解決的辦法,要不然,夫妻每天都是在吵架,知道嗎?

      所以要先學這個心如如不動,之後慢慢再去體悟這個道是什麼,所以境界不能牽,境界無法引起眾生的煩惱,我們轉一個念有智慧,就能突破那個痛苦,所以學佛在一念之間而已。要說佛法深奧,是很深,若說它簡單也確實很簡單。放下二字,你放得下放不下就是這樣子。
——師父,什麼是學佛?

      ——放下放下:時間總會過去的。上蒼一天二十四小時對每一個人都是平等的,它一定會過去的。再大的委曲,再怎麼樣痛苦的失戀,種種的打擊,時間一定會過去的。

      等到有一天,我們一定要入土,一定要歸為塵土,所以我們現在就想沒有什麼好計較。遇到了,就沒有什麼好計較,總有一天要躺進棺材裡面,所以三不五時躺在床上就要觀想這個是棺材,有一天我要躺在這裡,真的。這樣你就會覺悟:算了算了,沒有什麼好計較的,是非不要去聽,聽到不要講,也不要辯論、不用解釋。有沒有,對得起自己的良心,天知、地知、佛祖都知道,這樣就好了。你如果有辦法學到初步的功夫,這樣就漸漸有消息,要開悟才有辦法。如果得失心、是非心沒辦法放下,開悟那根本不可能, It is impassable ,不可能的事情,絕對不可能。

      所以六祖慧能說怎麼樣能夠開悟?於一切是非、人我都能夠平等放下,這個就是道心,直心就是道場,放下,如此而已。你心中如果沒有嗔恨就不會積怨;沒有積怨的人,你的心就不會糾結成一團,恨是一個結,是一個無形的力量的一個結——結,結頭。所以佛經在講:慈眼視眾生。你看觀世音菩薩在看人都是微微笑、微微笑,慈眼視眾生。我們不要瞪大雙眼看眾生,那叫做凸眼。佛祖在看人是眯著眼看,慈悲微微笑。你對別人好,別人一定對你好,別人對我們不好也沒有關係,我們依舊是解脫,這樣知道嗎?不管別人對我們是好還是不好,我們自己一定要好,這樣就對了,這就是學佛。佛就是先改變自己,它不會勉強去改變別人,學佛就是先改變自己。

      有人在講 —— 常常聽到一些太太來講—— 師父,請到我家度我那位老同修,他非常鐵齒,要請師父去才有辦法。如果每個人來請,我就去度她先生,這樣豈不累死了。你先生有他的因緣果報,我怎麼可能每個都去說法,這哪有辦法,對不對?我說你要降伏你先生很簡單,如果先生來學佛太太不來學佛,也是很簡單。我現在教你們一招,度眾生很快的一招。

      女眾,現在先講女眾。女眾如果要度先生,我教你:你把三餐都準備得非常好,知道嗎?當然如果你有請人家煮是最好,你就是要把三餐都準備得非常好,知道嗎?要記得。 第二 ,男人的性情都比較不好,他如果在念時你就靜靜的讓他念幾句,這樣做得到嗎?若做不到就沒辦法。你一定要做到知道嗎?要度你先生並不難。如果你先生在生氣時,靜靜的讓他罵幾句,先生都是火爆性讓他發洩一下就好了。我們如果不理他,他就像瘋子,他自己一個人在那裡一直念,也不知道在念什麼,他如果念一念,你沒有回應他,他會很驚訝,心想:現在怎麼修養這麼好。你再將衣服燙好放好,要出門時還告訴他要早點回來吃飯,他會暈倒,這個包準暈倒,這樣知道嗎?所以度我們的先生不困難,看他喜歡吃什麼儘量煮,都順著他。久了之後他會覺得:我太太在拜佛,修行差很多。
你不要學佛越學越兇,兇巴巴:你以為我學佛就沒有脾氣,你吃什麼素,吃什麼素,吃啥素、拜啥佛,反而糟糕。他開口閉口都說你是拜佛的人,這樣反而糟糕,知道嗎?你光叫師父去度你先生,你自己也該表現一下,知道嗎?女眾就要化妝得很漂亮,畫得很漂亮,男人看到你這麼整齊、好看,你所有的招數都搬出來,他絕對心服口服。雖然學佛,也是可以畫得很漂亮、穿得很漂亮,觀世音菩薩也是有戴首飾,對不對?觀世音菩薩也是那麼漂亮,為何佛教徒不能穿得很漂亮。在家人你就儘管穿漂亮一點,不要畫得像宋能爾就好,畫得剛剛好就好。也是要化妝,化妝才是禮貌,剛剛好就好,知道嗎?化妝也是要的。有人說佛教徒不能化妝,沒有這種事。觀世音菩薩就是化妝,畫得很漂亮,穿得很漂亮,讓人家覺得佛教徒的氣質很好。但是受菩薩戒的人,六齋日就不能化妝,對嗎?最起碼起床時要修正一下,知道嗎?降伏眾生。

      現在講男眾。若你的太太不學佛,教你幾招。第一點,如果她生日,要記得買蛋糕,知道嗎?你若從公司太晚 回來,就記得買個點心,偶爾要帶她出去買件衣服。一步一步慢慢來,都不要跟她講到佛法,男眾若在度你太太時都不要跟她講到佛法。都對她很好,你如果有宴會都帶她出去,讓她覺得心目中都有份量的存在。接下去若她在煮飯沒空時,小孩子在哭,你要趕緊將小孩子抱起來,要安慰她:很抱歉,嫁給我讓你很辛苦。她做到死都甘願,所以好好做。度眾生不是很困難。 ( 掌聲 ) 鼓掌是做得到嗎?不要回去三天之後後來跟我說:師父,沒有辦法,我家那個很不講理,怎麼講都聽不進去。我說聽不入耳,這樣乾脆休息好了 ! 拿師父的錄音帶給她聽,聽得進去就好,

      聽不進去就收起來,沒有辦法。也有那種真的聽不進去的,所以男眾的男人 主義不要太重。
女眾最容易被什麼人降伏?最容易被了解她心情的人降伏。她如果在煩惱時,你就要安慰她,知道嗎?她如果在生病時,三更半夜你也要起來煎藥,如果是我,我一定 做得到。不過我穿的是這身衣服。沒有在煎藥給人家吃的,都是人家煎藥給我吃。太太如果感冒不舒服,就算是半夜叫你去買藥 ,你也要去,做得讓她感動。學佛的人就是這麼慈悲的人。我不相信這女眾,你太太她是鐵石心腸不會感動。這樣,你學佛,表現給她看,她才會來信佛,對嗎?你老是動不動就不識相就揍你,打不是辦法,打下去之後反而嚴重,對不對?你看佛祖什麼時候在打人?沒有這樣的。如果是很蠻橫不講理的,娶到這種女人就沒有辦法。惡妻逆子無法可治,遠離就好,不要開口。笑笑的,很痛苦,保護我們自己。我們今天學佛,如果沒有辦法改變對方,我們就要改變我們自己,慢慢一步一步來。

       所以大家都想要消災,有兩項一定要做到,我們才能消災。要如何消災呢?不要攻擊別人,不要攻擊對方,攻擊別人有時會傷到自己,不好。在座諸位我也是勸導你們, 宋能爾在辦佈道大會,你去聽聽看。晚上七百俱樂部你把電視打開,看他在講什麼;如果一貫道在講,你也去聽聽看;這樣才對,要客觀,不要攻擊別人。先了解,經過你的頭腦整理以後,發現佛法最好,那你再進來,那時候你的信心就不會動搖。問題是佛法你懂得又很少,無法分辨這是真的還是假的,問題就是在這個地方。初學佛聽到這個也好,那個也好,佛經也很好,不知道到底要拜什麼?對不對,這樣就比較沒有辦法。所以佛經研究深入一點,你再去聽別的宗教,你就能夠比較,知道師父講的沒有錯:佛教是最究竟的解脫法門。所以我們如果沒有攻擊別人,尤其是不要嫉妒別人。嫉妒別人,使我們無法修持。 所以六祖說心就是一切福田的根本,心就是修行的根本。

      因此,在《心經》裡面有講觀自在菩薩,觀自在,這要讀成兩音:讀成觀 (gu à n) 自在,自修就是觀 (gu à n) 自在;如果利他稱為觀 (gu n ) 自在。這觀 (gu à n) 自在是什麼意思呢?就是自己觀照自己。大家都在拜觀世音菩薩,但是他不知道觀世音菩薩是什麼意思 ? 不知道他本人就是觀世音菩薩。觀世音菩薩, 觀自在是什麼意思呢?就是觀察自己的心,透視自己的心,心沒有被境界污染牽去,他的心就是自在,這就是觀 (gu à n) 自在,這是站在自利的角度翻譯的。翻譯成觀 (gu n ) 世音的時候是站在利他的角度。所以說觀世音,觀察世間的聲音,去救苦救難。所以祈福,要祈求福,我們要像觀世音菩薩,透視自己。世界上有一件事情是最困難的,那就是要了解自己。 所以世界上最偉大的人就是降伏自己,讓我們的我慢、嗔恨心、貪心,你若能降伏自己,就是解脫、就是佛。

      所以有人在問: 什麼叫做“明心見性”,就是看到自性,不貪、不發脾氣,永遠開智慧、慈悲平等,心中沒有仇恨之人,冤親平等,沒有得失的觀念,心中具足大智慧、超越一切,這就是“明心見性”。

      —— 請問師父,開悟的人他是什麼境界?

      ——開悟的人很簡單,簡單講一下。開悟的人,他的心中沒有任何的執著。開悟的人什麼煩惱、乃至他家發生火災,他全家死光光,他還是如如不動。因為他知道這世間就是這樣,本來就是這樣,早也要死,晚也要死。開悟的人他不會因為小事情而困擾自己,不眠不休,沒辦法休息,不會這樣。開悟的人所有一切語言、動作,都符合中庸之道。開悟的人他的心裡沒有任何的壓力,他不會因為別人的要求失去自己的天真,他活在自己的中道上。所以講出去的話,做出來的行為,都是符合中庸之道。別人毀謗他,他不會煩惱,別人贊嘆他,他也不會快樂,他永遠保持心態的平衡。這個就是開悟的人,隨時二十四小時都保持著歡喜心,在他開悟的心目中而言,沒有一種事情能令他痛苦。他就是活得這麼快樂,就是這樣子,像佛祖一樣。對死也是很灑脫,說來就來,說回去就回去。就是這麼自在,這叫做觀自在。

      下面說,外道都毀謗我們,毀謗我們佛教是崇拜偶像,這剛好相反。經典說:色即是空,空即是色,凡一切相皆是虛妄。所以佛教絕對不是崇拜偶像,絕對不是。佛教是因為方便度眾生才雕刻佛像,讓大眾這樣拜。讓大眾這樣拜,就是因為眾生的根機不夠,要看到佛祖他才要拜,他不知道佛在心中。在開悟的人,盡虛空遍法界都是他的自性。所以人家在毀謗我們佛教是崇拜偶像 , 絕對不是。反過來其他的宗教才是在崇拜偶像。所以了悟的人,過去的祖師還有在劈佛像的。因此我們要了解,佛教絕對是反對崇拜偶像,它是重視心的功夫,因為劣根的眾生,沒有佛他就不拜。

      如果悟道的人佛在心中,心既是佛,佛既是心,虛空就是心,心就是虛空,解脫就是心,心就是解脫。煩惱既是菩提,菩提既是煩惱。 菩薩心腸,發菩提心、大悲心之後,於解脫中入煩惱五濁眾生的心中,他還是解脫。 煩惱裡面就是有解脫,解脫裡面進入煩惱的眾生,諸佛菩薩。所以如果他的煩惱進入菩提內這就是諸佛菩薩,菩提被遮蓋起來,變成煩惱,這就是眾生,很簡單。再反過來說,煩惱與菩提只是一念之間,有悟和沒有悟而已。悟,煩惱即為菩提,迷,菩提即變為煩惱,就這樣而已。譬如以國旗而言,國旗是代表國家,並不是崇拜偶像。你看祭孔大典,向大成至聖先師,祭孔大典,你能說祭拜孔子是崇拜偶像?不能這樣子講。你能說向國旗及國父遺像行三鞠躬是崇拜偶像?也不能這樣講,國旗只是一種代表而已。所以心地很重要,心地最重要。

      那麼再來,這個佛跟神是不同的。佛是人修養到最究竟之處,不是普通的眾生,叫做佛。佛就是這樣寫,一個人字,一個弗字,佛就是弗。不是平凡的人,就是佛。成佛就是非常不平凡,平凡裡面的不平凡,就是佛。那麼佛和神的觀念不一樣。其他宗教說這個上帝、神是絕對的權威,上帝是絕對的權威,它不像佛這樣,說你要懷疑,這個神是不能懷疑的。它的思想就是它控制我們人的吉兇禍福,控制我們的一切,主宰我們的一切。它的根本教義思想就是以神為主。佛是不一樣的, 佛是說心佛眾生是三無差別。一念悟就是佛,一念迷就是眾生,如此而已。

      在座諸位為何今天還是眾生?還不是佛呢?因為還沒有開悟,還沒有證果。等到有一天開悟證果之後,當下你就是佛,佛就是你。因此神學是渺茫不可知的,上帝不能追問、不能探討、不能試驗,它是絕對的權威,控制我們。這跟佛教的根本教義不一樣,他們是絕待的二元論,神是神、人就是人,神不是人,人不可能變成神。佛教是一體三面論,佛跟眾生和心是一體三面的,心悟就是佛,心迷既是眾生,一體兩面的。因此這是根本教義的不同,所以學佛就是在真理當中追求超越,因此佛教最簡單。什麼是佛教,就是即相而離相。什麼叫做即相,就是現實。什麼叫做離相,就是超越。簡單講,佛教就是既現實又超越的思想,面對現實,還能超越這現實的束縛,就是這樣。
有人說:師父,請你開示,佛教和其他宗教的不同,我說這些都很痛苦。有人寫信來問,不知道多少人寫信來問,希望法師開示:佛教和一貫道有何不同?和基督教有何不同?我很不喜歡這樣做。因為宗教這種東西是很敏感的東西,每一個人都認為他的宗教是最有理性的,是世界上最高超的,大家都是這樣認為,每一個都是這樣認為。基督教說他的神很了不起,一貫道說他的老母娘很了不起,他說我們拜佛的人念佛來不及了,可憐。所以每一種宗教都可憐別種宗教,因此每一個宗教都認為他是世界上最有理性的、最了不起的宗教,他所信仰的是世界上最不簡單的宗教。因此宗教有戰爭、有攻擊、有毀謗,如果是我,我不贊成這樣。一貫道寫的書我也是看,聖經的書我也是看,我也曾和牧師談過,我也曾接觸過神父、修女,談一談他們的教義,談到最後離開他們的上帝,他們就沒辦法談了,上帝是他們的思想中心,怎麼談就是一個上帝。再來就是教你修養,如何犧牲自己,也是很了不起,但是他的根本思想和教義就是跟我們不同。

       因此我們要了解,要談論這宗教的比較,除非你先放棄自己的成見,否則辯論到最後一定不歡而散。沒有哪一個贏,沒有哪一個認輸,大家都認為他贏。因此這種辯論我覺得沒有什麼意思。唯有明眼的人,是理性的人。通過這個理性,什麼事情你都要經過比較才是客觀。如果電視有人在講佛經,你把它打開聽看看,基督教宋能爾在佈道也打開看看,不要有成見。今天在座諸位樓上、樓下來聽我講經的,也不要一直認為我說的就是對,不要一直認為我講的統統對,這樣你就變成迷信,對嗎?相信這個權威,這不對。什麼宗教你都去和它 touch 一下,透視了解一下。所以明眼的人就知道佛教的高超、偉大的地方是什麼。

      下面,眾生對佛教的誤會非常大。有一位四十幾歲的人,大約四十出頭,她來到我那裡,就這樣很我慢。她說:師父,你都鼓勵人家出家,要修行、出家,勸人不要結婚,對嗎?

      我說:我沒有這樣說,你想嫁就去嫁,我又沒有阻止你。我只是告訴你,如果在家要修行是比較難修,業比較重、煩惱比較多,這樣而已。我沒有叫你一定要出家,學佛也不一定要出家。
她說:若像我這樣三個孩子,我丟下他們去出家,這樣放下去出家,那些小孩子怎麼辦?

      我說:餵餵餵 ! 菩薩、菩薩 ! 你到底懂不懂佛理,來這邊猛發牢騷。你那個叫做放棄,不叫做放下,放棄不是放下。我什麼時候叫你丟下三個孩子去出家?有這樣說嗎?我什麼時候這樣說?我沒有這樣說。你那是叫做放棄,我說的是放下。放棄是說你是你先生的太太,你是你小孩的媽媽,你是你媽媽的女兒 ,你是你爸爸的女兒,是你弟弟的姐姐,你哥哥的妹妹。你一個人扮演這麼多的角色,你沒有把它扮演好,反而要剃度出家,你害了佛門,這個叫做放棄。

      什麼叫做放下?必須你的任務完成,要不然就是你的三個孩子委託人家幫你養,這樣你去出家沒有關係。戒律有講,如果欠人家錢,被查到是不能出家的。例如你欠人家三百萬纔來剃頭,這樣不准剃度。這個佛有這樣交代:不得為負債人剃度。如果因為欠人家錢而來剃度,這樣會敗壞佛門的形象。接著,還會有人來向他討錢,這樣會鬧得佛門風波很大。如果有人要代你償還那三百萬,這樣來剃度就不犯戒,沒有關係。所以你如果有人要幫你帶小孩子,你再來剃頭沒有關係。所以眾生對佛教的誤解很深,講起來是這樣。

      過去有一位比丘尼來到我面前談論,這位比丘尼是無意中出家的,無預警出家的。出家之後卻起煩惱,她是如何出家的呢?不是像我們,在大學或研究院研究佛學之後透視人生:這條路我一定要走,不後悔。她是什麼情形出家的呢?和她先生吵架。她和先生吵架是如何相罵的,你知道嗎?她動不動就會恐嚇先生:你若太過分我就去剃頭。其實是講假的,就是這樣。她先生就說:要剃儘管去。嘲笑她不敢就是了。結果她真的跑去剃頭,連佛法都不懂就跑去剃頭,但她師父也收了。我說怎麼這麼離譜,你沒有研究過佛法,不知道佛祖在講什麼,你就這樣剃頭,你是剃什麼的?剃涼快的。她說:我師父說先剃再說,她師父說先剃再說。

      這個非常嚴重,她戒律什麼都不知道。經典都不知道隨便亂來,這樣是會下地獄的。住在寺廟裡面,戒律你不了解:光去打個電話沒有向常住付錢,這樣就犯戒了;在煮飯時將素丸拿起來試吃你就犯戒了;吃飽後將剩的東西送給信徒,這樣也是犯戒;那戒律的微細是你沒有辦法了解的,你知道嗎?你就這樣子出家。到了出家之後一直很忙,她的寺廟就很忙,就是辦幼稚園種種的。她的師父是女眾,年紀較大了,那邊的住眾較少,想說剃一個來幫忙。

      這個很糟糕,這種不了解佛法的來出家會很糟糕。現在談一談之後,卻流眼淚。我說:不要這樣,都已經出家,還在流眼淚,會讓人家笑死。她說:我就是想那三個孩子。

      這就是這樣,夫妻吵架動不動就說要去剃頭,嚇你先生就是了。但是她先生說要去就去,這下麻煩了,不剃又不好意思。我們已經跟人家說,支票已開出去,不剃又不行。所以這種的不要開玩笑,這個出家不能開玩笑。這是跟諸位講一下,出家沒有多久就開始後悔,這樣子不好。

      下面說悲觀,有人問佛教是不是悲觀,對,佛教是悲觀主義。沒有錯,但是悲觀不是悲哀觀,悲觀是救苦救難,南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩,南無大悲觀世音菩薩。悲心很重要的就是觀世音,觀世音加上救苦救難,凡是可以救度眾生離苦得樂,這叫做觀世音菩薩。所以佛教是不是悲觀?對,佛教是悲觀,沒有錯,但不是悲哀觀,要弄清楚、要搞清楚,知道嗎?所以我們不要將佛教解釋錯誤,這樣不好。九點半了,不講了。明天要發講義,明天講的內容又不太一樣,今天謝謝諸位法師和居士,謝謝大家。
 



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發表於 2012-3-18 10:42:17 | 顯示全部樓層
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      請合掌,不要講話。

      南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

      我們昨天講到這個正信的佛教,我們台灣、中國對儒道釋差不多都已經混淆在一起,所以都講一些神通、地理、風水、算命種種。事實上,佛教是以中庸之道,地理是有,不能不相信,也不能太相信,都是以中道。何謂中道?過與不及不得中庸之道。太超過以及不及都不能達到中庸之道。
那麼我們學佛是要做什麼?要了解之後我們才能產生正信,學佛就是要求解脫。以一般人而言,一般的眾生都是活在表層意識的影像。表層意識就是生活接觸的那一剎那,而不能夠透視它。不能透視人生,所以活得很痛苦。他只是一直想要改變別人,但是他不了解,快樂的根本是要改變自己。對一位沒有智慧的人或是無知的人,有時我們會看不順眼他的行為、語言,很痛苦。事實上不是他讓我們痛苦,是自己沒有修養、沒有智慧。我們如果有修養、有智慧,天底下沒有一個人能讓你痛苦。像釋迦牟尼佛那樣如如不動,對天地萬物都是如此。

      我們以前在講一個典故, Alexander ,就是亞歷山大,他享盡榮華富貴, 但是他久仰一位大哲學家,很早就聽說在他的國家這位的哲學家很了不起。 這位大哲學家住在哪裡呢?有時在墳墓休息,有時在澡盆裡面休息,有時在草堆裡面休息,他都活得非常快樂。但是沒有人了解他的快樂到底到什麼程度?大家每一個人都面對現實實在鬥爭,為了三餐。這位大哲學家卻活得非常快樂、很超越。亞歷山大享受人生的榮華富貴,又當國王,已經到極點了。他覺得自己是世間上最快樂的人,他什麼都有,國王想要什麼就有什麼。

      這個人很可憐,睡在墳墓、澡盆、桶子、草堆。在冬天時,大哲學家就出來曬太陽,腳就翹起來在那裡曬太陽。亞歷山大身材高大,就走過去拜訪這位大哲學家。第一句話就問他:我看你這樣生活很困苦,你需要什麼,告訴我,我都可以滿你的願。亞歷山大身材高大遮到他的陽光,他就說:麻煩你走開一點,讓我得到更多的陽光。我不需要什麼,我不缺少什麼。

      這句話的學問很大。一個國王問一個平民,什麼都沒有的人,問他缺乏什麼,他說:麻煩你走開一點,讓我照到陽光,讓我多吸收一下陽光。這句話是很深的學問。一般的窮人,我相信樓上樓下外面加起來有好幾千人,如果有一天一位有錢人,例如王永慶,王永慶第一句話說我看你生活那麼可憐,你缺乏什麼,我什麼都可以給你。第一 Volvo 一輛,第二樓房一棟,第三。。。。。這樣一直開下去,一定離不開金錢的。心中解脫的人是不講這個的,你站旁邊一點,讓我多照點太陽。如此而已,就是這麼了不起。

      人的解脫,這不是用金錢來衡量的。 所以佛告訴我們:入我門中,絕不貧窮,出我門中,絕不富有。 離開我這個佛門,你就是窮人,你再有錢還是窮人、窮鬼。為何?因為沒有智慧,每天活得很痛苦。每天都是怒目相向,夫妻講不到二句話就吵起來了。有錢也是這樣痛苦,為了孩子的教育暈頭轉向。所以 佛法這種東西叫做無價之寶,你如果能夠學佛學到一個程度時,你會覺得貪心、發脾氣都是一種無形的繩子。

     有一次我在大甲講完課時,民國七十三年九月二十三日,我通過駕駛執照的考試。考過之後覺得通車方便,就從彰化的交流道上去。上去時前面那輛車每次都開一百,不快也不慢,很奇怪。他如果開慢一點,我們就可以超車越過他,他開快時,我們就跟在他後面。但是他開得不快也不慢,剛好一百。一直在前面,擋住我的視線。彰化上去的那個交流道是非常彎的。所以我就這樣踩下去,個子雖小,但還有辦法踩。踩下去之後就超車了,一下子就變成在前面。超車過去,就突然看到一支紅旗子,就停在旁邊,高速公路的旁邊,那時候你就知道“六千元”。我不是開快,只是開一百零七而已,一百他沒有抓,也才超過零七而已。

      這樣攔下來,攔下來之後,他看我是出家人,意思是不開我罰單,叫我向他說情。有的人被警察攔下,會說不要這樣啦,我家裡煎了一帖藥現在還在滾,或拉肚子等等,隨便講就是了。我不會這樣說,我都沒有說話。

     他說:駕照借看一下。

     借看就是要開罰單,就拿給他。

      ——師父,你有看到嗎?一零七,這不是大家樂的明牌,不要聽錯了。一零七你有看到嗎?

      我說:有。

      ——那你為何開那麼快?

      我就說:因為前面那輛車開一百不快也不慢,壓在心頭上,就乾脆超越他。

      ——這違背國道,你超過十七,因為它是限制九十,超速十七。

      他說:要開嘍?

      ——開啦 ! 開啦 ! 因為你是為了我的生命,你是執行國家的任務,你這樣做對,你若不開我罰單,我會說你自私。開下去,這樣對。因為這次的教訓,下次再怎麼超,一百零二就好。不要一百零七。

      我叫他開單,這警察他就想不通。他每次在辦時,下車的人總是和他辯得臉紅脖子粗。只有這位師父最爽快,還叫我開單,沒有阻止。我說:警察先生很謝謝你,因為你為了我的生命,顧及我的一切。所以你開我罰單這是你的任務,我交這個稅金。出家人很少在交稅金,三不五時交一下,也沒有壞處。就開下去,真的就寫。那位警察就很感動,他覺得很感動:這個國家每個人如果都像出家人這樣,工作就很順暢,不用辯得臉紅脖子粗。這就是說我們的觀念,人的觀念。我自從那次開一百零七被開單之後,就對佛祖發愿:今後車速若有超過,馬上減速,最快一百。一定一百就是了,一百一百。後面如果在按喇叭,就隨他去按,要不然他就超車,反正一百就是了。

      我們學佛的人和世間上的人的看法,就一百八十度不一樣。我們如果犯錯,總是一直解釋自己的立場,掩飾自己的缺點,對不對?如果這確實是我們的錯誤,大部分的人都是如此,所以佛說覆藏的人,覆藏自己錯誤的人,是不堪入道的人,這是沒有辦法的人。我們一個人錯誤就是要懺悔,要發露。坦誠的發露,像我們手上長瘡一樣,一定要開刀之後,這個瘡才會好。所以學佛就是要學這個觀念:解脫、解脫。

      現在再講另外一個。有一個人,我們不要說是誰。有一個人他開車到高速公路上,現在有兩種例子。有個人開到高速公路上,人很累就停在高速公路旁休息,好像是沒有在後面放那個三腳架就在睡覺。

      警察就停下來說:你這樣很危險。

      他說:我開車開得很累,再繼續開車就更危險。

      警察說:你如果要休息三腳架要放好。

      他就跟他大小聲,被開了一張違規停車,開了一張六千。警察過去他還大小聲,不服從取締再加一張,一萬二。不容你辯解一開下去就是第二張,要再跟他講,你再就。。。。。就不敢講,再下去又六千。如果是上班族的就慘了,一萬二再接下去就透支了,要拿下個月的薪水來補了。
所以這個情形就是我們的火氣,我們的火氣都很大。如果你稍微忍一點,不是喝 ( 諧音 ) 一點,要聽清楚,忍一點,忍耐,稍微忍一點。覺得這沒有什麼,既然遇到了六千也要花。何況這是交入國庫,又不是警察花掉的,對不對?我們也要想我們也是很愛國,沒有關係。從好的一面去想,警察也是為我們好。一直往好的方向想你自然就會心平氣和,這確實是我們違規,如果沒有違規,當然可以解釋。

      還有一次——我跟警察很有緣——有一次在五福路,我近視個子又小,坐在車內看不清楚。如果開小台的還看得到,如果是開 Lincoln 的,只看到車在動,還以為車是自動的:咦 ! 這輛車怎麼沒看到裡面有人在開。其實是坐在裡面開,不過是因為個子太小。到五福路時,我看前面那輛卡車開過去了,那輛卡車是比較大台的,當時已經是黃燈要變紅燈,我看到前面的開走我也跟著開,後面的警察就嗶嗶攔下來。我說:這又中了,就下來。

      ——駕照藉看一下。就拿給他。

      ——到旁邊來,就叫到旁邊去。

       ——你沒有看到那個紅燈嗎?出家人如果闖紅燈撞死人,要不要負因果?

      我想這位還懂佛法,這就不簡單了。

      我說:要要要,這個要負因果,闖紅燈撞死人要負因果。

      ——那你為什麼要闖紅燈 ?

      我說:我太矮,沒有看到紅燈,紅燈太高了,是真的。那個紅燈太高,他開走我跟著開就被攔下來,就停下來。

      那時剛好是五點多下班時,他不曾攔過法師,看到我就說好像有點面熟,好像在哪裡曾看過。
他問:你為何要出家?我覺得很奇怪。抓到開單 就好,為何還要問我這個。

      我說:我其實吃不飽。

      他說:怎麼可能,台灣國泰民安,大家都有飯吃,你吃不飽,想騙誰?

      我說:我的吃不飽和你的吃不飽,意思不同。我的吃不飽不是肚子,是精神。我覺得人生活得很苦惱、很痛苦、很煩惱,一點小事就嗔,發脾氣控制不住。一點小事就貪,無形的束縛,為了名鬥爭。所以我覺得我的人生希望活在最平淡的人生,就是真理。我希望活在很平淡的人生,我就是要追求真理。因為在這五欲六塵裡是絕對無法發現真理的。寧靜一得,人要靜下來才會得到。每天跳舞、喝酒、打麻將種種,你要如何能修行?心要如何清淨?

      所以我就這樣跟他講,我一直跟他開示佛法,他一直不肯讓我離去。

      我說:很奇怪,你就開罰單,因為我趕時間。

      他說:我不是不開罰單,是你講得太好了,麻煩你再多跟我講一些。

      我說:你有興趣嗎?

      他說:我正好想要出家。

      還遇到這志同道合的。我穿出家服,他穿警察服,每個人走過去都一直看。我沒有和他爭辯,我是很嚴肅、很莊嚴。因為我們要讓眾生了解,出家人要有威儀,站在那裡就是一板一眼的,絕對不大聲,絕對手不比來比過去,表示我是非常溫和的。你如果比來比去,路過的人就會說:你看出家人手比來比去和警察大小聲,我不會這樣,對嗎?

      談到後面,我問他:你對出家有興趣嗎?他說有。

      ——我叫做釋慧律。

      ——好像在報紙曾看過你。

      ——對,對。

      他說:你已經被我抓到,前面有警察,不開不行,我開一張未帶駕照就好,三百。

      我說:隨你,少一個零也好,多一個零也好,隨你開,不然要怎麼辦?

      他說:地址給你,拜託你寄一些佛書給我。我就寄給他。

      這就是我們平常的涵養。有時我們的涵養可讓一點小事化無,大事可以化小。警察如果看到你的態度如此溫和就會放你走。你如果跟他講:駕照拿去,我叫議員跟你講,我不吃這一套。你反而更麻煩。一般人被抓到都是拆牌,然後再叫議員去關說。我不會這樣做,應該開的你就開。我的徒弟做什麼警官的,什麼都有,我不會去攀關係。你要開什麼你就開,我違規就是我的錯誤,我承認,對不對?

      我們如果可以了解,從很細微的地方去體會佛法的可貴之處,我們就能了解佛法不是迷信的。它二十四小時都在你的心中,都可以運用。你只要有智慧轉個念頭,大事化小事,小事化無事。所以,一切福田不離方寸。你要求一切福,都是在我們的心中。

      那時我在雷音寺時,有人打電話去。

      ——師父 ! 幫我準備一間套房。

      我說:你有看到我們前面寫的那四個字是什麼嗎?那四個字叫做雷音禪寺,不是叫做雷音 HOTEL 。

      他說:我有捐贈三十萬。

      我說:不要說捐贈三十萬,捐贈三百萬都一樣。

      我說:你搞錯了,今天我在蓋道場你來供養護持這間道場,你要感謝我,因為有這個因緣你才能施捨行善。布施的人你要感謝讓你布施的那個人才對,不是你今天有布施就高高在上,沒有這個道理。

      佛祖說的“施比受更有福”,今天他如果不接受你的布施,你就沒有這個因緣跟機會。這個大家都搞錯了,都以為自己拿很多錢去就是上等賓客,對我而言都一樣,文殊講堂都一樣。拿三百萬來沒有寫名字,拿三十元來也沒有寫名字,三十元也是這樣,三千萬也是這樣,三百萬也都一樣,統統一律平等,沒有高下。《金剛經》講:是法平等,無有高下。寫名字,不用,要開收據可以,若要寫名字就不用了。人都很奇怪,這個名,他如果有出錢,柱子就要刻上名字。

      ——師父 ! 麻煩你幫我刻個名字:林大頭。

      得到大頭病,要名。佛桌放在那裡,大家每天都在拜,你承受得起嗎?怕你會拉肚子,不要這樣。只要有這份施捨之心,佛祖都知道,不要為了這個假名字。

      但是施捨,你一定要看對象。我們常在講,真布施不怕假和尚,不要這樣講。現在的假和尚非常多,真布施你確實要注意假和尚,那個假的。但是現在真假已經分不清楚,布施時、施捨時要知道他這些錢是不是拿來做眾生的事。為何說你布施給文殊講堂還要感謝我呢?因為我將你布施的錢拿來蓋寺、講堂,替你做功德普度眾生,這是你的功德。若此生你沒有往生極樂世界,再來時,福報也還是你的,別人也搶不走,所以你要感謝那個讓你布施的人。佛說:春天沒有播種,秋天就沒有收成。我們今天看別人的事業這麼順利,那是前世有施捨。我們做事業怎麼做都不順利,做什麼都賠錢,很簡單,“因緣果報”,這講起來是題外話。

      所以我們今天要了解,為何佛教今天的形象,大家對出家人會有不同的看法。因為現今的社會假和尚很多,三百六十五行他認為這行最好。穿這件衣服才花五六百元,那件縵衣頂多幾百元,一千元就能偽裝成出家人。花一千元就在那裡托缽,一天托缽所得多少不知道。但是《地藏經》曾講,偽造沙門當下十八層地獄,求出無期,縱經千劫等等。就是說別的可以讓你假冒,可以讓你冒牌。出家人這個身份,你千萬不能去假冒。這偽造沙門未受三壇大戒,偽造沙門,自己剃頭隨便穿僧服胡亂去化緣,這個一定要下地獄,絕對要下地獄。求出無期,念經也無法超度,絕對沒有辦法超度。

      所以說我們今天正信的佛教,這裡的出家眾,善良的很多,因為被少數假的搞得很麻煩。高雄——我聽信徒說的——高雄有一個逃兵穿著海青,海青就是黑色的,穿著海青拿著引磬在那裡敲。下面,腳上穿皮鞋。穿皮鞋就不符合佛的戒律,佛在世時都是打赤腳。我們中國製造這出家人穿的鞋也是有很大的意義,這出家人穿的鞋要打兩個洞,這個叫做看破,知道嗎?這樣知道嗎?要看破。他還穿皮鞋,這叫看不破。假冒出家人又不像,裝得不像。所以我們要了解,目前來講,正信的佛教徒要對這個有正確的認識,不可以“真布施不怕假和尚 ”,布施要有智慧。他確實是出家人,為了三寶在做事,為了一切眾生,對他大大的施捨,他絕對不敢做違背因果的事情,對不對?是不是這樣?

      如果真假你分不清楚,唯一的辦法。。。。。。像高雄有一位信徒開醫院,有出家人進來,不知道是真是假。

      ——來,楞嚴咒背一遍給我聽,會的二百,不會的二十。

      那就嚴重了,出家人要化緣要先考試,背楞嚴咒,會的二百,不會的二十。不會就是假的 ,但這個也很難講。不會不一定就是假的,剛出家,楞嚴咒就不會背,五會的楞嚴咒。所以出家人楞嚴咒要會背,有的楞嚴咒背半年,六個月。楞嚴咒,我總共才背十八小時而已。五會的楞嚴咒,背十八個鐘頭,我一天用六個小時背,三天就背好了,不是很困難的事,這沒什麼困難。你光看到五會就暈了,這沒什麼,是你不用功,不是我的頭腦比較好。

      所以這種情形我們沒有辦法分辨真假時,我們就護持我們知道的地方,真正是出家人的地方。
有的人說:師父 ! 你講經到哪裡,為何帶這麼多的人來化緣?

      我說:對不起 ! 我沒有帶任何人來化緣。

      ——外面那些人不是你帶來的嗎?

      ——不是,不是我帶來的,諸位你們不要誤會。我從南到北,從北到南,我都只有一個人而已,只有自己而已。

      所以施捨,我們應該了解這施捨之道。你這些錢拿出去,不知道他是要用在好的還是壞的,布施卻變成造業。他如果將這些錢拿去做慈善,蓋講堂、蓋寺院;讓眾生拜佛禮佛,講經說法度眾生,功德無量;拿這些錢,晚上戴著假髮,到哪一間 HOTEL ,這就麻煩了。所以 六度以般若為母,六度布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 十方三世一切佛都要以智慧為第一,智慧為先。無論做什麼事,一定要以智慧,要布施也是要有智慧。不是不管你是真是假,反正家裡有錢就布施下去。這樣是否一定有種到福田,不一定,有時將這些錢拿去亂花反而糟糕。

      所以說,我們要了解今天的出家人就是被這些。。。現在真假很多都已經分不清楚,像電影在演的,真的會害死人。每次都演少林寺,整天都是在打架。大家對少林寺了解多少?只要講到少林寺就是拳打腳踢, ( 師出招 ) 電影的招式就出來了。因為我練過跆拳,建中時練了三年,這個架式不是假的,蛇形刁手,是真的, It is true 。真的, certainly 。電影每次都演出家人的功夫而已,它沒有演出家人在說法,讓眾生得解脫。所以大家對少林寺的印象就是打架,所以這個電影可以說嚴重的破壞出家人的形象。

      那時我還在家時,去看電影。因為我沒有什麼嗜好,只對電影有興趣而已。我如果看到電影在描述宗教就覺得很奇怪:它不敢去演這天主教,不敢去演基督教,你們曾看過哪一部電影有侮辱天主教或基督教的,敢不敢?你曾看過嗎?十部電影裡面有九部都是出家人的題材。

      很奇怪,這個導演怎麼對出家人如此感興趣, Why ?隨便導演怎麼拍。這些出家人,接下去是怎樣?都是受到打擊,婚姻失敗,不是事業失敗就是精神散亂,想要去那裡靜養,都是以這種情況,到最後出家。 他不會演那個中了狀元做得非常大,放下。覺得這不是究竟,還是放下,走修行這條路:阿彌陀佛。人家會說這是狀元出家,沒有。就是這樣,電影。

      再接下去是小說,隨便他寫的就是了。這如果是知道因果的人就嚇死了。所以我常講:記者的因果很大。你這篇報道刊登出去,報道佛教善的一面,讓一切眾生歸入佛門向善,這樣多好,大家心目中有三寶。你如果看到一兩個較不如法的,你就寫下去。以中國時報而言,一發行出去台灣有幾百萬份,一人罵三寶一句就好。你這位記者要負一百萬個因果。所以嘴巴講的不厲害,拿筆的才是厲害。我們今天在這裡講,就算總共三千人,如果是記者寫一篇報道稱讚三寶,佛法得以解脫之處,發行之後,全台灣省都看到。不是三千,是三十萬個以上,甚至幾百萬,一下子就改觀了。記者在度眾生比我還快,我這是望塵莫及。請我來是無牛騎馬,是沒有辦法的,被人押來的。所以希望諸位對出家人要有所了解,不要受到電影的影響,不要受到小說的影響,不要受到假的出家人的影響。

      我曾經親眼看過假的出家人,我看了之後非常傷心。我在大學時候親近懺雲法師,水裡蓮因寺的懺雲法師。到達水裡時候剛好是中午,因為懺雲法師那裡過午不食,過了中午就不能再吃東西,到那裡已經十二點了。心想:再坐車上山,怕會打攪到師父,這樣不好。就到水裡的街上,找了一間素食店。那時候的素食店還不是很多,有一個人告訴我:小弟 ! 小弟 ! 我讀到大學二年級還叫我小弟。小弟 ! 小弟 ! 從那條路進去一直走就到了。 我就從那條路一直往下走,就看到一個小的素食攤。因為我是窮困人家出身的,從以前到現在,現在是出家不算,在出家以前身上不曾帶超過三百元。總之很窮,只能吃得起一碗陽春面而已,就叫了一碗陽春面。

      然後有四位出家人走過來,第一句話就是:老闆 ! 啤酒四瓶,要冰的。我在想:這是現代的濟公,嚇死人。這是素食店,難道他沒有看到“素食”,一開口就是叫四瓶啤酒,還要冰的。還剃頭,但是頭上沒有點三點。我心想不知道是真的還是假的,那時候很單純,對佛祖非常恭敬。在家時我對出家人就非常的恭敬,在家時我曾想這樣實在是不簡單,放棄一切慾望到深山修行,以後普度眾生,實在是不簡單。我還在家時就對出家人一向都非常的恭敬。

      這四個人一來就叫四瓶啤酒,有半分鐘驚訝得說不出話來,像觸電似的:是真的還假的,境界這麼高?慢慢聽他們在講,其中有一個人說:我們在這裡喝這個不適合,我們回去換件衣服。聽起來就是假的,回去換件衣服再來這邊喝。旁邊那位就說:不用了,下午還有一場。還有一場就是要去幫往生的人念經,我順便跟你們講。還有一場,就是下午還有一場要念經、要賺錢,這樣我們就知道這四個是假的。喝也就算了,還在那邊喊,劃酒拳。路過的人每個人都轉過來看,眼睛都張得這麼大,你看這樣會不會遭殃。像這樣,不過一次,佛教就被毀了。這樣如果是記者來,他也不會分是真是假,就照相起來“現代的濟公”,你就慘了。

      所以我們真正的出家人,慈悲地在修行,普度眾生,卻讓傳播界因為一兩個這樣,影響整個形象。所以我時常勸導記者,有什麼事情一定要查清楚一點,要登報時,以免違背這個因果。你勸人家念佛、向佛,這是勸人家向善。報紙一登,讓人家毀謗出家人,他會對三寶不恭敬、做惡,不會想向善,失去這個因緣和機會。所以在座諸位不要讓報紙或者外面的小說、電影,在路上看到的種種而有所偏差。

      真正的出家人要如何分?我教你,要注意聽。若問這三句,假的一定倒,一定不會的。第一句話,你要試探他是真的還是假的,非常簡單。第一句話,敢問上下?請問你的上下,這樣知道嗎?是真的出家人就知道,例如是老法師,如果他自己就不能尊稱自己上妙下廣,不能這樣,只能說我叫妙廣。如果人家問我:請問你上下。我一定是說上吐下瀉。最近比較不平安,上吐下瀉,怎麼會這麼調皮,真的,上吐下瀉。要問到我是不可能,要問的都知道。

      第一個問他的上下,就是他的法號。第二個,請問貴寶剎?貴寶剎就是他的寺廟在什麼地方,他會聽不懂。第三個,請問上人是誰?不要說是誰,如果說是誰,這樣他就聽得懂了,就說請問上人?上人就是他師父是什麼人?如果是出家人都知道,如果不相信,這一排、二排、三排你都問,每一個都知道。這些都是真正的,不是假的。你問他,他都能對答如流。如果是假的,一問,他就傻了,像被電電到一樣。什麼叫上下?

      有一位信徒跟我說:師父 ! 你取這名字不太好。我說為什麼?因為你叫上慧下律。下律 ( 痢 ) 就是拉肚子。我說不是,我的有卷舌音,上慧下律。不是下痢,下痢是拉肚子。律有卷舌音,你要分清楚,不是上吐下瀉。

      你這三項目如果記起來,一百個來考,假的倒九十九,不會,一定不懂。他一定沒有時間,如果是假的出家人也不會來聽。如果會來這邊聽,他就是一心向善、想解脫。所以跟諸位講,正信的佛教就是如此。

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發表於 2012-3-18 10:46:47 | 顯示全部樓層
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      底下說消極,很多人都毀謗說出家人很消極。這消極的定義是什麼?消極的定義簡單解釋一下:就是不積極從事某一方面的工作叫做消極。有的人說出家人不事生產。

      佛陀在世時有一位年輕人就跟佛陀講:世尊 ! 世尊 ! 你們出家人都沒有在耕種,都吃現成的,都吃人家耕種的,這樣怎麼可以呢?

      佛陀說:有啊 ! 我也是有在耕種,我也是在種田。

     他說:我為何沒有看到。

      ——我是種心田。

      我們的心就像一畝田,煩惱就像雜草,知道嗎?

      所以在座諸位是不是菩薩我不知道,如果是凡夫眾生,這畝田裡面全部都是雜草,煩惱非常多。所以佛也是在耕種,他是將雜草拔除, 發菩薩心,度無量的眾生,就是將所有的雜草去除。佛就是將煩惱破除,開悟就是菩提。所以佛運用他心地的功夫度無量的眾生,他也是在耕種。

      我現在也是在耕種,種什麼?讓在座諸位聽經聞法,能法喜充滿,回去能解脫,將佛法的種子落入各位的心田中。我就是幫諸位施肥、播種,諸位是否同意我這種看法呢? ( 掌聲 ) 所以出家人未披袈裟閒事多,披上袈裟事更多。所以出家人不是整天無所事事,在那邊乘涼,不是這樣,非常忙,非常忙。出家人也是在耕種,為了社會、為了國家,一樣盡忠、盡孝,都和諸位一樣。只不過他是現出家身,做文化的傳播工具,專心來普度眾生,讓他能離苦得樂。是沒有智慧的人才敢毀謗出家人,如果有智慧的人,絕對尊重三寶,至誠恭敬。

      你看我們離開這個家庭,無親無戚。來出家剃頭就要用功,雷音寺三點四十五分就打板,早上三點多就起床了。誦經、持咒,吃飽後出坡。八點多上課,上到十點準備午餐,因為雷音寺過午不食。午餐後休息一會兒,下午繼續上課,晚課、自修、打坐,不是像你們所想的。出家不是如大家所想的,整天吃飽沒事做,事情是非常多。有時候我中午在休息,有台北的信徒到那裡;睡個午覺就傳來:慧律法師電話,躺下去又起來,躺下去又起來,很累, It is very tired ,很累, 尤其是我這種身體。

      所以世間人能夠吃好、穿好,什麼都可以享受,出家人就不可以,怎麼吃都是這樣,青菜豆腐湯,要不然就是豆腐青菜湯。現在有比較發達,台灣的生活水準比較高了,我們出家人有這些在家人的護法,比較常吃到香菇、豆包、豆螺。你去大陸看看,煮雲大師講的,大陸的米都是拿到外面曬,在曬的時候麻雀都飛到裡面大便,有糞便若沒有洗乾淨時,吃進去又吐出來,吃到鳥屎。台灣的出家人福報很大,他們說連米裡面都有鳥屎。

      大陸吃飯都是過堂,不是腸子的腸,過堂就是要在齋堂裡面吃飯。過堂時有行堂會幫你舀菜,你現在坐著—這是煮雲大師講的—他在舀菜時你注意看,因為大陸非常窮,窮到沒有什麼可吃,都煮一些非常簡單的菜。如果看到豆腐就像生命一樣。你如果對他好一點,他在舀的時候,那塊豆腐就會掉進你的碗裡。今天可以吃到一塊豆腐了。如果感覺不對,那個豆腐好像要掉下來又不掉下來,湯匙翻來翻去又收起來時,又掉到原來的地方,心就沉下去。

      看大陸的生活多艱苦,他捨棄一切不去享受,卻這樣來吃苦。所以我們要了解,他是為了犧牲。像地藏菩薩講的,地獄不空誓不成佛。犧牲,但也享受了這份犧牲。所以佛教不是消極,佛教是世界上最積極的宗教。地藏菩薩說“地獄不空誓不成佛”,有哪一個敢發這種願?要度盡一切地獄的眾生。若是別的宗教就不是如此,信我者得救,不信我就入地獄。佛祖不是這樣,入地獄也要把你救起來。佛教是世界上最積極的宗教,一點都不消極。

     有人說:你跑到山上修行,都不願意下山來度眾生,那不是逃避現實、消極,不然是什麼?我說:喂 !喂 ! 講話要稍微留意一下。你要教書若沒有師範大學畢業或大學畢業、師專畢業,要如何教書?用功出家人,經典、經教什麼都不知道,他要如何上台講經說法?要栽培一位法師不是三年、五年就有辦法。廣化老和尚他去問李炳南老居士,他跟李炳南老居士說:老居士 ! 我如果用功十年之後我就要出來度眾生。李炳南老居士說:十年?二十年都不行。

      以我今天的程度而言,小學六年級、初中三年、高中三年、大學四年、研究所二年、讀三年佛學院,總共讀書讀了二十一年。從大學一年級開始研究佛法,直到今天總共十四年。藏經翻過兩次,還是望洋興歎,還是覺得這佛法實在是太深太多,沒有辦法。你如果拿一本聖經給我看,我三天就看完了。《大藏經》打開你看看,那裡面都是虛字用法,之乎也者,沒有標點符號,只有句點而已,都是文言文。學問不夠,你連看都看不懂,你要深入經藏根本是不可能的事情。所以我們要了解,栽培一位法師和栽培一位牧師這時間的差距很大。不是你很有學問就有辦法講,就算你會講,但講得沒有內容又不行。

      要具足一位法師的條件,這個是非常困難。第一要有先天的條件,第二要有後天的條件。先天的條件是什麼?第一做法師的人,第一很重要的,貌相要莊嚴,要長得很英俊。這是真的,我沒有騙你們。你打開戒律裡面,佛要教化比丘要教化比丘尼,一定是請最英俊的去。女眾只要看到他的貌相如此莊嚴,首先就會起歡喜心,講經才會聽。如果今天請一位這樣的來,又搖搖晃晃走進去,要度眾生,這個還比我更糟糕,不入。佛很聰明,佛很厲害,佛很有智慧。

      先天條件要貌相,第二先天的條件要音質。就像這個知性時間的李季準,那個音質實在是非常好。李季準,他沒有拿錢讓我幫他廣告。凌晨、李季準,這都是廣播界的名人,那個聲音你打開聽聽看,真是一級棒,實在非常好聽,那個先天你沒有辦法。如果是破鑼嗓子,若上台講經,下面聽得心臟都快要跳出來;本來聽經是為了求解脫,但是聽完之後回去吊點滴,反而嚴重。這些都沒有辦法,先天就是要貌相,要不然就是第二要音質,這個是什麼人都沒有辦法幫得上忙的。

      後天就是要讀書,要不然就是要開悟。像廣欽老和尚那樣開悟,不用讀書沒有關係,不識字沒有關係。像現在這個時代要找一位開悟的難如登天,沒有學問,根本就沒有辦法。這是講實在話,想要看藏經,你就沒有辦法。當你藏經看得懂時,第二個你還要善於表達,將你的意思講出來,第二是這樣。第三,你還要有膽量,面對這麼多人不會怯場。像我膽子就很小,像現在這麼多人我在講經時就有點會緊張,稍微會緊張。

      因此我們要了解,要構成一位法師上台的條件是非常的難。要上台是很簡單,問題是有沒有辦法講得讓大家都皆大歡喜,問題是在這個地方;要講,每個人都有辦法。所以我們要了解,如果是發心要出家的人,以後要弘法的人,那一定要吃很多、很多的苦。

      我們那時跟著懺雲法師在修持時,大家都兩點多就起來了。那時剛在發育,兩點多就起來了,所以我就發育比較不好,因為睡眠不足。兩點多起來拜佛、早課、持咒,還要清掃大殿等等。師父說一時,決不能說二,一直磨煉,一直磨煉,又自己看書。所以,在座諸位佛法深但是無人講解,實在是看不懂,太深了,太深。所以我們要了解佛法不是消極,是很積極的。

   
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發表於 2012-3-18 10:49:52 | 顯示全部樓層
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      因為我們今天講得題目是“正信的佛教”,所以我們現在把講義拿出來,消除幾種誤會。想要對佛法有信心,誤會沒有先消除,這根本沒有辦法。
      消除幾種誤會

      甲、誤會 ——大家對佛教都有很多誤會。

      底下說,

      我假理想,聽信妄談

      眾生都不求實際,都沒有去追究佛教到底是在講什麼。若有人出家就說那個沒有用了,枉費了。都用這種眼光:這不是婚姻失敗就說事業失敗,都想成佛教就是消極。

      像我當初要出家時,我母親就跟我說:你生一個,娶妻生子之後再去。我說:我不會中你的計。娶妻生子就已經墜入天羅地網,還跳得出來嗎?這是不可能的事情。我這種人是重感情會疼愛妻子,穩死的,死定了。不可以,不可以娶妻,娶妻不能修行。是我,不是你們,你們可以娶妻沒有關係。所以一般人都認為沒有傳宗接代就是不孝,但實際上出家是大孝。

      有人問若全台灣、全世界的人都像你們一樣出家,那這世界要怎麼辦?諸位你想有可能嗎?佛陀當時在世時,他是佛,那麼多人出家,這世間還是延續到了今天,還是沒有每個人都出家。如果像你們這樣出家,沒有傳宗接代怎麼辦?大家都這樣問,對不對?是不是這樣?好,來調查一下,樓上、樓下要出家的請舉手?沒有,一個都沒有。有,躲在後面,一個。三千個才一個要剃頭,這裡三千個,應該不止三千個,外面幾個不知道。所以以此來問難對方是很沒有道理的事情。老是問,若大家都跟你們一樣出家要怎麼辦?我說:你要嗎?不然就一起來啊 ! 就嚇倒了。

      不要這樣說,出家不是這麼簡單的事情,那需要下很大的決心。我要出家以前七天七夜睡不著。因為如果沒有出家,會有一種心情;因為我在大學教書,如果有比較漂亮的學生來,請問林老師怎樣怎樣。。。。。這麼漂亮,娶她應該也不錯。都有一種我還沒有剃頭,還有一種想娶老婆的念頭,不會死心。如果留頭髮就不會死心,就剃下去,剃下去才會涼,不然你不會死心。如果留頭髮就常會想這個不錯可以跟她結婚,對不對?而且我又是工程系畢業,以後是工程師,一定可以養家活口,怎麼會養不起呢?是不是這樣?都會這樣。後來就決定出家。

      所以我們要了解,一般人對佛教都稍微有點誤會,都自以為是,不可以這樣的。如果是初學者要多聽錄音帶,因為現在的科學很發達,蔡老師有錄音,外面也有流通錄音帶,都有。科學很發達,不用師父一直待在你身邊。你只要買就卷錄音帶,師父就跟你講一整天了,放下去一直聽,就跟你講好幾天。什麼是佛法,要聽清楚。

      第二「聽信妄談」。現在常有人在講:“因果?沒有的事,沒有因果。像那個人家裡面拜佛,也是發生火災,佛祖又沒有在保佑。”在座諸位,拜佛後他家就不會發生事情嗎?這樣還有因果嗎?“那個拜佛吃素,得到肝癌去世”;那意思是說吃素的人都要健康,站起來都要威風凜凜,不可以有災難。這樣才真的沒有因果,前世做的都不用報了。像我今天出家來教化眾生、來普度,人家說普度眾生實在是不夠資格,人家這樣講我們就暫時用這個名詞。普度眾生,造這麼大的功德,一樣。偏頭痛。我今天將我的病說給你聽:偏頭痛、支氣管發炎、胃痙攣、腸子痙攣、膀胱無力、背後酸痛,整個身體。不是出家才這樣,在家就這樣了。在建中練跆拳三年把身體搞壞的,今天才這麼嚴重。

      所以「聽信妄談」,他隨便跟你舉個例子,拜佛怎樣、拜佛怎樣,就失去信心了。人家說什麼我們就聽,他不了解因果本來就是要這樣,哪一個敢說他吃素出家修行就不會生病,沒有這種事情,沒有這個道理的;這樣哪裡還有因果,前世所做的因果就是要報,你這世修是這世的事情,現在的因是將來的事情,你前世的因這世的果報已成熟。前世的因,現在的果。現在果中有因,因中又有果,因果是雙重連鎖性的東西。

      底下,

      未見而言,見蛇為龍,未究其理。

      把筆拿起來:未見而言就是根本沒有看。

      有人說:菩薩,有法師在講經,我們去聽聽看。

      ——再怎麼講也是那一套,不用去,不用聽那些。

      ——那佛教在講什麼?

      ——怎麼講都是那樣。

     他什麼都不懂,叫他來聽,就是不來聽,不聽還隨便的毀謗。佛教在講什麼都不知道,一問三不知,還加上毀謗。這就跟大哲學家講的,釋迦牟尼佛講的都一樣,眾生人性的弱點就是這樣子。無論你好他要批評幾句,無論你不好他也要批評幾句,不批評不能顯示自己價值的存在,就是這個。

      眾生就是如此,找不到幾位跟你誇獎、贊嘆、隨喜的,沒有。看到人家的優點就是嫉妒,嫉妒就是無形的束縛自己。沒有必要嫉妒別人的優點,你為什麼不把嫉妒改成隨喜——他很有成就,這樣很好,社會少一個壞人。你如是想:他很有成就,就是社會的光榮。這樣你的心二十四小時都在歡喜之中。別人的成就為何造成你的痛苦呢?無知、愚痴到家。愚笨的人才會如此,對不對?你在嫉妒、在痛苦,別人又不知道,別人賺錢賺得很高興,你卻非常的生氣,你這麼笨。他在賺大錢,你要說這樣很好,很好,都很高興。人家娶到好媳婦:很好,恭喜 ! 恭喜 ! 每樣都心生歡喜,這樣你的心裡就不會難過。你如果看到別人有成就或自己種種不順時,你就常常痛苦。

      「未見而言」的意思就是根本沒有了解佛教,連看都不要看就開始毀謗。孔子說:未見顏色而言謂之瞽。瞽就是一個打鼓的鼓再一個目,瞽就是這個,瞽就是眼睛瞎了。沒有看到任何色彩,未見顏色而言謂之瞽。沒有看到顏色,眼睛閉上就說,這是黑的,那是白的。眾生就是這樣,佛教在講什麼他都不知道,在外面如果要他批評,他是非常會毀謗的:這出家人怎樣,這個尼姑怎樣,這個和尚怎樣,來跟我化緣多少,怎樣又怎樣,說了一大堆,對不對?什麼都不了解就一直毀謗。
底下說「 見蛇為龍」 ,雖然看到了,但是看錯了。為何看錯呢?因為他神跟佛分不清楚。有一次我開車去加油,加油站的人拿著加油的管子: 師傅 你好 ! 要加多少。我說:餵 ! 要分清楚,“ 師傅” 是抹牆壁的,做泥水匠的,如果是我就要叫“師父”,你再重叫一次。他說:師父 ! 師父 ! 這樣就對,加滿。連師傅和師父分不清楚,你看多嚴重。還有資格要批評別人,見怪,才怪。

     「未究其理」 就是看到了,有看到佛法,有真實的深入佛法,但是沒有究竟的了解就隨便亂講。聽到一點點佛經,有來聽經,有聞法,有接觸一些法師,但是他不了解空是什麼意思,有是什麼意思,真空是什麼意思,妙有是什麼意思;不知道,統統不懂就亂解釋。有人問什麼叫做空,不會嗎?就藉一支表,怎麼沒有表,這就是空。我說你就是地藏菩薩,你不下地獄沒有人會下地獄。空不是這個意思,空的意思就是無常。天地之間沒有一件事情能夠永恆,這個叫做空。意思就是你的內心裡面要有理性,隨時要貫穿透視每一件事情,在這個宇宙天地萬物當中沒有一件事情是永恆的,這個叫做空;在每一分每一剎那間都有變化,這叫做空。“空”的意思就是“有”的透視,你們懂嗎?“空”的意思要建立在“有”的思想,“有”的本身就是生滅的東西,生滅的東西就不是永恆的東西,所以世界上沒有永恆的東西。世間,我們這個世界,沒有一個永久的事情。

      年輕人如果談戀愛不要昏了頭,不要常常講 I love you forever —我永遠的愛著你;騙人的,欺騙我的青春,世間哪有永恆的。我永遠的愛著你,還沒有死的時候,美美的,說愛她;如果死了放在大廳,屍體腐爛時,一聞,臭死了,趕快送出去。哪有永遠的愛著你,沒有這種事情,沒有這個道理。世間沒有永遠的,眼睛要睜亮,要有理性,學佛就是恢復我們的理性。所以佛告訴我們,眾生嚴重的缺陷就是不能認識自己,人不能透視宇宙,迷茫、顛倒,以苦為樂,顛倒追求。這是痛苦的東西,他把它當成快樂的;這是無常的東西,他把它當成永久的,哪有可能。還沒有結婚以前,在座諸位,還有年輕的,在談戀愛手牽手,你現在算一算,你這牽手要牽多久?總有一天要撒手西歸,一定要回去的。所以我們要了解,佛法,這佛法的東西一定要徹底的去了解,不可以隨便亂講;空的意思不是這個,當然這是題外話。「未究其理」就是對空的道理,實相的道理不能透視了解。

      自非其真 。

      這當然不是真實的佛教,真正的佛教不是這樣子的。

   
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發表於 2012-3-18 10:52:37 | 顯示全部樓層
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       乙、幾種排斥 。

      就是迷信、消極、神權主義、忽略現實,不合科學 。

      這是世間人批評佛教最嚴重的幾項,第一句就是罵你是迷信,你問他什麼叫做迷信?佛是什麼意思?不知道。什麼是消極?所以對這些都不了解。

     「神權主義」就是認為像基督教這樣,說神創造天地萬物控制天地。那麼佛不是這樣,天地是由眾生的無明—業所感召而來的,所感應來的,不是哪一位神在主宰的。是你主宰你自己,只是你迷,只是我們迷,無法主宰自己。所以大家不了解,認為佛和神都是一樣的,佛和神完全不一樣。
「忽略現實」 — 一般人都批評我們拜佛消極,一天到晚都在念阿彌陀佛,只求死後往生而已。有的看他太太在拜佛,他先生就很不高興:去啦 ! 去啦 ! 你們都去西方,我們就去地獄。我姐夫就是這樣說的,我姐姐如果在念大悲咒、往生咒,念得他很煩、一把火的時候—那個不是熱情一把火—念到一把火的時候:去啦 ! 去啦 ! 你們都去西方,我們就去地獄。所以認為我們就是逃避現實,只想要到西方極樂世界而已。

      底下說「不合科學」,世間說佛經不符合科學,這大大冤枉,大大的冤枉。佛在二千五百多年以前,喝水時就曾跟弟子說:佛觀一缽水,八萬四千蟲。一缽水裡面,有八萬四千種的細菌在裡面。他用佛眼這樣看,就可以看得到,他在二千五百多年以前就這樣說了;到現在生物學發達、醫學發達、烈文虎克發明顯微鏡,才有看到微生物,我們的智慧和佛祖根本沒有辦法比。佛在二千五百多年以前就說:外面他方世界,有無量三千大千世界。到今天我們用天文望遠鏡一看,銀河系、超星群系、太陽系,才看到很多星群。這在二千多年前佛陀在《華嚴經》裡就已經講得很清楚,你不相信可以回去翻開《華嚴經》—若有世界像圓形,若有世界像橢圓形,若有世界像馬蹄形。今天我們的銀河系就說扁的像碟形,碟子的形狀。扁的橢圓形,扁的,三億光年到五億光年。

      你看佛在二千多年前所講的話,我們在二千多年之後才能印證佛所說的話是事實。不是像其他的宗教所講的一個天堂,一個地獄,沒有這個。佛在講的都是無量的天堂,無盡的虛空,沒有止盡的。地獄有千百萬種。我們人才分成黃種人、白種人、黑種人,分成好幾種,四、五種這樣。這個鬼,佛經裡面有講,鬼有千百萬億種鬼,鬼還比我們人類還要多種。你不要認為沒有看到,佛祖都已經講得非常清楚。

      這是說到「不合科學」,是因為科學沒有辦法研究到這個問題。本來我是要到台大醫學院上課,就說要告訴他們這遺傳的因子。我們這個遺傳因子,無論是用 DNA 、 RNA 或者是染色體,二十六對的染色體來解釋遺傳基因的問題,父親的精、母親的卵結合生出來的孩子,竟然個性不同、貌相不同、福報不同,什麼都不一樣,這個醫學就沒有辦法解釋了。在媽媽肚子裡面受胎的過程都是一樣的,雖然今天有試管嬰兒,但還是要父親的精、母親的卵,照常要經過這個階段。

      醫學有辦法解決人生的一切嗎?拿個聽筒來聽聽看,我現在在想什麼?不知道,很簡單。上期簽二八中大家樂,大家都高興得跳起來,兩支二八—我是聽人家講的,我沒有在簽,聽人家講的。很高興,我這支中大家樂,很高興。我怎麼知道你有多高興,有哪個溫度計看量量看:你的高興一百度 ( 笑 ) 。靈界的東西、精神領域的東西根本不能用科學去研究它,要如何研究。科學的顯微鏡要在方分 ( 體積 ) 的情況下才能研究,科學的研究要在三度空間。什麼叫做三度空間?就是 X 軸 Y 軸 Z 軸,然後將那一點放進去有尺寸,有多少個毫米,你才能夠分析。那這無形的思想你要分析什麼東西?為何患精神病沒有藥可醫,只能夠施打鎮定劑?精神病的人就說精神受到 broken— 破壞,受到破壞時他的精神無法集中,用什麼藥也都治不好,唯一的辦法就是從事精神的修養,從事佛學的修養。

      所以我們今天來學佛,送你一句話,學佛要如何才能快樂?要把你的精神領域提升到最高點,要把你的慾望降低到最低點,你就是世界上最超越的人。諸位,好好的回去努力。要將物質的現象,隨便吃、隨便住,什麼都好,讓別人好相處,不要為難到別人,什麼都好。把這個慾望降低到最低點,什麼事情都難不倒你。不用去跟大家奉承拍馬屁,統統不要。將這精神領域,昇華到最高點。聽這聖人的話是怎樣,聖人的觀點,對這生老病死、人生看法是如何,你要注意。

      所以有人在問:師父 ! 我是初學,要如何修才能入道?

      我說:我講這句話,你若能做得到就有辦法修。

      他說:要如何做?

      ——要注意聽,你的起心動念,這個念頭生起時看清楚:這個念頭不行,因為這樣是害人,這是違背國家的法律,要尊重國家的法律;這是違背佛的意思,這樣是束縛,這樣是貪心、是發脾氣。你的心如果在動,那什麼念頭起來時,用這 X 光透視,它就慢慢的,這樣不行,這樣不行。假設快要忍不住時,不要再講下去,再講下去會吵架,離開去打個 golf ,高爾夫,打乒乓球;或者到海邊走走,還是到山上走一走;或者到寺院和老法師談一談,或是和這裡的尼師談一談,都可以。我們今天如果是在很煩惱時去走一走,呼吸新鮮空氣。

      學佛第一階段要去除脾氣,脾氣要去掉。第二個不能有恨心,恨是無形的繩子,你恨一個人是你痛苦,不是對方痛苦。我恨你是我痛苦,不是你痛苦,這樣不對。所以這個心一天一天慢慢的……這樣才是在學佛,不是只有一串佛珠拿著南無阿彌陀佛 ! 啊 ! 你這個死仔,等一下你祖母就打,這樣差不多。這樣的話當你臨命終時,佛祖會來接你嗎?依我看是非常困難。佛祖的心是慈悲是平等,口業清淨、心地開放,無所著的人;你一點小事就看不開,與佛不相應,心電不能感應。佛就像一個廣播電台一樣,播放出去;但是佛是大慈大悲、大喜大舍,眾生的貪嗔疑,心無法相應,電波收不到,念佛不會有感應。有人念佛就是很感應,一念佛就是這麼感應;有的人怎麼念都不會感應,但是感應不要用求的,你心地如果清淨。

      所以學佛第一個步驟,要先去掉不好的習氣,這個最重要。有人問印光大師:大師 ! 要如何證明我的修行有進步?印光大師回答得太妙了。他說:你觀察自己的習氣,若壞的習氣一天一天改掉,一天一天去掉,那你就是有進步。

      過去如果和先生吵架,一星期不和他說話;現在有在學佛的女人,要放柔軟一點:大丈夫都能能屈能伸,更何況先生是在賺錢養我們,我們不要這樣,放軟一點。以前,一星期不說話,現在三天就叫他了。如果要出門就說晚上早一點回來,拜拜 ! 馬上就感動了。如果三天還太長,吵架還用三天,一天,稍微懲罰一下。你和我吵架,一天不和你說話,稍微懲罰一下。又進步了,以前三天,現在一天。漸漸修,修到最後,如果看到你先生在發脾氣,就…… ( 嘴無聲地動 ) ,嘴就開始阿彌陀佛 ! 如果他念得愈大聲,你就更大聲,阿彌陀佛 ! 他就打不下去了。你先生有時可能會說瘋子,不要理你,到外面吃牛排,這樣你的修養就真的是 一級棒的。

      人都會生氣,不能像修到開悟的人 ; 開悟的人連動到念頭都不會。——我現在在生氣,不能生氣,快點睡、快點睡……開悟的人不會這樣。開悟的人,無論你跟他說什麼,他都是沉默不語,不會去辯解、不會去解釋。人家跟他講什麼,他也不會去解釋,沒有必要,解釋是浪費自己的生命。你如果相信他就相信他,相信我就相信我,這樣而已,我沒有錯就是沒有錯。開悟的人的心就是這麼厲害,如如不動。

      你如果修到有一天,你先生這樣罵你時,你就把他當成善知識,菩薩示現。菩薩摩訶薩,土蚤不好殺,土蚤會滑,土蚤會滑所以不太好殺。 ( 笑 ) 菩薩摩訶薩,摩訶薩就是大菩薩。讀音稍微不正確,菩薩念成土蚤 ( 台語 ) ,摩訶薩,他念成不好殺,土蚤會滑,不好殺。 ( 眾笑 ) 所以我們要了解,你先生或是你太太在生氣時,就把他當成是善知識,他是在幫我們消災,沒有關係。靜靜地,你如果靜靜地三次,你先生就會嚇到了:自從我太太去聽慧律法師講經之後,脾氣實在改變非常多。以前脾氣那麼差,這佛法這麼好,我也要去聽聽看,這樣就度一個了。

      真的試試看,讓你先生三次看看。 ( 眾鼓掌 ) 鼓掌就要做得到,不能只是光會鼓掌。如果三次之後,第四次還是這樣打你,你 咬牙切齒說:我已忍耐你三次,是我師父教我要這樣的,不是我的意思……糟糕了,反而更糟糕,是因為我的面子。這樣還沒有辦法,功夫還早得很。學佛要如何?要心平氣和,一天一天一直進步。今年看你如此,明年又進步,再一年又進步,這才是學佛。
下面,




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發表於 2012-3-18 10:55:47 | 顯示全部樓層
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      丙、迷信屬他。無謂有,有謂無,偏陋執。

     「無謂有」,無,你卻說有,這是外道。

     渴鹿陽焰。

      這什麼意思呢?把筆拿起來:出自莊子,在黃河流域那一帶,黃河流域那個地方。黃河流域有一片沙漠,當太陽照射沙漠時,它會形成影像“海市蜃樓”。這「渴鹿」就是鹿很口渴,就一直跑。為何一直跑?因為要去喝水,跑去喝水。因為它不知道這是太陽光所浮映出來的一個影像,影像一直浮映出來,它誤認為是真的就一直追,到那裡一看,沒有水可喝。這個涵義,隱藏的意思,就是說今天這個外道,沒有他就說有;你這樣修,修到最後是白費你的生命。我告訴你要回頭是岸,不肯聽,一直闖,一直去求道;到最後走錯路,再繞回到佛教,浪費了二十年。自己感慨,以前走錯路了。我說:走錯路沒有關係,你還知道要繞回來,像陀螺一樣繞回來。你如果放出去不知道要回來,就在六道輪迴永久不得解脫。

     「無謂有」的意思就說這個不是究竟的解脫法門,你把它當做是解脫,明明是沒有而你卻說有。「渴鹿陽焰」隱含的意思就是說眾生迷茫地追求宗教,到最後自己後悔,就是渴鹿陽焰。

      底下,

     「有謂無」,佛教就是講佛,你來信佛、拜佛、研究佛理,不但是當下能讓我們有智慧,解決我們人生種種痛苦的事情;不但是在世時,死後還有一個極樂世界在等我們,死後還有一個依靠,這個多麼的好。自古以來往生極樂世界的太多了,這不包括在我們今天演講的話題。以前祖師往生極樂世界,都是時間到了,事先宣布何時要往生。時間到時,沐浴、穿好衣服,打坐就回去了,就是這麼自在。

      所以研究佛法就是究竟的解脫,但是外道都毀謗佛教,念佛來不及了,念佛來不及了,不然要什麼纔來得及?所以這個就很可憐。沒有看經典,沒有親近三寶,跟他講又固執不聽,那就沒有辦法。所以佛不度無緣的眾生,確實是如此。佛有三不能:佛無法盡虛空界—佛無法講出虛空有多大;佛不能盡虛空界一切眾生—佛無法說出虛空界有多少眾生,佛只能說無量無邊無盡無數;佛不能度無緣的眾生,是為佛之三不能。佛有三種事他做不到,就是如此。

      近視斥星

      就是眼光短淺的人,也就是先進入外道,中毒,對佛教已有成見,短見。明明佛教就是這麼究竟,他還說不是真的,拜佛是走錯路……隨便毀謗,這就是近視。星在天空上,明明就有;就是說佛道這條路確實是究竟解脫,但是他近視沒有看到就說沒有。就是說眼光短淺的人,沒有智慧的人說佛法怎樣的不好,或者是怎樣的錯誤,不究竟;我們的宗教最好,這就是「 近視斥星 」。

      底下,

      偏陋執。

     「偏陋執」是什麼意思呢?把筆拿起來:只見其一不見其二叫做「偏」。只見一不見其二,只會 講他的宗教最好,意思就是說意見偏歪了。「陋」就是眼光短淺,眼光太狹小,井中之蛙就是陋。「執」, 把筆拿起來,就是先入為主。我今天如果是基督教 , 就說我們的耶穌最好,上帝最好;天主教,我們這個聖母最好;如果是一貫道,我們的道最好,道在俗不在廟。都不要講那麼多,在座諸位,非常簡單,如果有空,別的宗教在講什麼,你都去聽聽看。如果抱著我怕被人家度走的心態,那你是相信權威,不是相信真理。你內心自己有智慧,你會分辨,這個講的有沒有究竟,對還是不對。心裡一開始就預防:我去聽講經,不知道會不會被法師度走。度走也是為你好,不然你想入地獄嗎?讓我度來不好嗎?如果有衣角讓你拉就不錯了。不要說讓我們度走不好,這是解脫究竟的宗教。當然你今天如果沒有研究時,可能會說:你佛教說究竟,別的宗教也是說究竟。我說最客觀的,你參考其他的宗教,再來研究這個佛法,這樣最客觀,不要先入為主。

      底下說,

      轎付前價。

      這個「轎付前價」是什麼呢?這是一個比喻,一個寓言,不是真實的事情。以前有一個人坐轎,以前沒有計程車、三輪車,都沒有。以前都是用抬轎的,由轎夫這樣抬。坐在轎子裡面的人一路都是只看前面那個而已,都沒有看到後面那個。轎子抬到目的地時,就把轎子放下去,然後就付錢,只付前面那個而已。他說:這個給你。後面那個問說:那我呢?他說:我又沒看到你在抬。

      這就是眾生可憐。才只知道一,沒有看到後面。眾生迷信,他只看到宗教一點點,就講這佛教怎樣又怎樣。這樣不好,不要這樣子,這樣會阻礙我們的修持,阻礙我們求真理,這樣不好。我們要徹底將它了解之後,再做客觀的批評。所以「轎付前價」這個就是「偏陋執」。

      迷信屬他 ,

      把筆拿起來,這個「屬他」是指不學佛的人。不學佛的人就是這樣,迷信,自信,自己顛倒。

      正信屬佛

      正信,正信屬於佛。

      底下說,

      現量、比量、聖言量。

      把筆拿起來,現量比量聖言量,三量是佛教教學的方法。佛是如何教導眾生?都是用現量比量聖言量,最科學的。

      我們先解釋什麼叫做「現量」呢?六根攀緣六塵,所看得到、摸得到、聽得到,統統都是現量。看得到、摸得到、聽得到,一切實實在在的東西,都稱為現量。現在呈現在眼前的一切,天地事事物物的事情,就是現量。

      所以佛就說,真理是不能辯論的。你說上帝創造天地萬物,人是上帝所創造的;我可以相信,我也可以不要相信。釋迦牟尼佛說:一切法無常,人有生老病死,天有春夏秋冬,心有生住異滅。佛是以前的人也是要生老病死,佛祖的時候也是要生老病死,到今天還是要生老病死,都一樣,無常。真理不容許你辯論的,真理不受時間、不受空間的限制,超越一切人情,對就是對。釋迦佛祖告訴我們,人有生老病死,生命是無常的,你要不要相信?你相不相信?你相信,還是要生老病死,你不相信,也是要生老病死,都一樣,真理不容許你辯論。佛就是把天地萬物實在的情形告訴你,就是這樣,這就是現量。

     「比量」是根據「現量」所能看得到的、用推測的角度去得到答案,叫做比量。什麼意思呢?比喻來說,這張桌子這樣,我坐下去比較不像昨天那樣駝背。這樣差不多幾尺?我差不多五尺二寸半,這樣差不多四尺高。「比量」就是自己稍微看一下就知道,比量,知道嗎?你如果有研究「比量」的人,很容易就解脫。天有亮就有暗的時候,人有男就有女。天地,有天就有地,有陰就有陽,一樣。

     記得師父一句話:有贊嘆就一定有毀謗。 不被毀謗的人是蠢材,被毀謗的人就是擋住人家的視線,人家就要把你剪掉。換句話說,毀謗就是反面的贊嘆,毀謗我們就是反面在贊嘆我們。 為何他會毀謗我們呢?因為我們很行。如果今天我們是松山療養院那些瘋子,他不會毀謗我們;你是精神病患者,他要毀謗你什麼?今天就是因為你行,高高在上,表示你有能力。所以如果有人毀謗我們,就要想我們就是有辦法,知道嗎?但是不能驕傲,要謙虛。意思是說如果遇到毀謗,就換個角度反過來,樂意的接受這個逆境,如如不動就是這樣,這樣就解脫。

     「比量」就是用現在的情形來觀照每一種的情形,比量,你如果了解這個,一切法都解脫。「比量」在有質量的情形來講,就是以現在來估計有多長。有這個世界就一定有他方世界,有他方世界就一定有眾生,有外太空人根本就不稀奇,佛經已經講得很清楚了。你沒有看過佛經,才會覺得有沒有外星人?佛經在二千多年前就寫得很清楚,怎麼會沒有。眾生不是只有地球才有,連在他方世界無量無邊的眾生統統都有,怎麼會沒有。他方世界的外星人,絕對有。這個就是比量。只要它的條件構成生物的成長,這樣就可以,一定有外太空的人。

      「聖言量」就是非凡夫所能知,唯有聽信聖者之話。不是我們凡夫所能了解的事情,唯一的辦法就是要聽佛祖的話,如此而已。佛告訴你:從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。從這個地方經過十萬億的佛土,有一個世界名叫極樂世界。像這樣凡夫要如何用比量,用比量也不能解決,沒有看到。我們要知道我們沒有證果,沒有看到。佛當時在世時,佛有開悟證果、大徹大悟。佛有看到,他有告訴我們;但是我們沒有開悟,沒有大徹大悟,所以只要一張紙蓋住,我們就看不到了,所以我們這個叫做凡夫眼。佛是有具足五眼,就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五種。所以佛光普照一切的世界。

      有的信徒很可愛:師父 ! 我都早睡覺,晚上一點時不知道可不可以起來拜佛?我說:可以,佛祖沒有在睡覺。還有一個更可愛:師父 ! 我中午二點拜,不知道可不可以?我說:為何不可以,佛祖不曾在午睡的。眾生不了解,成佛的話就不用睡覺,成佛就毋須睡眠,天人就沒有闔眼了。因為睡是一種意識的作用,我們眾生的大腦從小時候一直執著到長大,要休息,要休息,要休息……你要不要相信,打麻將的人三天三夜他也照打,他為何精神那麼好?因為是在拼輸贏。沒有一個人三天三夜不睡覺在念阿彌陀佛的,你相信嗎?相信就要鼓掌了 ( 掌聲 ) 。

      為什麼?眾生在睡覺是一種意識的作用而已。你如果專心在做一件事情三天三夜不睡覺沒有關係,為什麼?因為輸贏。你如果在戰爭時在決一死戰、在逃亡,你跑到這個地方跑不掉,後面敵軍到,馬上就槍殺,我才不相信你會躺在地上休息,拼了命也要跑。今天如果有一個那個……今天如果來中正堂聽經的都不能回去,譬如說,比喻一下,一分鐘槍殺一個,假設這樣子,還沒有被拖去槍殺的人,在裡面就南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,不曾那麼虔誠的,因為等一下就輪到我被槍殺了。我們人就是不會想,有一天他也是會死,不見棺材不掉淚,就是不精進。不精進時,到加護病房看看,和尚要死的情形是怎樣?這樣你們才會了解,要精進不能懈怠,對不對?

      九點半了, ( 掌聲 ) 。 有人說:師父為何不講晚一點,十二點他也要繼續聽。這個不能這樣子的,租這邊不能講到十二點,九點半就是以九點半為主,明天就結束,最後一天。




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發表於 2012-3-18 11:05:51 | 顯示全部樓層
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      我們今天講“正信的佛教”是第三天。

      大家都在賺錢,但是不知道這 佛法才是永久的財富。 因此有錢的人有時候會活得很痛苦,沒有錢的人也活得很痛苦。哪一種人, 他活得很快樂?就是面對死亡的來臨,他照樣是如如不動,因為他了解人生宇宙的真理,生死本來就是真實的東西。 所以生一個就是要死一個,有生就會有死。有人問你生幾個,你說:我生三個,這樣就是死三個;如果問你生幾個,我生十個,這樣就是你家裡要死十個。這是一定的,難道沒有道理嗎?有理。所以說有生必有死,有合必有離。來的時候要以歡喜心接受,這樣就是有智慧。

      口袋有很多錢,一夜之間變成窮人也不一定,這是不一定,但是世間有一種永久的財富是永遠也花不完的,那就是智慧。智慧是什麼東西呢?就是我們自性的清淨心所發出的大用。人家說自性是什麼東西呢?我們的心在哪裡呢?不在內,不在外,也不在中間,如果明心見性的人,他是運用在什麼地方?在每一個時間、空間交合所發生的事情,他有辦法去透視它,去了解而不為牽引動亂,那個就是真正的自性。自性就理體來講是空無一物,無形象的東西,般若智慧是 無形象 的東西,就像鏡子一樣。鏡子裡面什麼都沒有,但是如果將鏡子照出去,會產生種種的現象出現。換句話說 “明心見性”就是運用在這現實的社會當中才會有意義。

      有一位在家居士去請教一位禪師,他問:禪師 ! 何謂自性?他告訴他:麻七斤,外面樹木。他想:我是問自性是什麼,你怎麼跟我回答麻七斤,麻三斤。怎麼會回答我這樣,這完全跟自性沒有關係。一個開悟的人和沒有開悟的人就是差這麼多。沒有開悟的人他只了解,就像一貫道講的,老母娘是什麼?他說老母娘就是無形象,沒有一個固定的形象,是一種盡虛空遍法界都是講這個,但是這叫做虛空,不知道妙有,偏的思想。明心見性是什麼?那是二十四小時都在你眼前,不隔一絲一毫,所以禪師就告訴他麻三斤,外面的樹都是。證得本性開悟的人,就是實實在在有這東西可運用。依體起用, 依照這個本體的自性清淨心在運用,這就是自性。

      如果說自性什麼都沒有,那就和死人一樣。所謂的什麼都沒有是指我們的本性無念,沒有雜念,但是有妙有,它會幻化一切智慧在一切眾生有為法當中, 當下徹悟那一念就是我們的本性,本性不離事相,事相不離本性。 所以六祖慧能大師說:何期自性,具足萬法。具足一切的萬法,萬法都會歸本性,因為一切法都無自性。這也是一貫道所講的,萬法歸一統。事實上他根本對這個不了解,萬法歸一,那一歸何處呢?所以這個變成怎樣呢?他也是在說因果也是在講經,似是而非,好像說的真有那麼一回事,但是事實上根本就不了解,沒有徹底去悟這道理是什麼?都不知道。東抄西抄,抄一抄就是這樣子。不是由自性講出的話,就是隔著一層我法二執。一個開悟的人在講經和一個沒有開悟的人在講經,你注意聽,沒有開悟的人講經,所講出來的法,每一句都含有我慢,自我執著的自性的影像存在。開悟的人在講的每一句話都是從心而入,一針見血,沒有在多講的。所以今天學佛是在學什麼?就是學這世界上最富有的東西就是佛法,所以在座諸位你們要為今天能聽到佛法而慶幸跟鼓掌 ( 掌聲 ) 。

      佛經裡面有講,這不是一佛二佛三佛所種善根,想聽到正法是非常的困難。大陸要聽經要如何聽法呢?從這裡到去聽經得走好幾個月,聽完再走回來。求法,求法是如何求呢?方丈,禪師在裡面,徒弟在外面,要用爬的爬進來,不可以用走的;所有的徒弟所坐的位置,不能比師父還高;你如果站著,師父沒有叫你坐,你絕對要站著,都要站著,師父如果說坐下時你才可以坐下。哪有像現在要聽經這麼簡單,叫部計程車不用三分鐘就到了。大陸在求法是用生命,因為他知道這是人生的真理,不是像我們現在越散亂,所以大陸的人非常珍惜這個佛法。

      相反的我們今天很容易聽到佛法,卻愈不珍惜佛法,就是這樣。得來不易的東西,他就很珍惜,得來太容易的東西,他就把它看成沒有用,他不知道。所以這秦始皇在求長生不老之藥,派五百位童男童女向北去,聽說是今天的日本,到了日本就沒有回來了。秦始皇想要長生不老,但是這有可能嗎?道家練精化氣,練氣化神,練神還虛,求到後來希望練到最後這身體能永久不壞,這根本就是不可能的事,追求錯誤。今天只要我們有這個肉體,就一定會死,最多讓你多活十萬年也好,成仙二十萬年也好,一百萬年也好,當天人一樣也要六道輪迴。

      佛告訴我們沒有開悟、徹悟,看到如如不動的本性,永遠要受六道輪迴。六道輪迴從哪裡來呢?很簡單,從生滅法而來,從起心動念,這個生滅法而來。我們這個心現在高興,等一下就又起煩惱,這個時候得到東西,等一下又覺得失去東西。用這種心在執著,看到兒孫放不開,看到金錢放不開,看到先生放不開,被情束縛住、名束縛住、利束縛住,你永遠不可能離開這六道輪迴,那就是一條繩子時時捆綁著你。所以為何臨命終在助念時,不能叫仇人去助念,婆媳之間鬧得很不愉快,婆婆要往生時,媳婦一靠近,她光是看到就會起嗔恨心,起嗔恨心時,一下子一念之間就下三塗了。

      所以佛在《楞嚴經》裡說,情是世間最難斷的。臨命終時情若放不下,就永遠不可能往生極樂世界,束縛、束縛。因為我們的心在剎那間生滅,這一念來,這一念去,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,你就是一直在生滅、生滅……在生滅法里他無法體悟不生不滅的本性。你如果什麼事都保持如如不動,一切事情現前都是如此,生命要消失在這世間。你就這樣想,統統也要死,孔子也要死,世間的大企業家也要死。你記住,死比生更可怕,死人比活人更多,有史以來死去的人比活著的人還要多。死後要去另一個世界,也不一定比這裡差。每個人都怕死,也不知道在怕什麼?明明知道會死,還是怕死,因為不了解,不徹悟,在這痛苦當中經過恐怖。所以菩薩無有恐怖、無有顛倒、無有煩惱,般若心經講的遠離顛倒夢想,諸佛菩薩心中沒有恐怖。心中為何沒有恐怖呢?他所做的事情,不會違背因果,所做的事情對得起良心,所做的事情不違背法律,尊重國家所制定的國法。第一點。

      接下來就是我們內心的功夫,內心的功夫要拿出來,在這永久的本性裡面,慢慢的去體悟,你如果想得到永久的生命,就是要學佛。所以學佛是什麼?學佛就是要學長生不老、永遠不死。要永遠不死就要如何?就是要證悟。如果沒有證悟,還有一種辦法,就是一直念佛。念阿彌陀佛,念到往生極樂世界。那裡有諸佛菩薩,到極樂世界就脫離六道輪迴。兩條路讓你走而已,第一條就是要開悟,依我看要開悟是很困難,要開悟目前很困難,悟是什麼還搞不太清楚,最穩當的是什麼?就是一串念珠拿著,整天一直的念阿彌陀佛,每樣都是阿彌陀佛 ! 這樣而已。

      所以過去有一位法師,冬瓜和尚,他拿了一串念珠都到哪裡呢?都到市場賣豬肉的那裡,他的相貌不是長得很英俊,而是長得一張冬瓜臉,拿了一串念珠就到市場,遇到人就阿彌陀佛 ! 大家看到他都以為他是瘋子。他說:我不是瘋子,趕快,要趕快念佛,不然來不及了。逢人就說要趕快念佛,不然來會不及,大家都認為他是瘋子。冬瓜和尚要臨命終時:這眾生無知可憐,我變個把戲給他們看。就身體洗一洗站著,往生了。你們看看,他這樣去勸導人家要念佛,勸到人家罵他是瘋子、傻子。

      你們哪一個有辦法臨命終時站著,如果有辦法再打電話給我,我再去看,你再站給我看。你真的回去時能用站的,我才不相信。不要躺在床上嗚~嗚,像殺雞沒殺死,在那裡苟延殘喘,那就算很好了。人要死時,我告訴你,因為我曾去幫人家加持過,人要死時只有吸沒有呼,人在臨命終最後一口氣,只有吸氣,這樣,吸進來就沒有再呼出去。所以外行的人說死時是吸進來再呼出去,不對,只有吸進來就沒有再呼出去,最後一口氣,因為我去幫人家加持時,當場看到這樣,吸進去就沒有再吐出來。

      在座諸位,印光大師說:學道之人在牆上貼個死字,有一天你一定會死,如果遇到棺材抬出來時你就要想到:你今天送別人,改天換別人送你。今天樓上樓下三、四千人,明年或再過二、三年後,我或許有因緣再來看,說不定往生了二、三十人也不一定。仰德大道一次意外二十二個人就死在同一天,你敢保證你能活到明年嗎?還不趕緊念佛,那你要怎樣?所以眾生顛倒,對佛教不了解,以為念佛是老太婆的事,每個人都說等我嫁女兒娶媳婦之後再來用功。你能保證你有辦法活到那個時候?我有一個學生,文化大學的,結婚兩年因腦部壞死往生。他讀法律的,兩年就死了,才三十歲而已。我虛歲還有三十五,實歲三十三,要活到我這個年紀還是不簡單,真的 ( 掌聲 ) 。所以鼓掌歸鼓掌,回去還是要念佛。真的,我不會騙你,等到臨命終要念就來不及了。

      我教我母親念佛,我母親常說:我可以嗎?我又不識字。我說:不識字沒有關係,佛祖專門找不識字的,識字讀書的我慢貢高,不老實念佛。若你跟不識字的講,他會說這師父就這樣講,阿彌陀佛 ! 阿彌陀佛 ! 反而更老實。識字的會鑽牛角尖,學這聰明智慧反而不入道。教這老太婆你念佛,阿彌陀佛就會來。她就會聽師父的話,開始一直念一直念。所以祖師大德在講如何之人決定可以往生極樂世界,哪一種人決定可以往生極樂世界,一聞南無阿彌陀佛誓死不改變,堅持到底,此人必定往生。就是一聽到這淨土法門,就算打死他他也永遠不會改變,臨命終絕對往生極樂世界,有那個信心。

      今天我們不一樣,今天豐原這裡看哪一位仁波切或是佛爺來灌頂,反正閒著沒事,就去灌一下。人家西藏在修密宗,不是像我們這樣的修法,西藏在修密宗是徒弟來拜師父,就從顯教一直教他,還要做苦工。像密勒日巴跟著他師父十年,他師父連跟他講一句都沒有,師父一定是一直磨一直磨到業障消除,才開始跟他傳授根本法,要如何修大手印法。你試著想看看,西藏密宗是如此修法,不是這麼簡單的。密法是很了不起的,即身成佛,但是大家都誤解。所以所有的法門我認為以念佛最為穩當的。

      這是開場白,底下看丁。

   
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發表於 2012-3-18 11:13:57 | 顯示全部樓層
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       丁、消極兩屬
      什麼叫做「消極兩屬」呢?有的人罵我們佛教徒:你們這些吃素的人很消極。確實,沒有錯,學佛很消極,但是消極分成兩種看法,佛教是對惡很消極,對善事很積極。如果沒有學佛的人,對善事很消極,對惡事很積極,所以這個叫做消極兩屬,有兩種就是了。
底下說,善消極屬於他。

      「善消極」就是對大眾有利的他都非常消極,屬於他就是屬於沒有學佛的人,沒有學佛的人對善事都很消極。如果去酒店,開瓶費, XO ,拿破崙一瓶六千,小姐叫來坐在旁邊,這一出手就兩千。如果去酒店一次,一萬多、二萬都簽下去,為了表示大方,面不改色。若是有慈善的或是師父在蓋道場:“捐贈一點,這間道場是要普度眾生的。”真的,講了好久,拿出一百元,趕快走。要開收據嗎?不用,不用。他對拿給小姐一次二、三千都沒有第二句話,師父要向他化二百、一百,還趕緊趕我們走。做善是很消極,惡是很積極。

      善事要叫他 「進德修業,濟困扶危、為眾犧牲」,不去做。 什麼叫做「進德修業」呢?德就是內心裡面的功夫,修業就是修三業清淨。「濟困扶危」就是幫助困苦的人做一些慈善。幫助一些困難的人,他都不願去做。

      在座諸位,我現在勸你們,假設目前經濟很好的人,今天你三餐溫飽,你有轎車、有樓房可住,你確實是賺很多錢,要聽師父的勸導,“施比受更有福”,多做一些善事,對你有益無害。不要把這些財產留給你的子孫,留給你的子孫後,你被放在大廳旁,他們就開始要互告了。我現在不要說名字,有一間很大的百貨公司的老闆去世,因為他生十三個孩子,他的財產總共足足留下十幾億。父親放在廳旁,不顧他的父親,那些兒子媳婦開始互告。為何互相訴訟?因為財產分配不公。所以聰明的人都怎樣?此刻要布施、喜舍,救濟孤兒院、養老院、殘障人士,施捨給三寶,一切需要我們幫助的人。一百元出去,一百元功德,一萬元出去,一萬元功德。等到你要死時,才要來做功德來不及了,太慢了,也不一定你的子孫是幫你請出家人,萬一請道士來……我是不用拿那一支,不然我當道士也是有模有樣,很像,他還要拿那個,我就不用。如果是請那個,就一定要殺生了,反而糟糕。

      所以人家說教你的孩子一個技術,遠勝過萬貫的家產。你要栽培你的孩子讀書,就要跟他講清楚:爸媽已經將你撫養到長大成人,這些錢爸媽要修行要做老本,要留著養老。諸位一定要聽我勸導,如果你有房子、有金錢,一定要放在口袋裡,你還沒有斷氣之前,不要改變你孩子的命運。如果不相信,等時間到時,你就知道,眼淚會奪眶而出,我沒有騙你。你要修行就要經濟自主,有人很早就將錢交給他的孩子,結果到時還要向人家伸手。你不必,你把財產顧好,房子出租,到時兩老有收入,不必管年輕的要不要供我們吃。所以在家人要修行一定要有經費,不然生病時誰要照顧你,知道嗎?家裡的財產不要事先登記在子孫名下,這樣比較有保障。

     濟困扶危,以你的能力去幫助困難的人。

      世間需要我們同情和幫助的人很多,在世時要做善事,印光大師多了不起你知道嗎?印光大師在大陸是一位高僧大德,受人供養十萬銀元,現在大約要算幾千萬,哪裡發生水災,全部布施出去,人家供養法師的錢,他一點也不留,全部布施出去。你看這位法師,他的施捨心到什麼程度。我告訴你們,雖然是人家施捨給他這位出家人,但是要完全像印光大師這樣將所有的錢都捐出去,不顧自己一切,將來的生活,這個就很少了。如果我有一千萬,我最少也會留十萬,九百九十萬拿出去,十萬留著打針用。 ( 眾笑 ) 如果是我,我沒有辦法像印光大師那樣,我會留十萬元。印光大師是全部捐出去,那實在是很了不起。

      所以你看高僧大德在修行,我們根本就跟不上人家。在家人就是怎樣呢?施捨二十萬、三十萬、一百萬,他就起大我慢,到師父那裡就會說,為何沒有泡茶。布施一點點錢,就算一百萬好了,去就仗勢大聲嚷嚷。我今天也是要奉勸我們這裡的出家人,我們出家人如果看到有錢人來,還是一樣端茶請他,看到窮人,還是一樣端茶請他,不然人家會說出家人很現實。都一樣,你也不用擔心那個大護法跑了,人一出生就帶著福報來,福報如果是我們的,怎樣都不會跑掉,如果不是我們的,怎麼求都沒用。錢有四只腳,有只有二只腳。所以這個濟困扶危,諸位應該要好好去做,不要等到臨命終時才要做,來不及了。所以修行是現在的功夫,臨命終你才有辦法自在。所以有錢你就吃得飽,要趕緊施捨救濟幫助,做這世間的慈善,對你臨命終絕對有幫助。三千也好,五千也好,在座諸位不要誤會,我不是叫你一定要捐贈給文殊講堂,看要養老院、孤兒院、殘障,還是要扶輪社、獅子會都隨你,看你要做什麼善事。

      為眾犧牲,為大眾犧牲。

      「善消極」還是不學佛的人,對「進德修業、濟困扶危,為眾犧牲」,都很消極。他對什麼很積極呢?對做惡很積極。

      惡積極屬他。

      積極就是很喜歡從事造業,眾生就是造業。

      身,身體。

      殺,殺生。

      這個殺生是目前來講,可能是女眾比較多,男眾大部分都是在外面賺錢,女眾要煮三餐讓人家吃。在座諸位要了解,皈依時不用吃素,沒有關係。皈依時,如果你要吃素,蛋可以吃,因為你只有皈依而已。賭博可以,是真的,因為皈依沒有戒律,不是五戒。皈依後你要簽大家樂,那是隨你個人的意願。樓上、樓下沒有簽大家樂的舉手?大家都是好公民,這個要叫政府頒一個牌匾給你們,大家樂不要簽,這期的明牌是什麼我不知道。有人問我:師父 ! 這期的明牌是什麼你也告訴我,我怎麼會知道。

      所以這個殺,一定要戒殺。真的,在座諸位,你一定要戒殺,所有的戒律最重的,這個殺業會影響我們的往生。我們去大專齋戒學會時,懺公時常跟我們講一個故事,講他父親,他父親健康不佳時,都燉雞湯給他吃。燉雞湯不知道要如何燉,我都聽不懂,說是滴什麼湯,我們又沒有做過。只看過雞,用煮的或烤的,沒聽過用燉的。什麼雞湯,滴什麼雞湯,喝下去說有多營養,現在不能用吃的,不知道他在做什麼說要用滴雞湯。就一直吃一直吃,懺公一直規勸他,他都不聽,一直滴雞湯。人家教他念佛,他也有在念,佛也是念,湯也是照喝。兩種都同時進行。

      有一天他在念阿彌陀佛,念得非常虔誠,因為那時候,已經病得很重了。那個懺公的父親這樣,就是我師父的爸爸,他看到阿彌陀佛現前,非常的大尊,他還一直要過去,一直爬過去,他要過去因為蓮花在前面,阿彌陀佛現前,蓮花在前面。有人在他的腰際綁上一條繩子,繩子牽得非常長,後面都是雞,那群雞都啄拿條繩子,要過去時,就越來越後退。佛在前面,因為他過去所吃的雞都在後面,排整排的。依我看大約從這裡到豐原的火車站那麼長,照排隊就是了。先吃的排第一號,第二吃的排第二號,後面都是雞在啄著。你想想看一個人已經念佛,念到看到佛、蓮花現前,他今天如果不燉雞湯,絕對往生,一定往生極樂世界,就是雞吃得太多,看到佛、蓮花都很清楚,就是沒有辦法過去。

      所以這個殺業,懺公都勸導我們,常常在講,益謙,益謙是我的俗家名字,常常問我有沒有吃素,我就說:沒有,我現在還沒有吃素。

      ——多吃素,不要造業。

      懺公那裡我時常去,每個禮拜都去,不然寒暑假、齋戒學會都去。第二次去他就問:益謙有沒有吃素啊?

      —報告師父 ! 有吃素。

      ——吃什麼素?

      ——吃肉邊菜。

      ——吃肉邊菜這樣不行,肉邊菜吃久了,就會吃菜邊的肉,這樣吃得不徹底。

      說我吃得不徹底,我說真要這樣嗎?但是那個時候又沒有素食團,你們聽懂嗎?那個時候沒有素食團,回去就慘了。因為師父說那時我皈依之後就馬上受五戒,師父每次看到你去,就叫你要吃素食,沒有素食團要去哪裡吃?沒有辦法,我到自助餐那裡時,讀大學時旁邊都有自助餐,自助餐不可能純粹煮素食給你吃,這是不可能的事,那個菜里都有放一些肉絲。我沒有辦法,只好儘量將肉挑到旁邊,因為師父說要吃素。就夾起來,有一些黏在上面,我就一直甩,如果沒有掉下去,就是願者上鉤。這個我甩了好久,是你自己不下去的,不是我愛吃肉的,沒有辦法。 ( 眾笑 ) ,就足足吃了一個月,爬起來都頭昏眼花,因為每次叫的都是包心菜、空心菜、豆腐,每天都是吃這樣,沒有素食團。所以素食隨便吃,一個人吃那真的是很糟糕,不可以。所以為了履行對師父的諾言,就在大學裡面設了一個伙食團,素食的伙食團。從大學二年級下學期才開始吃素食,所以我真正吃素的時候是吃到大學二年級下學期,那時是吃肉邊菜,從大學二年級下學期才真正吃素,到今天已經十幾年了。

      所以今天這個殺業,在座諸位一定要聽高僧大德的勸導。如果不能吃素食,至少要吃早素,不是早齋,早齋是過午不食,要吃早素。有人問:師父 ! 吃早素要到幾點才可以吃葷的。沒有這種規定,吃早素只是培養我們的慈悲心,最好是初一、十五吃一整天的素食,如果不行的話,若吃早素十點吃葷的沒有關係。如果是泥水匠或開貨車的人,要吃素食可能比較困難,所以中午和晚上還有兩餐讓你吃葷的,這樣還沒有關係。如果你叫他來皈依,就要他吃素食,他會嚇得不敢來。一步一步來,等你認為自己可以吃素食時再改變成吃素食,聽師父的勸導,說你是為我好。

      這個殺,底下是偷盜 。

      如果在公司上班的小姐,公用的紙和電話,如果沒有什麼事情儘量不要用。若是私人的公司,老闆答應就沒有關係,凡是屬於國庫、國家的最好不要動用。濫用公權、侵佔國庫,不行,這樣不好,知道嗎?

      如果到寺廟時,師父沒有叫你拿,你不要自己帶紙袋去裝。我們那時雷音寺有辦上百桌,那個客家人都是自己帶塑膠袋來,吃完隨便帶回去。這樣不好,犯了盜戒,寺廟的東西沒有經過師父的允許不可以動。這個「盜」很重要,偷拿三寶的東西比殺八萬四千的父母罪更重。所有的戒都可以懺悔,殺生的戒都可以懺悔,偷盜的戒沒有辦法懺悔。殺淫妄酒都可以懺悔,唯有盜僧物比殺八萬四千父母的罪更重。

      如果到寺廟來,裡面的一支針你都不可以動。寺廟裡的什麼東西可以用呢?水、茶、肥皂粉、肥皂、衛生紙,或是偶爾去稍事休息一下,這都沒有關係,這都可以。其他例如花,後面種的花,荔枝、芒果這些都不能動,如果師父有說後山的荔枝、芒果可以摘,摘下後,我們多少捐贈一點,五十、一百,看你摘多少就捐贈多少,儘量不要犯了偷盜罪。

      犯了偷盜罪是非常可憐的,很沒有面子。你到日本看看,日本的百貨公司都寫著不歡迎台灣人。我們台灣人到日本的百貨公司,他們都用閉路電視在巡查,他們都沒有人在看顧,上面都裝閉路電視是巡視。偷拿東西,進來,一搜馬上找到,到底日本要記住,不要偷拿東西,那很丟臉。真的,台灣人到日本去,偷拿日本人的東西,馬上被抓走,抓去關,會不會丟臉?對不對?所以盜是很沒有人格的人,你只為了這一點東西,難道你的人格只值這麼少嗎?就算那個值一百萬,你也不要去動它,人活著要有義氣、骨氣,一千萬你也不要動它。我們生活像孔子說的“富貴於我如浮雲”,聖人將這個富貴看得很開,不要盜。

      第三個是淫 。

      夫妻正淫以外的都算是邪淫。

      那麼口就是四種惡。

      這個非常厲害。所有的惡業就是這張嘴最厲害,你曾聽過“愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之”。這個日本的心理學家島影盟講過一句話:當你破壞到對方的自尊心時,任憑你有多好的建議,人家都不會接受。你要建議別人,第一個你要先尊重對方的自尊心,你要安撫他,然後方便善巧勸告對方,不能單刀直入,傷到對方的自尊心。我們每一個人都有自尊心,傷到他的自尊心,你再怎麼勸導都不會聽,所以這個口要注意。口有四種業,戒律裡面沙彌律儀裡面講,殺人不見血,殺人不見血就是什麼?就是這張嘴,你知道嗎?

      我在雷音寺時也是很慈悲,有一個瘋子常到雷音寺,因為我們那個是男眾的道場,我就叫她不要來。她不聽,就跑到地藏殿,她比地藏菩薩還厲害,擺在地藏菩薩前面的水果都是她在吃,她進去之後也不管是不是有人在看,拿起來就吃。稍微有一點神經,每天就是抱著一個小孩子到我們雷音寺。她非常糟糕,因為她是一位女工被下符咒,因為她能力太好,在加工區裡面被下符咒,被下符咒已經四年,太久了。她如果是被下咒馬上來找師父,大悲咒水讓她喝下去,一下子就解決了。

      不是,已經四年了,人老是精神恍惚。你說她精神恍惚又很會講話,不洗澡也不太洗臉,那個小孩子來就隨意大、小便,在地藏菩薩前面那樣,我們看了非常難過。來到這邊,下面的老比丘尼就會端給她吃,吃習慣了,不用賺就有得吃,就每天來。

      每天她都來,這就麻煩,我就叫比丘稍微嚇阻她一下:我要叫警察來。她就這樣嘻嘻嘻,隨便跟你笑,瘋子 ! 如果要拿棍子打她,跟她比一下,出家人怎麼可能真的打她,做勢比劃一下:你再不走,就揍你哦 ! 她就嘻嘻嘻 ! 跑到外面,等你不在又跑進來了,就是趕不走,吃免費的。想說佛祖慈悲,一些地藏殿所擺的水果都吃光光,非常糟糕。這樣還不打緊,那時候雷音寺剛在建設,有一些工人,有一天她來到山下,我是想我當住持還趕她走,這樣很不好意思,她就來到這個雷音寺,又來了。在山下時,那個做工的阿昌,那位工頭叫做阿昌 , 阿昌就問她:你為何每天來,你抱這小孩是誰?這個小孩子是我和住持生的。 ( 眾笑 ) ,慘了。說跟我生的,聽了會暈倒。我不好說,我這麼英俊,生那個那麼醜,能看嗎?還留鼻涕。我們出家人慈悲,慈悲攝受她,遇到這種瘋子沒有辦法,非常糟糕。

      所以我們這個口業有時侯會害死人,我就曾在屏東講過,人的耳根子很軟,很容易相信傳播媒體,沒有去查明事實就開始隨便毀謗。我在屏東就比喻一個例子,我在屏東講正信的佛教,我就說在座諸位人為何結婚之後和婆婆不和,因為妻子是睡在我們身邊吱吱喳喳,人是經不起人家說三遍,講了三遍娶個妻子就賠個兒子,這是一定的道理。娶妻之後都是妻子比較重要,母親比較不重要。雖然知道要孝順母親,但是妻子太能幹了,又怕她,對不對?打個比方,今天如果有一個人帶一個小孩來,她都不用講什麼,第一句話就跟你說,喊得很大聲:慧律法師,你很沒有良心,你看,這是你的孩子,第一天這樣,大家都聽到。第一天聽到可能會覺得,會這樣嗎?第一天。第二天又帶來:慧律法師,你非常沒有良心,丟下我們母子。第二天覺得可能是真的,不然她怎麼會來兩天。第三天又來,或是照這樣講,百分之九十都會相信:一定是真的,不然她怎麼會這樣。

      人非常沒有智慧,經不起人家說三遍,就被洗腦了,沒有看到的事情,只有聽到而已就改變你的觀念。所以佛說,眾生的口業很可怕。明明沒有這種事情,他還是這樣子講,我們人性的弱點就是這樣,女孩子也是這樣。這個女孩子明明很愛這個男孩子,天天打電話給這男孩子,卻對外人說:我男朋友今天又打電話給我。其實是我們打給人家,卻說人家打給我們,這樣比較有面子。你們可知道,有夠可憐的,人都會歪曲事實。

      有一位法師來嚮導我建議:法師 ! 你這往生被、金光明沙,這在藏經沒有根據。我說:有,藏經沒有根據,是根據成唯識論。我也是好好的跟他說,說這是根據哪裡的,安樂妙寶,出自哪裡。我很有禮貌地說,這位法師到外面如何毀謗我,你們知道嗎?那個慧律法師,我只是跟他建議,金光明沙如何,陀羅尼被怎麼樣,他就大發脾氣,我好意勸他,卻對我大聲嚷嚷。哪是這樣?我是很禮貌的跟他講,人很奇怪。事實就不是這樣,他就是變本加厲的要毀謗你。所以我現在學聰明了,怎麼說學聰明了 ?什麼人來跟我說什麼,我都有心理準備,不一定是真的。所以這個口業有 四種惡口,要守,不要說謊話,有一就有一。有二就有二。我們佛教徒應該要傳好話,不要傳壞話。傳好話我們造功德,傳壞話我們造業。

      意貪瞋痴


     「意」就是「貪瞋痴」。

      這貪心非常難斷,所以我們昨天講過要把慾望降到最低點,就是這樣。瞋恨心發脾氣,這是最難斷的。大家都有脾氣,脾氣如果不改很難修行,臨命終你就保證自己不會生氣。臨命終你要是在剎那間發起脾氣,佛現前也無法接引你,因為你這個瞋恨心沒有去除。所以壞脾氣的人要注意,往生的機會不大,一定要改掉這個脾氣。

      痴就是沒有智慧,人家說就跟著走,人家說就跟著做,不去分辨是對還是錯,痴就是主觀的根本沒有智慧、沒有理性。

      看左邊這個,惡消極屬於佛。

      惡消極就是不從事這些事情。佛對於「 縱慾享 受 、營私害公,爭名奪利 」都不去做。

     「惡消極」就是對惡事非常消極,消極就是不想去做,無心去做。「縱慾享受 」,我們人就是這樣,人實在是很迷茫的動物。我現在比喻給你們聽,你家裡如果有轎車、有嬌妻、有兒子、有樓房,這樣,我請問你,再來你要做什麼?你說享受。享受要多久的時間,你要享受到何時?你想,當你在享受時,你不覺得很空虛嗎?難道你不想生從何來,死從何去,佛門這麼好的學問你不想研究看看嗎?萬一有六道輪迴,你不覺得這輩子白話了嗎?要想活得更有意義,我告訴你,酒色財氣不能解決你的人生,那是短暫的享受。不要認為刺激就是一種享受,享受到最後你內心還是空虛,由一個人在追求五欲六塵,就知道人類有多大的空虛,正因為他不能了解內在的智慧,滿足、知足地去追求真理。人是很可憐的動物,所以就放縱慾望、享受。

      放縱慾望、享受最多,大不了一般的人,目前很流行出國。三不五時就到外國走走,走一走那是很疲勞的事情。我到國外好幾個國家走走,還是覺得很疲勞,就像是在趕鴨子。如果到泰國,是稍微有看到一些出家人的生活,去走一走,我不是享受。若到泰國,那個海產,如果是吃葷的到泰國,你就吃到撐死。那裡一只螃蟹才幾十塊台幣,這麼大的龍蝦才多少錢而已,不要聽到這樣,就拼死命要去,只是跟你這樣講而已。如果是跟著旅行團,吃葷的回來每個都胖了,如果是吃素的回來都頭暈眼花。為什麼呢?到泰國都吃什麼呢?很可憐,每餐都是豆腐、空心菜,還有這個包心菜,要不然就是花生這樣而已。

      在曼谷,中國人有五十七萬的人口。中國人在 Thailand Bangkok ,泰國的曼谷,中國人有五十七萬。所有的經濟大權都是掌握在我們的華僑。所以你到曼谷去看那個商店,泰國那個商店,他們的稅金分成很多種。只打泰文,這個商店所抽的稅金,比較少;泰文底下寫中文,兩種字,這個稅金抽得比較重;如果是泰文、中文、英文,這個稅金抽三倍,他是這種收法。所以縱慾享受想要出去走走,享受一下,哪裡有,很痛苦,很疲勞就是了。是說如果不曾去泰國不曾去日本,就去走走而已,到外面走一走,我看還是台灣最好,只是徒增疲勞而已,一天到晚像是在趕鴨子。

      像去芭達雅,我們這出家人多可愛,到了那裡學射擊,出家人在打什麼槍,對不對?我們也不敢去射擊。接下去芭達雅那裡還有拖曳傘,他用汽艇在拉,汽艇一開,人就飛起來,出家人飛到天空中,這成何體統呢?飛上去不就阿彌陀佛 ! 觀世音菩薩 ! 又咻,又下來。這是享受?不是。我出國看的是他們的生活如何,泰國的出家人是如何,去觀察,哪有什麼享受,回來一趟是徒增疲勞。
但是在泰國我得到一項最好的感想,吃這個椰子、喝這個椰子。本來去泰國都是帶一大堆的藥,都是拉肚子的藥,到泰國喝了椰子汁都不會拉。真是奇怪,肚子拉成那樣,到那裡一天喝兩、三顆椰子,都沒有關係。人家說:師父 ! 那個很冷。哪有,喝下去就便秘。那一點我非常感動,到泰國七天都沒有拉肚子。這點好而已,其他的我看一看也沒有什麼,對不對?

      如果去香港,拜託你住你都待不住。香港的密度是東方之珠,那個樓房都蓋六、七十層,如果飛機飛過去時你一看,香港全部都是高樓,人有多少。如果放假出去,摩肩擦踵都是人,那是有夠煩的。到香港要找個素食館,聽說香港的素食店很好吃,去試一下香港的素食怎麼樣。到了香港的素食店,慘了,英文,我們講,他聽不懂;他講廣東話,我們聽不懂,南腔北調。沒辦法只好用比的,那一本是寫中國字。 This. How much money ?溝通不來,我說他聽不懂,他說我也聽不懂,只好用比的,真的很痛苦。去看一看,哪裡是真的,香港的素食哪有很好吃,咸得要死,吃多了馬上就得腎臟病,不是真的。

      所以我們人都是這樣,不曾到外國去,就會很想到外國去看看,累得要死,真的,累到最後會死,在台灣哪裡不好。接下去你再到日本看看,也是蓋高樓種種吃味 噌 湯,看一看。如果去歐洲,兩天游一國,每天都像在趕鴨子,下車就是開始坐遊覽車,這裡住完換那裡,回來後整個星期都很疲勞。人就是這樣,所以什麼叫做享受,這很難講。你如果真會享受,就是從佛法開採本性的智慧。

      底下說,營私害公。

      為了個人的利益,害公就是害了大家。

      爭名奪利。

      什麼叫做爭名奪利呢?這個名是最看不開的。

      要叫大家布施,有辦法。大家都很肯施捨,我來到這裡,已經有很多大護法都很願意幫助文殊講堂,很感謝諸位菩薩。到目前來講有幾百萬,都是開支票、現金等,非常感謝我們豐原的信眾。那麼最重要的是你錢看得開、肯喜舍,這點很重要,名要看得開。我們眾生這個名都看不開,為什麼呢?我們就是為了這個名最難修,名就是面子,大家都愛面子。不相信?他可以布施十萬元,你跟他說兩句,他馬上就跳起來。要名、要榮譽,榮譽是第二生命。所以利是斷頭的慧劍。有兩句話你要注意聽,利就是財,利是斷頭的慧劍,名是無形的枷鎖。古代祖師所講的話每一句都是真的。這個利就是財,利是斷頭的慧劍。一個人如果貪錢,就沒有辦法修行,貪。那麼名呢?名是無形的枷鎖,就是作繭自縛,大家都愛面子,經不起人家批評他一句,他就會和你起衝突,他為的就是要這個面子。名看不開,爭名奪利。

      下面, 善積極屬於佛。

      所以當有人罵說你們佛教徒最消極,不要生氣。你要告訴他,對,我們對惡是很消極的,我們佛教徒對善是很積極。消極不是不好,積極不見得很好。像流氓拿刀互砍那個最積極,對不對?我們對這個很消極,殺人、放火,我們佛教徒對這個很消極,那對「離欲出家、莊嚴地獄、不舍一人、帶果行因」,這個很積極。什麼很積極呢?

      善積極屬於佛。離欲出家。

      離欲出家,把筆拿起來,有身出家,有心出家。有的人是身體出家,但是內心掛念。因為他不是為出家,為眾生、為了生死而出家,發心不正確。有些在家人趕經懺,這樣念念念,念到最後覺得,出家來趕經懺,這樣比較名正言順,這樣發心就不正。或是 和 先生吵架,或是 和 太太吵架,一氣之下剃度,發心不正確。或是逃避債務出家,發心不正確。

      底下有一個「離欲出家」,離開這個慾望,慾望如同鴻溝,慾望是最束縛的。在這個世間的人沒有幾個能看破金錢,沒有幾個能看破名,沒有幾個能夠突破這個睡覺,沒有幾個能突破這個女色的勾引,沒有幾個。財色名食睡,地獄五條根。條條通大路,條條通地獄。財,色、女色,名、貪名,食就是貪吃。我們這張嘴很喜歡吃,老李的活海產吃不夠,就吃海霸王;海霸王吃不夠,就去釣魚,釣活跳蝦,釣起來現煮,說是比較新鮮。所以我們這個食,你稍微想想看,你光是這一生所吃的肉,你要經過千百世來償還,還還不完,我是跟你說真的。光是你這輩子所吃的肉,吃人家半斤就要還人家八兩,吃一斤就還一斤,跑不掉。所以我們生生世世在六道輪迴,就是因為有這個殺業、這個食。還有男女的淫,生死的根本,所以要離開這個慾望出家。

      因此奉勸大家印光大師有講過兩句話,一個初學佛的人,初學佛的在家居士,兩句話你一定要牢牢記住:第一要禮敬三寶,恭敬出家人。因為你要到阿彌陀佛那個地方,阿彌陀佛也是出家人。今天我們有辦法聽聞佛法,釋迦牟尼佛傳下來的法,釋迦佛祖也是出家人。雖然我們今天的出家人不是很有修行,但也是剃度出家,你就要尊敬他們三分。佛說:若有比丘、比丘尼破戒,有在家人對他毀謗,甚至對他不禮貌,還是對他不恭敬、打他,將惡性的比丘抓起來打,比殺八萬四千眾生的罪還要重。他出家是他今天有此因緣,雖然他破戒,他下地獄,但是有一天……他這世有現出家相,將來就會成佛。所以出家人對不對,出家人負因果;在家人不夠資格講出家人,不夠資格,你也還沒有剃頭。出家人有錯,不要看他的缺點,遠離就好。你認為這法師不能親近,遠離就好。他有不對,因果自然會找到他。你禮敬三寶好好做,這樣清淨就對了,顧你的生死比較重要。不要睜大眼睛專看出家人的不對,這樣不是一位三寶弟子。

      底下講,離欲出家。

      這出家有身出家,有心出家。身出家心不出家,這不是真正出家。心出家身不出家,這是在家居士。我相信這兩、三天以來在座諸位都有打算了,真的。每個回去都會跟他太太講或者跟她先生講:老伴如果我幫你把孩子養大,你走你的,我要去追隨慧律法師,都會這樣講。我姐姐就是這樣,跟我姐夫吵架:你再不節制一點,我就跟我弟弟去。現在我姐夫就說:都去,統統都去。你們要上西天的都去,我們要下地獄的都來。但是我要跟你們講,我不收女眾,我只收男眾,女眾剃度與我無緣,對不起。師父 ! 你這樣不公平。不是不公平,佛製的戒律就是如此。因為我自己沒有修行,佛這樣說,我就照這樣做。有一些諸山長老,他們是境界夠,是菩薩現身,定力夠,剃度女眾,了不起。但是你看我這個娃娃臉,要剃度女眾怎麼可以呢?被老虎咬去怎麼可以,對不對?

      所以我唯一的辦法就是剃度男眾,但是剃度男眾也不是這麼簡單,以前被懺雲法師磨成這樣,現在換我磨你們。我們在懺雲法師那裡多慘,兩點就要起床。我第一次跟懺雲法師修持,那實在是有夠痛苦的,因為我們不曾兩、三點起床,每天都是睡到六、七點。這懺雲法師在念佛又極慢無比,念這個南無阿彌陀佛,一直念一直睡,一直念一直睡,繞佛到了轉角險些撞牆才醒過來再轉彎,非常慘。我們不曾兩點起來過,不知道懺雲法師的修持那麼精嚴,實在很精嚴。所以去那裡時常牙齒痛,因為剛在發育不能睡眠不足,睡眠不足牙齒的火氣就升起來了,那時候才覺得修持不是這麼簡單。
  
      懺雲法師那裡持戒很嚴很清淨,我在持楞嚴咒時,老是“ 南無 薩怛他 蘇伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀寫 薩怛他 佛陀俱胝 瑟尼釤南無薩婆 勃陀勃地 ……”念時覺得很奇怪,在 懺雲法師 那裡念時,整個身體就像甘露灌頂一樣,從腳清涼起來又從頭清涼起來,所有妄想都不見,很奇怪,我實在想不透,到今天我仍然想不透。懺公持戒非常嚴,那個道場非常清淨,這是我親自體會到的。在持咒時,懺公說要有威儀,眼睛閉上七分,注意持這楞嚴咒,持到一半,腳就有一股涼氣,很清涼一直上來,那個內在的歡喜心讓你無法言語,這確實是……持戒律的道場就是不一樣,很奇怪。

      時常在 懺雲法師那裡,奇怪,走到外面,沒點香就聞到香味,如果靠近懺雲法師,就聞到他的香味。人家在講持戒持到某種境界的時候,身體自然會散發出香味,確實是真的。慈舟大師就是這樣,慈舟大師持戒律持得非常嚴,他的寮房絕對不讓女眾進入。慈舟大師有男眾入內整理他的衣物時,整個房間都是香味,又沒有點香,這個要不要相信,就在於你了。所以持戒清淨的人不簡單。「離欲出家」, 真正出家人,就是身心都出家。

      底下說,莊嚴地獄。

      莊嚴地獄,就是說要救苦救難。

      人間有監獄,陰間就有地獄。莊嚴地獄這個意思不是莊嚴地獄而已,地獄是痛苦的地方,也就是我們學佛的人,再痛苦的地方都要去救他,這叫做莊嚴地獄。

      譬如說我有去大寮監獄講課,去了兩次。因為大寮的監獄曾請基督教的牧師去,講得不太行得通,基督教的牧師去時,第一句話就是罵那些犯人。那些犯人都是穿短褲,穿件內衣,身體都是刺龍刺鳳,胸前還刺貓,刺貓還是刺虎就看不懂,整個身體都刺成那樣。進去你要會講話,不然就被打死,不能出來。那個牧師去那邊弘法時,第一句話就是:你們都有罪。下面就說混蛋,當然是有罪才會來這裡,沒有罪怎麼會來這裡,底下就叫他下台。所以基督教到那裡弘法,犯人卻聽不入耳。他就一直找,找到我這邊來,很奇怪。我就說好,我去講。

      我在講就很有藝術,我不會跟他們說你們都有罪。我第一句話就是跟他們講:我跟你們一樣,都是不自由的人。下面的人愣住了,覺得很奇怪:師父 ! 你不是來去自如,你在外面,怎麼會不自由。我就告訴他:自由不自由不是這個身體,是心地上的問題。你如果滿足,隨便一間小房間讓你住,閉關,你就會很知足。你如果心沒有放下、放大,就算給你好幾甲的山林你都不會快樂,知道嗎?心如虛空,道場、一切天地都是你的財富。心胸如果很小,什麼事情都要和人計較,五元也要計較;到市場買菜,跟人家偷拿一支蔥也好,笑死人。女人都這樣,如果上市場,這塊姜母趁人家沒看到時就趕緊放進去;如果讓人家看到,那個姜母一塊要二、三元,我跟你買那麼多,你還計較這塊姜母。小貪,貪小便宜。人就是這樣。

      所以我跟犯人這樣說:今天在座諸位在這裡,不要有自卑感,因為會造成今天的錯誤,不是你們的意思,你們也不要來這裡,對不對?大家就一直鼓掌。真的,有誰要去那裡。所以今天你們會來這裡是什麼原因呢?第一,家庭的問題,有時是夫妻吵架出去流浪,家庭沒有溫暖,造成小孩子的不對;第二,受到浪蕩子,受壞朋友影響,對不對?第三,一時的想不開,生氣殺人,第四種種怎樣……跟他們分析道理。我在上面看又戴眼鏡,台下的犯人都比這樣:這位真了解人的本性。因為他被關,就很痛苦很煩了,那基督教第一句話又說你們都有罪,當然他們就說混蛋,當然有罪纔來這裡,沒有罪來這裡幹什麼。講話沒有藝術,所以講話要有藝術。所以我去過兩次,去那裡說法兩次,那裡整間都是客滿,依我看是不少人。

      所以我們要了解,「莊嚴地獄」就是說痛苦的地方我們都要去度他,不止是地獄,地獄就是痛苦的地方。我們如果去市場,就能看到地獄。到市場你注意看,像那時候我們要去買放生,我覺得那個殺雞和殺鰻,我是看了覺得最難過的。殺雞有多殘忍你知道嗎?雞抓過來割一刀就丟在那裡,還沒有死,血一直流一直流,流到倒下去。很奇怪,是誰發明這種機器,專門在拔毛的。就這樣放進去,拿起來時整支光溜溜,好厲害。真是奇怪,他如果用這個頭腦來想要如何念佛,我說他一定往生。什麼人發明這種機器,世間上在罵人的一句話:斷子絕孫。發明這種機器實在是很嚴重,那台機器一啟動,一天的殺業有多少。真的很可憐,殺雞、殺雞的,這樣割下去,要不然你就一刀將它割死;他不是,只割一刀就丟下去,在那裡……不會死,血還沒有流完不會死,在那裡亂跳。

      第二種就是殺鰻,那個我看了很難過,很殘忍。殺鰻,就是拿一支鑽頭鑽在頭上,不知道你們有沒有看過?那個殺鰻的功夫多麼厲害,鑽下去之後,唰 ! 非常直,那支骨這樣拿起來,好厲害,一點肉都不會被挖出來,只有那根魚骨而已,如何練得那種功夫?實在有夠厲害 ( 眾鼓掌 ) 。這個鼓掌的意思,不是鼓勵你們去殺鰻魚,要分清楚,真的。再來就殺什麼呢?殺蛇。殺蛇,我曾去看過,用一條繩子將蛇頭捆起來,用一個割開,整個皮這樣撕開,那條蛇這樣,嘶……那條蛇的皮在抖,還在抖。我是聽人講,蛇湯、蛇肉是多好吃,喝湯,生什麼爛瘡、臭頭爛耳、什麼中毒非常好用,人家都跟我說蛇肉很好吃,但是我就不敢吃那個。所以說地獄,我們人間就可以看到痛苦的地方,不用到地獄。我們活在世間就看到,這麼多的痛苦就是地獄。

      底下說,不舍一人。

      什麼叫做「不舍一人」呢?一個人都不願放棄,這就是說菩薩精神,不放棄任何一個人的意思。

      帶果行因。

      我們今天就是前世所造的果。前世所造的因感應了這世的果,果中有因,我們這世是前世的果,這個果又來造因,又繼續造這個因。造這個因地就帶果,「帶果」就是果報,「行」就是造,「因」就是造業的根本。「帶果行因」,「帶果」就是前世所帶來的果報,就是我們今天這個身體。「行因」就是再繼續造業,所以我們生生世世就是果報,果報當中又有愚痴、貪心、愚癡心、殺心、嫉妒心、懷疑心、惡毒心,如果是修行人就是清淨心、慈悲心、喜舍心、菩提心、佛心。因此我們帶果行因要好好做。

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發表於 2012-3-18 11:21:33 | 顯示全部樓層
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      戊 ,看這個戊:

      天帝造物主,神鬼就是司賞罰,偽教就是成神仙。

      天帝造物主,這是在講基督教,或是過去印度教、婆羅門教,都是相信大梵天王,都認為有一位神在主宰,這是天帝外道。

      他尚神權。萬法心造。

      他尚神權就是,「他」就是其他的宗教。其他的宗教都是說造物主,都有一位神。我們佛教不是,佛教說萬法唯心造。不是哪一個人在主宰你,他的手要伸進來就伸進來,要縮回去就縮回去,要走東就走東,走南就走南,沒有人控制你,不是上帝在控制你。所以不是天帝造物主—就是創造這天地萬物的神,佛法講的我們是靠我們自己,萬法唯心造。

      所以勸導諸位,在座諸位遇到任何事情都往好的一方面去想,那你就解脫了。不要往壞的方面去想,愈想你就愈生氣。你如果生到不孝子,最好你就這樣想:你不孝,好,我一心一意求生極樂世界,我以後不要靠孩子,我要靠佛祖。在座諸位你一定要覺悟,靠佛祖,要不然就要靠師父,靠師父開示,靠師父加持,靠這些法師幫我們拔薦幫忙。我告訴你,孩子不一定靠得住,生到不孝子,反而好修行。生到孝順的孩子也很好修行,修行沒有障礙,不會障礙你,生到孝順的、不孝順的都好修行。

      嫁到壞先生每天打,照三餐打,連點心都打,反而好修行,為什麼呢?好讓你覺悟這世間為何有這麼不可理喻的人,照三餐打,沒有開悟也會被打得開悟,所以你要把你先生當成是祖師、菩薩示現。如果夫妻太好,難修行,很親密,就是要打才有辦法修。夫妻如果太好,他太疼我,也不會反對什麼,除非你自己有覺悟,有自省,自己覺悟,不然很難修行。很親密,要去市場,我載你去,要坐靠近一點。若是要上班,我開車載你去,再載回來。如果一下子沒看到,你跑去哪裡了?今天為何都沒有看到,幾點到哪裡全部報告出來,無異是戶口調查 ! 太好了,夫妻太好很難修行。很親密,情放不開,《楞嚴經》講的情是一切的束縛,會下三途,佛教是不講情的。有的人在講,你們很無情。我們無情,但是很慈悲,情是束縛,慈悲是昇華。我們不講情,講慈悲,慈悲就是救苦救難,知道嗎?所以萬法唯心造,看你如何觀想。所以遇到一切逆境,都要好好觀想、觀察,以報恩的心來感謝對方。  

    底下,神鬼(司賞罰)。一般人都認為神鬼在控制我們,在處罰我們。

    佛尚自權。自轉因果。

    佛祖是講自己,自己的因、果靠這個緣分。舉例來說,這棵樹,它的種子是因,如果我們每天澆水,每天去除草,將來就會結果,長出甜的水果讓我們吃。人也是一樣,出生後好好教育他,藉著教育的緣來改變他的果報。所以因果是簡略地說,照理應該翻譯作因緣果,因緣果是一體三面的。像我現在是前世所做來的果,我藉著這時候的果把它當成因緣,因緣再來造這個佛的善因來普度眾生。所以我這個三途對前世而言是果,對這時候來造作是因,也是藉著這個因的緣。所以因緣果是一體三面同時的角度,不能分的。在俱舍論裡面談到因緣果報,佛並沒有把它劃分得很清楚。因就是緣,緣就是果;果報裡面有因,因裡面有果;因裡面有緣,緣裡面有因;果裡面有緣,緣裡面有果;果就是因,因就是緣,緣就是果,聽得懂嗎?意思是說因緣果是看你依哪個角度。

    簡單比喻一下,今天的講座就是果報,果報就是我們論過去,過去妙音寺妙廣老法師請我來這邊講經,他的因造成今天的果。今天的果就是藉著今天大眾的緣,果就是緣;緣之後,大家都懂得佛法的因;出去之後度你的子女,以後你要往生時才不會幫你用拜耶穌的。你今天是念阿彌陀佛的,到臨命終要是念阿門就麻煩了。要念正確,一樣是阿,但是不一樣。所以聽經聞法的人,第一最重要的就是要教化你的子女,你百年以後才不會幫你處理錯誤;如果處理錯誤,你這世就白修了,種得一個因緣。

    所以在座諸位回去要注意,回去之後遺書要先寫清楚:我往生之後第一,要拜素食;第二,要請出家人來誦經,不能請道士;第三,要幫我做水陸大法會,打佛七;第四,怎樣……我們臨命終要往生時,就將皈依證書放在口袋裡,做為到西方極樂世界的護照。人家我有皈依,有皈依,再放進去。如果用土葬,皈依證書順便放進去;火葬,皈依證書帶著順便火化。有人問:師父 ! 那裡面有佛像,沒有關係,那是沒有辦法的事情。因為若是大張的佛相,我們是只能供養不能火化,整本皈依證書往生後把它放在身上,你隨時可將那本拿起來:我有皈依的。你如果到鬼門關,把那本拿出來,看到釋迦牟尼佛,鬼也會恭敬你三分。所以我們這個「 自轉因果」就是要靠自己,不是誰在控制我們,是我們在控制自己,知道嗎?

    偽教(成神仙)

      以後要做神要做仙,神仙以佛門來講都是凡夫俗子。有人寫信來問:師父 ! 現在一貫道印善書,善書印很多,我們初學時,都無法分辨這是不是佛教寫的,還是一貫道寫的。在座諸位注意聽,非常簡單。如果要分辨那本是不是正統的佛教的,非常簡單。當你打開時,如果看到裡面的內容有仙佛兩字連在一起,那就是一貫道。佛祖所有的佛經裡,仙是凡夫,佛是聖人,仙佛沒有合併在一起講的。所以你如果去素食館、火車站都有贈閱善書,如果有什麼降,濟公降,那個完全不是佛教。若有仙佛兩字連在一起,那個都是一貫道,很簡單。有人曾問過這個問題,這樣就很簡單能分別。

     底下說「自權」,唯我獨尊 。

    把筆拿起來,這個「我」就是本性的意思,唯有本性是最尊最貴的。有的人經典看不懂,就會認為佛祖怎麼這麼我慢,出世一支手指天,一支手指地,說天上天下唯我獨尊,不了解意思。「天上天下唯我獨尊」就是唯有本性是至尊,是最珍貴的東西,那是永久不生不滅的。所以我慢學佛要做什麼?就是要得到永久的生命。如果有智慧的人,聽師父講完這三天之後,第一點,他回去一定趕快買錄音帶先拿給他孩子聽,第二點他回去就拼命修行,為什麼?因為你要活到什麼時候不知道,我沒有騙你。不要等到嫁女兒娶媳婦後才要開始念佛,來不及了,我現在三十幾歲就知道可能已經來不及了,我就不相信你們不會覺悟。所以「唯我獨尊」的意思,要了解。

 
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發表於 2012-3-18 11:24:02 | 顯示全部樓層
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       底下,“ 已 ”是:忽略現實屬他
    什麼是忽略現實呢?我們有時侯都會罵出家人修行是逃避現實。不是,出家人確確實實是追求真理,沒有離開這個現實。我們一般的現實是指柴米油鹽醬醋茶,民生問題,吃飯問題,這叫做現實的問題。依佛的觀念,這不是現實的問題,現實的問題是什麼問題呢?現實的問題就是生老病死。這個是最重要,現在要解決的。生從哪裡來?死往哪裡去?

    在座諸位你長這麼大,難道都沒有想過自己生從哪裡來?死要往哪裡去?做一個人完全過著迷迷糊糊的生活這樣值得嗎?今天再給你天地萬物,雞肉、鴨肉、雞肝、雞 肫,什麼海產都讓你吃遍了,又能如何呢?還不是一樣六道凡夫,只是造業而已。所以什麼叫做現實?現實就是現在實際面臨的大問題,就是生死問題,這個才是現實。你不要把現實誤認為是金錢,這個完全錯誤。什麼叫做現實?就是生滅生死。佛為一大事因緣降生人間,就是為了我們的生死。我們活到這麼大歲數都不會想我們 生從哪裡來?死要往哪裡去?萬一有六道輪迴,豈不是繼續團團轉?實在是很冤枉,有一個極樂世界在等我們,我們不想去,佛的慈悲,可憐。所以說,世間好話佛說盡,佛語不信,何言可信?佛說的話你都不要相信,那也是沒有辦法。

    所求(刀頭舔蜜)

    所求就是世間人說求的,刀頭舔蜜。什麼叫做刀頭舔蜜呢?就是一支刀子,這支刀子刀刃的部分涂上蜜,小兒舔之,則有割舌之患。小孩子不懂,為了吃一點點蜜,會割到舌頭。

    這個涵義是什麼呢?就是無知的眾生,著迷於五欲六塵,造了無量無邊的罪過。先讓你吃點甜頭,造成無量無邊的惡業。比如說殺手,一百萬給你,你去殺他們全家。一百萬而已,拿去,打死好幾個。你一百萬不是花不完,會花得完,一百萬拿給你,結果解決三、四條生命,造了無量無邊的惡業。我們今天到海產店一直吃海產,這樣為了一點點比較鮮甜的東西,你看造了多少業?有的人說:師父 ! 我們去吃海產都是煮死的。我說:如果是這樣,還稍微講的過去。有的活跳蝦,是這支活活的拿去燒,燙得一直跳,嚇死了。還有滿漢全席,那個猴頭用框框住,用鐵 錘打洞挖起來,吃那個猴的腦髓。還有吃什麼?吃剛出生的老鼠,眼睛都還沒有張開,活生生的沾醬油,吱一聲就吞下去。我說要是我,一定在那裡吐死。這世間的人,煮雲法師講的,陸海空吃盡了。天上在飛的鴿子,水裡在遊的魚,陸地上在走的狸肉、馬肉、虎肉,我聽說虎肉很好吃。

    我這輩子只有吃過什麼,只有蛇肉沒有吃過,我曾吃過老鼠肉、貓肉、吃過狗肉、牛肉,我曾吃過這些,但都吃很少。小時候有人告訴我,吃貓肉眼睛會很明亮,害我吃了近視更嚴重,根本沒有這回事。他說:你沒有看到貓,晚上的時候眼睛都那麼亮,所以吃貓肉會亮,被人家牽走了。被人家牽走,還燉整鍋的貓肉。所有我吃過的肉,覺得最好吃的就是兔肉。不是鼓勵你們去吃,兔肉我也只吃過一次。

    那時候剛好我回去我外公那裡,舅舅們知道我吃素食,還特地全部都煮葷的,一根菜都沒有,看你怎麼辦?我媽媽帶我回去,那些舅舅都在看你,來呀。那時候我已經吃了三、四年的素,到了外公那裡,那些舅舅都知道。好,你會吃素,我就全部都用葷的,沒有看到菜。煮兔子肉看你要不要吃,就誘惑我。我那時候知道,如果我沒有吃,他們會毀謗我。就夾起來一直吃一直吃,吃到受不了跑到豬舍邊吐,吐得亂七八糟。我一氣之下,你要我吃肉,我就在豬舍……那個豬舍養了好幾百只豬,我就到裡面念大悲咒和往生咒“ 南無喝羅怛那哆羅夜耶 南無阿唎耶,婆盧羯帝爍缽羅夜菩提薩埵婆耶……”

    我到豬舍沒有人知道,接下去又念往生咒,念完之後,我就和我母親回到台北。相隔不到兩個星期,就打長途電話來,說整個豬舍都死光光。我心中就想:你們活著,也是被人家殺,可憐啦 ! 乾脆都讓你們得豬瘟,都讓你們死。可惡 ! 還叫我吃葷。念完大悲咒和往生咒後,平白無故的,那個每天都在消毒,怎麼死的都不知道。這如果讓我舅舅知道會被打死,真的。還叫我吃葷,我就出一招讓你看看。去時我就每隻都跟它念,整遍的。大悲咒水灑淨,那些豬死得一只不剩,看你以後還敢不敢叫我吃葷的。

    「刀頭舔蜜」就是為了一點點甜蜜,眾生就造無量的業。講這樣,樓上、樓下,還敢吃葷嗎?敢的請舉手。不敢了,這樣才是佛的弟子,這樣對,照這樣做就沒有錯了。不是求你吃長素,但是要吃三淨肉。不見殺,人家在殺我們不要看;不聞殺,在殺的時候聲音會吱吱叫不要去聽;不為我而殺,不要因你去到那裡,就說我殺雞請你,不要,不要。如果他是已經殺好的,那你就吃沒有關係。

    知道嗎?不要像我第三的那樣,去我大姐那裡,我跟她說不能殺,不能殺這個雞,殺這個雞會下地獄,不為我而殺。我那個第三的很調皮:沒關係,不為他殺為我殺,殺。殺完之後,我大姐就用麻油煮得香噴噴,就叫我去。那時我沒有受五戒、菩薩戒,就過去。殺完後就煮了一鍋,來,來吃。那時候剛好大學一年級,還沒有開始吃素食,只知道不能殺生。還燉得香噴噴,我叫我大姐不要殺,第三的就說:不為他殺為我殺,殺。殺了之後就燉得香噴噴,端上來之後就說:益謙,來,吃一塊。我就假裝不好意思,因為我們學佛的人不敢自動靠過去,她會一直叫我,一定會一直叫我。我就說:不好,你這樣殺生不好,其實一聞到香味就快忍不住了。靠過去之後就坐著,我大姐就說:大學一年級就在吃素想笑死人,吃兩塊。就夾了兩塊,試試看。怎樣?好吃嗎?我說:試不太準,再加兩塊。再夾兩塊,慢慢試。試了好幾碗。叫人家不要殺,殺了之後不吃,又不好意思。這個你要原諒我,不可以笑我,這是環境所逼。所以我至今都求懺悔,今天身體這麼不好,可能愛吃雞肉也有關係。

    底下說,所得(昧機畏果)。

    這個昧機,把筆拿起來,「機」就是因,「昧」就是不重視因。不怕因,怕果。菩薩畏因,眾生畏果。菩薩還沒有做之前他就知道有因果,眾生是發生車禍斷手斷腳、發生家庭的災難,才想說:我上輩子是造什麼業,此生才這麼痛苦。這個菩薩畏因,菩薩還沒有做之前他就知道,知道要做善事,任何惡事都不能做。眾生是怕得到果報,得到果報才開始擔心,我家發生火災,我兒子發生什麼事情,我爸爸怎樣……那都是因果報應,跑不掉。

    設喻,(火烘牡丹)。

   先看底下有一個「真樂,知果畏因」,菩薩畏因,眾生畏果。菩薩為什麼畏因呢?他知道,菩薩知道這個做下去因果很大;眾生就是要等到得到果報,痛苦時他才會覺悟,這叫做知果畏因。

   「設喻」叫做「火烘牡丹」,把筆拿起來,「火烘牡丹」出自武則天。這個武則天是非常喜歡牡丹花,她就告訴大臣:一定要在農曆過年前,端一盆牡丹花讓她欣賞。因為牡丹花表示富貴,很美。大臣想:牡丹花都是過完年後,農曆二、三月才有開牡丹花,農曆過年牡丹花不會開。武則天說:過年以前,牡丹花沒有開,就殺頭。大臣就嚇倒了,想:這下慘了,武則天是皇帝,如果沒有把牡丹花給她,就會被殺頭,要怎麼辦?他就拿這個牡丹花用火去烤,達到足夠的溫度,牡丹花就慢慢的一直開,一直開。所以這大臣都害怕被殺頭,一直求,什麼佛都請了,保平安,你就要救,不救就會夭壽,就要殺頭了。牡丹花明明不會開,怎麼會有辦法開呢?就用火去烤,火烘牡丹。牡丹一定要超過過年才會開,這慘了,一定要過年前開,農曆的年。

    所以這大臣都期盼:花需連夜發,莫待曉風吹,人頭斷,菩薩救苦救難。「花需連夜發,」花一定得趕快在晚上,足夠晚上一定要開,不開不行;不開,明天頭會斷掉。「莫待曉風吹,」曉就是天曉,破曉時分的曉,莫待曉風吹;「曉風吹,人頭斷」,曉風如果吹,人頭就要斷,菩薩就大慈大悲保佑。到了隔天,牡丹花真的開了。開了之後,武則天就很高興,但是這朵牡丹花只開一次,明年就不會開了,一次而已。為什麼呢?這個涵義就是違背因緣,違背自然、違背因果律。就是因緣尚未到,他強求這個因緣。所以說強迫這個因緣造成因緣的破壞。

    舉例來說,沒有這個因緣,你卻促成這個因緣,這就是破壞因緣自然律。譬如你已經娶妻了,看到這個女孩很漂亮就強暴她;她本來和你無緣,你用強迫的,破壞這個自然律,你一定要遭受這個惡報;就算讓你得到她,果報就無量無邊。所以這個火烘牡丹是什麼意思呢?就是眾生的無知。他不了解這個因緣,水到渠成,去偷拿人家的東西,去做壞事情,去搶劫。他都不知道,我們若沒有帶福報來,搶人家的東西就是造業,那不是你的東西,你早晚會違背這個因果。意思就是說牡丹花要在二月至三月才會開,你一定要叫它在過年開,這樣就違背了自然。違背了因緣法,這樣知道嗎?所以在座諸位,樓上、樓下,你若了解這個火烘牡丹就了解因緣果報。

      底下說,始終真樂屬佛,究竟快樂的四正勤 ( 法 ) ,知果畏因 ,六根清靜。

      什麼叫做四正勤呢?四種正確,勤,把筆拿起來,就是精進,四種精進的辦法。已生惡令速斷:已經產生的惡,過去沒有聽到佛法,隨便毀謗攻擊人家,令速斷,趕快斷。諸位你要不要相信,你若毀謗別人,到最後會傷到自己。我們這句話說出去,傳來傳去,到最後人家會來問你吃飽了沒有,這話在傳是很嚇人的。所以口業要先清淨。已生惡令速斷,以後少講別人的是非,少講別人的不對。未生惡令不生:還未產生的惡請不要產生,叫做未生惡令不生,不要讓它生起來。第三個,已生善令增長:已經產生的善令增長,讓它增長起來。未生善令速生:未產出來的善事、善心趕快讓它產生。這個叫做「四正勤」,叫做四種正確的精進辦法。再講一遍:已生惡令速斷,未生惡令不生,已生善令增長,未生善令速生。

    知果畏因。這個剛剛講過了,就是菩薩畏因,眾生畏果。

    六根清靜。六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,眼耳鼻舌身意叫做六根。根就是樹木,我們以眼耳鼻舌身意來攝受外面的影像,種下生死的因緣,這叫做根。根就是生長的意思,會讓我們繼續增長生死,就是六根的攀緣。今天眼睛愛看美的,耳朵要聽好聽,嘴講口業。身口意,身體打架、殺人、搶劫種種,身體愛睡彈簧床享受,意就是貪嗔痴。所以這六根清淨就是修行的人,我們如果六根清淨走到哪裡就是永久的快樂。

   (庚)不合科學屬他

    人生為何(迷惑)

    眾生就是這樣,都罵我們佛教,你沒有正知正見,沒有智慧,眾生都罵我們這樣。事實上你問他們什麼是佛法?迷迷茫茫。佛法就是在講眾生的人生觀和宇宙觀。人生是什麼?迷惑顛倒,宇宙是什麼東西?顛倒,他不知道這宇宙是生滅法的東西。佛法是什麼根本連看都沒有看到,這就是眾生的毛病,叫做「不合科學屬他」。不科學,亂毀謗。

    底下,統系屬佛,合科學的屬於佛教。

    人生酬業。

    酬就是報酬。你去做工,做工一天就有八百元,水泥工七、八百元,木工有時一千多元,銀行的工作一天有五、六百元也有四百元的,你做多少的實力他就拿多少給你,工程師一個月大約領四、五萬。所以「人生酬業」就是給你一個報酬,你種什麼因就給你什麼果,一定的道理。人生酬業,酬就是一個回報,果報的意思。人生造什麼因,就是什麼業。

    真妄覺迷
 
      真就是我們的本性是真的,世間虛妄。覺就是覺悟,迷就是眾生。所以什麼是真的?佛是真的。什麼是妄的?宇宙人生都是假的,沒有一樣是真的,每樣都是暫時藉我們用,藉我們住,到最後什麼都沒有,所以在生是假的人生。覺就是要有悟性,不要被這境界迷惑。

    萬法歸一

    一歸何處呢?把筆拿起來,這裡的一指性相合一,理事圓融。一無所歸,一無所住,應無所住而生其心。一不是數目的一,不是零一二三四的一,一是表示絕待的意思,絕對的意思,沒有經過任何的比較就是一。譬如說這世間是一,一個世界,一個宇宙。宇宙本來就是一,因為沒有辦法形容說有一個宇宙,宇宙無止無邊無窮無盡,一在哪裡。所以萬法歸一,一切法歸於本性,一切諸相都是從本性幻化出來的,從業力幻化出來的。所以非常簡單,悟到的人叫做本性,迷了的人叫眾生;迷叫做眾生,覺悟叫做本性,就是這樣。不覺叫做心,覺悟就是本性,迷和悟而已。

    現在是九點半了,本來是要領眾念佛,但實在是時間不允許。這三天來非常感謝老和尚、縣長、各位法師、在家菩薩,三天很辛苦的聽經,三天功德圓滿,我要回到高雄了,有空有因緣再見。
 

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發表於 2012-4-7 20:04:09 | 顯示全部樓層
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