净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴20214141343

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴


...的生活方式。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”你真能体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得，一定要抓紧宝贵的时间，念佛求生净土。这是对事实真相和西方世界真正认识透彻的人，才会不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地的一心称念佛名。
747. 一家三人都学佛。小女孩五岁得了妇科病，走了很多医院，病没治好，一家三人也开始吃素。孩子想吃肉，妈妈说：“肉有毒，吃了得病！”孩子就不吃了。妈妈每天都带孩子做早晚课、念阿弥陀佛，但到现在孩子的病也没好，孩子的爸爸、妈妈也有病。整天忙上班、忙治孩子的病、忙家务，早晚课念佛、听经，忙成了一团。请法师开示。
学佛，最重要的是要了解佛法的道理与修行的方法，如理如法修行才能得到佛法的好处；若不懂道理，方法又不明了，就是盲修瞎练。学佛要有善知识的指导，最好就近找一些有修行功夫，而且又明理的人，向他们请教，这样比较好。
修学要顾及自己的生活环境。佛法契机契理，我们依照佛教理论方法修学，但是自己在生活环境上有障碍，要如何适应和改进，这都必须面面观察清楚，才能懂得方法对治。
素食确实是有好处，许多奇怪的病症多半都是从饮食而来，所以能够素食比较好；但是佛教人要恒顺众生，绝不带丝毫勉强。中国素食是梁武帝提倡的，所以在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。现在全世界学佛吃素的只有中国人，除了中国之外，日本及西方的佛教不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。绝对不是说吃素就有很大的罪过，只可以说，素食对于健康有好处。不吃素能不能往生？一定能往生。为什么？“净土五经一论”没有说吃素的人才能往生，不吃素不能往生，我们要以经典为标准。
梁武帝提倡素食，是他读到《楞伽经》中说：“菩萨慈悲，不忍食众生肉”，而得到启发。所以，不吃众生肉是培养慈悲心。我们今天素食有没有慈悲心？如果没有慈悲心，我们还不如天天吃肉的人，那个吃肉的人对于苦难众生真的去帮忙、去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行要如理如法，一定常常读经、听经，若对教理没有相当的认识，要做到如法修行确实不容易。所以，我常劝初学同修首先发心将《了凡四训》念三百遍，因为没有读三百遍，印象不深刻，在日常生活提不起观照功夫。每天念一遍《了凡四训》，天天不间断，用上一年时间，印象就深刻了，起心动念就会想到《了凡四训》的教训，这样确实能帮助自己改过自新。要契入佛境界，我们要修学《无量寿经》，每天至少念一遍，帮助我们念念当中提得起观照功夫，让我们想到佛在经典的教导，我们依教修行，念念不违背佛的教诲，这样才会有成就。对于佛的教导不熟悉，生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这样修行功夫当然不得力。
748. 现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也着魔。
这个现象在《楞严经》里面，佛告诉我们，这是魔附身。经上讲“阴魔”种类很多，大别有五十类，每一类详细分也非常复杂。特别在我们这个时代常会遇到这种事情，千万不要好奇，不要向往神通感应，这样就能远离魔事。
遇到着魔的人，实在讲我们自己功力还不够，我们抵不过魔只好远离，你想帮忙，不但帮不上，而会给自己惹麻烦。着魔严重的，确实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，这是精神分裂症，关到精神病院等于是终身监禁，非常痛苦。凡是着魔，都是喜欢神通，好奇骛怪，不是老老实实的修行，老实修行人不会着魔。
749. 依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场，而不是依靠人，请问规章制度这样做如法吗？
这样做不如法。佛教导我们，对鬼神要敬重，但是决定不跟他学习。我们是佛弟子皈依三宝，我们向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是决不能跟他学习。
佛陀在世依佛，佛不在世依法，“法”是经典。依照经典的理论教训去做，有的经典太深，初学的人看不懂，可以看注疏。看古人的注解比较可靠，看今人的注解，除非是不得已，为什么？古人的注解流传几百年了，如果见解有错误，这本书决定会被淘汰，它能够传下来，时间愈久愈可以相信。今人的注解没有经过历史考验，所以我们看注解还是以古人为主；若古注实在看不懂，才看现代人讲法，作为辅助。
我们亲近善知识，要先打听善知识的师承，他是跟谁学的，因为无师自通不可靠，一定要有老师传承。善知识的老师，若社会大众或是佛门在家、出家的大德对他都景仰、尊敬、赞叹，这样才是可以相信；若师承有问题，他的可信度就有问题。我们亲近善知识，至少要了解善知识三代以上的承传，从这里建立信心。
佛制定戒律，僧团制定规约，教导我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，“马祖建丛林，百丈立清规”，清规是戒律的现代化，是戒律的本土化。在中国地区，一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有所修改。因此，每一个寺庙都有自己的规章制度，甚至于功课仪规也不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。为什么不同？为接引不同根机众生，因此所用的方法、手段就不同，但决定能令大众得利益。所以，不可以依靠鬼神。
750. 年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？
这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，这就不如法。
佛教导众生，第一个是“孝养父母”，所以家庭和睦是学佛的第一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然，因为你家庭不和，你怎能与一切众生和睦相处？谚语讲：“家和万事兴”，佛门谚语也说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，我们虽然修学不同的法门、宗派，要能够彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法不是兴佛法。
751. 一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？
一个真正净土道场，应当要学习印光法师。老法师是我们近代的祖师大德，我们应以苏州灵岩山道场的规矩，做为我们修行的依据。这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景与中国不同，所以有些地方可以根据祖师的规章制度来修改。这个规章制度在此地可用的，我们一定要用；在此地不能用的，要适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随便自己制定，都是根据祖师的教诲而定。
752. 佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，请问是否如法？
如法。在现代大都市里面，这种情形愈来愈多，因为我们的居住空间愈来愈小，所以把佛堂供在自己的卧房，确实是不得已。在卧房里面，最好能做一个小佛龛，我们不做课诵时可以把佛龛的门关上，课诵时再把门打开。若没有佛龛，你用一个布帘也是一样，这都是我们的敬意。
753. 本人曾经在一次入定中，见到许多水不停的向上流动，请问这代表什么意思？
我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有！佛经告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。因此，你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必跟人说，这就是好境界。这是一种感应，从这种感应至少可以肯定你在净土这方面有深厚的善根。希望你继续努力，要珍惜过去生修学的善根、福德、因缘，这一生认真努力，一定会有成就。
754. 一位念佛堂同修，学佛四个多月，就得到法喜。他老俩口共同修行，每天早晨三点多钟起床，去白塔公园绕佛，而且天天都去念佛小组念佛。有一天树神附体，就和另外的同修对话。树神说他修行三百多年了，想在我们念佛小组修行，但大家都不同意，就请他去寺院。树神说：“寺院我去过了，没有念佛小组清净，如果你们不同意，我就走。”树神这样慈悲，于是就答应他，我们向树神提出要求，决不能影响别人念佛，树神也答应了；但树神也要求看净公上人讲的《无量寿经》及《地藏经》光碟。我们大家看不见他，他不说，谁也不知道。请问这件事情如何处理好？
这种事情现在很多，我也常碰到这些问题。你们念佛小组可以为树神在佛像旁边供个牌位；这个鬼神很善良，他也会护持你们。他讲的话没错，你们叫他到寺庙，寺庙没有念佛堂，没有人念佛，也没有人听经，所以他觉得你们不错。他修了三百多年，功夫不深，而在百国兴隆寺的山神也是求念佛往生，他们修行已经三千年，现在才找到净土。这种事情我们常听到，对自己是一个警惕，鬼神现在都在念佛和听经，我们要是不认真，连鬼神都不如。
755. 供佛水是表清净心，若供暖瓶的开水，第一杯要先供佛，若先喝第一杯水，请问是否不恭敬？
供水，既然你懂得是表法，以真诚恭敬心去做就如法。你不要去想着开水，也不要去想第一口、第二口，不要分别、执著。供水是表清净心，不是给佛看的，是给自己看的，所以供杯最好用玻璃的，因为玻璃杯看得清楚。看到这杯水就要想到，我们在日常生活处事待人接物的心，要跟水一样平。所以，供水在佛前，是时时刻刻提醒自己用清净心及平等心处事待人接物。
756. 请问人是否有三魂七魄？
“三魂七魄”的说法是中国民间的信仰，佛经里面没有这个说法，但佛经说人有“八识”。人死亡之时，八识离开身体有先后次序，最后离开的是阿赖耶识，所以经论讲阿赖耶识是“来先去后作主公”；投胎它先来，人死的时候它最后走。我们细心观察，人在临终时前五识先离开，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识才离开，再者第七识离开，最后是第八识。所以，民间讲的三魂七魄，可能是佛法讲的八识。
古德教导我们，人死之后至少要八小时后才移动身体，就是指断气之后才移动，这是因为他的阿赖耶识、第七识、第六识都没有离开。第七识是执著，第六识是分别，断气之后，他还有分别、执著，因此我们触动他的身体，他还有感受。一般八小时之后都会离开，但为了安全起见，我们为他助念都是十二小时，十二小时后再去触动他，这是应该具备的常识。
757. 意外死过人的地方，请问是否真要找替身才能转世？
这一桩事情，我们虽然没有深入研究，可是自古以来，我们见过许多书籍有记载这种事情。我们一生经验当中，或许有人见过、听过，所以找替身确有其事。
台湾的北宜公路，一般人叫“九弯十八拐”，那个地方出事情最多。那条路我走过，路的两旁洒的都是纸钱。我走这条路，没有看到什么奇怪的现象，可是有许多人见过。我曾听李建兴的孙子说，他在那条路上走过多次，亲眼见到找替身的鬼魂。时常开车走这条路的人，他们都有经验，尤其是夜晚，看到路当中有人拦车，那决定不是人，是找替身的鬼魂。你要是车子让他，一定就出车祸，车就会翻到山谷里。所以，有经验的人不管他，看到就往他的身上冲，过去之后，你回头看，什么痕迹都没有。确实有这种事情，而且他是多次遇到。
中国古人笔记小说里面都有这种说法，不完全是寓言，我们虽没有详细考证，但相信确有其事。
758. 我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书产生了困惑。如果说佛法既不属于唯物主义，又不属于唯心主义，而世出世法又是圆融的，请问如何用这些理论和观点去解释佛法？
你的问题，在佛法大乘经论可以得到圆满的答案。希望你能多读多听《华严经》、《楞严经》和《法华经》，这些问题就可以解答了。
“唯心”、“唯物”都是从分别执著产生的，佛法讲，这都是属于妄想、分别、执著，这不是事实。心跟物是一不是二。近代科学家已经发现物质不存在，他们的看法经过许多的试验逐渐的明了：物质是一种波动的现象。这个说法与佛经讲得很接近，佛法讲物质的来源是阿赖耶的相分，而相分是从见分变现的，见分就是现在讲的唯心。
佛讲：“一切法从心想生。”一切法就是万事万物，这个宇宙生命万物从哪里来？从心想变现的；唯识经论里面说，心想是一种波动的现象。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这是事实真相，唯识经论有六经十一论，《华严经》就是其中之一，这些大经大论都谈到，而且有详细说明。
759. 请问“万法唯心”与“唯心主义”，有何根本差别？
“万法唯心”与“唯心主义”的心，不是同一个心，所以差别很大。法相唯识可以说是大乘佛法的心理学，在心理的范畴，它讲的比世间心理学大得太多了，可以把一切诸法都包含在内。为什么？心是能生能变，一切诸法是所生所变，能所是一不是二。欧阳竟无先生说：“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，这是真正见到事实真相才说出来，决定不是推测、观察，也决定不是分别、执著。世间这些学术永远无法达到佛法的边际，因为世间人用的是意识心，不是用真心。佛法讲的心，就是禅宗讲的“真如本性”。这个意义完全不相同，我们要辨别清楚，所以它与世间人讲的心不相同。
760. 我认为“我思故我在”这句话有一点问题，但又说不出问题在哪里，请法师开示。
这句话是外国哲学家说的。“我”到底是什么？谁是“我”？“我”在哪里？能够说得出这句话，已经比一般人高明得太多了。一般人执著这个身是我，他知道身不是我，而是执著能够思维的这个是我。佛法讲能够思维的是第六意识，第六意识是分别，第七意识是执著，你把第六识、第七识当作“我”，错在这个地方。所以，“我思故我在”，是把第六识、第七识当作“我”...(净公上人佛学问答(1-786))

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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