净公上人关于念法的讲记敬摘点滴20214181517

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念法的讲记敬摘点滴


...特多，各方面我们接收到的资讯，是真的是假的？你真正懂得佛法的道理，真假都无所谓，真的假的都可以不必理会。最重要是提醒自己，科学已经提出来以心控物，跟佛法讲的一样，一切法从心想生，我们从今天起要把自己的念头管住，不再被染污。被什么染污？外面财色名食睡，外面的染污总不外乎这些，五欲六尘，财色名食睡是五欲，六尘是色声香味触法。记住一句话，《金刚经》上的名言，「凡所有相，皆是虚妄」，你不要把它当真！
　　世尊在《金刚经》末后一首偈子教给我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲存在时间短暂，像露水一样，像闪电一样，「应作如是观」。我们这样看法、这种想法，这就是佛菩萨的看法、想法，那是事实真相。所以这个不要紧，不要被这些谣言吓倒。实在讲，很多人死冤枉死的，怎么死的？被吓死的。我很多年前就讲过，得癌症的，得癌症跟伤风感冒没什么两样，小事一桩，为什么那么严重？被吓死的，不知道事实真相。灾难亦复如是。灾难有没有？肯定有。为什么会有？不善的心行所招感，怎么会没有？即使灾难降临在我们面前也不害怕，我们要学会这个本事，不怕就没事，你怕它，真被它吓倒了。
　　学佛第一个要建立信心，你看一念信心，这句话重要，把我们的自信心建立起来。信心在中国五伦上是最后一关，仁义礼智信，这是道德的底蕴，人信没有了，前头虽有，都是假的不是真的。信心决定不能失掉，要信自己。大乘教里头第一个信心，要信自己本来是佛。这个还得了！你相信自己本来是佛，所以你才能作得了佛。我们看《六祖坛经》，六祖为什么能成佛？你在《坛经》上可以很明显的看到。他二十四岁到黄梅去见五祖，五祖问他，你来想求什么？他回答的是「我来求作佛」。我想五祖一生也没有碰到这么一个人，到庙里来，他要来作佛的，没有人想到这个，只有他，他想来作佛。所以你看看，五祖把祖位就传给他。神秀跟他二、三十年，是他的入室弟子，谁都知道，老和尚将来传法一定传给神秀的，没有想到传给这么一个人。是什么原因？神秀没有想作佛，惠能想作佛，这个信心就不一样。我也曾经说过，神秀对于佛法、对于世尊、对于五祖有一百分的信心。可是惠能对佛法、对佛祖、对五祖老和尚，我觉得他有万分信心，要传给万分信心的。「信为道元功德母」，《华严经》上讲的，人要没有信心就完了，什么都不能成就。世间的小事都要信心才能做得成功，何况成佛，这是世出世间头等大事！没有坚定信心那怎么能成功？
　　所以这个地方讲一心一念，我们今天要是真正了解一心一念，就能平平安安度过这个灾难。这是净土教，我们的一心就是阿弥陀佛，一念也是阿弥陀佛，心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这是极乐世界清净报土的真因。阿弥陀佛在做学生的时代就是这样的心态，他的悲心特别重，看到六道众生可怜，特别是没有人来教诲。外国人不懂，中国老祖宗懂，世世代代相传。中国受这个灾难，真正的第一个因素是什么？丧失了民族的自信心，对我们自己老祖宗不相信，对我们传统的文化不相信。被这些科学迷了，迷得眼花撩乱，什么都是外国好，好像中国一文不值，没想想中国五千年的历史！但是没有人读历史，也没有人讲历史了，所以现在中国人可怜，对自己的文化感到非常陌生，他怎么会不遭灾难？这个灾难是祖宗惩罚，自己造孽。佛说的，世出世间一切众生所造的业报都是自作自受。我们记得章太炎老先生说的地狱炮烙刑罚的业报，是自己业力变现出来的，不是人造的。与东岳大帝没关系，与阎罗王也没关系，与城隍这些也没有关系，与自己起心动念、言语造作有密切关系。
　　我们往生到极乐世界也是这么一个道理。前面提到中峰禅师，中峰在系念法事里头写着，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个说得多清楚、多明白，就是经上所说的「自性弥陀，唯心净土」。由此可知，极乐世界是我们自己造的。法藏比丘当年以这个心，真诚心、恭敬心，考察了十方一切诸佛的刹土，取人之长，舍人之短，建造了极乐世界。极乐世界是这么来的，不是他在那里空想，不是的，是一个地方一个地方去考察、去参观、去学习。我们今天也用这种清净心，念阿弥陀佛，念极乐世界，功夫成熟，佛跟极乐世界自然现前，这个道理我们现在搞清楚了。《楞严经》上佛说的「当处出生，随处灭尽」，理、事我们都见到，不再怀疑了。
　　今天许许多多的谣言讲这些灾难，我们遇到了，最好的方法，别理它。再一个方法，用智慧去审察、判断，它是真的是假的，提供我们做个参考，提升我们的警觉心，加紧努力修清净心。让我们有足够的时间来应付这个灾难，在灾难里头平平稳稳的度过，把伤害减低到最轻的程度，这个就对我们有利了。决定不能被它吓倒，决定要相信「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法从心想生」。别人说有灾难，我们说没灾难，我们心理上没有灾难，就能把灾难减弱、减轻。别人说有，我们也说有，把灾难加重了。减轻的方法就是我们可以否定，到底是有没有都在我们自己的念头上决定，我们有这个念头它就有，没这个念头它就没有。就跟我们身体生病是一个道理，我觉得我没病，它就没有病，纵然带着病毒的细胞都能够恢复正常。所以信心多重要。在家同学要勉励你的家人，确确实实要断恶修善，《感应篇》说得很好，「祸福无门，惟人自召」，修善积德一定有好报，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。我们明白这个道理，多做好事，在这个世间做人，要给人做个好榜样。
　　现在，扰乱人心最大的一个魔头，大家知不知道？电视，那个东西扰乱人心，报纸、杂志。你每天跟这些东西接触，你这个心怎么会清净？学佛的同学，如果真正觉悟到了，家里头没有电视、没有收音机，不订报纸、不看杂志，你的心就会清净。我至少拒绝这些东西五十年了。有些人问我，他说你不接触媒体，生活在现在这个世界，这世界上的事你怎么会知道？我不需要知道。不需要知道，天下本无事！我连电话都不要，扰乱我。重要的信息有同学们他们在网路上下载，拿来给我看看，够了，足够了。媒体、电视、网路可以救人，也可以毁灭世界，威力不下于原子弹。原子弹是有形的，你害怕它，这个东西无形的，你不怕它，最后它把你毁灭。社会动乱，灾难这么多，它们有没有责任？肯定有。这些道理，大乘经上说得很多。
　　既然一心一念是清净报土的真因，我们要把这一句抓住，努力下功夫，修自己的清净心，心净则佛土净，自然感应。所以，一念、十念必定往生，而且往生净土决定生实报庄严土，成为地上大士，四十一位法身大士。「一心之不可思议殊胜功德，于此可见」，功是功夫，德是收获。「又《信心铭》曰」，这是禅宗三祖的著作，「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今」。这几句话是表示不二之信心，就是不可思议的一心。一心是我们的真心，我们今天的心是散乱的状况，像光一样，四面八方散发，不是集中在一点。光向四面八方，我们讲十方，上下，这个光的力量散了，变成什么？变成隔一张纸它都不能透过。如果这个光要是把它集中，变成激光，钢板都穿透，你看那力量多大。所以佛在经上，大小乘经里头都有，都有这句话，叫「制心一处，无事不办」。你要把心集中在一点，像激光一样，把光集中在一点，什么事都能办。医疗这算小事，不是大事，不成问题的。
　　寿命可长可短，自己都能够做主宰，我多住几年，行，没问题；现在要走，真走...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...要特别留意，「不为贪瞋烦恼所杂乱」，这句话太重要了。换句话说，决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨，补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里？住兜率天。兜率是什么意思？兜率是梵语，翻成中国话叫知足。菩萨知足才能成佛，不知足还不能成佛。这里头含义很深，样样知足，有，知足，没有，也知足，决定没有贪求。
　　遭遇到困难，就想想本师释迦牟尼佛，我们遭遇的困难不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有产业，没有房地产，连个茅蓬都没有，树下一宿。我们中国人在山上砍几棵树，搭个小茅蓬，在那里好修行；释迦牟尼佛游牧，连个小茅蓬都不要。而且树下他只有一宿，今天晚上在这个树下，明天不会在这个树下，到另外一棵。这什么意思？怕给后人做个坏样子，这个树不错，天天到这儿来，起了贪心。你看，规定就住一晚上，第二天搬别的地方去，绝对不会在坐过的树下再坐，叫人一点贪心都没有，贪瞋痴慢不起。他老人家做出样子给我们看，不是口说，他真做到了，我们不能不相信。吃的没有选择，托钵，给什么吃什么。所以托钵，诸位要知道，没有素食的，人家给什么你就吃什么，不选择的，平等心接受供养。人家供养财供养，就是物质供养你，佛不是白受，要白受这一餐供养怎么对得起人？佛要给他说法，佛回报的是法供养。一定向人家问好，他要说他遇到什么困难，你要帮助他解决，要告诉他解决的方法，这是法供养。有回报的，不是托钵完了就走，不是，就是要教化众生。
　　佛一生就是教学，讲经教学，修行是你自己的事情，佛只是把修行的原理、原则、方法教给你。所以说修行在个人，佛不干涉你。八万四千法门，你愿意修哪个你就修哪个，你修行遇到困难，佛会帮助你。他们的生活的确有规律，而且自在，自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬，叫六和敬的僧团。佛那个团体不小，我们在经上看到，常随弟子，就是永远跟他学的，一千二百五十五个人。临时去学的，就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年，这种人多，肯定比常随人多。所以我们估计，世尊当年在世的僧团一定超过三千人，这么大一个团体。
　　受人尊敬，各处都邀请，都希望佛到那里去讲经，到那里去住一段时期。佛很随和，哪里请就哪里去，从来不拒绝的，一切随缘，绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿，他也同意，也不拒绝，并不一定很坚持，不是的，恒顺众生，随喜功德。也列了一条规矩，教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个菩萨要遵守。如果你在这个地方，别人生烦恼了，赶快走，赶快离开，不要让人生烦恼，要让人生欢喜心。这些地方再再都体现到佛陀的慈悲，佛陀确实念念为众生，尤其为苦难众生。佛这个苦难含义很广很广。世间一般人苦难是讲贫穷，物质生活缺乏，是说这个。佛的这个苦难包括富贵人，富贵人贪恋富贵，智慧不开，享受痴福，这一生福报享完了，来生就堕落，佛看得清楚。所以，六道众生皆有苦难，各人苦难不相同，统统要照顾到。
　　所以「不为贪瞋烦恼之所杂乱」，这一句比什么都重要，非常重要。「事上即得，理上未彻」，事上做得很如法，得到心清净，但是没有开悟。「惟得信力，未见道故」，他的信心增长，愿心也增长，没有见性，这叫事一心。「又《弥陀要解》曰」，《要解》蕅益大师的，「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。这个说得好，只有几句话，讲得很清楚、很明白。你念佛，无论是事上念，事上念就是我们今天所说的口念，念这句阿弥陀佛。或者是口念耳听，自己念，听得清清楚楚，与自己的心相应，佛号从心生，从口出，从耳听，这样子反覆的念法，容易摄心。不管你用什么方法，念到伏烦恼，功夫成片，断烦恼，除就是断，断烦恼，见思烦恼先断，这都是事一心。
　　「理一心者。《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心」。这不仅仅事念，它里头有回光返照。闻佛名号，不仅仅，不惟就是不仅仅是忆念，忆是想佛，念是心里头念佛。你看中国这文字，念是今心，就是现在的心，现在的心是阿弥陀佛，这叫念，不是口念，心里头真有叫念。「忆佛念佛」，大势至菩萨告诉我们，「现前当来，必定见佛」，你常常想他，你常常念着他。即念反观，这个功夫就深了，反观就是见到自性。体究，体察究审，鞫其根源，找它的根源。阿弥陀佛从哪里来的？这句名号从哪里来？你要寻其根源。体究之极，于自本心，忽然契合，这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故，见谛就是见性，谛是什么？事实真相。念佛能明心见性，见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生，生实报庄严土，上上品往生。
　　所以，禅跟净达到的目标相同，方法不一样。禅的方法难，净的方法容易。这个容易的法门，也是唯上智与下愚能得到，这两种人最好教。上智，上上根人，一闻千悟，他智慧高妙，一听他就懂了，一点怀疑都没有，他能够老实念佛。下下根人，这些阿公阿婆，他什么都不知道，你叫他念佛他就老实念；念佛一定有好处，他笑咪咪的，他也不问你什么好处，他就一直念下去，往生的时候瑞相稀有，他真成功了。他生哪里？他不是生凡圣同居土，他跟上上根人一样，实报土上品上生。真了不起！这古人所谓的愚不可及，比不上他。虽然愚，那种愚诚一般人比不上，都能够达到大彻大悟。如果只有忆念，这就是事一心。加上止观，即念反观，这是观，观是智慧。对于经教常常听，听得很熟，对于即念反观有很大的帮助，因为经上讲得透彻。
　　「《弥陀要解》云：不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。在一心中，理一心最为上也。」理一心见性了，所谓一门深入，长时薰修，终极的目标达到了。见性这个事情，所有大乘经论、无量法门共同的目标。所以《金刚经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门，到最后都是明心见性，都达到这一个目标。于是，任何一个法门我们不可以毁谤，毁谤就是自己无知，就是自己迷信、自己没智慧；自己真的有智慧，知道门门都通心性。八万四千法门，最后的目标是一个，无论走哪个法门都可以走得到，教你当中不要去换，换来换去那就耽误时间，一门走到底，你就走通了。法门虽然平等，我们每个人根性不相等，利根的人没有问题，钝根的人，那些法门对我们确实有障碍。为什么？我们的烦恼习气太重，断不掉。真正断不掉，走净土这个法门，你就决定成功，同样达到一个目的地。你见到阿弥陀佛，距离大彻大悟、明心见性就很近了，这是不可思议的法门。古大德所说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这里开悟不了没关系，见到阿弥陀佛你就能开悟，这个开悟就是指的大彻大悟。
　　「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心」，这莲池大师讲的。执就是执著，持就是保持，你看看大乘教里面，就叫我们放下执著、放下分别、放下妄想；只有净宗法门可以执著，但是执著只限于阿弥陀佛的名号，其他的不能执著。坚固执著这句名号，到了极乐世界可以放下，没到极乐世界决定不放下。就凭执持名号，你就往生净土，就是一心向往，向是方向。方向，佛给我们指定，你别去分别，佛说西方那就西方。我们在初学佛的时候，疑问可大了，西方，太阳下山的地方。我们现在乘上飞机往西...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...少，我们的能力确实很有限。但是佛在经上告诉我们，我们眼的本能什么样的光波都能看见，没障碍；耳亦如此，什么样的声波我们都能听得见。现在迷失自性，迷了之后，我们能力局限在一点，不容易超越。常寂光的光，那个光波，我们看不见，阿罗汉也看不见，阿罗汉天眼看不见，菩萨也看不见。什么时候能看见？经上告诉我们，八地以上。菩萨，你看十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面还到第八地才看到常寂光。看到常寂光就差不多快成佛了，才能看到。
　　成佛就融在常寂光里头，身体融在里头，叫法性身，念头也融在里头，称之为法性。身心跟法性融在一体，这个时候就分不出这尊佛、那尊佛。就像光一样，我们这个灯光，十几盏灯光都打开，光跟光融在一起，分不出哪个光是哪一盏灯的，统统是遍满的。从这个比喻上能体会一点，入常寂光，就是成佛之后，这个身体跟十方诸佛都融遍法界虚空界。每一尊佛还是每一尊佛，但是他融成一体。像我们这个灯光，我们关掉一盏灯，晓得这个灯光没有了，觉察到了。但是融入佛境界之后，佛绝不会再堕落成菩萨、成众生，不会的，所以光永远合在一起，自他是一体。这个现象里面，没有物质现象、没有意念的现象，就是我们今天心想的这些现象没有。所以心的现象没有，色的现象也没有，自然现象也没有，叫妙极了，无处不在，无时不在，这是真正的自己。佛帮助我们、教导我们终极的目标就在常寂光，我们没有回归常寂光，佛陀的教学就不圆满，一定要帮助我们回常寂光。
　　从这些地方我们首先体认到，这对现前修学有帮助，就说一般人说，生命，生命是永恒的，生命是不生不灭的。学大乘，对于这桩事情要不能够肯定，那你没有入门。对于这个事情肯定了，就晓得一切众生决定没有生死，生死的现象是假相，没有生死是真相。我们看有一本书，我过去好像是在高雄看过一遍，《西藏生死书》，那个里头讲什么？讲灵魂。一个喇嘛死了，灵魂在外头飘流，还没有去投胎，在中阴。那是用中阴来超度他，用这个方法。就时时刻刻劝导他要觉悟，不要迷惑，不要到畜生道投胎，不要到饿鬼道投胎，提醒他，引导他走向佛道，或者走向人天两道。那个境界并不很高，多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的，他的善根还很胜的时候，还能把他叫回来，投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了，譬如投到小猪的胎，那个小猪生下来就死了，它的灵魂被叫回去。有这些事情，那迷！灵魂要觉悟了，就不叫灵魂，叫灵性，那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑？阿罗汉以上，决定不迷惑了，但是他还有障碍，他有分别，他有起心动念。所以不知道有常寂光，不知道常寂光是自己的本体，禅宗所说「父母未生前本来面目」，就是常寂光。
　　五逆十恶这是造极重的罪业，读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中，没有学佛之前，造作许许多多的罪孽不怕，只要真正忏悔、真正改过，我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前，「众火俱至」，地狱的现象是一片火海。「而能以称名故，顿离妄惑」，在这个时候，千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉，为什么？惊吓，一惊一吓，佛号就不见了，那就很麻烦，就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫，什么样的灾难现前不惊不怖，心是定的，这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多，这一惊吓就跑到三途去了，这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧，一切时、一切处决定不能把佛号忘记，一天十念都可以，养成习惯。
　　我在一九九九年，那时候我还住在美国，那些年，每年我到新加坡讲经一个月，到澳洲讲经一个月，在台湾有二、三个月，在美国、加拿大大概要住半年。在新加坡提倡的十念法，就是十句，我常跟同学们讲的，早晚两次；吃饭的时候，三餐饭三次，我不念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声佛号吃饭；工作的时候，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。每天一次都不缺，这一次顶多两分钟，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声佛号，很容易，养成习惯它起很大的作用。这个作用就是临终时能够帮助你提起佛号，很容易提起。遇到一切事故的时候，他不会想别的，他就是一句阿弥陀佛，这就有把握了。甚至在梦中作恶梦，作恶梦的时候也能够念阿弥陀佛，恶梦立刻就没有了。这就是在紧急关头的时候你决定用得上，一心想着佛，一切时一切处都是用这个一心。
　　所以我们要练，练什么？看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念。无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号，这就好，这个样子才能跟理一心相应。理是什么？真心，决定用真心，真心没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。我们不起心动念难，阿罗汉、辟支佛、菩萨都断不掉。所以我们只要学一个六根接触六尘境界不执著、不分别，这两种叫粗惑。不起心、不动念叫细惑，那是微细的迷惑，难。微细的迷惑能断，往生极乐世界是实报土；粗惑能够断，往生极乐世界是方便有余土；没断的是凡圣同居土。没断的，一定要练，要练习，就是时时刻刻我们都能把佛号提起来，不再打妄想，不再想别的事情。想别的东西全是造轮回业，善事三善道，恶事三恶道，总出不了六道轮回，这是不能不谨慎的。
　　「以契理故，众罪消灭，即生极乐」，只要生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。这个功德利益不可思议，三不退就是阿惟越致菩萨。「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。怎么能达到这个境界！一切方便门当中这是究竟方便，再没有一个法门能超过持名念佛。《十六观经》前面十五种观法是方便，末后这一种持名念佛是究竟方便。「今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」。这话说得好，只有净土法门能帮助十恶五逆凡夫。难在哪？难在你暗契一心，这一心是理一心，这一步登天。所以我们在平常当中，什么都不要想了，连自己日常生活最好都不想，一切随缘，就随它去吧，什么都好，我们才能到理一心，用真心，不用妄心。我们现在不会用真心，不知道什么是真心，只要把妄心放下，真心就现前。真心生智慧，妄心生烦恼，生贪瞋痴慢、生自私自利，什么是真，什么是妄，自己要搞清楚、搞明白。是故弥陀号为愿王，一切大愿、弘愿当中，阿弥陀佛是第一。
　　再看下面这段，「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生」，他说「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量」。这是假设个问答，有人认为一形恶业为重，我们这个身体，在世间造的恶业很重。不但这一生，还有过去世，累积的恶业，它怎么不重？讲到这个经上下品人十念往生，哪有这么容易？把一形，这一生造的恶业看得很重，把这个人念佛十念、一念往生看轻了，哪有那么简单，十念、一念就能往生？道绰大师在《安乐集》里头提出这个问题，现在以义理来做一个比较。「轻重之义」，这重要，什么是轻？什么是重？「正明在心，在缘，在决定」，轻重要从这里看，要从你用什么心，你是什么缘，你怎样决定。「不在时节久近多少也」，不在乎时间长短，你造的罪业时间造得很长，你修行的时间很短，于这个没有关系。所以五逆十恶，临终十念他能往生，正说明这个道理。
　　「云何在心？」这是讲什么叫在心？「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，就是依妄心而生。任何人造作什么样的罪业，都是颠倒妄心，真心不造业，他迷了...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...。妄念实在太多，初学的时候，我教初学的人教得很多，我教他用念佛机，跟念佛机念，怎么跟？念佛机用耳机，耳机开的音量开大一点，让这个音量整个头部都是阿弥陀佛，外面声音进不来，你听不到外头声音。你把声音调到你觉得声音很好，真正融在佛号当中，这方法好，驱除妄念。妄念少了，你的佛号声音调小，到没有妄念的时候，很小的声音就很好，细细的，很好；妄念多的时候，声音调大，把妄念赶走。我们得用方法，不用方法不行，不用方法，念头很难克服得住，它对我们的关系太大了。我们能不能往生就在这一次，没有第二次，所以一定要非常重视这桩大事，我这一生没有比这个事情更大。什么东西都是假的，决定不要放在心上，谁拿去，好，都好，都欢喜，根本就不操这个心，就这一句佛号把稳住。人总归是要走的，早迟无所谓，决定往西方，这个念头要坚决。
　　我们看下面蕅益大师的话，「《弥陀要解》亦云：若无平时七日功夫，安有临终十念一念」，这个话说得好，蕅益大师讲的。如果没有平常，这个七日是打佛七，七天的功夫，你怎么可能有临终十念一念。精进念佛，这个方法的确是很好，我过去也曾经说过，每个月念一天，也是找几个志同道合的，二十四小时佛号不间断，一天不睡，不睡眠。饮食这要有人照顾，不必三餐，饿了就吃，像吃一点点心一样，热的，摆在旁边，饿了就吃一点点。佛号声音不中断，一天一夜，每个月这样念一次，那个功夫非常好。如果像现在灾难频繁的时候，这个一昼夜念，一个月可以念三次，十天可以念一次，这跟练兵打仗一样，不能不发狠心。
　　「纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸」。到临命终时再希望别人来助念、来超度，这是侥幸，不容易，太难了。纵然有这个事情，这是因为过去生中有这个缘分，像我们过去在美国遇到的周广大。这个人是宿世缘深，你看得癌症，临终的时候，临终前三天他家人才找到我们。我们派了三个人去看他，一看确实没有办法，病太重了，所以就劝他，不要求病好，求往生净土。他一听就相信，就告诉他的家人，他太太、他儿女，告诉他们，不要再替我找医生找药，你们大家一切放下，念佛帮助我求生净土。在美国，我们临时找几个念佛的同修，也不过十来个人，念了三天三夜，他真往生了。往生非常安详，火化的时候还有舍利。你看，一生不学佛，临终三天，还真往生了，不是假的，这确实万中无一。
　　「由上可见，一心之境甚为幽深」，这个境界很深。「是故本经，宗于专念」，所以本经的宗旨，这个宗旨就是修行最高的指导原则，就是八个字，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是真话，但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛，超情离见这四个字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本来就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需谈玄说妙，玄妙是大乘经论。只要守得稳，信得及，「只贵信得及，守得稳」，你真相信，你真愿意往生，这一句佛号你真能够守得住，念念都是这一句阿弥陀佛，「直下念去」。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」，这蕅益大师教人，有空闲的人，一天十万声，或五万声，或三万声。
　　我早年，那时候大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我，每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士，是个将军，退休了，大概那个时候八十岁，身体很不错，听我讲经。告诉我，他是老佛教徒，学过禅、学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，现在老实念佛。我说你怎么个念法？他每天三万声，住在乡下，在乡下田里面走路，走三万步，他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动，他身体很好，每天走三万步，念三万声佛，他这个念法，很难得。这个人应该早就往生了，差不多四十多年，四、五十年的样子。要以决定不缺为准，这个要计数，要从这里下手，这是最笨拙的一个方法，但是它是最有效的方法。「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。一个人这样修，没有一个不往生的，真叫万修万人去。如果照这样去修行，信得及，守得稳，一天十万、或是五万、或是三万，决定不缺，一生不变，他决定往生。他要不往生，那佛就打妄语了，这蕅益大师说的。
　　又说「要到一心不乱境界，亦无他术」，你要想念到一心不乱，也没有别的办法。「最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺」。就像前面所说的，昼夜十万声，或五万、或三万，你定课，一定用念珠。一串念珠一百零八颗，一般人念佛的时候，差不多念三声佛号拨一个珠子，他一串珠子就是三百声佛号，用数珠来念佛。每个人根性不相同，所以方法很多，不要听到这个想学这个，听到那个想学那个，把你心搞乱掉了。你平常用什么方法，这个方法得力，就一直用下去，重要的，前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心，对这个世间没有留恋，真放下，要用这个真心；缘，我们的缘非常殊胜，缘有了；那决定，我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说，不需要，总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法，那是很好的方法，就是把心里头的杂念放下，把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，对于什么都不批评，就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这个原则好！
　　蕅益大师这是教人，从初下手念到纯熟，「久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。都可以，记不记数就无所谓了，为什么？已经到功夫纯熟，这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他对这个世间没有留恋，想早一点走，还有寿命不要了，求阿弥陀佛来迎接他，佛真来，这是真不容易。如果你还有事情要办，我再多住几年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留决定不是为自己，是为正法、是为众生，还有这个法缘，还有些事情必须要我去做，别人代替不了；别人能代替的，我就不留了，就可以走了。「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。很多人念佛不能往生，依旧搞六道轮回，都犯这个毛病，你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实，老实人才会成就，这些都不老实；不老实，说老实话对于教理没有通达，涉入不深。信心，虽然有信心，信心里面有怀疑，或者信心里头有妄想，不纯，信不纯。
　　行不得力，行不得力自己应该知道，为什么？妄念太多，就是不得力。功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂，处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之，万缘放下是真正的关键，为什么妄念那么多？没放下。该放下的要放下，不该放下的还是要放下，决定不能障碍念佛，只有念佛的功夫相续不间断，才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘，这个要记住，他做再不好的事情，要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅，我们为什么不能原谅？经上讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他很可怜，没有受到圣贤教育，对于世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
　　「又道绰大师云：若始学者」，初学佛的人，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。我们没破相...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...心现的。所以法界是我，阿弥陀佛是我，极乐世界是我。为什么？都是我的心现的，自性弥陀，唯心净土，它不是外头的。所以往生极乐世界，这是理论，自己心现、自己想去，哪有去不了的？决定往生，心现识变，他明白这个道理。
　　所以清净心是真心，没有一点染污。这里头决定没有见思、没有身相，这个我们常讲，《金刚经》上四相、四见统统都破了，清净心现前。四相破了，小乘的清净心；四见破了，大乘菩萨的清净心，那是《华严经》上所说的圆教初住、别教初地，就是中国佛教里头常说「明心见性，见性成佛」，那是四相、四见统统放下，《金刚经》的修学圆满了。那《金刚经》的修学是怎么个修法？就在日常生活当中，学习不用四相，从这下手。知道四相是空的，总的一句话说，也是《金刚经》说的，「凡所有相，皆是虚妄」。这个相归纳起来就是四种相，我相、人相、众生相、寿者相，归纳起来就四大类。凡所有相，这四种现象都是波动现象，都是生灭相，而且一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能说它是真的？
　　科学对我们现代人帮助太大了，古人怎么会能够相信这个？我常常想到佩服古人，佛讲，他真能相信，他不怀疑。我们现在听了，怀疑，没有像古人那么老实，我们一定要拿到证据才相信。那科学它拿到证据了，我们看到科学报告，相信了。真的相信就真的放下，放下之后是什么？起心动念是为别人想，不是为自己想，这就不一样了。如何帮助别人？一个总的念头，帮助一切众生离苦得乐，总念头。十方三世一切诸佛就是这一桩事情，帮助众生离苦得乐。那是什么？我自己已经离苦得乐，我才能帮助别人，我自己没事了。所以清净心重要，清净心的修学没有别的，就是放下。我们要学，在生活当中学，工作当中学，处事待人接物当中学。学什么？学无我相、无人相、无众生相、无寿者相。古大德说「常作如是观」，这《金刚经》上的话。
　　《中阿含》四十一卷里面说，「清净心，尽脱淫怒痴」，成就戒定慧，这是讲小乘。小乘在事上讲，淫怒痴就是贪瞋痴，要在日常生活当中放下贪瞋痴。「成就于三明」，三明就是六通。天眼明，明比通还要高一级，通常大乘教里头，一般讲佛菩萨是三明，对声闻缘觉讲六通。三明里头，第一个讲天眼，第二个讲宿命，第三个讲漏尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛说，不重形式。真念佛，早晨起来洗脸漱口之后，如果家里供佛像，就在佛像前面做；没有佛像，面朝西方。因为这个法门，它不是修空观，它是指方立相，指定西方极乐世界。我们向西就有感应。想极乐世界，念阿弥陀佛，一口气叫一念，这一口气不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。晚课亦如是。这是人人都可以做得到的，一生不中断，天天都不缺课，就行。所用的时间，我相信不会超过十分钟，人人做得到，决定得生。
　　还有是工作非常繁忙，连这个都很难做到。我是在一九九八年住在新加坡，同修们带我组了个团到马来西亚去访问，看到穆斯林，就是回教徒，他们每天五次祈祷。这一些回教徒都能够遵守，一到祈祷时间，工作立刻放下去做祈祷，他的祈祷不会超过十分钟，祈祷完毕回来再工作。我觉得那个很好，一天五次薰修，他不会忘记。这是什么？佛家讲的长时薰修，一门深入、长时薰修。所以我就想出一个十念法，一天九次，比他还多，但是时间比他短，就是念十句阿弥陀佛，一天九次，一次都不要缺。早晚两次；这个十念法，实际是一句就是一念，十声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，这就是一次，非常短，早晨一次，晚上一次，三餐饭，人家吃饭念供养咒，我们念佛号，十声佛号，这就五次了；再是上班，上午上班下班，下午上班下班，就是四次，一共九次。你就是记住修这个法。那个时候我住在美国，我把这个方法介绍给南洋、介绍给美国同修，他们用这个方法用得很得力、用得欢喜，一点都不浪费时间，到时候他就想起来。吃饭之前就合掌，念十声佛号，这个佛号；工作之前，先念十声佛号再开始工作；工作结束之后，收拾好了，念十声佛号离开岗位，一天九次，比回教就更密切，他五次，我们做九次，时间比他更短，真有效果。
　　「如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国」。下至，我们讲的一天九次念佛，一次就是十句佛号，行，一定生彼国。「此之十念」，这个底下有说，有平时、有临时。「一、至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使」，结使是烦恼，不杂烦恼，「是乃菩萨念，而非凡夫念」。这前面我们介绍过的，弥勒菩萨这个十念法，凡夫做不到。「本经所云以清净心，向无量寿，乃至十念」，这个我们做得到。我们就用每天九次的这个十念法，这都行，跟它相应。「即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念」。这属于第一种。这个是菩萨发菩提心，行菩萨道，菩萨学佛。
　　佛的事业是什么？我们常讲佛事，佛的事业是什么？就是一句话，教化众生离苦得乐，这就是佛事。佛知道一切苦从哪里来的，从迷失自性。十法界里头所有众生苦，都是迷了自性。迷失了自性，智慧没有了，智慧变成烦恼，变质了。智慧里头加上迷，就变成烦恼；德能里头加上个迷，就变成造业；果报上加上个迷，就变成六道轮回，从迷来的。那佛要帮助众生离苦得乐，离苦得乐是从果上讲的，果上不能下手，要从因上下手。因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有了；悟开了，乐就得到了。那佛用的手段是什么？是教学，教育，讲经教学。讲经教学的目的是帮助人破迷开悟，人真的破迷开悟，就离苦得乐了。这是佛的大慈大悲，这是佛的慈悲济世。世间人这个救济，真是完全从物质上来说，没得吃的，送一点吃的给你；没有穿的，送一点衣服给你穿，这是小恩小惠，不能彻底解决问题。佛帮助众生离苦得乐是彻底解决。你看，到极乐世界，真彻底！阿弥陀佛做到究竟圆满。到极乐世界去，只要你肯去，什么都不要带，统统放下，到极乐世界去了。
　　到极乐世界，你得的身体是法性身，不是我们这个身，法性身不生不灭。你居住的地方是法性土，法性的土不是泥土、不是泥沙。泥沙这种物质现象，是阿赖耶的相分，它是生灭相。极乐世界法性土不生不灭，所以土地一尘不染，众宝所成。这些众宝是随我们念头变的，你说这个多自在。我住这个房子，我想是黄金造的，全是黄金；我想是玛瑙造的，全是玛瑙，你念头才一动，统统都是。西方极乐世界这个衣着，穿的衣服款式、质料也是随心所欲，我想我穿的一身是金色衣服，它就是金的。它那边黄金非常柔软，像布料一样，可以做衣服，我们这个黄金太硬了。因为我们这个地方，人心太狠了，所以七宝都很硬；西方世界，人心柔软，所以七宝柔软的。所以你用什么东西，它都可以做衣服穿，都可以变成宫殿居住，你的居住环境。树叶花果都是这样的，我想这棵树玛瑙树，那一棵树黄金树，你的花园里头真的随心所欲，所以你很快乐。这是物质上的供养达到究竟圆满，不是我们没有，你给我一点，我用完了之后就没有了，极乐世界是随心所欲，取之不尽，用之不竭。你看多自在。
　　阿弥陀佛不但是法布施，财布施不得了！让我们在那边丰衣足食，心想事成，这极乐世界的庄严。闻法绝不中断，无论你在什么地方，你都听到阿弥陀佛在说法，所以在那个地方成就太快了！这样的好环境，我们不要，到哪去找？我们知道有这么一个好环境在等着我，这一边一切随缘，得过且过，我要回到极乐世界去。极乐世界是我的老家，落叶归根！归极乐世界的根，不是这个世界。这个世界是旅游，是到这个地方来接受训练的，这训练很严格，我们是来接受训练的，训练成功，回到极乐世界。所以以这种心态来过日子，就很自在、很快乐。无论是顺境是逆境，顺境，没有丝毫贪恋，为什么？比不上极乐世界，差太远了，到这个地方来接受释迦牟尼佛的考验。说明这边都是用四相。
　　「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」。这一口气里头不拘多少，就是十口气。这是慈云忏主他提倡的方法。「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。这个勤修别法，或是参禅的，他以参禅为主，每天早晚念这个十念法，想求生净土，也能往生；或者是修密，或者...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...十句佛号，行，一定生彼国。「此之十念」，这个底下有说，有平时、有临时。「一、至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使」，结使是烦恼，不杂烦恼，「是乃菩萨念，而非凡夫念」。这前面我们介绍过的，弥勒菩萨这个十念法，凡夫做不到。「本经所云以清净心，向无量寿，乃至十念」，这个我们做得到。我们就用每天九次的这个十念法，这都行，跟它相应。「即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念」。这属于第一种。这个是菩萨发菩提心，行菩萨道，菩萨学佛。
　　佛的事业是什么？我们常讲佛事，佛的事业是什么？就是一句话，教化众生离苦得乐，这就是佛事。佛知道一切苦从哪里来的，从迷失自性。十法界里头所有众生苦，都是迷了自性。迷失了自性，智慧没有了，智慧变成烦恼，变质了。智慧里头加上迷，就变成烦恼；德能里头加上个迷，就变成造业；果报上加上个迷，就变成六道轮回，从迷来的。那佛要帮助众生离苦得乐，离苦得乐是从果上讲的，果上不能下手，要从因上下手。因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有了；悟开了，乐就得到了。那佛用的手段是什么？是教学，教育，讲经教学。讲经教学的目的是帮助人破迷开悟，人真的破迷开悟，就离苦得乐了。这是佛的大慈大悲，这是佛的慈悲济世。世间人这个救济，真是完全从物质上来说，没得吃的，送一点吃的给你；没有穿的，送一点衣服给你穿，这是小恩小惠，不能彻底解决问题。佛帮助众生离苦得乐是彻底解决。你看，到极乐世界，真彻底！阿弥陀佛做到究竟圆满。到极乐世界去，只要你肯去，什么都不要带，统统放下，到极乐世界去了。
　　到极乐世界，你得的身体是法性身，不是我们这个身，法性身不生不灭。你居住的地方是法性土，法性的土不是泥土、不是泥沙。泥沙这种物质现象，是阿赖耶的相分，它是生灭相。极乐世界法性土不生不灭，所以土地一尘不染，众宝所成。这些众宝是随我们念头变的，你说这个多自在。我住这个房子，我想是黄金造的，全是黄金；我想是玛瑙造的，全是玛瑙，你念头才一动，统统都是。西方极乐世界这个衣着，穿的衣服款式、质料也是随心所欲，我想我穿的一身是金色衣服，它就是金的。它那边黄金非常柔软，像布料一样，可以做衣服，我们这个黄金太硬了。因为我们这个地方，人心太狠了，所以七宝都很硬；西方世界，人心柔软，所以七宝柔软的。所以你用什么东西，它都可以做衣服穿，都可以变成宫殿居住，你的居住环境。树叶花果都是这样的，我想这棵树玛瑙树，那一棵树黄金树，你的花园里头真的随心所欲，所以你很快乐。这是物质上的供养达到究竟圆满，不是我们没有，你给我一点，我用完了之后就没有了，极乐世界是随心所欲，取之不尽，用之不竭。你看多自在。
　　阿弥陀佛不但是法布施，财布施不得了！让我们在那边丰衣足食，心想事成，这极乐世界的庄严。闻法绝不中断，无论你在什么地方，你都听到阿弥陀佛在说法，所以在那个地方成就太快了！这样的好环境，我们不要，到哪去找？我们知道有这么一个好环境在等着我，这一边一切随缘，得过且过，我要回到极乐世界去。极乐世界是我的老家，落叶归根！归极乐世界的根，不是这个世界。这个世界是旅游，是到这个地方来接受训练的，这训练很严格，我们是来接受训练的，训练成功，回到极乐世界。所以以这种心态来过日子，就很自在、很快乐。无论是顺境是逆境，顺境，没有丝毫贪恋，为什么？比不上极乐世界，差太远了，到这个地方来接受释迦牟尼佛的考验。说明这边都是用四相。
　　「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」。这一口气里头不拘多少，就是十口气。这是慈云忏主他提倡的方法。「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。这个勤修别法，或是参禅的，他以参禅为主，每天早晚念这个十念法，想求生净土，也能往生；或者是修密，或者是修唯识、修三论，修其他法门的，乃至于修其他宗教的，都可以用这个方法。用我们一天九次的念佛方法，一口气只有十声佛号，无论修哪个法门，无论修什么样的宗教，只要你真信、真愿，你必定得生。这法门真广大，真正不可思议！
　　「二、至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生」。这个临终十念是《观经》上所说的。这也是一生从来没有闻过佛法，临命终时才听到，但是他听了，他就相信，他就接受，这是很不容易的事情。所以经上常说，这种人皆是过去生中，曾经供养无量诸佛。这一生虽然没遇到佛法，临终才遇到，一遇到就相信，这是诸佛如来威神加持，他就相信，他就真念。你看看，一听，真信、真愿、真念，十声佛号，相继不绝，他能往生，而且往生的品位高。为什么？他没有杂念，他没有障碍、没有怀疑、没有夹杂，念念相续，他跟阿弥陀佛的本愿相应。善根深厚的，真是一心向往的，这个时候没有第二念，他往生的品位一下可以提升到上品上生，实报庄严土，能达到这么高的位次，那就是十念成佛。这也是非常难以相信的一个法门，可是它是真的，它不是假的。如果把《无量寿经》真正念懂了、念通了，你就不会怀疑了，它有很深的理论在支持它。临终是一念真诚心，尤其是造作恶业，在这个时候就让你自己选择，一个是地狱，一个是极乐世界，你选哪一个？选定了，那个心坚固，不掺杂杂念，所以他成功快、成功高。
　　我们在过去遇到一个这样的人，在美国马里兰州，周广大先生。他没有宗教信仰，中国人，移民到美国，在美国开个面包店，人非常老实、非常忠厚，好人。得癌症，癌症的末期，医生告诉他家人，他癌扩散了，扩散到全身，没法子治疗了，存活不会超过一个月，让他家人带回去。家人这个时候到处求神拜佛，希望有奇迹出现，找到我们。那时候我们这个华府佛教会，好像成立还不到一年。找到我们这些同修，我们有四、五个同学去看他，看了之后打电话告诉我，确实不能好了。于是就劝他念佛求生净土。他一听就接受，很欢喜接受，告诉他的家人不要去求这个，找医生、找什么、找神，都不要去，统统放下，念佛，帮助他往生。我们这个念佛会里面的同修也去了，轮流去，一次三个人，轮流去给他助念，三天三夜，往生走得很好。他一发心要念佛的时候，有一个感应，不痛了，本来那个癌症很痛，居然就不痛了，所以他的信心大增。这一个瑞相就很好，不痛了，所以叫家人都给他念佛。在那个环境里头三天三夜，平平安安往生。火化的时候，我听说还有舍利，捡到几颗舍利，不可思议！这是我们亲自遇到的事情。
　　所以念佛功德，得佛力的加持，你能得多少加持，完全在那个诚意，你有几分的诚敬。印祖讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，全在诚敬之心。诚是真诚，不夹杂杂念，那叫诚；敬是恭敬。敬从哪来？从诚来的。内里面不诚，外头恭敬都是假的，都不是真的，决定是真实心中作。所以我们学佛了，尤其在现前这个环境，最重要的用真诚心，用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心待人接物。别人对我们假的，没有关系，是他，我用真诚来回报，我决定得生净土，你有把握，你有信心。如果虚情假意，你那个信心不是真的，里头有怀疑、有夹杂，那就很难了。没有夹杂、没有怀疑，这个行，决定得生，自己充满了信心。这就是我们往生决定的把握。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十二页，最后一行看起。科题，「净念彼佛」。请看经文：
...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！