Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 352|回復: 0

净土大经科注(第一六七集)

[複製鏈接]
發表於 2021-4-11 11:59:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第一六七集)  2012/1/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0167


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百七十九页第四行,「六波罗蜜」,前面我们学到「忍辱」,现在接着从「精进」看起。
  精进也有三种,「断精进、修精进、求化精进」。断是断烦恼,要认真努力去做这桩事情。烦恼很多,大乘里面常说八万四千烦恼,也叫八万四千尘劳,尘劳也就是烦恼的意思。把它归纳起来不外乎三大类,第一大类叫见思烦恼,见是见解,我们对于宇宙人生的看法看错了,不是事实真相,想错了;想错了是思烦恼,看错了是见烦恼,合起来叫见思。大乘教里面,为了教学方便起见,把它分成五大类,见解错误有五大类,思想上错误也有五大类,通常这也叫做十种烦恼,十烦恼就是讲见思。见烦恼里面第一个身见。六道众生,哪一个众生不把这个身当作我?佛说这是头一个错误见解,身不是我。这个奇怪,身怎么不是我?身不是我,谁是我?能够思想的是我,西方有些哲学家这个说法,比执着身是我进步了一点。但实际上还不是,能思想的也不是我。学佛,头一个要破身见,进一步要破我见,一定要知道,六道里头没有我,十法界里头也没有我。如果明心见性了,我就出现了,这真的我就找到了。前面我们也曾经学过,法身有我,般若有我,解脱也有我,法身、般若、解脱叫三德,自性的三德,也称为三德祕藏。祕不是祕密,是深密,甚至于十法界的众生都不知道。接受大乘的教诲,我们知道有这桩事情,没有证得,一定要见性才能证得。
  见性,怎么才能见性?那就是此地所讲的精进的断德,我们要认真把烦恼断掉。断就是放下。为什么放不下?不了解事实真相,总以为身是我。身确实不是我,为什么?身有生死,身是有生有灭,我是不生不灭。如果你要懂得这个道理,知道这个事实真相,你就不会执着身是我了。身不是我是什么?是我所有的。就像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,用这个比喻来说。假使我们把身看作是我,衣服不是我,衣服是我所有的,同样一个道理,身不是我,身是我所有的,可以常常换的。衣服常常换,身体也常常换。要知道,我们在六道里头不知道多少劫,这不能用年来算,时间太长了,六道,每一个人都曾经经历过。我们在六道里头换了多少身体,自己不知道,可是现在有个方法可以知道。最近这半个世纪来,西方人很会做催眠的工作,这些心理医生,都用催眠这个手段让这个人回到过去生中,你的前世。有人前世是人,当然有身体,不是现在这个身体,你已经换了个身体;有人前生是畜生,畜生也有身体,换了;有人前生是天人,天人也有身体;饿鬼、地狱都有身体。所以在六道里头,身体常常换的,不是一种,这一定要知道。
  什么是我?这大家都知道,应该灵魂是我,有很多人这样称法。灵魂是不是真的是我?不能说不是,也不能说是。投胎确确实实是灵魂去投胎,但是把它称作灵魂实在不妥当,为什么?它不灵。它如果要灵,投胎一定投在好地方,怎么会跑到三恶道去?在人间,一定选择大富大贵人家,那多享福,怎么会堕落一个贫穷家庭里面去?出生就要受苦受难。所以那个魂不灵。佛法里面叫这个魂,迷,迷魂,不灵!孔老夫子称魂为游魂,意思也很好,因为魂它不稳定。它的活动范围非常大,而且也非常快速,因为它没有物质的身体,它到哪里都没有障碍。所以有聪明人,这个境界好,不投胎。那要修功夫,修得能够不去投胎。生到哪里去?生到无色界天去,无色界天没有身体,所以自在。这种思想在老子就看出来了,二千五百多年前,《老子》这本书里面说,「吾有大患,为吾有身」。他说我有最大的忧患,是什么?有个身体,没有身体多好,没有身体多自在!你看老子就有无色界天的那个概念。一切法从心想生,常常想着我不要这个身体,他就会到无色界天去。那就是底下我们讲的禅定,修无想定就到无想天,修四空定就到四空天。四空天里面没有物质现象,只有精神现象,我们一般人称为灵界,他只有意识存在,他没有肉体。这是二十八层天里面最高的一层。
  所以我们肯定身不是我,身是我所有的,它是个工具。古大德常说借假修真,什么是假的?身体是假的,这个工具很好,我们借这个工具修真的。工具是假的,可是我们能修真的。能不能修成功?能,修成功的人很多。你看,借这个身体把见思烦恼断了,他修成阿罗汉,他能修成菩萨,他能修成极乐世界,这个好!在世间法里面,他能够修成圣人、修成贤人,在道教里面他能够修成神仙,在佛法里面他能修成佛菩萨,好!这个工具非常妥善的去用它,有很好的成就。如果用这个身体去造业,那就不值得了,用这个身体去造贪瞋痴慢,将来的果报就在三恶道。所以,我们要善用这个工具,不要错用了它。用它来修十善,用它来修四无量心,用它断烦恼、断习气,要懂这个道理。
  见思烦恼断了,证阿罗汉果,超越六道。不是身体,身体不要了,佛法叫神识,一般人叫灵魂,叫神识。实在的给你说,这个应该称之为本性,老祖宗说本性本善,人之初,性本善。本性才真正是自己,本性不生不灭,本性清净无染。你看惠能大师明心见性,告诉我们本性是什么样子,他讲了五句话,都是说的本性。第一句,本性「本自清净」,第二句「不生不灭」,它没有生灭,是真的是我,不是假的;本性「本自具足」,一样都不缺。具足些什么?佛在《华严经》上说出来了,说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足的。第一个智慧,是你自己本有的,第二个是德能,第三个是相好,这三样把所有全部都包括在里头,一样都不缺,是你自性里头本有的。第四句说自性「本无动摇」,本无动摇是禅定,自性本定。是真心,从来没有动过,本无动摇,真心。最后一句「能生万法」,宇宙是它生的,万法是它生的,我也是它生的,一切众生全是它生的。能生能现的本性是一个,所生所现是宇宙、是万法、是众生,包括我在内,是所生所现。
  我们自己很不幸,一念不觉,迷了,迷了本性。这一迷,大乘教里面告诉我们,就出现了一个妄心。本性是真心,一念不觉的时候就产生个妄心,妄心就是起心动念、分别执着,也叫做烦恼。起心动念叫根本无明,分别叫尘沙烦恼,尘沙是形容它多,太多了,执着就是见思烦恼。我们要知道,真心里头没有起心动念、没有分别、没有执着,有起心动念、有分别、有执着是妄心,不是真心。用妄心,我们的环境就变成六道轮回;用真心,我们的环境就是大乘教里面常常讲的诸佛如来实报庄严土,那是用真心。所以,外面境界是跟着念头转,我们念头清净,外面环境就清净。经上大家常常念到的,「心净则佛土净」;换句话说,心净,我们居住的环境就清净,心要是染污,我们居住的环境就是染污。由此可知修心重要!修行,心是行的根本,要从根本起修。要从根本修,首先就了解宇宙人生的真相,这个很重要,统统搞清楚、搞明白了,我们就不迷了。不清楚、不明白,我们迷在其中,所以把很多事情看错了、想错了、讲错了、做错了,惹来很多麻烦,这些麻烦很冤枉。
  麻烦都不是真的,就像作恶梦一样,作恶梦恐怖,吓得一身冷汗,醒过来,原来是一场梦。我们在六道就是作恶梦。修学大乘就是帮助我们醒过来,从这个梦中醒过来,就得自在了。所有大乘经都是这么个宗旨,这一部《大乘无量寿经》也不例外,告诉我们宇宙人生的真相,告诉我们现前居住的娑婆世界,跟阿弥陀佛极乐世界的真相。你搞清楚、搞明白,你就很想到极乐世界去看看。移民到极乐世界去,好!极乐世界没有灾难,极乐世界没有苦。这个世间太苦了,离苦得乐,就劝导我们往生极乐世界。我们要把这边烦恼、习气、忧虑统统放下,连亲情都得放下。全放下就成佛了,放下了一大半那是菩萨。成佛那个功夫不是别的,全在放下。可是放下之前,要先把真相搞清楚、搞明白,那叫看破,看破就真的放下了。说我看破了,放不下!没看破,肯定没看破。看破的,放下不要人劝,自然放下,这一点很重要。是不是真看破了,完全看你是不是真放下,真放下你就真看破了;还有一些没放下,那你就全都没看破。所以,断是从断烦恼这方面精进,四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」,就说的这个意思。
  第二「修精进」,修是修善。四弘誓愿「法门无量誓愿学」,这个要精进,这是修精进。我们知道从哪里修起?决定要知道根本,如果根本疏忽了,从枝叶上精进,精进一辈子,到最后没有成果。这什么原因?我们看错了,我们看一棵大树,没看到根,没看到本,我们在枝叶上下功夫,结果不能成就,不能开花、不能结果。一定要从根!根是什么?根在佛法讲是戒律,本是禅定,因戒得定,因定开慧,慧是花果。今天我们要真学,我们知道四个根。儒释道是我们传统文化,这是全人类的古文明,真能帮助我们解决问题,帮我们离苦得乐。这四个根本,三个是属于德行,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。不修不行,不修你没有立足点,你怎么会有成就?这三个根扎下去,等于说好比你有圣贤的种子了,你有了种子。还有一个非常重要的东西,它能给你做增上缘,你要没有它,虽有种子,你缺少这个增上缘你不能够生长。我有种子,我没有土地,我没有肥料,我没有水分,这个种子永远生不起来。
  这个增上缘是什么?增上缘就是文字,文言文。中国传统的东西是用文言文写的,佛经也是文言文写的。为什么用这种文字?这种文字它叫文言,它不是语言,语言常常会变,文言永远不变。所以这个工具能够传承世世代代祖宗、圣贤的智慧、德能、方法、经验,用这个手段传下来。你要会了,如同跟古圣先贤面对面谈话,他传授你不会传授错;你要不懂,那一定要隔一层,要找个人给你翻译,翻译对不对不知道,很难保证。你吃的东西不是原味,别人吃了吐给你、喂你,不是味道了。所以,一定要学文言文。文言文不难,我常说,如果从小学起,大概十岁就能写很好的文言文的文章,十岁小朋友,小学生,这真的,不是假的。我想你们同学如果有心,去搜集、去找,找民国初年、民国十几年左右,小学的学生作文。你看看那个时候十岁左右小朋友写的文章,现在大学中文系毕业的都写不出来。可见得这个事情不难!难在什么?难在我们不肯学,这叫真难;肯学不难,不肯学就真难。这是重要的一个手段,这是工具,你不能没有。你有这个工具,几千年老祖宗留下来的这些典籍,这些宝,你就得到受用。文言文是一把钥匙,你可以打开,统统你都能够吸收。你要不懂就没办法了,送给你,门打不开,进不去,得不到受用。所以,三个根加上一个文言文,我们的修精进要从这里扎根,从这个地方修起。
  要想了解中国传统文化,现在有一部书叫《国学治要》。祖宗慈悲,祖宗对后人爱护备至,这是清朝末年一些专家学者从《四库》里选择的精华。这个理念来自《群书治要》,《群书治要》它的目的是治国,它属于政治。《国学治要》这个治虽是一样的字,解释不一样,它不是治国,它是治学,是做学问,叫《国学治要》,指的就是《四库全书》。《四库全书》分量这么大,从哪里读起?你就从《治要》读起。《治要》不长,总共只有八本,这个东西读完之后,你对于《四库》就有个大概的了解。你认识它了,你会很爱它,然后你想学某一个部门,你就一门深入,长时薰修,十年你就是这一科里头的专家。它分的科分得很多,大科是四种,经、史、子、集,每一科里面细分都有几十种。主要的教学宗旨,都把人回归到圣贤地位,所以读书志在圣贤。为什么读书?我想做圣人,我想做贤人。为什么学佛?我想作菩萨,我想作佛。诸位要知道,印度人称佛,中国人称圣人,印度人称菩萨,中国人称贤人,佛菩萨就是圣贤。不过印度的标准比中国高,印度人称佛必须是放下起心动念、分别执着,菩萨必须放下分别执着,起心动念他有,中国圣贤没有这么严格的条件。我们先得把它搞清楚、搞明白,修什么就知道了。一定要知道从根本修,根本不修,这个地方精进两个字谈不上,先有根本。
  有了,第三个「求化精进」。化是什么?教化众生。求,求谁?求自己,不要求别人,求别人你会失望。中国古大德告诉我们,天下的难事有两种,第一个是登天难,第二个求人难。所以不要求人,求自己。自己要发菩提心,要发大悲心,帮助一切众生离苦得乐,这就是佛法讲的大菩提心。你有智慧、你有德能、你有方法,你要帮助苦难众生,他们在六道里头很苦,要帮助他脱离六道轮回,六道轮回是苦海,脱离苦海。一般人讲,我们要提升,提升到天道,天比人乐。实际上,天道还不是真的乐,为什么?他还有轮回、还有生死。最好帮助他提升到声闻、缘觉、菩萨,为什么?他就脱离生死轮回了。四圣法界是释迦牟尼佛的净土,你看从染污,离开染污生到净土,心净则佛土净。这不是弥陀的净土,是释迦牟尼佛的净土。弥陀净土是真净土,释迦牟尼佛的净土跟阿弥陀佛比那差很远。可是我们要想生阿弥陀佛的净土,比生释迦牟尼佛的净土容易,容易太多了。阿弥陀佛的净土只需要三个条件,你相信、你想去、你肯念阿弥陀佛,就能往生;释迦牟尼佛的净土没那么简单,你要把见思烦恼都断尽,你就生了,见思烦恼没断尽去不了。
  断见思烦恼可难了!见烦恼当中,你们想想看,身见好断吗?边见好断吗?边见是二边,就是对立。我们今天起心动念全是对立的,我跟人就是对立的。不容易!这个错误的见解,无量劫来已经养成习惯,想断断不了。再成见,我们自己主观观念很深,都认为自己所想的是对的,别人是错的,主观观念。见取见,果上的成见,戒取见,因上的成见,全都错了。还有一些邪知邪见。难,真难!这个东西统统断掉之后,在小乘才证得初果。初果我们称他作小小圣人,小圣,小小圣。但是你要知道,这小小圣虽然不大,他很了不起。他虽然没有离开六道,他永远不堕三恶道,他不会造三恶道的业,这一点就了不起。佛在大经里头告诉我们,这些人,就是小圣,初果,天上人间七次往返他就超越了,他就毕业了,就脱离六道轮回。他到四圣法界去了,就是到释迦牟尼佛的净土,阿罗汉才有资格。所以不容易!一生不能成就,天上人间七番生死他才能成就。人间寿命短,天上寿命长,这个七次往来多少时间?没法子计算。还是到极乐世界去好,方法简单容易。生到西方极乐世界,比释迦牟尼佛这个净土不知道好多少倍,简直不能比。所以释迦牟尼佛劝我们往生极乐世界,没有劝我们往生四圣法界。这是佛的真实慈悲,这不是假的。
  我们求度化众生,要精进努力修学法门。在现前,大家都晓得,社会动乱,地球灾变很多。八万四千法门,我们学哪个法门?我学了六十一年,讲经讲了五十四年,我这个累积的几十年的经验,我选择这部《无量寿经》,选择黄念祖老居士的注解,一门深入,长时薰修,我就在这一门求精进。一年讲一部,这一部大概需要一千二百到一千三百个小时,一天讲四个小时,大概要三百多天。一门深入就是精进,精就是不杂、不乱,我就学一样,一切法门我就学一样,这叫精;进是天天进步,绝无退转。大家能看见,我讲这个,一遍跟一遍不一样。这个经去年讲了一遍,一千二百个小时,《净土大经解演义》,是我们第一遍讲的。这是第二遍,第二遍我们把科判加进去,称为《大经科注》,注解还是黄念祖的注解。我们一门深入,长时薰修,真信、真愿,念佛求生净土,决定得生。我们这一生没有白来,值得,没浪费时间,没浪费精力,一个目标、一个方向,这条路决定走成功。求化精进。精进是度懈怠的,懈怠就是懒惰。我们天天在一起分享,天天要读经,而且要很细去读,字字句句去推敲。不用心意识,字字句句里头都有新的悟处,都有新的解释。所以它是活的,经是活的,注解也是活的。
  第五叫禅定,这个地方写得很简单,身口意,「身定、口定、意定」,也不能说它错,三业都定下来了,都定在一处。禅定实在讲,就是大乘里面讲的止观。禅是从印度梵文音译过来的,它的意思是静虑,静是安静的静,虑,就是它有思惟,它不是死的。教下翻作止观,止就是静,就是定的意思;观,它里面有智慧,它对于一切境界清清楚楚、明明白白,又不起心不动念、不分别不执着。这叫禅定。所以,禅定是活活泼泼的,它不是死呆板的。《华严经》里面,鬻香长者是修禅定的,我们看它的经文,他在哪里修?在市廛。市廛就是我们今天讲的百货公司,大规模的市场,在这里头什么东西都可以买到,这是最热闹的地方。他在那里修禅定,在逛市场,逛市场修禅定。逛市场,你看得清清楚楚那是观,看了怎么样?没有起心动念、没有分别执着,那是定。止跟观是同时修,止中有观,观中有止,这叫真修禅定。
  什么人修?得有功夫的人,你看这个排列的顺序,它在第五。大乘里面说,因戒得定,因定得慧,前面四种都是属于戒,因戒得定,因定开智慧是后面的般若。智慧开了,大彻大悟,明心见性,见性就成佛。前头四个全是戒律,没有前面的功夫哪来的禅定!我们今天眼见色,动心了,生烦恼了,起贪瞋痴慢,耳听声音也是的,都起心动念。一接触心就乱掉了,就被外面境界诱惑,自己就做不了主,这就叫六道凡夫。真正修行人,自己能做得了主,身接触,不生烦恼,不起心、不动念,不生烦恼;口言谈,意起心动念,到不起心不动念,这真的定了。不起心、不动念怎么还会说话?这种身口意三定,谁在那里表演?给诸位说释迦牟尼佛表演。
  释迦牟尼佛每天早晨起来,一般生活习惯坐禅,然后起来。早晨,要到城里去托钵,回来之后大家再一起吃饭。托钵有托钵的规矩,也是教化众生,做榜样给众生看。托来的东西,不是托来随便就吃,不是的。要回到团体,大家把托来的东西会集在一起,分而食之,这平等。我托的菜饭不错,他托的就比我差远了,那我就很享受,他看到就很难过。饭合在一起,大家分而食之,没有话说了,真平等!给诸位说,真共产!所以你托来的东西不是自己吃,回来之后混了大家一起分。所以叫一钵千家饭,这是事实。你看当年佛的弟子一千二百五十五人,统统都出去托钵,这一千多人,回来之后饭菜统统混合在一起,随便哪个拿一碗都是千家饭。知道这一钵是千家饭,怎么能不感恩?得来不容易,多少人辛苦、多少人忙碌才有这碗饭,知道感恩。这都是教化众生的,没有分别、没有执着。
  那佛陀,佛陀不但没有分别执着,连起心动念都没有,高明到极处!所以他表现的是什么?身定、口定、意定。口天天讲经说法,没有一天休息。怎么叫定?说而无说,无说而说。为什么?因为意定,意里头,佛没有起心、没动念。不像我们,我们说话先得想想这个话怎么说法,起心动念了,起心动念你是有说而说。佛不起心动念是无说而说、说而无说,所以他三业清净,全在定中。八相成道是自性本定自然的流露,谁能在八相成道上看出释迦牟尼佛是在定中?大乘教里所说的,「那伽常在定,无有不定时」,那伽是梵语,翻成中国意思是龙、象。龙没见过,象见过,你看大象那个样子就像在定中,走路也像在定中,慢吞吞的,一步一步,非常稳重,站在那个地方也稳重。从大象,你细心观察,牠在定中。所以用牠做比喻,诸佛菩萨就像龙象一样,行住坐卧全在定中。我们就晓得,不起心不动念、不分别不执着就是定中,与讲经说法、教学表法,你看一点冲突都没有,全在定中。这是真的定,活活泼泼的定,成就无量功德的大定。不是一入定什么事情不能做了,那个不行,那是小定,刚刚初学,一出定,妄念就起来了,入定的时候没有,出定的时候就有了。这个定不能办事,不能度化众生。度化众生,动中、不动都在定中,这才能办事。
  后面,得禅定之后就开智慧,因戒得定,因定开慧。般若智慧是自性里头本有的,不是从外来的。惠能大师告诉我们,「何期自性,本自具足」,第一个具足的就是智慧。所以,智慧不是学来的,知识是学来的,知识是从外头来的,智慧是从内心生的。内心里头灵明觉知,无所不知,无所不能。为什么无所不知?因为一切法是从自性生出来的,自性现出来的,自性能现能生,哪有不知道的道理,它当然知道。现在这桩事情科学家发现了,科学家在研究报告里头告诉我们,整个宇宙,一切万法,就好像一张看不见、摸不着的电网。这个网非常密,遍法界虚空界,任何一点触动它,整个电网都知道,真的是所谓牵一发而动全身。像我们的身体,身体任何一个部位,你用针刺一下,全身都能感觉到,而且也清清楚楚的这刺在哪个地方。这是事实真相,这个事实真相我们听起来很恐怖,为什么?没有隐私的了,统统暴露在外面。只有什么人不知道?迷惑颠倒的人不知道。为什么?他的机器出故障了。信息送到了,你没有反应,你的机器有问题,坏了。如果你这个机器没有问题,遍法界虚空界,人家起心动念你知道。我们身体也有波动现象,这个波动现象人家也知道,知道这个物质的波动现象,就知道你身体健康状况。你起心动念他知道,你心里在想什么,全知道,没有一样可以瞒过人的。
  诸佛菩萨他们灵明极致,再小的微微的一动他统统明了。所以妙觉如来住在常寂光,他三种现象都没有,但是这三种现象他都能变现,能生万法。他为什么会变现?因为众生有感,收到众生的信息,众生需要他帮助,他马上就来了,他就能现身,他就能说法。现身是什么?就能够出生物质现象;他能给你说法,说明他能够现精神现象。虽然现一切现象,他确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,他依然在定中。相怎么来的?是我们有感,他自然有应。我们感,有心,他应,无心,无心能应。这桩事情,日本江本博士做的水实验,我们看到了,水能看、能听、能懂得人的意思。我们对着这一瓶水,告诉这个水,我喜欢你、我爱你,把这个信息传给它。然后把它放在冰箱里头,摄氏零下五度,它就结冰。把它拿出来放在显微镜里面,就看到雪花,这个花非常之美。我们走廊上有很多照片,诸位可以看到。如果传一个反面的信息,你对这个水说,我讨厌你、我恨你、不喜欢你,它的反应,结晶那个雪花就很难看。真懂得人的意思!它有没有起心动念?没有,没有起心动念、没有分别执着,自然的反应。
  所以我们知道,妙觉如来住常寂光,跟一切众生感应道交,决定没有起心动念、没有分别执着,禅定当中生的智慧,这不可思议。所以诸佛如来,再包括法身大士,就是实报土四十一位法身大士,他们都有能力跟十法界一切众生起感应道交的作用。这些人多,多到没有办法去计算,我们起心动念全知道,不是一个二个,无量、无边、无数的佛菩萨全知道。你说可怕不可怕?你要了解这些事实真相,还敢动个坏念头吗?还敢做坏事吗?自然不敢了,做错事情怎么好意思跟这些人见面?所以,应该断恶修善,应该常念佛菩萨,跟佛菩萨做朋友,好!佛菩萨靠得住,现在人都靠不住,只有佛菩萨靠得住,佛菩萨不会变心。只有佛菩萨是真的,我们要相信。
  我们看般若里面讲的三种智慧,第一种「生空智,观察一切众生都无实在的我体的智慧」,这叫生空智。确确实实,一切众生没有一个实在的我体。不是这个身,身太粗了,就是你执着有个我的那个念头。那个念头在佛法讲,是阿赖耶识的第七识末那,末那叫意根,第六叫意识。意根里头头一个就是我见,执着有个我,我是从这儿来的。末那识可以说是四样东西组成的,我见、我爱、我痴、我慢这四样东西,大乘教里讲四大烦恼常相随。我爱是贪,我见就是我执,我爱是贪,我痴是贪瞋痴的痴,愚痴,我慢是瞋,傲慢是属于瞋恚。所以,贪瞋痴叫三毒烦恼,与生俱来,你只要一迷,一念不觉,就会出现这个东西。这个东西反面是什么?反面叫三善根,无贪、无瞋、无痴,一切善法都从这里生出来的。那是什么?觉悟的时候,觉悟,三毒就变成三善根;迷了,三善根就变成三毒。三毒跟三善根是一体,迷悟所起不同的作用,这个我们要知道。所以首先要晓得,我们六根接触境界全是幻相,不是真实。别认真,认真就生烦恼,要把它看破。
  第二个「法空智」。法是讲一切法,生是讲一切众生。法比一切众生大,范围非常大,包括树木花草、山河大地,包括虚空无量无边的世界,都称之为法。一切法全是缘起,因缘聚会现起这个现象,它自性是空的,叫缘起性空,它不是真的。缘起性空包括极乐世界,包括诸佛的剎土,包括诸佛相好光明,无一不是缘起的。缘是因缘生法,没有自性,所以说性空。这个教你认识万法、认识众生,众生主要是讲有情众生。广义的来说,缘起跟众生就不分别了,因为一切都是众缘和合而生的,众缘和合也叫缘起。所以通常讲生空,偏重在有情众生,法空偏在无情的众生,就是器世间,佛法讲器世间。有情世间、器世间全都是众缘和合而现的幻相,当体即空,皆不可得。
  第三个,「一切智智」,这是如来果地上圆满的智慧,也叫一切种智。这是术语。「三种智中之一切智,混声闻缘觉之智,故为分别彼一切智,而名佛智为一切智智。」《大日经疏》第一卷说,「梵云」,梵语「萨婆若那」,这是梵语,翻成中国意思就是一切智,「今谓一切智智,即是智中之智也」。「又一切智智,如实了知,名为一切智者。」这些佛门专用的术语,这些术语为了教学方便而习用的,了解这些术语的意思,佛讲经就方便多了,不必时常做详细的解释。三种智,一切智、道种智、一切种智,这个三种。一般说,一切智知法空相,万法皆空,这属于一切智。道种智是知法的现象,道是道理、是方法,种是种种,宇宙之间万事万物,每一样东西它都有个道理在。这叫道种智,道种智指现象。要用哲学的名词来说,一切智是指本体,道种智是指现象,这个比较难。
  一切智,阿罗汉就能证得,阿罗汉知一切法空;但是这些有,形形色色的,为什么会有,他不知道。反正他知道这一切现象都不是真的,都是假的,他统统能放下,他有这种智慧。你要问他,这个东西从哪来的?为什么会有这个现象?他不知道。菩萨知道,菩萨知道道种智,每种现象菩萨都知道。一切种智、道种智跟一切智是一不是二,这是佛的智慧,圆融的智慧、圆满的智慧。这些都是属于般若智慧。我们讲智慧有大小,这是习惯上讲的,佛的智慧大,圆满的智慧。声闻缘觉之智就是一切智,故为分别彼一切智,称佛智为一切智智。
  《大日经疏》这是密宗里头主要的一部经典,里面告诉我们,一切智是从梵语萨婆若那翻过来的。现在称为一切智智,是智中之智也,智慧里头的真智。又一切智智是如实了知,名为一切智者,就是你真的知道,真的知道是你亲证的。你没有亲证,我们今天知是见闻之知,我们在文字里面看到的,或者听别人讲的,这些智慧在现在的言语里面称之为知识。知识跟智慧不一样,知识是学来的,智慧是从定中发起的,不是学来的。这三种智全是从定中发的,见思烦恼断了,一切智现前;尘沙烦恼断了,道种智现前;无明烦恼断了,一切种智现前。我们就晓得,自性里这三种智慧为什么没有了?是有三种障碍把它障住了;无明障碍一切种智,尘沙烦恼障碍了道种智,见思烦恼障碍了一切智。这三种烦恼放下了,自性里这三种智慧就现前。它是本有的,它不是外来的,只要障碍除掉,自性里本有的功德统统现前。
  这桩事情我们可以从惠能大师身上看到。大家都知道,惠能大师得法的时候很年轻,二十四岁。他没有念过书,他不认识字,他开悟之后他什么都通,一切大乘经,你念给他听,他讲给你听。不是普通的讲法,他能够讲给你听,让你听了开悟,这个本事不可思议!叫人开悟,那就叫人成菩萨、成佛,不是一般人能做到的。这就说明他的智慧从哪来的?他的辩才从哪来的?是自性里头本来就有的。佛说了,一切众生个个都有,只是你有障碍,你把障碍去掉了它就现前,佛给我们说真话。不要去多求,多学愈学愈糟糕。为什么?学的东西你的思想太乱了,你的心不清净、不纯,搞乱了,你只有知识,没有智慧。学得很拉杂、很多,你的知识很丰富,智慧没有。如果你一生只学一样东西,你心很清净,心定的,一点都不乱。定到一定的程度,自性里智慧就显示出来。自性智慧显露出来,你没有学过的东西全知道了,别人不问你,不知道,一问全问出来了。所以大经上说,「般若无知,无所不知」,没有人问你,无知,心地干干净净,一尘不染;一问的时候什么都问得出来,你只要问,随口就给你解释,就给你讲清楚、讲明白了,那叫真实智慧。所以智慧一开,一切全通了。
  我们在《坛经》里看到一个明显的例子,法达禅师学《法华经》,读《法华经》三千遍,读得滚瓜烂熟了。到曹溪去参访六祖大师,见面的时候礼拜,头没着地。所以他起来之后,六祖就问他,刚才礼拜头没有着地,你的胸中一定有值得骄傲的地方,什么值得你骄傲?他就说了,读《法华》三千遍。六祖大师不认识字,你看他读《法华经》三千遍,这都是人的习气。六祖就问他,佛在《法华经》里讲些什么?他说不出来。反过来向六祖请教。六祖告诉他,《法华经》我没听过,我不知道讲些什么,你念给我听听。念了三千遍都会背了,你背给我听听。《法华经》二十八品,念到第二品,第二品是「方便品」,六祖告诉他,行了,别再念了,我全明白了。给他讲《法华经》大意,他开悟了,再拜,头就着地了。这告诉我们什么?一通一切都通了。
  从这个地方我们相信,龙树菩萨,佛灭度之后六百年出现在印度,是个初地菩萨。别教的初地就是圆教的初住,明心见性,大彻大悟,是在这个阶层上,跟六祖惠能一样。他将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,三个月就全部通达了。谁有这个能力?这一部《大藏经》三个月能通。如果我们看了惠能大师应对法达禅师的,我们就相信了,一部经不必看完,看几章全懂了,后头就不要看了。有这种本事,一部经看二、三页,一部《大藏经》三个月绰绰有余,真能够全都明了。看到个十几、二十遍,我就相信看几个字就完全明白了,哪里要逐字逐句去看?不需要。世尊讲《法华》八年,结集这么一部经典,那是八年所讲的精华,字字句句无量义,能大师只听了两品,全都通达了。这告诉我们,学佛要怎么个学法,这个学法是对的,省事!一门深入,长时薰修。我们读经是持戒、是修定,一门深入是持戒,长时薰修是修定。你一定先得三昧,这个三昧是法华三昧;得三昧之后,若干年肯定开悟,你悟入的就是法华境界。这个道理我们要懂,我们在大乘教才能找出一条出路。一法即是一切法,一切法即是一法,一多不二,一法通一切法通。
  我们再把下面这几句念下去。「又谓一切智智,譬如虚空界,离一切分别」,用虚空来比喻,没有一切分别,虚空是平等的。「又如大地,为一切众生所依」,再以大地做比喻,大地上所有一切众生,动物、植物、矿物,都要依靠大地。大地对一切众生平等对待,没有厚此薄彼。「又如火界,烧一切无智之薪」,薪是柴火。现在的火烧山林,这种现象我们常常在信息里面看到。大面积的山火,那很可怕,整个森林全烧完了。这些年来,很多地方产生这个现象。我住在澳洲,澳洲几乎像这种山火很少中断,这个地方灭了,那个地方又生了。澳洲这个地方缺乏水资源,气候干燥,森林很容易被火烧了。「又如风界,除去一切诸烦恼之尘」,把烦恼比喻作尘,风吹把它吹掉了。「又如水界,一切众生依之欢乐」。这是用这些东西做比喻。
  「又谓此智,菩提心为因,大悲为根,方便为究竟」。下头有解释,「菩提心为因者,谓行者如实知自心也」,自心是自己的真心,中国古时候讲是人的良心,人人都有个良心。现在良心没有了。良心为什么没有了?被欲望给吞掉了,被贪瞋痴慢吃掉了,良心没了。《三字经》上说「人之初,性本善」,那个本善就是良心,那个不是学来的。孟夫子所谓「人皆有恻隐之心」,看到别人受苦受难,自自然然就去帮助他,怜悯心生起来了,怜悯是良心。「大悲为根」,慈悲是自性的性德,怜悯一切众生是悲心,「谓行者发悲愿」,拔众生苦,与众生乐。「方便为究竟者」,方便,方是方法,便是便宜,方便两个字是最恰当的方法。它不是一个固定的方法,很多,在某种状况之下,这个方法最适合、最恰当,这就叫方便。所以方便,究竟就是圆满,方便才能达到圆满。「为一切智智之果」,这是智慧的果报,果是什么?果是拔众生苦,与众生乐,这是真实智慧,是如来与法身菩萨的智慧,「即以利他之行而名之也」。
  「《仁王经》中曰:自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智。」一切智智就是自性里头的本有的智慧,是从自性清净心里面流出来的。而自性清净心在我们经题上也是摆在第一,惠能大师明心见性的报告也是第一句,「何期自性,本自清净」。无论我们在哪一道,纵然堕到阿鼻地狱,自性还是清净,决定没有被染污,这个一定要知道。所以,众生跟佛没有差别,惠能大师讲的这五句话,佛有,我们每个人都有。只是现在烦恼习气太重,完全迷失了,虽有,它不起作用。但是并没有遗失,只要我们回头、我们觉悟,特别是如果念佛往生西方极乐世界,自性里的智慧很快就现前。到西方极乐世界,说老实话,我们的烦恼业障就消了一大半。怎么消掉的?阿弥陀佛来接引你,首先放光照你,佛光一照,你的业障就消了很多,你的烦恼就断了很多;换句话说,你的智慧德能就浮起来了。所以到西方极乐世界,听阿弥陀佛讲经说法很容易开悟,道理在此地。在这个地方烦恼、业障太重,很不容易消除掉。所以,本觉性就是此地所讲的一切智智,也就是这个大经里面所说的一切种智,是一个意思。今天时间到了,我们把六波罗蜜简单的介绍告一段落。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-3-28 18:38 , Processed in 0.197412 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.