净公上人讲解诚敬谦集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解诚敬谦集锦




净公上人讲诚敬谦集第一卷





前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我们展开《六祖坛经》，这是我们中国人，惠能大师，它里面的内容跟释迦牟尼佛所说的经典一样，也是不增不减，也是达到究竟圆满，圆人说法，无法不圆，就妙在这个地方。所以我们一定对它有诚敬，深信不疑，完全接受。以这个为标准，修正我们错误的思想、错误的见解、错误的行为，这就叫三藏经典。三藏是经、律、论。经论是修正我们思想见解的标准，戒律是修正我们日常生活行为的一个标准，这些标准都是从自性流露。不但每部经是圆满的，克实而论，句句圆满，字字圆满，每个字里头有无量义，我们在贤首国师这篇文章里面就会看到。”“演【今言肤者，谓所见甚浅也。】莲池大师取这个比喻，自己谦虚，说自己的见解很浅。我们念念《疏钞》，莲池大师见解到底浅不浅？他要是浅见，那我们就太惭愧了。他还能做到「肌肤」，我们连边都没摸到！这是值得警惕的。大师的谦虚恭敬，也值得我们学习。道业能不能成就，关键在师承，这一点希望诸位同修要特别注意。自古以来，没有师承而成就是决定不可能的。师承决定不能勉强，这是缘分。我们求学能不能成就，一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心？印光大师告诉我们：一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益。刚才《演义》里这一段公案，四个人所得的不同，决定不是达摩祖师教化不一样、不平等，而是四个人对老师恭敬心不一样，一分恭敬得一分，二分恭敬得二分，十分恭敬得十分。所以，我们到哪里找老师？找什么人？找你心里面对他最恭敬、最景仰的人，你去拜这个人做老师，你有圆满的收获。如果你对这个老师不恭敬，这个老师学问道德再好，你跟他一辈子，什么也得不到。到你将来有成就了，你要到外面弘法利生。譬如六祖，六祖大师的学生在他会下大彻大悟、明心见性之后，他往往叫他到外面去弘化一方，到哪里去呢？哪个地方是他弘法的道场？换句话说，什么地方与他有缘？要看那个地方的人对他有几成恭敬。假如有两个地方，一个地方也满恭敬，一个地方更恭敬一点，凡是众生对他有真正恭敬心，有个十分恭敬心，他的因缘决定在那边，他不是有分别心。这就是讲：道从恭敬当中得来的。”“【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】这是说偈的仪式，每一段都有这个仪式，我们读得太多，读多了千万不要厌烦，一看这个，这还有什么讲头的，翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们，我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟，念佛功夫不能成片，毛病都出在这个地方。我们是粗心大意，没有一丝毫诚意，没有一丝毫恭敬，你怎么会得到？印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是诚敬的教学。『承佛威力』，这是谦敬；绝不以为是自己的，自己有能力，自己有智慧，这个观念错了。纵然是自己有，也要谦虚，尤其是教初学，自己要做出谦虚，给初学人做个榜样。现在人不懂得谦虚，都以为自己很聪明，自己很有能力，自己发明的，自己创造的。诸佛菩萨，你查遍《大藏经》，决定没有这种字样。连释迦牟尼佛讲经说法，都不说是自己说的。《华严经》的注解，你们看清凉大师的注解，在玄义里面，佛说法跟孔老夫子一个态度，「述而不作」，不是自己的创作，他所说的是古佛所讲的，「我所讲的不过是转述古佛所说而已」，你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度，述而不作，一生没有创作，所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的，都是过去古佛所说的，谦虚！这是我们要学习的。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“诚敬 谦”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月26日


...贤的东西他相信，他爱好。而他自己一生，这个话不是谦虚的话，说的是真的，“述而不作”，述是叙述前人的教诲，就是此地讲的，往是往古，“往诰旧章”。他对这个能相信，为什么？圣人留下来的，你不能怀疑。圣人的东西跟我们凡夫不一样，凡夫是从我们意识心里面流出来的，我们有研究，妄想分别执着没有断，我们有研究、我们有发明。为什么圣贤人到孔子那时候就没有了？孔子也是圣人，他知道，为什么？圣人所证的是圆满的。你说一个圆，你能不能在上面加一点东西？你能不能在圆里面减少一点东西？它那个做到是不增不减，加一点是多余的，少一点它就不圆。所以从心性里面流出来的，不增不减。我们知道释迦牟尼佛明心见性，见性成佛。我们展开《六祖坛经》，这是我们中国人，惠能大师，它里面的内容跟释迦牟尼佛所说的经典一样，也是不增不减，也是达到究竟圆满，圆人说法，无法不圆，就妙在这个地方。所以我们一定对它有诚敬，深信不疑，完全接受。以这个为标准，修正我们错误的思想、错误的见解、错误的行为，这就叫三藏经典。三藏是经、律、论。经论是修正我们思想见解的标准，戒律是修正我们日常生活行为的一个标准，这些标准都是从自性流露。不但每部经是圆满的，克实而论，句句圆满，字字圆满，每个字里头有无量义，我们在贤首国师这篇文章里面就会看到。

　　‘备’是圆满的具备，‘三藏’是圆满的，‘玄文’，玄妙不可思议。‘凭五乘之妙旨’，你看五乘佛法，贤首国师就提出来了。在一般佛法里面所讲的，二乘、三乘，大乘、小乘、一佛乘，民国年间太虚大师提出五乘佛法。五乘，加哪两乘？加人乘跟天乘，现在有流行的人间佛法。其实说二、说三、说五，世尊在《法华经》上说，“唯有一乘法，无二亦无三”，这给你讲真话。一乘是什么？一乘是明心见性、见性成佛。于是我们晓得，佛法里面任何一宗、任何一派，终极的目标都是明...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...汝得我髓。】
　　把祖位传给他了，他没说一句话，比前面更高了。他体会的是最彻底最圆满，为什么？真正所得到的，他心清净，一念不生。前面他还起一念，这个一念不生。真正的般若是「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」。他不开口、不动念，达摩祖师给他印证，他得到佛法的精髓，所以把祖位传给他。
　　演【今言肤者，谓所见甚浅也。】
　　莲池大师取这个比喻，自己谦虚，说自己的见解很浅。我们念念《疏钞》，莲池大师见解到底浅不浅？他要是浅见，那我们就太惭愧了。他还能做到「肌肤」，我们连边都没摸到！这是值得警惕的。大师的谦虚恭敬，也值得我们学习。
　　道业能不能成就，关键在师承，这一点希望诸位同修要特别注意。自古以来，没有师承而成就是决定不可能的。师承决定不能勉强，这是缘分。我们求学能不能成就，一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心？印光大师告诉我们：一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益。
　　刚才《演义》里这一段公案，四个人所得的不同，决定不是达摩祖师教化不一样、不平等，而是四个人对老师恭敬心不一样，一分恭敬得一分，二分恭敬得二分，十分恭敬得十分。所以，我们到哪里找老师？找什么人？找你心里面对他最恭敬、最景仰的人，你去拜这个人做老师，你有圆满的收获。如果你对这个老师不恭敬，这个老师学问道德再好，你跟他一辈子，什么也得不到。
　　到你将来有成就了，你要到外面弘法利生。譬如六祖，六祖大师的学生在他会下大彻大悟、明心见性之后，他往往叫他到外面去弘化一方，到哪里去呢？哪个地方是他弘法的道场？换句话说，什么地方与他有缘？要看那个地方的人对他有几成恭敬。假如有两个地方，一个地方也满恭敬，一个地方更恭敬一点，凡是众生对他有真正恭敬心，有个十分恭敬心，他的因缘决定在那边，他不是有分别心。这就是讲：道从恭敬当中得来的。绝对不是这个老师...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...轮回，你还要受多少磨难。这些磨难，说老实话，叫冤枉受的。可以现在就去，可以不再受磨难，这个关键就是我们随顺佛陀的教诲，还是随顺自己烦恼习气，就这一念之差。随顺我们自己烦恼习气，那就慢慢来，长劫轮回；随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就成就，当生成就的佛法，这是我们不能不知道的。天王他所修证的法门因果都通，在他是果地上的，在我们是因地上的修学。这一段长行就介绍到此地，下面我们再看偈颂：
　　【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】
　　这是说偈的仪式，每一段都有这个仪式，我们读得太多，读多了千万不要厌烦，一看这个，这还有什么讲头的，翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们，我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟，念佛功夫不能成片，毛病都出在这个地方。我们是粗心大意，没有一丝毫诚意，没有一丝毫恭敬，你怎么会得到？印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是诚敬的教学。『承佛威力』，这是谦敬；绝不以为是自己的，自己有能力，自己有智慧，这个观念错了。纵然是自己有，也要谦虚，尤其是教初学，自己要做出谦虚，给初学人做个榜样。现在人不懂得谦虚，都以为自己很聪明，自己很有能力，自己发明的，自己创造的。诸佛菩萨，你查遍《大藏经》，决定没有这种字样。连释迦牟尼佛讲经说法，都不说是自己说的。《华严经》的注解，你们看清凉大师的注解，在玄义里面，佛说法跟孔老夫子一个态度，「述而不作」，不是自己的创作，他所说的是古佛所讲的，「我所讲的不过是转述古佛所说而已」，你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度，述而不作，一生没有创作，所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的，都是过去古佛所说的，谦虚！这是我们要学习的。
　　菩萨说偈赞佛，陈述自己的心得报告，「承佛威力」，这是佛力加持，我们有什么能力？谦虚到这个程度，一丝毫贡高我慢的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0165》)


...的是古佛所讲的，「我所讲的不过是转述古佛所说而已」，你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度，述而不作，一生没有创作，所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的，都是过去古佛所说的，谦虚！这是我们要学习的。
　　菩萨说偈赞佛，陈述自己的心得报告，「承佛威力」，这是佛力加持，我们有什么能力？谦虚到这个程度，一丝毫贡高我慢的念头都没有。我们今天上台，展开经典能讲到一点道理，佛力加持，承佛威力。诸位在这里听讲，听到有一点心得，听到有一点欢喜，不是自己有能力、自己有智慧、自己有善根，承佛威力。处处要学谦虚，处处要学谦让，我们在佛法里才真正学到东西。绝不可以有一点点自尊自大，傲慢的念头，这个念头是障碍、是烦恼，障碍你智慧，你不会开悟。所以经展开你看不懂，给你讲你听不懂，听把意思听错了，什么原因？傲慢、自大。所以障碍在自己一边，不在外面。记住印光大师的话，学诚敬，诚敬是入道之门。
　　下面这一句表现得更好，『普观一切知足天众』。这上面是对佛，下对一切众生。上面是对佛的尊敬，下面对一切众生的尊敬，显示出「生佛平等」。他看佛，这个佛说本师释迦牟尼佛行，说一切诸佛也行，本师的教诲，一切诸佛威神的加持，这都是真的。「普观一切知足天众」，这是他们这个族群，大族群。诸位要晓得，一尊佛的化土，一个三千大千世界有知足天，知足天不是一个，诸位同修都知道它是欲界天。佛在经上告诉我们，这一个大千世界里面四禅天只有一个，一个四禅天，三禅天有一千个，四禅是天顶。佛家讲三界：欲界、色界、无色界，三界通常是这样讲法。三千大千世界，单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅，所以四禅一个。你想想看，三禅就一千个，二禅一千乘一千，百万个，初禅再乘一千；欲界天是在初禅下面，你就晓得知足天有多少个？弥勒菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0165》)


...还是有寿命，福报还是享得尽，福报享尽了，寿命到了，还要轮回，还要堕落，诸位想想有什么值得骄傲的？所以世出世间圣贤都教导我们，我们行善做好事是我们的本分，应该要做的。既是本分，既是应当要做的，就没有骄傲可言。
　　什么是「慢」？慢是欺负人，仗著自己的成就，轻视别人，瞧不起别人；或者是自己有地位、有财富、有超过别人的长处。所以憍跟慢常常连在一起，「慢」是自以为是，盛气凌人。「放逸」就是放荡；换句话说，随顺自己烦恼习气的行为。这句话，实实在在说，就是轮回的根本。「业惑缠覆」是轮回的因，「憍慢放逸」是轮回的缘，因缘结合就现轮回的果报。清凉注解里有两句话说得很好，「慢能长沦生死」，憍慢永远不能够脱离六道轮回。憍慢很不容易断掉，不知不觉就起现行，我们现在一般人常讲「某人脾气很大」，脾气很大是什么？轮回的业因。所以我们看佛菩萨，我们看世间圣贤，处事待人接物谦虚、诚敬，我们想学圣贤、想学佛菩萨，怎么学都学不像，原因就在此地，不晓得从哪里学起。
　　我劝同学们念《了凡四训》，了凡先生自行化他，实在讲，他把「谦敬」放在第一位。他看人，文字里面举了很多例子，虽然多半指的是读书人去考取功名，他看人，这个人这一次去赶考能不能考中，他的判断几乎都是百分之百。他从什么地方去观察，做为判断的依据？观察这个人的诚敬、谦虚。如果这个人处事待人诚恳、谦敬，这个人去考试一定会考中，几乎都被他说中。他观察人，不但有理论上的依据，也有事实上的证验。佛菩萨更是教导我们，那是深入一层，憍慢是生死轮回的根本，我们要想永脱轮回，这个烦恼非断不可。怎么断法？学恭敬，学谦虚。
　　《华严》的教学，大家都知道，当机是法身大士；换句话说，它是高等的教学，不是初级、中级的。《华严经》里面所讲的无量法门，以普贤菩萨十愿做为总纲领、总结论。普贤，名号的意思已经具足了，普是平等，没有分别，这才能普；十法界一切众生一律平等看待，这才叫普贤。如果有高下之心：我是人，你是畜生，畜生怎么能跟人比？诸位想想看，憍慢不就露出来了？这个心就不清净，就不平等，那不是普贤心；普贤心是圆满的菩提心，超过大乘菩萨。普贤菩萨确确实实是将十法界一切众生，不但是有情众生，连无情的众生都包括在其中，真正是「过去父母，未来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172》)


...又会深一层，又会扩展一层，你的行为就愈能够深化一层，这样的解帮助行，行帮助解，从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」，看破是解门，放下是行门，解行相资，就是互相帮助，能到如来地。解一分行一分，解两分行两分，一定要把所学到的、所理解的，统统落实、统统做到，这是做学生的态度。老师的学生很多，也就是我们的同学很多，老师为什么对我们这样关怀？绝对不是老师偏心，老师对於学生观察入微，哪个肯学、哪个不肯学，了如指掌。对於肯学的，要帮助他成就，要多关怀。不能成就的，那就随喜功德；讲经说法，你喜欢来听也不拒绝，你不来听也不勉强，所谓是「来者不拒，去者不留」，恒顺众生。可是真正好学的，要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学，世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱，老师的心地清净，老师的心地平等，充满了智慧。
　　我们要学古圣先贤的诚敬，要学他们的谦敬、谦虚，要把根本烦恼断掉。清凉又说，「放逸，众惑之本」。佛在此地，在一切烦恼里面，特别举这两样。放逸是什么？我们现在的话讲「随便」。用心不专，用力不勤，随随便便，马马虎虎，认为自己可以就行了，这样的心态决定不能成就。不但在佛法修学你不能成就，世间的事业你也不能成就。世间事业要想成就，不可以放逸，决定要认真。我们在新加坡看到李木源居士，他做事情认真负责，他为佛法，他为众生，他没有为自己，不眠不休。他心里没有别的事情，只有佛法，只有护持佛法。现在全心全力策划著弥陀村，日夜都在想这些事情，念念当中希望培养人才，续佛慧命，对於来学的学生，照顾无微不至，彻底的牺牲自己，成就别人，没有丝毫放逸这个念头，这是一般人做不到的。我们今天受这样的人照顾，如果道业没有成就，就是个罪人，就有罪。我们说道业不能成就，没有人照顾，那情有可原，没有护法，你虽然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172》)


...力，普观一切鸠盘茶众，而说颂言。】
　　这个说偈仪每一段都相同，我们念了几十遍，应当有相当深刻的印象。世尊何以这么多次的宣说？结集经的这些菩萨们，为什么也像佛陀一样无数次的重复？这里面必有深义，实在讲都是对治我们众生毛病而来的。众生最严重的毛病就是不知道尊重别人，所以无论是世法、佛法的修学都不能成就。世间法的修学生天，佛法的修学是作佛、作菩萨，你没有办法达到，第一个因素是什么？大不敬。普贤十愿里面，第一条教给我们「礼敬诸佛」，你就知道这个用意之深。我们要不学恭敬，就什么成就都没有。
　　普贤菩萨是教法身大士的，孔老夫子是教我们世间人的，你看看《礼记》，《礼记》大家没读过，最近我们将《礼记菁华录》印出来了，你们每一个同学都拿到一册，你去翻翻第一面第一行第一句：「曲礼曰，毋不敬」。所以世出世间圣贤功夫就在一个「敬」字，敬人、敬事、敬物，毋不敬。果然有诚敬之心哪有毁谤？哪有嫉妒？你怎么会造业？你之所以有一身的罪业，都是从这个根来的。所以我们每读这一节经文，无限的感慨，为什么我们不知道学敬？内有诚敬，表现在外面自然就有礼节，不学就会了，性德自然流露。我们在此地，你看鸠盘茶王，当然这个地方我们晓得是诸佛如来化现的，你看他表现的，表现是教我们，为我们做榜样，为我们做个好样子。
　　『承佛威力』，这是敬上，决不敢自以为是，释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，也不敢说自己有智慧、有能力，能够教化众生，而是「承佛威力」。今佛承古佛的威力，所以释迦牟尼佛说，他一生没有说过一个字，所说的字字句句都是古佛所说的，你看多谦虚！从这个地方教我们礼敬法。自以为是的是凡夫，篡夺别人以为是自己的，那是魔鬼，那个不是人，把别人的东西据为己有。我们看看古时候，学生的作品拿到老师那里请老师印证，老师印证这个作品就是老师的，这懂得吗？这东西明明是我做的，为什么是他的？他印证的，流通出去他负因果责任。虽然这个东西是我做的，我不负因果责任，他负因果责任，现在人哪里懂得？样样据为己有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...方三世一切法界，众生有感，佛菩萨就现身，感应道交，不可思议。为众生说法，普度众生，普度里头最重要的一个意义是帮助一切众生觉悟，破迷开悟，提升一切众生智觉，诸佛菩萨为一切众生示现，意义就在此地。所以我们要学习跟佛菩萨一样，帮助一切众生，与一切众生和睦相处，弘法利生，续佛慧命，於是我们人生的价值、意义、目标全都明显的显示出来了。完全能做到，我们这一生是圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四三二卷）　　2001/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0432
　　请看「世主妙严品」，主空神偈颂：
　　【尔时净光普照主空神，承佛威力，普观一切主空神众，而说颂言。】
　　这一行经文，是说偈的仪式，意思跟前面所说的相同。最重要的是提醒我们谦德，人总要懂得谦虚，要知道恭敬，佛法从恭敬当中求。印光大师讲得很好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。第一首：
　　【如来广大目，清净如虚空，普见诸众生，一切悉明了。】
　　这是净光普照主空神他的赞颂。从赞颂文意上来看，我们知道这是如来的化身，否则的话不可能有这么殊胜。「普见诸众生，一切悉明了」，这是如来果地上的境界。第一句是讲『如来广大目』，就是通常经上讲的十眼圆明。『清净如虚空』，「虚空」说它做清净，就是它不染污，它能容一切法，《楞严经》上所讲的「不碍万象发挥」，但是它决定不染万象。用「虚空」来比方真心，佛在经上常说，六祖惠能大师在《坛经》里也说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是虚空的意思，这就是真正的清净，我们的心确确实实本来无一物。现在有没有一物？说实在的话，还是无一物，不过一些迷失自性的众生，误以为有一物。就像佛在《楞严经》上比喻的云彩，云彩在虚空当中，虚空里头有没有云彩？不能说有，也不能说没有。所以佛法跟我们讲事实真相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三二卷）　　2001/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0432》)


...劝，不需要勉励，自自然然的事情。再进一步，帮助他们提升超凡入圣，希望生到天堂，必定可以满愿；希望生到西方极乐世界，也必定能帮助你满愿，这样才真正提升自己的境界。遍虚空法界，记住，下手处要懂得修大福德、修大智慧，「大福光智生菩萨摩诃萨」的教诲，我们才能真正落实。好，这一段就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂：
　　【尔时海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已，即说颂言。】
　　这一段是说偈仪，意思跟前面所讲的没有两样，这是经中一再的提示我们，要修谦德，要谦虚，要礼敬。菩萨即使是在等觉位教化众生，做种种示现、说法，都承蒙诸佛如来加持，所以必定有『承佛威力』这一句。对於一切菩萨众，一定是具足诚敬，真诚的恭敬，所以也必定有『普观一切菩萨众庄严海』。这个境界都是遍虚空法界，所以用「海」来形容。第一首：
　　【诸波罗蜜及诸地，广大难思悉圆满，无量众生尽调伏，一切佛土皆严净。】
　　向下这十首偈，与十普菩萨性质相同。他们所修的虽然是一个法门，但是一定融通一切法门，所以在偈颂里面就不会结归到哪一个人，像前面十普菩萨一样。因此，在这里就很明显的看出华严境界。前面我们曾经说过「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，长行里面这属於行布，偈颂里面就是圆融，「一即一切，一切即一」，在这些地方非常明显的显示出来，我们要能体会到这个意思，在这个当中学习。
　　海月光菩萨，所修的法门是「出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生，庄严佛土」，在偈颂里面都很明显的显示出来。『诸波罗蜜』在《华严》是将六波罗蜜展开，说成十波罗蜜。波罗蜜这个名词是梵语，含的意思也很多，在古时候翻经的把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516》)


...了有不如法的地方，请大家来指教。这个心要真诚，不是表面敷衍的话。人家看你表面敷衍，看出你的毛病也不会跟你说，为什么？没有诚意接受批评、接受指导，你自己怎么会有进步？
　　我很少看到讲经的法师真诚接受别人指导而真正能够感激，我一个都没见到过。我们在学经的时候，老师教导，别人指导我们，无论他说的是对、说的是不对，我们都要礼谢。在家居士，我们恭恭敬敬的问讯礼谢；是出家人，我们顶礼礼谢。他批评有错误也要礼谢，为什么？你要不礼谢的话，以后没有人愿意批评你、来指导你。这个对自己进步有很大帮助，不能自以为是。
　　学，不容易！求学能真正有收获，关键在谦敬，谦虚、恭敬。不是真正的谦虚、真正的恭敬，你学不到东西，别人在旁边笑话你，不会真正帮助你。我们在旁边观察，哪一种人将来能有成就，哪一种人不能成就，都能看得出来。你从哪里看？印光大师讲的标准就很好，绝对标准，他的诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他有诚敬，这个人有成就；没有诚敬，这个人肯定不能成就。从一些小地方看，微细的地方、平常不太注意的地方，你从这些地方看到，非常清楚，非常明显。
　　现代佛法教学，教如是，学亦复如是，比往昔难得太多。过去方老师、章嘉大师、李老师教我，跟我今天在教人，难度至少增长一百倍，真不容易！我们真正是付出了爱心、真诚，怎么样？学习的人不领你的情，没有放在心上，没有放在眼里。所以过去演培法师讲得好，他老人家住世的时候，在新加坡，我有时间就去看他，老友了。那是个讲经的法师，说到现代社会伦理道德没有了，佛门的伦理道德也没有了，所以他讲得很好，今天绝对没有师徒的名义。从前师徒如父子，师生如父子，他有伦理，现在没有了。所以演培法师讲得很好，今天师徒能够成为一个朋友就不错了，这话说得正确。我们仔细观察，今天许许多多地方师徒是冤家，真的是「不是冤家不聚头」，几个是真心来学道的？多半是懵懵懂懂在混日子的，这样的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四二卷）　　2002/6/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0742》)


...见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见到释迦牟尼佛没有两样。你从这个地方去看，你去体会，维摩是老师的地位，释迦牟尼也是老师的地位，尊师重道。
　　所以他只要是在老师的地位，不论他是出家在家，不论他是男子是女人，第一大。尤其是他在升座说法或者讲经，那是代佛，我们出家人在这个场合当中，我们行什么礼节？行弟子礼。我们现在是三拜，没有右绕了，从前有右绕。他升座讲经，代佛说法，我们在这个道场要顶礼三拜，然后退下来坐在一旁听经，这是古礼。如果没有拜法，拜老师是尊师重道，你没有去拜，你在旁边听经，在从前讲「盗法」。所以以前法师升座很麻烦，每一个听众都到前面拜三拜，你就晓得那要耽误多少时间！所以讲经之前，讲经的仪规很长，那么长的仪规，就是让你去拜，有足够的时间给你。现在这个礼节没有了。所以现在人学经教的，成就都不如从前人，为什么？恭敬心少了。这正是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。从前的听众，说老实话，总有个六、七、八、九成的诚敬心，他得利益不一样。现在的听众，充其量一两分的诚敬，所以他得到的东西很有限。
　　这里面都不离因果，我们自己要想学东西，要想学得有成就，要学古人，不能学今人。学今人这种态度，你就是学个三十年、五十年都不会有成就。为什么？你决定不可能做到烦恼轻、智慧长。反过来，你所学到的是增长烦恼、增长习气、增长贡高我慢。什么都不懂，还谦虚，还能尊敬人；学了一点之后，自己认为很了不起，目中无人，谁都不放在眼里。所以从前李老师讲，不读书没有学问的时候还很正常，书念得多了，学位拿到了，眼睛慢慢长，长到头顶上去了。在家里连父母都瞧不起了，他拿到博士学位，父母没有。瞧不起从前的老师，他的小学老师、中学老师没有拿到博士学位，连老师也瞧不起了。真有这种人！这种人实在讲不少，怎么能够做到「礼敬诸佛」？
　　礼敬诸佛，不但是一切人要恭敬，真的是恭敬供养，普贤法。普贤法里不是布施，是供养，它有圆满的诚敬心，所以它不叫布施，叫供养，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745》)


...。现在的听众，充其量一两分的诚敬，所以他得到的东西很有限。
　　这里面都不离因果，我们自己要想学东西，要想学得有成就，要学古人，不能学今人。学今人这种态度，你就是学个三十年、五十年都不会有成就。为什么？你决定不可能做到烦恼轻、智慧长。反过来，你所学到的是增长烦恼、增长习气、增长贡高我慢。什么都不懂，还谦虚，还能尊敬人；学了一点之后，自己认为很了不起，目中无人，谁都不放在眼里。所以从前李老师讲，不读书没有学问的时候还很正常，书念得多了，学位拿到了，眼睛慢慢长，长到头顶上去了。在家里连父母都瞧不起了，他拿到博士学位，父母没有。瞧不起从前的老师，他的小学老师、中学老师没有拿到博士学位，连老师也瞧不起了。真有这种人！这种人实在讲不少，怎么能够做到「礼敬诸佛」？
　　礼敬诸佛，不但是一切人要恭敬，真的是恭敬供养，普贤法。普贤法里不是布施，是供养，它有圆满的诚敬心，所以它不叫布施，叫供养，「广修供养」。不但对一切人、对一切事、对一切物，对事，整齐清洁是礼敬，零乱肮脏是大不敬。我们在经教里头明了，十愿后后胜於前前，也就是说后面包括前面，前面不包括后面。你明白这个意思，第一条做不到，后面没有一条你能做到。十波罗蜜亦复如是，布施做不到，持戒以后你统统做不到了。就好像上楼一样，十层楼，布施是第一层，礼敬是第一层；你没有第一层，你怎么能上第二层？没有第二层，你怎么能上第三层？第一层是基础。布施的精神是放下，是舍己为人。前面讲过「为利众生修胜行」，不是为利自己。为自己马虎一点无所谓，甚至於有一些过失我自作自受，与别人不相干；为别人就不行了，大乘、小乘差别在此地。小乘是顾自己兼顾别人，大乘是顾别人不顾自己，所以大乘可贵，大乘才真正令人赞叹。
　　我们今天修的是什么乘？说老实话，一乘也不成。利益众生是挂在嘴皮上的，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745》)


净公上人讲诚敬谦集第二卷





...？布在「洄漩」当中，就是「漩澓」。这是什么意思？不难懂，你每天认真努力在学习，不断的重复在学习，那是你的感受，我们一般人讲法喜充满、智慧增长，你的智慧、你的德行不知不觉都在向上提升，就像「香藏氛氲布在中」一样，在你不断重复学习当中，这一句是自受用。要用《论语》上的话来说，「学而时习之」，「一切妙宝同洄澓」是学而时习之，「香藏氛氲布在中」是「不亦悦乎」。你们诸位仔细看，我们用《论语》这一句来解释这两句，你就能体会到。古人讲读书乐，你要不读书，这个乐你体会不到。这个乐养人，无比殊胜的养分！养心，养德，养智慧，哪有不养身的道理？
　　这种修养，下面一句显露在外面，『发焰流芬普周遍』，焰是光，「发焰」就是放光。你的身真放光，放智慧光明。一看你这个人，「你这个人有智慧！」放道德之光，这个人有道、有德。用普贤菩萨十愿来讲，你放礼敬之光，对一切众生谦虚有礼，内心诚敬，那是光。布施供养是光，忏悔随喜是光，请转珐輪、请佛住世，没有一样不是在放光！「发焰流芬」，芬是你的性德自自然然流露，周遍法界！为什么？起心动念与性德圆满的相应。性德是什么？在儒家讲，伦常八德是性德。五伦五常，八德是孝悌忠信礼义廉耻；还有一个说法，忠孝仁爱信义和平，都行！都是性德。性德就在你这个形象上，你统统做到了，一切时一切处，你一点造作都没有，自自然然在表演，放光！
　　在佛法里头，我们今天提出来修行的科目，这五个科目放光。净业三福、六和敬是光，三学、六度、普贤十愿这是佛光，佛光普照！只要你能够做到依教奉行，佛在经典上常常嘱咐我们的：「受持读诵，为人演说」，就是放光。受持放光，读诵放光，为人演说那个光就更大，大放光明！如果演说，你这个心量很大，用什么心？真诚清净平等正觉慈悲心，心量多大？「心包太虚，量周沙界」，你放的光明等虚空法界，这是光明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


...的事情，还要干昧自己良心的事情，那有什么法子？这个就是什么？疑的烦恼，这个痴，痴、疑，这个烦恼非常严重，他不觉悟，他对圣教怀疑。他说他是佛弟子，说他是佛教徒，假的，不是真的。他天天求佛菩萨保佑，他所求的不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪冒充佛菩萨，帮助他造罪业，加持他造罪业。那妖魔鬼怪为什么加持？送他到地狱。妖魔鬼怪最后那一著是要送你的命，是要叫你在地狱永不翻身，那个时候你才知道妖魔鬼怪的厉害，现在他给你甜头吃，他叫你消灭正法。
　　所以消灭正法的人不是外人，是佛门的四众弟子，这四众弟子都是魔子魔孙。佛与魔一念之差，一念觉，魔成佛；一念迷，你永远落在魔道，这个我们不能不晓得。所以一般人知道贪瞋痴是三毒烦恼，傲慢，也叫骄慢，怀疑圣教，往往疏忽了，没有详细说明。骄慢是把圣道完全排斥掉，贡高我慢，自以为是。学业、道业要成就，我说了四个字，印光大师说两个字「诚敬」，入道之门。我说四个字，诚敬，还要加上谦虚忍让，谦让，我加了两个字「诚敬谦让」，我们才能入门。现在人是太不谦虚了，不肯让人，处处争。让是对付争的，谦是对於你那个傲慢。果然有诚敬谦让，你具足这个条件，你才真正有资格成为佛的学生，佛弟子。
　　无论在家出家，印光大师常常劝念佛人把「死」字贴在额头上。他老人家自己的关房，苏州灵岩山寺，我去参观过，关房里头的一个小佛堂，有一尊不太高的阿弥陀佛的塑像，背后他老人家写了个大字，「死」。印光大师也是做这个表演，做这个示现教我们，人想到死（我就要死了），你还有什么放不下的？可是今天的众生，死他也不怕，也吓不倒他，还是敢作恶。所以我在这个死上面要加一个，「地狱苦，死堕地狱」，来警策我们自己。你要是这一生学不好，你的来生决定死堕地狱。你说为什么我讲得这么肯定？因为你是佛弟子，你没有好好的修，你破坏了佛的形象，就是这一条罪，你想想该不该堕地狱？
　　你没有表现一个好的样子给社会大众看，让社会大众一看，佛门弟子就是这个样子的。他骂你，你无所谓，他骂了整个佛教，他骂了所有的佛菩萨。他为什么要这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一二卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0912》)


...学院的多元文化论坛，许多当地的朋友们来参加。昨天讨论的就是日本科学家研究水这桩事情，有个录相带他们看了，听说很高兴。你们看了就晓得，里头有一个例子，同样是一句话，语气、心态不一样，水结晶感应不相同。这个话是平常，很平常，日常生活当中：你去做吧。很温柔的一句话。另外一个态度是板著面孔：你去做吧！这是命令口气，反应结晶不一样。温柔的语气，对方感谢。命令的口气，他也要做，心里头不服，效果不相同。命令人家做，人家是勉强去做，不一定服你。但是你的态度非常柔和，他会尽心尽力把事情做好，强迫命令顶多敷衍一下就算了。心态、效果都不一样。
　　这种命令、强制是烦恼习气现行，温柔、关心、爱护是你性德的流露，不一样。一个完全是烦恼，一个已经是随顺性德了，虽然没有明心见性，但是与性德靠近。所以这种实验提供我们很好的学习参考，我们要牢牢记住。对一切人一切事一切物，为什么不用诚敬，为什么不用谦虚，为什么不用忍让，跟一切众生结善缘？总而言之一句话，不会善用佛陀教诲，病根都是自己的贡高我慢。过分的看高了自己，看低了别人。
　　你看释迦牟尼佛每一天出去托钵，有的时候遇到贫穷下贱的乞丐。我们在经上看到的，释迦牟尼佛对他是很恭敬的态度，没有轻视他，一丝毫傲慢习气没有，这是我们应当学的。佛为什么对他那么恭敬？佛知道那个人有佛性，那个人的佛性跟一切诸佛如来的佛性无二无别。他今天沦落到这种程度，是迷失了自性，造成的这么一个现象。但是迷不是真的，总有一天他会回头。现在他在迷的时候，我轻慢他、瞧不起他，等到他将来以后成佛，我们遇到的时候，这时怎么办？
　　这些事实真相佛菩萨清楚，所以佛菩萨永远不敢轻慢一个众生。佛菩萨这个缘结得好，无论在什么时候，无论在什么处所，得到九法界众生的拥护。一切众生对他生欢喜心，你们想想这个福报多大！这个福报从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八九卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0989》)


...讲稿写好之后，至少要改三遍你才上台。头一遍，你写好之后，内部演练，在我们课堂教室里面，你上台对我们同学、老师（这不对外的）先讲一遍。讲完之后同学批评，同学批评完了之后，老师讲评，你要改讲稿，改完之后，回去重新誊正，要重新抄。这样这程序完成之后，这就正式上讲台对听众讲经，讲完之后回到教室，同学老师再给你做一次批评，你那个讲稿还得要修订一次，提升你、帮助你进步，你再准备下面一堂课。用这种方法，要接受批评，勇於改进，你才能学得出来。所以在这地方学谦虚恭敬，时时处处低头请教。
　　学讲经怎么学出来？讲台上讲的，学生！来做学习报告！台下的听众是老师、是监学，要用这种心态，恭敬心你才能生得起来，谦虚的心能生得起来。千万不能说以为我是法师，我上台讲经，你们都是听众信徒，这贡高我慢起来了。贡高我慢把你的智慧障碍住了，你的经教在这一生肯定不通，没有感应！感应，记住从诚敬里头来的，诚敬是对一切人、一切事、一切物，诚敬是宝！上能感通诸佛如来，下能够感通一切鬼神，那一切大众就更不必说了，都在其中。所以各人根性不一样，不能够依别人的例子，那是很危险的方法，在这样状况之下，所以不能离开老师。
　　有疑一定要向老师请教，如果有怀疑，你去请教别人而不请教老师，这是错误。为什么？这里有师承关系。老师是直接指导你的人，你不去求他指导你，去求外人指导你，你要晓得两个人是两个想法，是两个看法，是两种修学法，就会把你的思路，把你的学习搞乱了，这一乱就糟了。这是在现代学习真正障碍是最严重的一个环节，你不能成功就是你老师太多了，古时候不是这样的。我非常幸运，我还能够遇到师承，我以后恐怕没有了。为什么？学生不听话了。这老师跟学生要合作，老师要真肯教，学生要真肯学，这里头一点委曲虚伪不能有。所以学生找老师不容易，所谓可遇不可求。老师找学生更不容易，到哪里去找一个百分之百信顺的学生，学生对老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...括临时来挂单的，他对每个人谦虚恭敬，他的和合表演出来了，真的做出来，自自然然的流露出来，为什么？心里面和合。他有一个和合的根，有一个和合的本，所以展现在枝叶，就是日常生活当中，点点滴滴与人和，与事和，与一切万物和，没有不和。我们读《坛经》要懂这个事实真相，要学习！
　　特别是在佛门道场，我们念三皈依的时候，「皈依僧，众中尊」，这句话你懂不懂？众是团体，佛说：人是过社会生活的有情众生，过社会生活的有情众生就是过团体生活的，他不是单独生活。夫妻两个人结合成这个家庭，和合，这是和合最小的单位。然后你再上面有父母，下面有儿女生活在一起，我们中国人讲的三代同堂，社会生活。社会生活里头最重要是和合。六和敬，那个「敬」的意思是双关语，第一个是自己对人、对事、对物恭敬；另外一个意思，诸佛菩萨尊敬你，天地鬼神尊敬你，一切大众也尊敬你，所以这个敬是双关语，必须自己具足诚敬，具足和合，先从本身做起，然后才感应到诸佛护念，龙天善神拥护，这才知道和合的重要。
　　佛门团体为什么叫众中尊？众是刚才讲的是团体，所有团体里面最值得尊敬的，就是这个意思，所有团体里面最值得赞叹的，为什么？他这个团体和睦，这个团体真正做到了平等对待，和睦相处，所以这个团体是模范的团体，一切团体都要向它学习，这叫僧团。我们在这个僧团里头，我跟人对立，我不跟人和，我喜欢这个人跟他和，我讨厌那个人跟他不和，你知道你犯什么过失？你犯的过失叫破和合僧，你破坏僧团。破坏僧团，什么样的结果？你去看《戒经》，你去看《地藏菩萨本愿经》，你去看《发起菩萨殊胜志乐经》，你去看，果报在阿鼻地狱。
　　所以进入一个僧团，首先要把自己内心摆平，决定不能有矛盾，决定不能有对立，你就被诸佛护念，龙天善神拥护。你要有矛盾，你要有跟人事对立，果报你自己要承受。所以进入一个僧团，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...即使是恶人、不善人，如果我们自己真的是纯净纯善，必定能感化他。我们不能感化他，我们自己不善！不善如何能感化不善？如果我们修上善，决定能感化不善。所以，人不能不谦虚，不能不和敬，佛教我们「六和敬」，和要落实在尊敬，尊敬就决定不能够怠慢。现在麻烦在哪里？我们对佛菩萨都不敬，对人更谈不上了。所以要从「敬佛」下手，做功夫。殿堂里面供奉著佛像，不论是彩画、泥塑、木雕，只要有佛像、菩萨像在那里，就如同真的佛菩萨在那边，我们跟佛菩萨坐在一起不能随便。
　　这个道理不难懂，如果我们在大庭广众之下，在这里面有国家元首在，我们的衣著、言谈举止自自然然就肃敬，对他恭敬，不敢轻慢，不敢随便，这一点我见过。所以，我在讲经的时候也常常谈到，我很感慨，我们对佛菩萨的恭敬心不如对国家的领导人。就是对国家领导人这一分恭敬心对待佛菩萨，我们的学佛就有成就了，这正是印光大师常讲的，一分诚敬一分成就，十分诚敬你就得十分利益。我们今天的问题是没有诚敬心，对佛菩萨都没有诚敬心，何况对人？那还有什么成就？《华严经》上讲「礼敬诸佛」，那个诸佛是一切众生，一切众生是未来佛，我们对待一切众生没有尊敬心，所以念佛不能往生。念佛往生的人，对待一切人都要看作是佛菩萨，过去父母，未来诸佛，你才会相应。一切法从诚敬当中求！现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1139
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦灭道圣谛第八句看起：
　　【或名能调伏。】
　　这个名称世尊在教学当中常用，所以「道」真的是『能调伏』，我们学道，成果就要在这个地方看。「调」是调顺七情五欲，「伏」是伏我们的贪瞋痴慢，我们在日常生活当中，这方面有没有进步，就看到我们修学功夫的浅深。外面境界有诱惑，里面的烦恼，里应外合，这个事情就麻烦了。你的妄想、杂念不知不觉就现前，必然触动你贪瞋痴慢，贪瞋痴慢一出来，造业！外面七情五欲的诱惑，这是迷，迷惑！里面起贪瞋痴慢，就造业了。所以，外面要用「智」来调顺，里面要用「定」来降伏。
　　《金刚经》，须菩提跟世尊这一问一答，最重要的一句话就是「云何降...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三八卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1138》)


...所讲的轮回。轮回的根是什么？我们把这桩事情搞清楚、搞明白，才懂得『不流转』的意思，才知道「不流转」的殊胜。轮回是一桩非常辛苦的事情！世尊把六道比喻作苦海，真苦，迷惑、造业、感果，感果就是受报应。惑、业、苦，永远不间断，起惑造业，造业受报，受报又起惑，这就是流转的根，永远不间断。佛要帮助我们不要再干这个傻事，六道轮回是傻事，愚痴人干的。聪明有智慧的人，哪里会干这个事情！
　　佛怎样帮助我们？从根上讲，就是破迷开悟，断惑证真，诸佛菩萨出现在世间就为这桩事情。这桩事情，《法华经》上称之为「大事因缘」，真的是大事，除这个之外，就是小事一桩，古人所谓鸡毛蒜皮，不值得一道的。破迷，这是很不容易的一桩事情，众生迷得太久了，尤其是最近这一个世纪，年轻人完全没有接受圣贤的教诲，自以为是，这怎么行？狂妄自大，不知道尊重别人。今天早晨，我还跟几个同学在谈，做人要谦虚、要诚敬。什么叫自尊？自尊不是狂妄、不是骄傲、不是自大。狂妄、自大、骄慢，那真正是自己自卑心里面反应出来的。他的结果，让社会一般人见到了更是轻视他，这哪里是自尊？什么是自尊？尊重别人就是自尊。我尊重别人，别人尊重我；我爱护别人，别人爱护我；我帮助别人，别人帮助我，这个人才叫做自尊、自爱、自助。走到哪个地方都有人欢迎你，都有人尊重你，都有人帮助你。
　　世出世间圣贤教人，这是头一门课程。你看看普贤菩萨十愿，第一愿「礼敬诸佛」，一切众生是未来佛！过去父母，未来诸佛，这是佛在经上常讲的。我们如果以对父母的尊重，尊重一切众生；对佛菩萨的尊敬，尊敬一切众生，这叫学佛，这是佛教导我们的。即使自己杀父之仇，仇敌，中国古圣先贤教导我们，杀父之仇不共戴天，这个仇一定要报，那是世间法。可是圣人有教导你，如果这个人他现在是作官，你能不能报？不能。为什么？作官是为人民服务，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四０卷）　　2003/11/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1140》)


...德能、无量相好，所以他有能力随类化身，有能力分身。分多少身？跟法界虚空界一切众生相等，真叫神通广大。中国人看小说，看《西游记》，孙悟空比如来佛差远了，真的差远了。七十二变算什么？身上的毫毛统统都能够变小孙悟空，身上一身毫毛有数量，佛的化身、分身没有数量的，而且应以什么身得度就现什么身；不但现有情身，而且现无情身。所以，到这个地步，救济一切众生才叫圆满，不到这个程度，不能叫圆满。这是大菩萨的修行法，修因证果。
　　我们今天在此地学经教，当然最重要的是我现前生活环境，修学环境，现前这个程度，我读了这个经应该怎样学习，经没有白读，我们现前要得受用。所以首先第一个要救自己，自己一身都是病，最严重的三毒烦恼，贪、瞋、痴。尤其是愚痴，愚痴是没有能力辨别真假，在世出世间一切人事物，没有能力辨别真假。你不读佛经怎么会知道？读了佛经还是没有能力辨别，那是你不用心，你诚敬不够，实在讲，讲得太清楚，太明白了。性是真，相是假，你有能力辨别吗？诚敬是真，虚伪是假；清净是真，染污是假；平等是真，傲慢是假。
　　你看看世出世间圣人，连谚语都常常说，谦虚的人有福，没有听说傲慢的人有福。傲慢的人也有，跟福差不多很像，「祸」，傲慢的人有祸。你看祸跟福中国文字很像，这就是教你祸、福在一念间，你一念正，祸变成福，一念邪，福变成祸。你懂吗？觉悟是真的，迷惑是假的；慈悲是真的，自私自利是假的。你要有能力辨别真假，要有能力辨别邪正，要有能力辨别是非，要有能力辨别利害，这叫有一点小智慧，你不愚痴。愚痴就是没有能力辨别，往往把是看作非，把非看作是，颠倒！这一颠倒，祸害就临头，自己完全不知不觉，真正可怜。所以，今天最要紧的，第一个是救自己，自己没有得救，你怎么能救别人，哪有这个道理！
　　一个人要想真正救自己，不能不认真反省，改过自新最好的方法就是用「功过格」。你看看，古人用这个方法的很多很多，民国初年还有不少大德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177》)


...阻。不通，不通就是你有匿疵，你有病，你有很严重的病。表现在事相上，最明显的，你不会做人，你不能跟人相处，你狂妄自大，你不懂得谦虚、恭敬，所以你触处成障。没有人帮助你，没有人照顾你，年轻还无所谓，还不觉得苦，年老你就苦了，年老体力衰了，没有气力去做了。我年轻的时候很勤快，爱干净。我居住的房间确确实实一尘不染，整整齐齐，现在我做不到了，我没有体力去收拾、去整理。你现在看到我书桌上堆的这些东西，我自己看到就感触很深，跟从前不一样了。从前我读书，书念完，我都收得干干净净，整整齐齐，现在就放在这里，不管它了。说明什么？说明体力衰了，渐渐老了。
　　我年轻的时候，韩馆长见到，我认识韩馆长我四十多岁，大概到六十岁的时候我都很干净，很整齐。随随便便是最近，大概也有十年，至少有十几年，不像从前那么样认真，愈来愈随便了。老人可以，年轻人不可以，生活要有规律，表示什么？诚敬。人家诚敬看什么？就看你生活这些细节、小节，看你对人对事谦敬、负责的态度。从这些方方面面来观察，肯定你这个人值不值得交往，值不值得帮助你。
　　再看第二句，『或名世间』。「世」，它的本意是讲的时间，你看看这个字，中国文字是有意义的，这个字是三个十，中国人称三十年是一世。这三十年是过去十年，现在十年，未来十年，三十年称一世，代表时间。「间」代表空间，有时候称为世界，你看经上讲的娑婆世界，界跟间是一个意思，都是代表空间的。所以，世间、世界用现在话来说，就是时空。九法界的众生都不能够离开时空，到一真法界，时空就没有了。为什么？你要想到时空从哪里来的？时空不是真的，《百法明门论》里头，把时间、空间（它的名词叫时分、方分，方向的方，方分就是空间，时分就是时间）这两法是列在不相应行法里头。所谓不相应行法，就是现在人所讲的抽象概念，不是事实。佛法了不起，它就晓得这东西是抽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七八集）　　2003/12/7 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1178》)


...一个善念，一切都善，没有一法不善；你起一个恶念，没有一法不恶。
　　为什么要起不善的念头？为什么要起恶念？为什么要起邪念？你也许会说，我不想起它偏偏起来，造反，这是烦恼习气，你做不了主。你得找人帮助你，要求救於人，求谁？求佛菩萨，佛菩萨在哪里？经论就是佛菩萨。古大德常常讲，读经、听教要无数次的重复，你才能得利益，遍数少了不得利益。有一些人学佛，听经听一遍，第二遍的时候，有法师讲这个经，不听，「这个我早就听过了」，这种人没有成就，为什么？他真的听懂，真的听开悟，

wlxg20130220

他听不听？他还听。他为什么要听？要给初学的人做个好样子，所谓是做影响众。让那个初学的人到那里一看，看到这个讲堂，某某人坐在那里，这个人有学问、有道德、有修持的，他都在听，大概这个法师讲得不错，值得听，影响众。他来是帮助听众建立信心，帮助听众引起对於求法，对於老师（这个法师）生起尊敬之心。「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，他坐在那里干这个，你说他要不要听？一定要听。那个不愿意去听，决定不会有成就，他自己不能成就，他也不会帮助别人成就。
　　凡是自己成就的人，一定是非常热心帮助别人成就；如果没有那番热情帮助别人成就，他自己肯定没有成就。这些日常生活当中，点点滴滴统统能看得出来。可以欺瞒世间无知之人，不能够欺瞒有道德的人。我们世间人常讲，有道德有学问的人，你骗不了他。你有时候欺骗他，他装糊涂，不跟你计较，不是真的糊涂。那样的人太多，这样的有学问、有道德的人太多。这些人懂得难得糊涂，这些人懂得吃亏是福。他所表现的，对一切人，对不如他的人谦虚恭敬，他的谦虚恭敬不是虚伪的，真实的。这种人一生行道履德，他的脚步步踏实，踏在道德上。我们从大乘佛法来讲，道就是法性，随顺法性就是德。法性是纯净纯善，法性是无尽的净善。再看下面第九句：
　　【或名广博。】
　　「无尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八三卷）　　2003/12/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1183》)


...，不可思议！你契入你就明了了。这才是真正幸福美满，人生最高的享受。再看下面第八句：
　　【或名和合道。】
　　菩萨所修究竟圆满的和合，世尊教导我们「六和敬」。六和敬是『和合道』的总纲领。今年新年快到了，有同学来找我给贺年卡上提几个字。我们得想想现前社会缺什么，需要什么，我们布施供养做为新年礼物，这才真正有意义；说那些空洞的客气话没有意思，那种礼物不能用的，好看而已。我们要送实用的礼物，这实用的礼物是什么？「真，诚，谦，敬」。我们看到和合道，「和」今天比什么都重要，所以我把这四个字改了，「诚，敬，谦，和」。这是我今年送给大家的礼物，希望在这一年当中，我们修学什么？修学诚，诚诚恳恳；修敬，能够敬爱一切众生；能够谦，谦虚；能够和合。无论世间法跟出世间法，你一定会有成就，你一定会达到如你愿望的圆满，这就是中国人常讲的吉祥如意。
　　吉祥如意是果，因就是诚敬谦和。希望我们在今年一定要把这四个字落实。用这四个字建立共识，就是六和里头头一条「见和同解」。我这个讲法都是适合於现前大众同修的境界，我们初学，我们是凡夫，我们接受诸佛菩萨、圣贤的教诲，在许许多多德目当中，我们抓这四个，这四个就在这一年当中，希望能把它做到圆满，至少要叫自己感到很满意。我们不往深处讲，深处都在《华严经》里面。
　　「戒和同修」，什么是戒？净业三福是戒，戒是教诫，六和敬是戒，戒定慧三学也是戒，菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王、四摄法统统是戒。广义的戒就是佛陀的教诫，佛陀教诫是无量无边。我们也抓住这几条，希望以这几条的标准我们认真努力把它落实，不要再多，多的时候做不到，多反而乱。所以净宗同学，我们只选五个科目，这五个科目怎样落实？用四摄法落实。四摄法，这是佛教导弟子重要的与一切众生相处的指导原则。你跟人相处，跟一切物相处，你要懂得布施。布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


净公上人讲诚敬谦集第三卷





...所以转变、相续、循环永远不中断，不空是讲这三个现象，因果这三个现象不空。
　　你明白这个道理，你起心动念、言语造作自然会收敛，自然会谨慎。这是凡夫位上，我们讲修行，真正修行修什么？就修这个。真正修行，这不仅是佛教，所有一切宗教修什么？忏悔，改过自新，就修这个。所以我常常勉励同学，这话不知道讲多少遍，可是怎样？真能听得进去的人很少，太少太少，一万个人当中难得有一个。纵然跟在我身边听了十几年的都没懂，我怎么知道他没懂？他没有做到；他要做到了，他真懂，懂了一定会做到，做不到，没听懂。儒佛、一切古今中外的圣贤教我们，最高的原理原则都一样，真诚、仁爱。我们有没有做到？没做到，没做到就是你没懂。
　　这一次我跟印尼国家宗教访问团去访问梵谛冈，我送教宗四个字，诚、爱、谦、和，我送他四个字；真诚、博爱、谦虚、和睦。这四个字我常讲，但是我讲的这里头没有爱，我讲的是诚敬谦和。因为爱，教宗常常讲爱，所以我把敬换成爱，送他这四个字，做个匾额送给他。这四个字重要！佛这样教我们，菩萨、祖师大德统统都是这样教我们，我们有没有做到？诚，真诚，决定不欺骗自己，不欺骗别人。欺骗别人，这个人肯定自己欺骗自己，自欺而后就欺人。不欺骗自己的，决定不会欺骗别人，世出世间一切法从这里修起。我们还有事情不敢告诉人，隐瞒别人，这就是自欺欺人。这种心态你学佛，你就是天天听我讲经，你还是不得其门而入。你有没有学到东西？没学到，如果你聪明伶俐，你所学到的是语言，义理你完全不懂，你没有契入。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。一分诚敬，你读或者来听，你能够契入一分；十分诚敬，你能够契入十分；换句话说，你能得十分受用。你没诚敬，当然不得受用。
　　所以在我们到图文巴之后，在这三年当中，我是多少次的提醒同学们，我们这一生当中要想真正有成就，从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了，那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本，好像我们盖一栋大楼一样，《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架，什么都搞不成功，世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰，这是基本的结构，头一句就是孝亲尊师。
　　佛陀教我们修学的基本「净业三福」，佛讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院，我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。这是我们的总纲领，千经万论不离这个架构。你再想想，这个架构一般人不太容易理解，要细...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269》)


...解门、研教，能够有十个小时念佛。一天有十四个小时天天不间断，长年这样下去，这个道场是世界上的模范道场、第一道场，那就是『永作照明是其行』。这个行念去声，念ㄏㄥˋ当动词用，不当名词用。这是印光大师教导我们的，我们要认真去体会、认真去奉行。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续来学习第六首的然灯照明。
　　在现前的社会障缘很多，我想诸位同学都能够深深体会到。所以怎样能成就，是我们每位同修最关心的事情。印光大师告诉我们，这桩事情过去向他请教的人很多，修学成就有没有秘诀？祖师说得好，佛法是至真至诚，正大光明，决定没有秘密。如果是秘密传授，印祖说那决定是邪教，只有邪教才鬼鬼祟祟秘密传授，佛法里没有。即使是密宗，密是深密不是秘密，也是大公无私的来传授，哪有秘密！最后问的人多了，他一想是有秘密，他说这个秘密，是他老人家自己说他自己修学的心得，告诉我们「诚敬」这两个字，真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣，了脱生死极妙的秘诀。你要问他秘诀，他说出这两个字，超凡入圣，了脱生死，一生成办，极妙的秘诀。又嘱咐我们，诚敬两个字，非但是学佛稳当成功的秘诀，也是世出世间一切诸法，你要想有成就，都要用这两个字做根本，世出世法你只要抓住诚敬，无往不利。老人说得真好，《文钞》里头说的遍数很多，给我们印象很深。
　　我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到，在净宗里面讲信愿行，真信切愿。修净土的人很多，几个人真信？几个人有切愿？真信切愿要真诚，没有诚敬，你就没有真信切愿，真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬，你心里头没有一个妄念，你心里面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利，你还有名闻利养，你还贪图世间五欲六尘享受，你还有贪瞋痴慢，诚跟敬都没有了；如果有真诚恭敬，这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量，去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生舍己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。
　　所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪里去找？找不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...这两个字，真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣，了脱生死极妙的秘诀。你要问他秘诀，他说出这两个字，超凡入圣，了脱生死，一生成办，极妙的秘诀。又嘱咐我们，诚敬两个字，非但是学佛稳当成功的秘诀，也是世出世间一切诸法，你要想有成就，都要用这两个字做根本，世出世法你只要抓住诚敬，无往不利。老人说得真好，《文钞》里头说的遍数很多，给我们印象很深。
　　我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到，在净宗里面讲信愿行，真信切愿。修净土的人很多，几个人真信？几个人有切愿？真信切愿要真诚，没有诚敬，你就没有真信切愿，真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬，你心里头没有一个妄念，你心里面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利，你还有名闻利养，你还贪图世间五欲六尘享受，你还有贪瞋痴慢，诚跟敬都没有了；如果有真诚恭敬，这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量，去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生舍己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。
　　所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪里去找？找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中，几十年的经验，我们看到别人道场不和，没有六和敬，我们自己道场也不和。我们小道场图文巴净宗学院，常住出家人不到二十人，大概只有十五个人，一个人一个心，一个人一种见解，一个人一种想法，十五个人就十五个心，十五种看法，十五种想法，怎么能和得起来？见和同解没有，见和同解是根本，是六和敬的根、六和敬的体；戒和同修勉强，表面上好像有，实际上没有；只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！
　　所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我，告诉我佛像没那么漂亮；看我们这边的佛像，没那么漂亮，佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话，真的不是假的。我们这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...大师这种称赞，是不是太过分？我对演公讲，我说一点都不过分，注得太好了，印祖赞也是赞到恰到好处，太难得了，我们不能不知道。现在大家都晓得印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这个注解这样赞叹，那蕅益大师是什么人？怎么会注得这么好？理事真的都达到登峰造极，究竟圆满，太难得了。蕅益大师他没有暴露身分，没人知道。那我们从大势至菩萨的赞叹推想，他如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，不然的话，那个注解写不出来。
　　在那个时代，应该是在清朝初年，蕅益大师往生了，有一位高丽（就是现在韩国）的出家人他看到这个注解，五体投地，他发愿要流通，自己恭恭敬敬的写一个本子做为刻版所用。以前刻板是先写字，他写这个《要解》，连经文、连注解，在写一个字之前拜三拜。这是个书桌，他在这里写经、写注解，对这个法宝念十二声佛号，拜三拜，绕写字台三匝，每一个字都是这样。你说那个诚敬到极处！所以他有感应。经典捧在手上真的是宝，哪里像现在人这种轻慢心，他怎么会得利益？经书随便乱丢，随便乱放，一点恭敬心都没有。所以看看古人对经书那么样的尊重，就跟佛在眼前一样。现在我们用比喻，没有法子比喻，为什么？今天就是真的佛在面前，恭敬心也生不起来，傲慢自大，不肯谦虚委屈，他怎么能得利益。
　　所以印祖讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们今天的毛病就是没有真诚恭敬心，所以修学几十年不得益。我想印祖说得应该不错，你有一分诚敬心，你就会得一分利益；你有二分诚敬心，你就能得二分利益。诚敬，真的因是过去生中的善根，也算是福德；缘，要这一生当中从小要有人教你，没有人教不行。诸位想想，在古时候缘好，因总是过去生中培的，在我相信我们大家今人不输给古人，缘就输给古人。缘，古时候古人是从小父母教、长辈教、老师教。所以古人真的对下一代都爱护，这个小孩我不是他的父母，我也不是他的师长，我比他年岁大，看到小孩犯了过失，都会劝导他，而且自己做出样子给他看，这是最好的劝告。老师，父母，他的哥哥、姊姊，都有教导他的责任。缘好，从小他就学怎样正心诚意，怎样恭敬尊敬。今天人的尊敬是嘴皮上的，毫无诚意，古人是心口一如，表里是一致的，所以他有成就。
　　清凉注解上说，我们现在在人道，「漂至人天」，六道轮回，我们很有幸今天到人道，人道是三善道。佛在一切经教里面告诉我们，在三善道的时间不长，短暂。只要没有脱离六道，佛常常讲三恶道是故乡，三善道是出来观光旅游，观光旅游...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九二卷）　2004/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1292》)


...耶里面这些恶业种子都报尽了，报就是消，消尽了，你才能脱离。我们每个人阿赖耶里头含藏种子是过去多生多劫累积的，佛说如果这些业习种子要是有相的话，哪怕那个相像芥子一样，每个业习种子像芥子一样，我们无量劫到今天所造的业，虚空都容纳不下。你说有多少？那么你想出来，你说多难！善业不能说没有，我们造作的真的是有善有恶，善恶混杂。恶业多，恶缘多，所以感恶报的机会容易；善因少，善缘也少，遇到善的因缘不多。所以开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。这就是形容我们这一生，在六道里头能够遇到因缘得人身，不但得人身，而且闻到佛法；得人身闻佛法，特别是闻到净土法门，真的是希有难逢。为什么？这一个机缘能够帮助你在这一生永脱轮回，你说这个机缘多么殊胜、多么难得！
　　你在这一生真的要了生死出三界，永脱六道轮回，真正能在这一生永脱，你只抓住二个字「诚敬」，至诚恭敬的心对三宝、对一切众生。我常讲一切众生对我不诚没有关系，为什么？他不想到极乐世界去，他不想离开六道轮回，这是他的事情，我一定要诚要敬。为什么？我不想再搞六道，不想再搞轮回，我就想在这一生当中到极乐世界去，追随阿弥陀佛。那我们要问，诚敬怎么修法？到底什么才叫做诚敬？真诚到极处，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界；除了阿弥陀佛，除了极乐世界，心里面干干净净，一尘不染，这是真诚。所以我常常讲，你还有自私自利，你还有是非人我，你还有贪瞋痴慢，你还有患得患失，你的心不诚，丝毫诚意都没有。敬是从诚生出来的，心到至诚，那个敬自然就流露。心诚敬，外面就有礼敬，所谓是「诚於中而形於外」，自自然然表现在外面，表现在外面就是对别人恭敬。谦虚恭敬，事事都能够忍让，念念当中你都修圆满功德，这是会修的，一切时、一切处都修圆满功德，圆满功德是从诚敬里头修的。
　　世尊在《楞严经》里面教导我们，譬如现在这个世间灾难很多，有许多严重的旱灾、水灾、地震，我们遇到了，诚心诚意出钱出力去帮助他们。有一些人担忧，我这个钱捐出去，是不是被别人吃掉了，恐怕灾民拿不到。有没有这个事情？有，在这个时代很平常。於是算了，我不捐了。每个人都这样想法的时候，那个灾民肯定不晓得死多少人。似乎是有理，把自己修圆满功德的机会丢掉了。我们真诚心去救人，决不要去想经手人是不善的人，那么你自己到灾区去；你自己不能到灾区去，就得经过他们、通过他们。你的心真诚，你的功德圆满；你的心有怀疑，你的功德打对折，打折扣。记住佛在经上讲的「一切法从心想生」，你心里想它圆满它就圆满，你心里想它缺陷它就缺陷，你想善它就善，你想罪它就是罪，这个道理大乘经上讲得太多太多！
　　佛眼看一切众生，看我们这个世间众生，看畜生、看地狱、看饿鬼，平等的。为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九二卷）　2004/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1292》)


...清楚吗？果上才能转，我们在因上用功夫。因上，「善」这一字就是你不用分别，没有分别、没有执著，这是善，认真仔细，所以这个字是个关键的字。我们学佛，说实在的话，学了这么久，这么多年，要用菩萨这里的话说，不善学。听经不善听，看经不善看，所以在这么长的时间当中，我们没有得到佛法真实的利益，原因在此地，这不能不知道。
　　清凉大师在注解里面说得也很好，他说得非常具体，「初句劝听，远离贡高轻慢怯弱三种杂染，方名善听」。马鸣菩萨给我们说的是总的指导原则，离分别执著，看看此地，这个很具体了。贡高是傲慢，这个得不到利益，为什么？真正得利益要虚心，你才得利益，谦受益，谦虚，自以为是就得不到利益。第二种是轻慢，慢也是骄慢，轻是轻视，没有把这桩事情看重，贡高是自以为是。对於道学轻慢，对於经教轻慢，对於老师轻慢，你还能有什么成就？正是印光大师在《文钞》里面说了很多遍，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，高、慢都没有诚敬，这是不得利益的原因，我们不能不知道。
　　第三个是怯弱，这是自卑。总觉得自己不行，自己无论在程度、在各个方面差太远了，这样深的经典我哪有资格来学习？正是蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的信心，这个人没有信心，不能自信；对佛菩萨很恭敬，自己觉得这么大的法，不敢当。还有一等人，都是好人，都非常难得，觉得自己一生造作许多的罪业，不敢见佛，在寺院里面大殿，大殿上的佛像不敢看。实在讲这种是很好的人，他有惭愧心，他在佛像面前觉得自己罪业深重，不敢见佛，不敢看佛，这个也错误；贡高我慢是错误，过分的自卑也是错误。诸位想想，这些是不是统统是分别执著？这是学佛不能得益的重要因素。
　　那我们有没有？肯定是有，有自己怎么样？不知道。怎么晓得肯定有？我们的真诚心，我们的清净心，我们的恭敬心，我们的精进心，不到位。你从这个地方细心去观察、去检点，发现自己确实有贡高、有轻慢、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０七卷）　　2005/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1407》)


...得愈深愈透彻，行得愈坚定、愈深刻。所以佛在经教里头教导学生要深解义趣，深解义趣一定要自己悟入，那是真的。你要是看别人的注解，那不是真的，那是别人的悟处，不是我自己的悟处。但是别人的悟处可以给我做参考，可以给我做勉励。一定要知道是他的不是我的，我必须自己有悟处，然后跟他的来比较、来对照，就像朋友在一起交换心得。这个好，这就是中国人所谓的切磋琢磨，现在人讲的研究讨论，让老师、让朋友来给我作印证，我所悟的有没有错误。是正确的，方向正确、目标正确，悟入浅深不一样，所以不能够自满，自己以为很了不起，那你就到此为止，不能再进步了，要虚怀若谷。像走路一样，十个站才达到目的地，我现在才到第一站、才到第二站，前面还很远，不能把第一站当作目的地，第二站当作目的地，那你就永远不能达到目的地。
　　换句话说，永远要谦虚，永远要恭敬，这才是修学的好态度。正是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。永远十分诚敬，到最后达到目的地了，目的地是证得究竟圆满的佛果，这个时候怎么样？这个时候更谦虚。你看看诸佛如来就知道了，诸佛如来多么谦虚，你看看这些诸大菩萨，诸大菩萨多么谦虚。不要说大菩萨，在我们《华严经》你看看初住的菩萨，初住实在讲是法身大士，在一般讲是属於摩诃萨，多谦虚。古大德所说「谦受益，满招损」，这两句话我们要永远的记住。谦受益，一定要谦虚，无论对什么人，谦虚决定得好处，如果说是满就傲慢，决定得不到真实的利益。今天时间到了，这一章经我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四一四卷）　　2005/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1414
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深，末后这段是李长者的《合论》。我们看论文，「第七尔时已下六行经，是文殊问法首，如佛所说，若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼，何故有受持正法而不断者」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413》)


...办法。佛知道财从哪里来的，不从外头来的，还是从你心性里面来。你心体里头就是自性，本来具有无量的财宝，不是从外头来的。所以佛法叫内学，一切要反求诸己，自己有。没有见性，这个东西都不能起作用，都有障碍，不能起作用。不能作用的时候怎么办？还是有办法，只要跟自性相应，财宝就出来。所以佛讲布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你看看现在世间人哪一个不希望有财富、又聪明智慧、又健康长寿？他不晓得到哪里求。所求的方法全错了，所以他得来的统统是反效果，苦不堪言！你到佛门是快快乐乐，智慧天天增长，财富也天天增长，众妙之门。世出世间法在一个知，佛就是教这个，教你真正知道，佛氏门中有求必应，决定不是假的。
　　末后这句话，「若能虚己而会，便契佛境」，这句话很重要，这是勉励我们好好的学习。学习怎么样？态度要虚心，要谦虚、要恭敬，印光大师讲得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们要用诚敬心修，要用清净心修，要用平等心修，要用正觉心、慈悲心来修，没有一样得不到的。世间法刚才说过了，出世间法我们希求的这一生当中，往生极乐世界亲近阿弥陀佛，每天供养十方三世一切诸佛如来；供养是修福，听佛讲经说法是开智慧，这还得了！所以学而时习之，不亦乐乎，要到极乐世界才圆满，这个世间不行，怎么搞都不圆满。好，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四五五卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1455
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第九首看起：
　　【非业非烦恼。无物无住处。无照无所行。平等行世间。】
　　这首偈是「答证」，前面问的「何等是佛境界证」，证就是证大涅盘，我们看清凉大师的《疏钞》。「九、答证问。即证大涅盘，三德圆也。非业系故，解脱也。非烦恼者，转烦恼即菩提，是般若...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五三卷）　　2005/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1453》)


...的地方去拜访。看到孔德成先生送他一幅字，镶成镜框摆在房间里面，题款是「雪庐大和尚」，雪庐是李老师的别号。他们尊称李老师是大和尚，他也不是出家人，但是他真的是大和尚。在台中建莲社，台中莲社是他老人家创建的，领导大众讲经、念佛，正法道场，称他和尚，名实相符。可是他自己很谦虚，自己不敢称，别人尊敬，这样称呼他，这是内行人。所以，在家人弘法利生称法师，这是正确的，可以这样称法。可是一般世俗的习惯称老居士，这样更谦虚。这些都是属於佛学常识，学佛的人必须要知道。
　　蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥，他为什么这么称法？菩萨戒他做得到，比丘戒他也做得到，为什么要去退？给我们后人看！人的一生在这世间一定要名实相符，不要搞假名，不要搞虚名，那就错了。最重要的意思是教诲我们后人，谦虚是德行，世出世法的德行、学问都是从谦敬里面成就的。愈是有修行的人、愈是有学问的人愈谦虚，待人诚敬，决定没有傲慢。你看《论语》里面，孔子说了一句话，他用了个比喻说，假设有这么一个人。「其人之才」，他有才华像周公一样，周公是圣人，孔子心目当中最羡慕的。夫子一生修行，就是以周公为榜样，很想学周公。他说这个人之才就像周公之才之美，有这样的才华，「使骄且吝」。可是这个人怎么样？傲慢、吝啬，夫子说，「其余则不足观也」，其他就不必说了，是假的，不是真的。
　　如果真的有才有德，这个人肯定是谦虚，绝对不会傲慢，决定不会吝啬，夫子看人，这是所谓经验之谈。我们在日常生活当中处事待人接物，你有这样的标准，你接触大众就不会错认人。特别是在现在这个时代，表面跟内里不相应；表面修饰、做作，让你看到是很值得尊敬的人，背面不是的。找一个表里一如的人很不容易，那是什么？真正有修养，真正有德行。真正有修养、有德行的人，我也亲近过几位，没有一天不读经的，没有一天不反省改过的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一二卷）　　2006/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1512　　　　》)


...夫，六道凡夫，等於说把法身里面一个细胞，身上的一个细胞，认为这个东西是自己，真正的法身忘掉了。哪一天觉悟到整个宇宙是自己，所以说「十方三世佛，共同一法身」，我们在前面都念过，「一心一智慧，力无畏亦然」，大乘教里头这些话很多。
　　所以，高级的佛法讲无依，初入门要有依，三皈依，我们要依佛、依法、依僧。佛，这要记住，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净。外面三宝叫住持三宝，形相的。这个形相代表个意思，你从外表的形相要回归到意义，你就得受用。所以，看到佛像就想到自性觉，提醒我们。没有这个像，凡夫业障很重，非常健忘，常常忘掉，提不起来，佛像帮助我们提起。佛像代表性德，菩萨像代表修德，性修不二。佛像是代表自性本具，菩萨像虽然本具，现在被迷失了，现在怎么样把它找回来，这叫修德。譬如像地藏菩萨，他代表孝亲尊师，代表孝道。你看到他，你就要孝顺父母，要尊敬老师，要以诚敬谦和对一切众生。这就是地藏法门，你学会了，让他天天提醒你。
　　观世音菩萨代表大慈大悲，见到这个像，你的慈悲心就引出来。慈悲心是性德，孝顺心也是性德，用这个形像把自己的性德引发出来。哪里是迷信？文殊菩萨代表理智，我们日常生活当中，常常感情用事，感情用事造罪业。看到文殊菩萨的像，就要想到我要理智，不要用感情。普贤菩萨代表实践，真干。菩萨的像表这个意思，一点迷信都没有。所以他是教学的一种艺术，要用现在教育界里面的术语，就是教具，教学的工具。
　　这是用艺术的方法，让学生欢喜爱好，而在当中真正学到，这是教学的高等艺术。你看看几千年前佛教完全运用上，现在人不知道，以为这是迷信，以为这是偶像。实实在在讲，佛法这些表法的义趣，很多人不知道。为什么不知道？没有读经。表法里头讲得最完善的是《华严经》，我们在前面讲了很多。佛是让你在一切时、一切处，眼见、耳闻、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一三卷）　　2006/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1513》)


净公上人讲诚敬谦集第四卷





...他同样的错误，我也有这个错误，赶紧把它改正过来。这就是孔子所讲的「三人行，必有我师」，道理在此地，自己真能得受用。不是《华严经》善财参学，善财参学是弘法利生，不一样！我们这样的参学，还是成就自己。
　　可是现在这个世间，无论是在家、出家，他的修持、他的言论，可不可以批评？不可以，这个要知道。批评，他能接受，他能改过，行，但是太少了；世间人贡高傲慢的习气，是与生俱来的烦恼，这要承认。佛法里面讲，你看贪瞋痴，下面就是慢；儒家教学，你看《礼记》一展开，第一篇「傲不可长」。夫子承认，人有没有傲慢？有，希望你傲慢不要再增长，世间法。佛法，傲慢一定要断掉，为什么？你不是想出三界吗？你不是想往生西方吗？有傲慢心不能往生。
　　所以我勉励同学，我写了四个字，「诚」，真诚、诚实；「敬」，对人、对事、对物要恭敬，真诚恭敬；「谦」，谦虚；「和」，与一切众生和睦相处。「诚敬谦和」，谦是对治傲慢的，要谦虚，不可以傲慢。要尊重别人，自己总是要自卑、卑下，这样才好，你才能得利益。可是这不容易学到的，也是要从小。小时候好教，父母教，老师教，懂得谦虚，懂得礼让，肯让别人，知道放下。我三年跟章嘉大师，他就是教我看破、放下，一生得受用，这样的人真不多。
　　客气你要听得出来，人家说「请你指教，批评指教」，客气话。你真的批评、指教他，他面孔马上就变色，就晓得很难接受，所以不批评，不指责。可是自己一定要回光返照，别人就是自己的一面镜子，自己不容易发现自己过失。看到别人有过失，立刻能够回光返照，想想自己有没有？所谓「有则改之，无则嘉勉」，这对自己就很有受用。我们对做错事情的人，要有一分感激之心，为什么？他提醒我们，我要不看到他的样子，不听到他的样子，我自己不知道反省，有过不知道改过。幸亏我听到、我看到，我自己反省，改过自新，所以对别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一五卷）　　2006/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1515》)


...再增长，十善业道。十善业道就是弟子规的向上提升，给学佛奠定了坚实的基础。
　　佛法里面讲三善根，不贪、不瞋、不痴，在十善业道里头。於一切顺境不生贪爱，於一切逆境恶缘不生瞋恚，无论是人事环境、物质环境现前的时候清清楚楚、明明白白，绝不痴迷，这就是不痴。不贪、不瞋、不痴，三善根。我们今天这三善根怎么想建立都建立不起来，原因在哪里？没有弟子规的基础，没有世法里面孝亲尊师的基础，问题出在这个地方。我们跟一个老师学习，奉事师长你真能做到吗？做不到，对老师教诲的总是有疑虑（有怀疑、有顾虑），信心不足。即使在学习当中，还是自己的知见摆在第一，老师讲的一些地方跟自己知见相应的点头，与自己想的、做的不一样的地方摇头。老师的教诫做不到，这怎么能成就？一个老师教几十个学生，学生各个成就不一样。老师在一个讲堂、一个教室教，为什么每个人成就不相同？得益不相同？那就是对老师的诚敬程度上有差别。印光大师讲得很好，一分诚敬就得一分利益，十分诚敬就得十分利益。老师讲的不相信，不能依教奉行，你要想得到胜妙功德，那谈何容易！
　　这个地方讲的「其心谦下，长佛善根」，你要想到用什么方法才能够落实？对我们来讲最现实的、最有效的就是落实弟子规、落实十善业，这是入门，这样才能入门，入门之后还要不断的向上提升，不断的增长。再往上，弟子规、十善业道再向上去，三皈、五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、净行品、普贤十愿，步步高升。你真的要想向上提升要用什么样的心态？就是这里讲的其心谦下，你才能成就，不谦虚、不好学就没有办法成就。有些人看到别人学得很好，也很难得，他也欢喜赞叹，但是自己就是不行，很想跟别人一样，就学不到，原因在哪里？不谦虚，跟人的时候不能放下自己的身段，境界永远不能向上提升，他不知道原因在哪里。自己有了过失不肯向人道歉，不承认自己过失，心里知道，清清楚楚，所谓是面子拉不下来，这种人很多，你只留意一看，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...恭敬心当中得到。相信老师，对老师没有怀疑，老师的指导百分之百的依教奉行，他才能成就，你要不依教奉行，你怎么会成就？这个话说得容易，大家听得也非常耳熟，真正做到的有几个人？
　　我们自己这一生过来人，做过学生。我们在李老师的会下，他老人家办了一个经学班，培养弘法讲经的人才。这个班开了两年，二十几个学生，时间虽然是不长，他用的方法是过去私塾的教学法。二十多个同学程度不齐，就一般来说，有读过大学还没有毕业的（我们二十多个同学，有一、二个念过大学没有毕业），有念高中的，有念初中的，差不多有一半是小学毕业的，所以老师的教学是采取一对一的教学。这二十个人当中有有成就的、有没有成就的；有有成就就不能再向上提升，向上提升的有几位，不多。细心去观察，好学、谦卑是决定性的因素，凡是谦卑的、好学的他就有成就，他就不断向上提升。
　　老师这两年办的那是个基础，果然谦虚、诚敬、好学，在这个基础上你就不断向上提升。好像农夫种植一样，种子种在田地里面，因缘具足，它可以从树苗长成小树，长成大树，开花结果。这个缘就是刚才讲的真诚、谦卑、好学。没有这三个字，时间不久，十年、二十年就淘汰掉了，为什么？禁不起外界名闻利养、五欲六尘的诱惑，他又迷了，又堕落了，占大多数；能够不迷的，就是小树苗长成大树，很少。我们在李老师一会里面看到，然后再想想，世尊当年在世，他老人家那一会，再看看历代祖师大德自行化他的一会（我们这个一会说一生，这一会），就看得很清楚、很明白。
　　历代祖师大德里面，一生培养真正成就人数最多的，是禅宗的六祖惠能大师，四十三个人，四十三个明心见性。十个宗里面，找不到第二个老师一生当中成就这么多人，找不到。希有的因缘，老师好，学生也好，能大师所遇到的是根熟的众生，如果不是根熟的，跟他也没有用。他老人家道场，跟他所修学的几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...人成就有限，在一生当中顶多只能学一点佛法的常识，经教的皮毛，不能够深入，善根很难增长。
　　这个话我也常说。好学，好学一定是谦下，一定是尊师，对於佛相信，对於经典相信，一点怀疑都没有，对於老师相信。文殊菩萨教善财，这些经文早年我们都在此地讲过，我们没有道场，以前是租街坊福利会，是选讲《四十华严》善财童子五十三参。这是给我们做示范、做榜样。善财童子他的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智，就是我们一般人讲「明心见性，大彻大悟」。悟了以后这就毕业，现在人讲毕业，古时候人讲出师，可以离开老师出去参学。所以参学是有条件的，不是随随便便的。文殊菩萨教他要用什么样的心态亲近善知识？最重要的，不见善知识之过，这是文殊菩萨特别重视的。为什么？你跟一个老师学，你要常常看老师的过失，你对老师的信心就没有，受害是自己。因为你在老师那里求学，你能得多少，是你对老师的诚敬心，「一分诚敬，一分利益；十分诚敬，十分利益」。你对老师诚敬的心降低了，你所得的利益也下降，这个损失是自己不是别人。
　　清凉大师在注解里面说得好，老师他接触的面很广，学生在旁边看到的，众生根性不相同，所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了，你不懂得老师的意思，只著重在迹象，怎么老师说话矛盾？你就产生疑惑。这不但在佛法里，世法也一样，你看《论语》，孔子的学生问「孝」，好几个人问，而孔子答覆都不一样。应机施教！最后讲到权实难分，老师有很多是善巧方便，通权达变，应付不同的根性，千变万化，你要懂得。如果有疑惑可以问，老师一定会给你解释。我们都遇到过这个事情，看到李老师接待大众，我们有疑惑，等人走了之后向他老人家请教，他给我们解释为什么用这些方法来教，都有道理的。我们初学看不出来，也不知道老师的用心，久了之后才知道，无论怎么样做法，都是利益众生。所以他们的一个原则，决定让来的人得利益，不能让他空跑一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...，居无定所，所以家的观念没有；道场这个观念也没有，没道场。我学佛以释迦牟尼佛为榜样，向他老人家学习，他老人家一生居无定所，河边树下，带著一群弟子，日中一食，树下一宿，我能体会到这种生活的乐趣。身心都没有负担，都没有压力，佛家讲的自在。
　　行在大道上，『当愿众生，其心正直，无谄无诳』。「谄」是谄曲、谄媚，我们一般讲的巴结。对於有权势的人、有财富的人、有势力的人，其目的总是想占一点便宜，我们一般人说沾一点光，一种讨好的心、求助的心，这个心都不善。纵然你修行得不错，这个心断掉了，可是有意无意之间还有习气，习气难断，都形成了障碍，障道的因缘。诳妄，古今中外常常见到，一般的现象是自以为是，纵然是理输了也不服人，这属於诳妄。我们现在一般人常讲的面子放不下，知道自己错了也不承认。这个病可不浅，障什么？障道、障学，道业、学业都不能成就。道业、学业要靠什么？虚心，诚敬、谦虚、卑下才能成就学业，才能成就道业。
　　我们在《了凡四训》里面看到，你看了凡先生很多次参加考试，他并不是一帆风顺，考举人、考进士；好像考进士考了三次，第三次才考中，举人好像也有两次。一同去参考的这些朋友，他看的倒很准确，他就能断定这一科（就是这一次），我们同伴当中哪几个一定会考中。他判断的真的一点都不错，开榜的时候果然跟他所说的一样。人家就问他，你从哪里看出来？看到这个同学谦虚，看到这个同学温和，对人有礼貌，心平气和，没有浮躁的习气，这个人一定会考中。
　　在我们佛法里面讲，心平气和是属於定，小定就有小慧，大定就有大慧，定生慧，他怎么会不中？定是福报，真正有福的人心清净，心平气和；心里面浮躁，说话态度不饶人，这个人没福。了凡先生早年就犯这个过失，所以屡次去考都考不取，被云谷禅师好好的教训一番他才觉悟。他想想自己确实没有福报，确实不像做官...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)


...乐，礼的精神是自卑而尊人。用很多方法、手段来吸收信徒，这个不谦卑。尤其是「我这个道好，比你还高」，这个话怎么能说得出口？愈是德行高的人愈谦卑。你们看看释迦牟尼佛，有没有一丝毫傲慢心？有没有丝毫是赞叹自己、贬低别人？没有的。我们在《华严经》最后，这是很好的示范，善财童子五十三参。五十三位善知识，每个人都非常客气、非常谦虚，「我所懂得的很少，知道不多，不如那些善知识，到我这儿参学，我所学的、所修的都告诉你了，再往上去」，他给你介绍「你就到某某地方去参访某某大善知识」。没有一个是自赞毁他，没有，自赞毁他是菩萨戒里面的重戒。
　　我们要问，佛菩萨这样的大德大能，慈悲教化，如何让这些人知道？知道什么？知道自己来学。所以学，诸位要知道是要来求学的，古人说得好，「只闻来学，未闻往教」。你来，到老师这里来学，这是表示你的虔诚恭敬。道学用什么方法你才能得到？无非是「诚敬」两个字，你内有真诚，外有恭敬，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以老师都谦虚，怎么敢做人的老师？不敢。你来学，欢迎，我们都是同学，欢迎你一起来，我们志同道合，一起来学习。同学，不敢自以为是老师。
　　我跟李老师十年，李老师大我三十九岁，我们在世间法是祖父辈，都非常谦虚，都不说「我教你」。他怎么说？「我只能帮助你五年」，不说「我可以教你五年」，谦虚、客气！这是什么？这真正叫德行，这是给我们做榜样，让我们这些年轻人将来纵然是学成了，不可以贡高我慢，不可以自以为是，处处要谦虚。一定要知道，人中高人很多，怎么能轻慢？就是对於一个没有学术的人都不可以轻慢。你看六祖在《坛经》里面讲的，他跟张别驾说得很好，不能轻慢初学，不能轻慢没有念过书的人，往往是「下下人而有上上智」。所谓「愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失」，你明白这个道理，就不敢轻慢初学。
　　这都是佛、菩萨、古圣先贤现身说法，给我们做出榜样，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七三卷）　　2006/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1573》)


...就变善了；教他恶，他就变恶了。我们想想，还有会教他恶的吗？有，真有。在古时候，中国传统之中，大概是不会教人作恶的，都是教人存善心、行善行，不会教他作恶的。如果没有人教，他自然就染上恶的习惯、不善的习惯，这个事情很多。可是在现代的教育，确实我们已经看到教儿童不善。譬如幼儿园，父母就教他竞争，要争取第一名，要争取超过你的别的同学，这就是不善的教育。从小养起争，往后麻烦就大了。不知道中国在过去，从小教什么？教让，处处都是讲求让，没有争的。让是性德，争是烦恼，这个东西不是性德。所以竞争、斗争，自性里头本来没有。
　　中国讲的五伦八德，自性里头本有的，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德，自性里头本来具足。为什么会没有了？你就是染上恶习气，把性德蒙蔽了。不是没有，也不是真失掉，只是在迷惑颠倒，它不起作用。不起作用就是什么？不知道孝顺，不知道尊重，我们常常讲的「诚敬谦和」这四个字都没有了，这四个字是性德。真诚失掉了，虚伪。他自己有没有感觉到他虚伪？他不知道，甚至自己以为自己很真诚、很老实。这什么原因？标准失掉了。我们听到几位老师，教《弟子规》的老师，告诉我，确实有些人自己以为对父母很好，觉得自己很孝顺；听了《弟子规》之后受了感动，才知道自己不孝。那是什么？知道圣人的标准。圣人的标准不是他定的，自性本来如是。他不知道法性的标准，他都是以自己烦恼习气做标准，所以他的标准是大幅度的降低，自以为是。我们说过失，过失是不好学，好学之人他会不断的把标准提升。
　　正如同这个经上所讲的，菩萨五十一个阶级，换句话说，每个阶级标准都不相同。而标准最显著的、最明显的是十信位，初信跟二信不一样，二信跟三信不一样。我们现在讲到此地，这是十信心满，信位到最高的境界了。十信圆满就是初住，初住是发心住，所以菩提心一发就是圆教初住菩萨。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...是功夫，是你真正修行，什么叫真正修行？持戒，有功。持戒的功夫不错，后头就有得，得的是什么？清净心，清净心是定。所以，持戒有功就得定，修定有功就开智慧。修因叫功，它的结果叫德，有因有果，这是我们学佛同学不能不知道的。所以佛在大经上常常教我们，因戒得定，持戒是因，得定是果。我们今天看到确实有些持戒很严的人，一般人很赞叹他，持戒得好，他没得定。那是什么原因？他变成福德，他不是功德。为什么得不了定？他心里面分别执著没有舍掉，自己持戒很严，看到别人不持戒的，他就要生气，他就要批评，显示自己戒律持得好。诸位想想，他是真持戒还是假持戒？
　　真正持戒，六祖在《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」，真持戒！还见到这个不对，那个不对，就错了！把持戒变成福德，持戒得不到定，得不到清净心；不见世间过，清净心就现前。凡是修功的人，我们想他肯定落实了四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦，这是个真正修功的人，有功夫。不见他人过，只见自己过，自己天天改过自新，不见他人过。他人犯的过失，修行人用什么眼光看？他是我的老师，他做出样子来给我看，让我反省，我有没有他的过失，如果有，赶快改；没有，记住，不能犯这样的过失。修行人心目当中，那是我的老师，故意做那个样子给我看，让我觉悟。他哪有过失？他没有过失，他在唱戏、他在表演，真正修行人是用这种心目来看人，来看事。所以前面讲的顺违皆顺，无有一法不善，无有一法不妙，这里称为胜妙，殊胜的微妙。
　　然后才晓得天下人，六道众生，没有过失。谁有过失？过失在我一个人。那些全都是我的老师，表现顺法性的，叫我学，应该要这样做，在我面前表演；违背法性的，让我警觉，这些东西我不能做。一个老师教我正面的，一个老师教我负面的，这叫妙，这叫胜。善财童子在《华严经》上，大家看到了，证得究竟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...《华严》上讲十信位，初信位普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨，到十信位的、十住位的、十行位的、十回向位的、十地位的、等觉位的，他统统都叫做普贤菩萨。这些人这一系列的全都修普贤行，就是说他修行的纲领决定离不开十大愿王。他修什么？修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔，这是十愿前面的四愿，前面四愿是根本，是最初方便。我们想想，我们对父母、对尊长有没有恭敬心？有没有礼貌？这两个字没有，不是修的普贤行！我很少看见。
　　我接触的人很多，表面上看到有礼貌，拿点东西，写几个字来问我，一看没有礼貌，为什么？字迹潦草。跟我们不一样！我这一代以前亲近老师，有问题写出来向老师请教，我们的字都是恭恭敬敬用毛笔写的。老师一看，写得这么规矩，这么恭敬，老师就发心教你；如果字迹很潦草的话，一点恭敬心都没有，老师教不教你？不教你。为什么？教你你接受不了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你一点诚敬心都没有，老师教你叫白教了，怎么可能？所以，现在看人写字是一片潦草，就看到他心浮气躁，他不是法器，没有恭敬心。再观察他，带著傲慢的习气，不知道谦虚，你细心看他言谈举止就知道了。他能接受多少？不能接受，那就是大众听经就可以了，种善根。真正要想学，古今中外没有一个是例外，从恭敬中学。你对你父母不孝，你对你的师长不敬，不能教，教了是白教，没用处。
　　一个人在一生，很少一个人一生只听一个老师的，很少！启蒙是听一个老师，在一个老师会下成就根本智，这古人的标准，现在我们不谈，标准降下来了。我的老师对我，标准就是大幅度的下降，降到什么？你有能力能够辨别真妄，哪是真的、哪是假的，你有能力辨别。有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，可以了，行了，就是说你可以毕业了。毕业是什么意思？就是你可以听别人讲的，就是善财童子五十三参！你可以接触众多的修行大德，不同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594》)


...果遇到重大不善的缘也会退心。
　　谛闲老和尚曾经跟大家讲过一个故事，这是他自己徒弟的事情，早年跟他出家的。这个徒弟喜欢参禅，谛老和尚是学教的，天台宗的传人，老法师非常开明，并不限定出家的徒弟都要跟他学教，所以你学禅他也不反对，而且还送你到禅宗道场，镇江的金山寺，在当时是中国禅宗最盛行的一个道场。刚刚去，当然是禅堂里面的初学，清众，学得很不错，也很用功。这十几年之后，居然在金山寺当上首座和尚，这地位很高了。丛林里面的首座就如同大学里面的教务长一样，管教学的，地位仅次於方丈。地位高，徒众也多了，尤其是在家皈依的，供养也多了，所以福报现前是不是好事情？未必是好事。早年那种谦虚卑下的心态没有了，变成什么？傲慢心生起来。
　　诸位要晓得，不但是佛门，儒家都说「学问深时意气平」。什么叫学问？什么叫功夫？真正有功夫的人，真正有学问的人，表现在外面的态度决定是「诚敬谦和」这四个字，真诚、恭敬、谦虚、和睦，决定是如此。我们在典籍里面看到，孔夫子、孟夫子待人接物，确实这四个字做到了。我们在经典上看到，世尊、佛菩萨也做到了。你再看看祖师大德们，谛闲老和尚做到了，他这个徒弟没有做到。
　　徒弟地位一高，福报现前，傲慢就起来。傲慢起来了，护法神就走了。护法神不讲人情的，主要看你有没有道；你有道，他真护持你，你道心要是退了，烦恼现前，这贡高我慢是烦恼现前，护法神离开了。这一离开之后，冤亲债主就找上门来了。冤亲债主时时刻刻在他周边找他麻烦，因为他有护法神，所以冤亲债主沾不到边，没有办法害他。护法神走了，冤亲债主贴身，就是我们一般人所讲的鬼神附身，冤亲债主找上门来。所以这个首座和尚，真是叫无缘无故的跳水自杀。金山寺在长江里面一个小岛上，四面是大江，跳水，被人救起来，过几天又跳水，又被人救起来。这寺庙里的方丈和尚就著急了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...1603
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
　　从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人修六和敬，那就是一个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护；这四个人住在这个地区，这个地区不遭灾难。两个人都处不好，都闹意见，到哪里去找四个人？我也很留意，五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架，意见不合，你就晓得这个事情多难！为什么？放不下自己。真正说穿了，作祟的就是自私自利，还有「我」就不行。
　　我们这里讲退转，老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，

wlxg20130220

深山里面修行二、三十年，定功很深，一下山接触大众，妄想分别执著又起来了，所以那一种定功是伏烦恼，没有断，石头压草。一入到城市接触大众，今天的社会是花花世界，诱惑的力量比古时候超过一百倍都不止，到什么地方能找到这样定功的人？所以学佛非常不容易，能不能成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...给我们「礼敬诸佛」。诸佛的诸字包括万事万物，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，无情是我们今天讲的植物跟矿物，包括自然现象。为什么？它是法相，法相就是法身，芸芸众生都包括在其中，没有一个是例外的，怎么能不尊重？这个道理要懂。
　　永远一个敬人之心，爱人之心，这是佛心，这就是菩提心。菩提心就是佛心，佛是觉的意思，菩提心是觉悟的心。不爱人，瞋恚人，那是迷失菩提心，迷失本性，才犯这种错误，真正觉悟的人怎么会这个样子？真正觉悟，整个大宇宙跟自己是一体，还有什么分别？还有什么执著？有分别，有执著，不是一体。本来是一体，怎么说都是一体，你一定要分别，一定要执著，那叫迷惑颠倒，为什么？这不是事实，与事实真相相违背，这个道理不能不懂。你要真正明了之后，佛菩萨我们没见过，真正修行，世间人讲有修养、有德行的人，我们见过。你细细在旁边观察他处事待人接物，诚敬谦和，我在章嘉大师身上见到，我在李老师身上见到。方老师虽然是我的启蒙老师，我跟他的时间比较短，有没有诚敬谦和的德？有，但是章嘉大师跟李老师诚敬谦和就非常明显，这是什么？这是修养的功夫。方老师到晚年不一样。我跟他学的时候，他才四十多岁（那个时候我二十六岁，他四十多岁）；我亲近章嘉大师，章嘉大师那时候六十五岁；我亲近李老师的时候，李老师是六十九岁，年岁愈大，功力愈纯。你从这地方去看，细心去观察、细心去体会，现在人常讲的磁场，跟这些老人在一起，那个磁场、那种气分叫你非常安静，我们一般人讲安全感，在他的气分里面感觉到非常安全、非常的温和，这是德。
　　广是广大的意思，是讲作用。悲心，大慈大悲，广济含识。含识是讲有情众生，广是没有条件的，就是大慈大悲那个大的意思，慈悲就是济，帮助人家没有任何条件。我们学习就学这个，众生有苦难，全心全力的帮助。这个人他曾经毁谤我，曾经侮辱我，曾经陷害我，他需要帮助的时候要不要帮助他？不但要帮助他，在排列顺序他还排在最优先，为什么？我们晓得，这就是慈悲教化，做出榜样给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０五卷）　　2006/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1605》)


净公上人讲诚敬谦集第五卷





...有这三个根。这三个根是讲的人性，人性本善，人性本净。所以纯净纯善是你的本性，你本来是这个样子的。只要有人教，有人提倡，一唤，他就省悟过来，真快，出乎人意料之外。所以唤醒的人是我们中心这批老师。这批老师自己本身百分之百落实，你要做到；你不做到，你就不能教人。你教人，人家一问你，你没有做到，谁还相信你？所以你自己要做到，处事待人接物，你自然就懂得规矩了。
　　你看，你们来找我，你们的心态，你们的举止，我一看就清楚了，没有学过。你说你学了，学了是你天天在背，你天天在听讲；你会讲，你会背，你会写，你没有做到！这个根本的东西，不是叫你背的，不是叫你讲的，是要求你在日常生活当中，生活工作、处事待人接物统统做到。只要你做到，人家跟你一接触，对你就生起尊敬的心；你没有做到，你会背、你会写、你会讲，讲得天花乱坠，别人还是瞧不起你，要做到！
　　基本的精神，四个字，诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦，这四个字是精神。三家，儒家的读书人、修道人、学佛人，哪一个处世待人不是真诚、恭敬、谦虚、和睦？所以这个统统在四摄法里面表演出来，才真正能成就众生无量无边的利益。这个利益就是我们讲的家和万事兴，一直到族群跟族群的和睦，国家跟国家的和睦，达到最后宇宙的和谐。好，今天时间到了，我们就学到此地。


大方广佛华严经　　（第一六四四卷）　　2006/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1644
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第六段看起。第六段就是讲远行地，这一段前面没讲完，我们接著看最后一首偈，最后的四句：
　　【若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】
　　我们看这一首。「四摄法」非常重要，不但大乘菩萨一定要依教奉行，乃至於权教、小乘、人天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四三卷）　　2006/10/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1643》)


...已经不在了，这些老人，《菩萨戒经》里面所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们要以孝养父母的心来对这些老人。非常难得，我听了很喜欢。
　　这是说佛现前的意思，你不要以为「我一尊佛都没看到」，你真正明了之后，你的周围没有一个不是佛。觉了，一切众生本来成佛，迷了，释迦如来、弥陀如来在你面前，你也把他看成凡夫，这就说明什么？境随心转。中峰禅师在《三时系念》里讲得多清楚、多明白，「弥陀即是我心，我心即是弥陀；此方即是净土，净土即是此方」，你看讲得多清楚。实在说只是迷悟上的差别，一悟就是佛境界现前，迷了，佛境界就变成众生境界，差别在这个地方。
　　所以我们总是要记住，既然是出家，一定要以佛为师，要向佛学习。最重要的，学佛之行是戒律，学佛之德那是定慧，戒定慧三学。定慧是德，戒律是行，有行愿才能够感化众生。现在这个事情非常的重要，处世待人的态度一定要做到诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。有这样的德行你就会得到诸佛护念，你会得到护法善神的拥护，真正是天人师范，这就对了。这是我们现前也能够学九地菩萨行。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。再看下面这句：
　　【若一切佛现其前。则了神通深密用。】
　　『了』是明了，清凉大师注解里面讲「解了诸佛深密之法」，就是明了的意思，对於十方三世诸佛如来深密之法你都明白，你都能够懂得。诸佛深密之法是什么？我们如何能够理解？其实诸佛深密之法不出《大方广佛华严经》，这部《大方广佛华严经》就是十方三世一切如来深密之法，真的是深，为什么？每个字、每一句义理深广无限。随著我们自己的境界我们能看多少，程度深的人看得深，程度浅的人看得浅，没有程度的人看不懂。很多会念，念得很好，什么意思不知道、不懂，就跟念咒一样。我们确实明了，自古以来很多不认识字，会念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四七卷）　　2006/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1647》)


...报庄严土，那里面的住众各个都晓得。为什么？他都见性了，对於整个法界众生他都通达明了，圆融无碍。但是十法界里面的众生，他心不虚，所以他就不能通达，还有障碍。而障碍最严重的是六道，六道里面最严重的是三途。人天比较聪明，好教；三途业障很重，很难教。这就是我们常讲的根，根利、根钝，三途的根就很钝，人天根就比较利，都有烦恼，都有业障。
　　业障的浅深对我们修学影响很大，我们明白这个道理，真正的功课，要认真去做的，摆在面前第一门功课就是消业障。有业障，「虚」就没有了。虚是讲什么？讲心。「通」是讲它的作用，就不通了。业障在哪里消？也就是我们的学习、我们的功课怎么做？在生活上做，在处事待人接物里面去学习，学习谦虚，世出世间的圣人都教导我们，真诚、清净、谦虚。
　　我们在最近这些年来跟国际上许多宗教朋友往来，我常常用四个字送给他们，我们大家共同勉励，这四个字就是「诚敬谦和」。希望我们做到真诚，没有虚伪；恭敬，没有傲慢；谦虚，没有自大；和睦，互相学习，互助合作。慢慢的我们都能够觉悟，都能够明了，遍法界虚空界都是一个生命共同体，这是事实真相。为什么我们不能明了？坚固的执著所谓是门户之见。自尊自大，轻慢别人，造成对立，造成矛盾，甚至造成冲突，这些都毫无意义，完全错了。所以任何宗教的典籍，我们用诚敬谦和这四个字统统都能找到，这四个字是所有宗教里面共同的理念、共同的德行。所以我们说，不同的放在一边，慢慢我们再去研究，所同的我们应当要把它发扬光大，认真努力来学习。
　　所以在世间做学问、出世间修道，最重要的是心要虚。《易经》里面讲「满招损，谦受益」，谦虚的人得益处。自己满，自以为是，你就不能够接受别人的意见，不能够接受别人的教诲，那你什么都得不到。人要能够常存谦虚，真的受益，为什么？无始劫来的烦恼习气，如果不认真的学习，这个东西淘汰不掉，一定要认真学习才能够淘汰得掉。认真学习到哪里学？除了自己之外，个个都是老师。在大乘菩萨戒里面，《菩萨戒经》，佛说「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们对待一切众生都把他看成是我们的父母，佛讲他是过去父母、未来诸佛。要常常存这个心，你天天都在进步，天天福慧增长，学无止境，成就你自己圆满的智慧德行。哪一个人，不管他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五二卷）　　2006/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1652》)


...念头，你的盗心没断。
　　「不邪淫」，不邪淫专门是对男女来说，这个意思比较狭义，不像前面两条，前面两条那个境界太大，要做到不起心、不动念。《戒经》里面常常教我们，看到年岁比我们大的，中国古礼也是这样说，大概大我二十岁以上的做父母想，男子是我的父亲，女子是我的母亲；长我十年的要把他当作大哥来看待，大姊来看待；年龄差不多的是兄弟姐妹；比我小的，小了十几、二十岁，应当是子女想，一家人。要和睦相处，要相亲相爱，这就对了。
　　在大乘教里面，佛的教诲善巧到极处，但都是真话，一切众生本来是佛，我无论看到男女老幼，在大乘心目当中，尊敬心生起来，为什么？他是佛，年岁再小，他也是佛，再老他还是佛。我们对佛怎么尊重，对人就怎么尊重，这个就高了。能够把他想成这是我们父母、兄弟姐妹、儿女，人天道的标准；能够看成是诸佛菩萨，这是佛道、菩萨道。先从人天，处处总是有个恭敬心，诚敬，诚敬谦和，性德，本善，所以总是要真诚、要礼敬。你看十大愿王第一条，礼敬诸佛，那个诸佛是一切众生，因为一切众生本来是佛，对一切众生要礼敬。先从最低级的，慢慢的再向上提升。
　　第四个「不妄语」，这一条很难守，可是你一定要做到，你不做到，你不善。妄语是骗人，我们现在讲不诚实，存心骗人。真的有些有德行的人、有学问的人，骗不了他，他完全知道，所以那个人好人，虽然知道你骗他，他也不说破，这是德行。早年，我那个时候大概四十多岁，三十多年前，道安老法师在世的时候，那是个老好人。他办一个大专佛学讲座，找我去做总主讲，我们合作大概有三年的时间，一直到他过世，他七十岁过世，我那个时候才四十多岁，他对我非常爱护。这个人爱人才，真难得，又肯提拔人才，真正善知识，佛门像这种人不多。有些信徒骗他，骗钱，自己经营什么公司，请老和尚去做董事长，老和尚很欢喜；问他要钱，那就送钱，所以他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671》)


...解，而且更难得的，互相学习，真正成为一家人。今年十月，在巴黎「联合国教科文组织」总部，十个宗教手牵手在大会堂上为世界和平祈祷，这个在全世界是第一次。宗教团结走向了联合国的大会堂，过去没有过。让大家看到，真叫刮目相看，原来宗教是这样的团结，这样的和睦。所以今年，新年快到了，新加坡的宗教们有举行温馨晚宴，也邀请我，一月二号，我去参加。四摄法！
　　四摄法第二是「爱语」。爱语不是甜言蜜语，爱语是真诚的关怀，真诚的劝告，这是爱语。爱护自己跟爱护别人没有两样，爱自己多一点，爱别人少一点，错了；颠倒过来就好了，爱自己少一点，爱别人多一点。这样才真正能够做到彼此互相尊重、互相包容、互相关怀、互助合作，以宗教的力量化解冲突，促进社会安定、世界和平。这么一个大的方向、大的目标，所有宗教联合起来，我们共同努力，这是每个宗教创教人的本愿。宗教教学的宗旨确实是「仁慈博爱，诚敬谦和」，我用这八个字把世界上所有宗教教学的宗旨说出来了。不管你信仰哪个宗教，你要不离这个原则，「仁慈博爱，诚敬谦和」，宗教里面决定不会有矛盾发生，决定不会有冲突发生。宗教是和平的，宗教是博爱的，《无量寿经》上有「博爱」。在中国，传统文化的教学也是以这个为宗旨，孔孟讲仁义。
　　四摄法第三个「利行」。行是我们的行为，我们的行动，我们的造作，决定是有利益的。利益谁？利益对方，利益大众，利益社会，利益一切人类，再扩大，利益一切众生。大乘教里面讲九法界众生，常常讲的遍法界虚空界一切众生，这个心量多大！你要知道，这个心量才是自己的真心，你自己的心量本来就是这么大。现在怎么样？现在你迷了，迷了之后，你的心量变得很小，变得不能容忍，这是错误的。心量小，就把一真法界变成十法界；还要小，就变成六道；再小，就变成三途。所以，三途是小心量变现出来的，一真法界是本性所现的。十法界就很小了，迷失自性才变成十法界，六道又更小，三途就小到极处了。如果我们连一个人都不能包容，将来到哪里去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八八卷）　　2006/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1688》)


...是十善业道，慈悲、智慧，接著说「大般若光明云」。智慧跟般若是一个意思，这两个名词连在一起意义就不一样。智慧是讲的权智，善巧方便，而般若是讲的实智，真实智慧。真实智慧是什么？真实智慧是自性本具的般若智慧，不起作用的时候叫般若。所以《大般若经》上讲「般若无知，无所不知」，无知是智慧不起作用的时候，并不是没有，它有，起作用是无所不知。
　　这个说很难讲，也不好懂，我们还用古人的比喻，镜子。你看镜子在照的时候，照得很清楚，一样东西都没有漏掉，这时候叫般若智慧，般若智慧没有失掉。起作用是什么？如果有人来问，他就能解答，这是一个例子。在我们日常生活当中，包括你起心动念、分别执著，都包括在里面，生活也好、工作也好、待人接物也好，你都做得非常恰当，这叫智慧，这叫智慧起用。用在生活里、用在工作里面，你的工作做得比别人好，用在待人接物，你跟大众相处，确实做到今天所讲的诚敬谦和。别人看出你的心真诚，你的心清净，你的态度谦虚，你待人和睦，这是什么？这是般若智慧表现在外面。所以，大般若是智慧之体，大智慧是般若的起用，体用不二。这是从两个角度上来说明。
　　体决定是清净的，有丝毫的染污你作用就有偏差，作用的偏差就叫造业，所以般若重要。大乘教里面佛菩萨教导我们六波罗蜜，前面五条是事，就是我们此地讲的智慧，大智慧光明云，后面一条是理，有事有理。你看前面讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那是事。禅定就是清净心，就是平等心，般若就是你心地光明，遍照法界，没有一桩事情你不是通达明了的。用在哪里？用在前面，用在布施、用在持戒、用在忍辱、用在精进、还用在禅定。六桩事，一就是六，六就是一。这是佛法，跟世间法不一样。
　　底下接著说「大三昧光明云」，三昧是梵语，就梵语的意思来讲，三昧翻成中国意思叫正受。印度话的三，就是中国意思的正，你看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九七卷）　　2007/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1697》)


...是地狱，贪心是饿鬼，愚痴是畜生。我们今天把贪瞋痴放下了，专想阿弥陀佛，他怎么会不现前？所以念佛功德无比殊胜。念佛是因，成佛是果；每天读经，研究经教，这是念法；日常生活当中跟一切人都和睦相处，我们常讲的，跟人和睦、跟事和睦、跟万物和睦，就是念僧，这叫三宝。这把一切诸佛菩萨教化众生无量法门总的纲领原则都在念三宝之中。我们每天这几个小时在学习念法，最重要的是要把念佛、念法落实在生活上，就是与一切人和睦相处。把心量拓开，恢复自己本有的心量，心包太虚量周沙界，是自己本来的心量，没有一样不包容的。现在你不能包容，不能包容是迷失了自性，我们产生错误了。
　　『及示发心功德行』，「示」是示现，做出样子来给人看，发什么心？发四弘誓愿的心。度众生的心怎么发法？简单的说，第一个，你要欢欢喜喜、诚诚恳恳包容接纳众生。像弥勒菩萨示现的一样，布袋和尚示现的一样，欢喜接纳。要学诚敬谦和，在在处处自己要谦卑，要学自己谦卑，要学习尊重别人，学习关怀别人、照顾别人、帮助别人，这就是度众生的相。这几条里面的内涵广大没有边际，最重要的帮助是帮助他学佛，为什么？帮助学佛才叫真实功德。那你要先做出学佛的好样子，让他看到之后很羡慕，他也想学佛，你就接引很多众生。所以自己要学不好，那你就没有办法帮助别人，一定要自己做得很好。
　　学佛的人没有一天不欢喜，没有一刻不快乐，这点就能够影响很多人。学佛的人心地清净，态度和谐，人人都愿意亲近你，这才叫度众生。在日常生活当中，与一切万物接触当中，学断烦恼。怎么学法？顺境不贪爱，逆境没有瞋恚，清清楚楚、明明了了，要常常提起观照，凡所有相皆是虚妄，不愚痴，就在日常生活当中天天断贪瞋痴。断贪瞋痴就是放下，放下贪瞋痴。只要贪瞋痴放得下，戒定慧是自然往上提升，提升到像阿罗汉、菩萨们一样，定共戒、道共戒，你心是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六一卷）　　2007/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1761》)


...开悟的那个时候，是他自证的境界现前，绝对不是五祖有什么方法能帮助他开悟。五祖要有方法帮助开悟，他学生很多，应该很多学生都帮助他开悟，为什么只有惠能一个人，自悟。你明白这个道理，你才不会怪老师，老师没有偏心，都是自修、自悟、自证。后来这些祖师大德，你自悟之后你去找他，他给你做证明，没有错，你确实是体会到佛境界，你真的是放下了，你才能见到。要不是真的把妄想分别执著都放下，惠能大师那二十个字说不出来；他那二十个字说出来，也正是忍和尚所证的境界。再给你说明白，这五句话是一切诸佛如来大彻大悟的境界，所以说佛佛道同，没有两样。我们今天信佛要信他这个五句话，我们的自性是清净的，现在被染污了，染污不是真的，染污是假的，是虚妄错误的抽象概念，应当放下。放下从哪里放起？你看《弟子规》里面叫你哪些不能做的，你从那放下。
　　学习圣教基本的条件是谦虚、恭敬，印祖讲得好，「诚敬」两个字，真诚、恭敬。真诚也不好讲，我就讲谦虚，谦虚、恭敬你能学到东西；你觉得我比别人高，人家都不如我，你什么都学不到，这是最糟糕的。首先要学到我不如人，哪个人都有长处，都有比我强的地方，我都应该向他学习，这种人很容易成就。你看在近代念佛往生的人，多半都是没有知识，没有念过书，不认识字的，他们念了几年佛预知时至，站著往生，那是什么？谦虚。就是他有个自卑感，不如人，他处处得利益；自以为很了不起的人，这很糟糕，学一生没有成就。为什么？傲慢，贡高傲慢是根本烦恼，贪瞋痴慢。你有这个东西在，你还会有什么成就？一生只是在佛法里面结个法缘而已。
　　中国老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，凡是事情遇到困难了，遭遇困难，困难不在外面，决定在自己。只有在自己身上才能解决，一切毁谤、羞辱来了，立刻反省我有没有做错事？有做错事，我感谢他们提醒，我改过自新。我没有做错...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七０卷）　　2007/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1770》)


...你什么都学不到，这是最糟糕的。首先要学到我不如人，哪个人都有长处，都有比我强的地方，我都应该向他学习，这种人很容易成就。你看在近代念佛往生的人，多半都是没有知识，没有念过书，不认识字的，他们念了几年佛预知时至，站著往生，那是什么？谦虚。就是他有个自卑感，不如人，他处处得利益；自以为很了不起的人，这很糟糕，学一生没有成就。为什么？傲慢，贡高傲慢是根本烦恼，贪瞋痴慢。你有这个东西在，你还会有什么成就？一生只是在佛法里面结个法缘而已。
　　中国老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，凡是事情遇到困难了，遭遇困难，困难不在外面，决定在自己。只有在自己身上才能解决，一切毁谤、羞辱来了，立刻反省我有没有做错事？有做错事，我感谢他们提醒，我改过自新。我没有做错事，实在没有，受这种屈辱那是消业障。为什么？我这一生没有做过，前生宿世可能做过，业障就消了。你永远保持谦虚、诚敬、接受，消业障，总是有个感恩的心，而没有怨恨、没有报复，自己境界不断向上提升。没有这个境界，你怎么晓得你现在在哪个层次？这就是考试。像中学考试、大学考试、博士班考试，通过这个考试才晓得自己到第几层，怎么不是好事情！所以说「人人是好人，事事是好事」，没有一桩事情不是好事。
　　所以宗门祖师常常教导学人，「你会么」！这个话意思很深，你要是会，一生成佛，不会，那就到无量劫了。所以会，无师智就很容易现前，不会就太难了！学，跟诸位说，学不到，释迦牟尼佛给我们示现，学了十二年没用，最后放下，放下就管用，这个示现意义太大了。惠能大师给我们示现不学，那我们要搞这些东西干什么？不要学，放下就是。惠能我们学不了他，学释迦牟尼佛，我们学，学了之后怎么样？学了之后晓得放下，不能执著。执著你永远在那个地方；换句话说，你的障碍、业障永远在。放下，业障就没有了，为什么不肯放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七０卷）　　2007/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1770》)


...，是我自己在这里做学习报告。我眼睛里面看到所有台下坐的这些同修们，都是我的老师，都是我的监学，你们来看看我有没有进步，我讲的有没有过失、有没有错误，我是这么一个态度。这个态度好，不至於让自己变成狂妄、变成傲慢，一生守住「我是学生，我是学人」。为什么？我们看到自古至今，在讲经教学这种方式上，淘汰下来的人太多了。
　　到讲得不错，修得不错，大众，我们佛门讲四众，对你的赞叹、对你恭敬、对你供养，这一下就搞迷惑了，自己真的以为成佛了，不知不觉贡高我慢、贪瞋痴慢的习气统统现前，自己不知道。我这个方法，李老师教给我的，如何防止？就是一生始终抱著我是佛门的小学生，我没什么了不起，真的，我们比起阿罗汉差太远了，跟菩萨比天壤之别，比起一般没有修的人稍微好一点，你值得什么骄傲！再扪心自问：有没有能力超越六道轮回？有没有能力有把握往生？不要说是出世间圣人，世间圣人的那种诚敬谦和，我们有没有学到？我们读书，读尧王的故事，读舜王的故事，读文王、周公、孔子，你看看他们一生为人的谦虚恭敬，做事情的谨慎小心、认真负责，我们有没有学会？真的没有学会。学会的是什么？学会傲慢，学会自以为是，学会看别人都不是，都以为自己很行，错了。
　　今天我们再往下面看，下面第四「法性融通故。法性融通，故如性之事，亦有可融通之理」。法性确实是圆融，通就是没有障碍，法性是一，不是二。法相是法性变现的，法性融通，那法相哪有不融通的道理！什么是法相？如性之事就是法相。相如其性，性如其事，性相一如，所以佛经一开头「如是我闻」，如是两个字什么意思？性相一如，性就是相，相就是性，相如其性，性如其相，性相不能分，性相是一体。明心见性，性在哪里？随便法相，哪个地方不是性！法法皆是，所谓左右逢源、头头是道，无有一法不是，这见性了。见性之后，它自然融通，所以它亦有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九一卷）　　2008/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1891》)


...是古时候的话，要用现在的话来说，坚守原则，就是这个意思，他不会轻易被外面环境动摇。这个坚守原则是什么？圣贤人的教诲，在佛法里面讲，依法不依人，他坚守原则。第二个是「弱於受谏」，这个弱是容易，受谏是听别人劝告，什么人劝他，他都欢喜接受；批评他，他乐意接受，劝导他，他乐意接受，从来不反驳。批评他错误了，错误了他也笑咪咪的接受，他也不反对。这个难，很不容易。在中国古谚语里面讲，这种人有大福报，福在受谏，听别人劝告。如果自己说一篇大道理来拒绝，这个人没福。第三个「怵於待禄」，用现在的话来说，怕做官，为什么？做官可不容易，做官要肩负三个责任，君亲师。你是领导，你把人民领导到哪里去，你是带头的，带路的，第二个你是人民的父母，第三个你是人民的老师，君亲师。这个责任太大！做不好是罪过，做好是应该的，所以他怕。第四个「慎於持身」，用现在的话来说，洁身自爱，表现於外面是诚敬谦和，与一切大众和睦相处。非常不容易，这是我们应当学的。颜回不是普通人，夫子那么样看重他，他不幸年轻的时候就过世，这是什么？这是缘分，不能说他住世的时间短，或者他有什么业障，不是的，他是来示现的，就是来教化众生的。像在舞台上表演，他担任这个角色，他就演这个，演完他就下台。演得好，演得逼真，你真看懂你就学到了。
　　第五尊佛「水月佛」，清凉注解里面给我们说，「饶益安乐一切众生，如水普润」。水滋润大地，滋润一切众生。这个世间，我们说这个地球上，无论是动物、植物，如果没有水，都不能生存，水太重要了。水润泽一切众生是无条件的，它决定没有分别，决定没有执著，决定没有厚此薄彼，真正是大慈大悲，所以佛的德号里面有水月佛。第六「解脱月佛」，清凉大师在注解里面跟我们说，「闻十种法，心定不动，故得解脱」。这十种法就本经来说就是十住法，就是这一品经，你能够心定不动就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918》)


...一个很好的例子。从出世艰难困苦，到现在可以说心想事成，这是这一生修的，这五十七年，不算太长，真的是一百八十度的转过来，长时期跟我的人你们亲眼看到。我造作的罪业比你们重，过去生中造的罪业我不知道，我年轻的时候，十几岁，喜欢打猎。抗战期间当中，我们家的伙食还很不错，每天都出去打猎，好像是功课一样。杀生太多，果报很严重，一直到七十多岁，我还有皮肤过敏的病，每年到季节交接的时候全身痒，长红的疹子，样子很恐怖。这个现象到去年就没有了，年年都有的，去年没有。我觉得身体比从前愈来愈好了，那是什么？我知道，业障病！业障没有消除，我们的功夫还不够，不到。努力，再努力，功夫到了，业障就没有了。
　　现在我们对於这些理论方法知道得很清楚，现前的问题就是如何把它落实，百分之百的落实。所以我们对人、对事、对一切万物谦敬。这些年来我们提出四个字，在国际会议上赠送一些朋友们，「诚敬谦和」，真诚、恭敬、谦让、和睦，待人接物，这是悟；不知道谦虚，不知道礼敬，那就是迷。所以头一个要学谦，对治贡高我慢的习气。要知道贡高我慢习气人人都有，与生俱来，这不是学的。从前李老师给我讲，讲经的时候也跟大众常讲，举个比喻，讨饭的乞丐，你仔细观察，他贡高我慢。贫，真无立锥之地，贱，没有地位，沦落到乞丐了还有什么地位？贫贱到极处了，你看他在路边，坐在地下，求人家布施个一文、二文，有钱人从他面前过了，他还哼一声「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已！」你看他那个样子，言语傲慢，他还瞧不起人。
　　学佛之后，我们知道，傲慢在末那识，「四大烦恼常相随」，生生世世，真的是与生俱来，它不是学的。这个四大烦恼，第一个是我见，执著身是自己，这是大烦恼。这是什么？这就是轮回心，你只要有这个执著，你就永远出不了六道轮回。我爱、我痴、我慢。你想想看，四大烦恼常相随，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四九卷）　　2008/4/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1949》)


净公上人讲诚敬谦集第六卷





...。这首偈我们就学到此地。再看最后一首：
　　【胜慧先已说。如来所悟法。我等从彼闻。能知佛真性。】
　　你看看，佛菩萨是多么的谦虚，多么的可爱，这要学习。我们学习障碍重重，这也是个很大的障碍，不知道谦虚。明明是自己悟到的，也推给别人不说自己。『胜慧』是前面排列第三位，他先说的，说出如来修行证果的方法，我是从他那里听到的，从他那里学到的。学的也真有成绩，『能知佛真性』，这是他自己入佛境界了。这十位菩萨，每位提出他自己修学报告之后，都是说我的成就是承蒙前一位菩萨的教诲。这首偈它的精神，就是教导我们念念不忘老师的恩德，尊师重道。佛法是师道，师道是以孝道为基础，人不能够尽孝，他就不会尊师，这一定道理。所以净业三福，第一条里面就跟我们讲，「孝养父母，奉事师长」，这两句是佛法修学的根。怎么样才能成就？在中国，古圣先贤教导我们「诚」，内里面有真诚，外面才有恭敬。诚敬是入德之门，成就大德、大智、大能的基础。
　　什么是诚？诚是清净心。清朝末年曾国藩先生他给诚下了个定义，说得很好，他说「一念不生谓之诚」，这个话讲得好，有一念就不诚。所以诚是什么？诚是真心，真心没有念头，起了一念就不诚。我们常常听到说「我诚心诚意」，你想他是不是诚心诚意？他还有诚心诚意念头起来，他不诚！他起念头了，一念不生才是诚，起念头就不诚。所以在佛法里，什么人做到诚？法身菩萨。我们《华严》里面讲的初住以上，他们的无明烦恼破了，也就是说妄想断了，妄想就是起心动念，他们六根接触外面境界不起心、不动念，初住以上他用真心，不用妄心。十法界里面的众生还是用妄心，就是用阿赖耶识。不过四圣法界接近真诚，不是真的真诚，接近，就相似，天台大师把他们这些人称为相似即佛。起心动念放下之后，那就不是相似，天台大师说分证即佛，为什么说分证？他没有圆满。为什么没有圆满...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...是帮助我们破疑生信，只要疑惑破掉，信心生起来，修行证果快！佛法，尤其是大乘法，章嘉大师讲得好，知难行易。知是破疑生信，这个难，太难了；行是转境界，在一念之间，一念转过来就成圣。我们的修学，决定不能够舍弃三个根，你真懂得了，你才会知道，最上乘的佛法跟最下乘的不二。十方三世诸佛如来，你看看他们的生活，他们待人接物，与《弟子规》把它对照一下，哪一句他没做到？字字句句落实了，圆满的落实了，为什么？性德，性德自然流露。我们从这个路子去精进，这就是行一乘道，还在大乘之上。一乘没有疑惑，大乘还有疑惑。这段我们就学习到此地。
　　再看下面第五小段，「第五东北方精进慧菩萨」，我们把经文念一段：
　　【尔时。精进慧菩萨。承佛威力。观察十方而说颂言。】
　　这是一段长行，这个长行跟偈颂，一头一尾都是显示菩萨的《弟子规》，你看看他们的规矩，他们的礼节，看出他们的谦虚、诚敬，你在这里看出来。『尔时』，是前面第四位，生贵住的菩萨功德慧他的报告完了。接著是第五位，具足方便住的菩萨，就是精进慧，东北方代表方便具足住。前面生贵都是比喻，他的境界跟佛果地上相应，也就是障碍愈来愈少，已经接通了，跟佛的气分接通了，能够明显感到佛的磁场加持，所以说是入如来种。这个时候再向上提升，自利利他，自利利他一定要善巧方便，所以说是方便具足，应以什么身得度就现什么身，没有一定的现相。说法也如是，应当用什么方法来教，就用什么方法，活的，没有一样是呆板的，圆融无碍，这是真的智慧。落实在业用之中，业就是我们现在讲的活动，这是真实智慧。所以称为精进，真精进，这里面著重在自行化他。
　　『承佛威力』，这菩萨谦虚，不是我有能力来报告这些事情，这是承蒙佛力加持。『观察十方』，好，十方是什么？听众，同时也得到十方大众的加持。你看这意思多好，真叫一个不漏，上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...我们不可以轻慢任何一个人，也许你瞧不起的这个人，看到不如意的那个人，那个人就是佛菩萨再来的。
　　於是，我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得尊重别人，要懂得感恩，认真的依照经典里面的道理、方法好好修行，把自己错误的行为都给修正过来，这叫修行。你看像经文上教导我们的，要学谦虚，自己有智慧、有能力，还谦虚我这个智慧能力是佛菩萨加持的，不是我自己的，「承佛威力」。古时候跟现在不一样，古时候的学生，菩萨是佛的学生，自己纵然是有创造、有发明，他把这个智慧能力都推给他的老师，老师教导我的。菩萨说这是佛的威神加持，如果没有佛威神加持，我哪有这种智慧能力！谦敬、谦虚，尊重老师。在今天这个社会我们更要把它做出来，为什么？现在这个社会大家对老师已经不尊重了。不孝父母、不敬师长，这个人於世出世间法都得不到真传。为什么？印光大师说得好，我们在世出世间求学，印祖说「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，尊师重道！对老师的尊敬就是对你所学的道业的尊敬，你重视道，你才会敬老师。老师要找个传道的人、传法的人，他找谁？就看学生诚敬心有多少，他就教多少。为什么？他没有诚敬心，他就有傲慢、嫉妒、贪欲，这是三重障，你教他没用，他听不进去，他听不懂，那你叫白费力气。他有诚敬心，他能吸收，他是法器，他听得懂，他能理解，他能依教奉行。所以老师教他教多少？看他诚敬心有几分，这个人有十分诚敬心，老师只教九分，那老师对不起学生。这个人有三分诚敬心，老师教三分就行了，不必教四分，教四分，那一分是多余的，他不能吸收。老师对待学生传教就依这个标准。
　　这种求学的态度是自然的，不是勉强的，不是装出来的，自自然然的。师生相处，老师会看得出来，学生对老师毫无恭敬心，老师怎么教法？听说现在有些学校，学生跟老师打分数，学生不喜欢这个老师，这个老师下个学期学校就不再续聘他，他就得失业了。那老师怎么办？只好巴结学生，让学生欢喜，他下个学期还能在这里教书。这是教学的悲哀，这个悲哀是真的，而且非常严重，为什么？下一代没有人才，真正好老师不能教，老师都改行，不再教书，你说这个问题多严重。我们想到这个问题，感触非常深，因为我这个年龄，我小时候第一天上学校，那是私塾，乡下私塾。进学校的时候，我父亲带著我，还带了礼物送给老师的。进学校，新的学生进来，私塾学生不多，大概只有二、三十个人的样子，一个老师教二、三十个人。同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一五卷）　　2008/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2015》)


...，「上禀尊力故」，禀是禀承，尊是诸佛菩萨，威神加持。「右手者，法慧所说顺理机故」，佛法尚右，一切都是右转，顺著右手转。我们一下台的时候这边是右手，从这边转，我们现在讲顺时钟，佛法尚右，这表什么？随顺性德。违反性德就错了，随顺性德就对。所以前面我们也跟诸位，讲中国老祖宗所传的放在心上好，那是什么？那是人天法，孝悌忠信，我讲从我心做起，这话重要。我们把孝悌忠信放在心里头，把礼义廉耻表现在我们身上，像我们身上穿的衣，穿的什么？礼义廉耻。我们的行为呢？仁爱和平，仁爱和平从我行做起，这个好！心里面是孝悌忠信，身的表相是礼义廉耻，我们的行为造作是仁爱和平，这是我们中国老祖宗传给我们，这是性德。我们能这样子起心动念、言语造作，就是随顺性德，跟佛菩萨所教的没有两样。不但佛如是，我们现在接触许多宗教，读了许多宗教的经典，跟这十二个字统统都相应。我也用四个字把它总结，「诚敬谦和」，这做人的准则，要真诚、要礼敬、要谦让、要和平。诸佛菩萨、东西方一切的圣贤都是这样教导我们的，我们能记住、能奉行，那就是禀尊如来的神力，就是随顺机宜。这个右手就是「恒顺众生，随喜功德」，是这个意思。
　　「诸佛随顺法慧说故」，这最后一句话把加的意思讲出来，是为什么？随顺法慧，这是法身如来随顺一切依正法故，法身如来是我们的自性。你看看，法界无量无边的众生，心行差别也是无量无边，佛在《十善业道经》上说过。随顺十法界依正庄严，这个地方讲由法慧来代表，是我们应当要学习的。所以直到读了这段经文，知道我们发真实心就能得诸佛菩萨威神加持，我们做事情才能够顺利，才能够圆满。我们做事情有时候不顺利、不圆满，我们一定要反求诸己，什么原因？我们的诚意不够，我们的心里头还有很多不善在障碍，不是没有原因，不是外面的障碍，是自己内心不圆满，所以才有外面的障碍。总要记...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2056》)


...是现在人的过失。深入再深入，愈深入之后才知道古人这些方法妙极，高明极了。首先培养我们德行的提升，无论是世间法、是出世间法，先决的条件就是谦虚、恭敬，如果没有谦敬的心，你什么都学不到。这让我们立刻就想到，孔夫子所说的「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，孔子这句话是说得非常正确，一个人有才华，才华像谁？像周公，周公是圣人，是孔子心目当中最崇拜的一个人。他说如果有这么一个人，他的才华像周公一样，可是他傲慢还吝啬，这个吝啬是什么？他不肯轻易传给别人，也就是说他有嫉妒。为什么？怕别人将来在他之上，教给别人自己总得留一手，有，历朝历代都有这种人。夫子说如果是这样的人，那是假的不是真的，则其余就不必谈，不是真正的圣贤，假的！
　　因此我们修学头一个要学什么？学谦敬，谦虚、恭敬。以后看到《印光大师文钞》，完全明白，印祖说我们求学、求道，要用什么心态求？诚敬，真诚、恭敬。真诚就是菩提心，恭敬是什么？尊师重道。对你所学的要尊敬，你所学的经教、你所学的法门，你要用诚敬心学，你跟的老师，你对他要存诚敬，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，一点都不假。我读《印光大师文钞》，那一年是三十岁，我离开工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。在茅蓬里面，忏云法师教我的功课，是每天拜佛拜八百拜，早晨起来拜三百拜，中午午餐之后两百拜，晚上拜三百拜，每天拜八百拜。我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜，把自己傲慢的习气拜掉。他教我看书，看《弥陀经》注解，《阿弥陀经》，莲池大师的注解、蕅益大师的注解、幽溪大师的注解，这三本注解是《弥陀经》注解里头的权威，要我细细的看，把科判画成表解。这个表解画成之后，我真佩服得五体投地，才晓得古人所讲的好文章一个字加不得，一个字减不得。你加了一个字，废的，可以把它删掉；你要少一个字它断掉，它上下接不上。我才懂得什么叫好文章，这是通过科判的学习。这三种注解的科判我都把它画出来，写得很工整，送给忏云法师。在《文钞》里面学到「诚敬」这个态度，所以以后离开茅蓬去亲近李老师，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060》)


...样吗？为什么？你出家破坏出家形象，这一条罪就非常重，一定要讲清楚。
　　道场是修道的、行道的、传道的，现在有没有？怎么个修学、传道？释迦牟尼佛当年在世不就表演给我们看了吗？每天讲经教学，一天没有缺过。老人家圆寂之后，他的这些学生们，从记忆当中把老师的教诲，用文字记录下来传承后世，这就是经典。怎么记录法？当时同学当中记忆力最好的、理解力最好的，阿难尊者。所以就请阿难升座，把释迦牟尼佛讲的经，你过去听的，重复讲一遍给我们大家听，五百阿罗汉作证。在现场听，看阿难有没有讲错，大家都同意，说他讲得不错，佛是这么说的，记录下来就成为经典，取信於后人，所以结集非常谨严。阿难升座复讲，这个办法就一直流传下来，流传到现代。所以我们佛门讲经的法师，是怎么学会的？复讲，我还是学复讲。可是现在不是，现在佛学院不用这个方法。可是我觉得复讲好，复讲的好处太多，复讲里头确实具足诚敬、具足谦虚、具足尊师重道，这是德行的根本，没有这种德行，什么都假的，你学到的东西不踏实。所以佛家教学，真是叫面面都顾到，不是单方面的。德是学之本，没有德你那个学是假的不是真的，德的核心，德的最基础的东西就是孝亲尊师。佛法也是依这个为基础，中国传统圣人教诲它也是依这个为基础。所以佛教到中国来，马上被中国人欢迎，为什么？我们站在一个立足点，孝亲尊师。所以佛法当年的传播，也是这些学生们四面八方都传，你看到现在唯独在中国，真的是生根、茁壮、开花、结果，成就超过印度。什么原因？跟中国祖祖相传的这个根是一个根，孝亲尊师。你看净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看这四句讲得多好！我们学习就要从这四句下手，修养自己的德行，成就自己的学问。修养德行是孝亲，成就学问是尊师重道。
　　我们看现在的寺庙，最近台南的同修，大家想建立一个道场，悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060》)


...不再去了。这是个什么学校？学校送我博士学位，送我教授的聘书，我拿到手上难为情！这个博士、教授教出这么样的学生来，丢尽了人！
  五十年前，方东美先生就告诉我，那个时候我想到学校旁听他的课，我恭恭敬敬写一封信给他，还写了一篇文章送给他看，毛笔工楷。一个星期，他找我到他家里面谈，见面就直截了当告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我这一听是凉水浇头，老师完全拒绝了，很难过。方先生就看出来了，他安慰我，他说：这样好了，每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。这是我意想不到的，现在懂得了，为什么这么说？大概他所教的学生，也没有碰到一个像我那么谦诚恭敬，毛笔工工整整写给他的信，大概没有过，所以他不忍心。我们也没有缴学费，一分钱没缴给他。每个星期天到他家里去上两个小时课，学生就我一个人。
  到以后我们学佛明白了，诚敬，哪个老师不想把自己东西传给后人？就是传人，那要真正找到有条件。什么条件？就是「诚敬」两个字。所以我找章嘉大师、李老师，都是那样的爱护，认真的教诲，没有别的，就是诚敬。人家看的，不是有什么神通看到你过去，不是的。看到你的言谈举止是不是真的想学，真想学，他就真教你；不是真的，没有那种诚意，顶多说好吧，你到学校去听课就好，不可能再单独找时间来给你，不可能的事情。所以没有别的，真诚恭敬。
  问：末后一个问题，古德云，极乐世界一心所现，弥陀教主本性所成。请问这个「世界」在哪里？「教主」怎样做？
  答：这个世界也是一心所现，这个世界的教主还是本性所成。前面两句懂了，你一切都懂，你可不能把这个世界当真，当真就错了。《般若经》上讲得很透彻，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这给你讲真话，《心经》讲到最后，「无智亦无得」。这个问题慢慢去学习，《华严经》最近讲的这个问题就讲得很多。
  下面是香港同学提问，有三个问题。
  问：我与先生于今年初结婚，感情一直很好。但这两个月我因有事回大陆，回家后，先生的脾气变得很暴躁，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之四十六）  （共一集）  2006/8/25  香港佛陀教育协会  档名：21-335-01 》)


...家人穿这个衣实在讲都不应该，为什么？好好一块布匹要把它剪碎，再把它缝起来，这已经就失去了意义，这是糟蹋，这多事，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。
  但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至于每个格子里面还绣有佛像？这是从前帝王尊重佛教，对于被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重，是这么个意思。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。过去多半都是帝王所赐的，所谓赐袈裟，自己不做。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样，它有这个意思。我们自己要懂得，不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，总是有好处，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。
  问：第九，道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗？
  答：那要看他的态度，我们不好批评人家。你要问我，我会把这个钱拿去印《护生画集》，劝人不杀生，劝人素食，用来做这个很好。实在讲，现在放生也有很多的麻烦，为什么？造成环境污染，鼓励人去抓这些小动物。你不放生，他没有生意，卖不掉他就不抓了；因为你放生，他大量去抓，这不是放生，反而是害生，这个要知道。多印、多宣传这些《护生画集》，这个好，提倡素食，这功德就很大了。
  问：反对会长这样做的两位居士是否背负因果？
  答：这都不是大问题，各人因果，各人负责。
  问：底下一个问题，请问珐輪功是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十六）  （共一集）  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名：21-356-01 》)


...的老师，凡是在学校教学的这些老师，没有一个不尊敬，你才能如法。我常常说，在国际上劝这些从事于和平工作的人，和平从哪做起？从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立；有这个念头，你就没有办法做和平工作。换句话说，你有这个念头，你就不能契入佛法，为什么？你还有对立的念头。对立在佛法里面叫边见，见惑里头的边见。你有身见、有边见，换句话说，《华严经》讲的初住菩萨你没有分，小乘里头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎么学你都在门外，你入不了门！不是佛不慈悲，没有办法。
  这桩事情老师帮不上忙，老师要能帮上忙的话，老师慈悲，早就帮我们的忙，佛也帮我们的忙，没有法子。自己的业障要自己消，要知道任何人不能代替。佛经上讲「父子上山，各自努力」，父子都不能代替，没有人能代替，一定要懂得自己消业障。消业障，我们平常讲四个字，「诚敬谦和」，真诚、清净、谦虚、和睦，对待任何人你都保持这个态度。真诚，决定没有虚妄，你还用虚伪的心对待人、欺骗人，错了，你怎么能够欺骗你的自性？这个要知道。所以《华严》好！《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。
  这次像这种讲法很难得，不容易，要很长的时间。所以任何人，无论在哪个地方，在哪个处所，我们现在是用网路、用卫星，你在电视机前面，在网际网路前面学习。会用功的人，没有一个不成就。有些鬼神告诉我，我常常跟鬼神接触，鬼神告诉我，他说：净公上人，你身边一个学生都没有，你有学生，在电视机前面，你还没有见过面。我相信，我非常相信，可能不只五十个人，但是姓甚名谁都不知道，肯定有。
  问：下面说是否一定要到庐江学习，才有可能具备因缘作您的学生？
  答：如果你真的具足这个条件，到庐江去教一年修福，好，你有实际上教学的经验。因为我们五十个人学习，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五十八）  （共一集）  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名：21-363-01 》)


...经法师，迷信仙道之人特别多，崇拜神通名利，没有机缘正确认知佛法，请问应如何引领他们学习佛法？
  答：我们的老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，你懂这个道理，你就能帮助别人。要从自己本身做起，你自己修得很好，学得很好，你就影响别人。自己没有修，自己也没有修养，希望别人能转回头，那永远是个梦想，做不到的。什么都要从自己本身去开始，用自己的德行去感化别人。
  问：因受到一些不庄严的道场和僧人的影响，感到迷茫，不能精进，请师父开示。
  答：这个情形在现在社会里面好像是愈来愈多，遇到一个真正善知识，古人常讲那是缘分，这种缘分是可遇不可求的。真正求善知识，我们做学生的人求老师不容易，老师告诉我，老师要一生找一个真正好学生更难，他到哪里去找？由此可知，这都是宿世的缘分，过去生中有缘，这一生才遇到，三宝加持做增上缘，遇到了。遇到之后，成败的关键就在「诚敬」这两个字。印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。你对老师要真诚、对老师要恭敬，为什么？真诚、恭敬才能接受，老师讲的你会依教奉行。所以真诚心的显示就是在如教修行，你对老师愈真诚，老师讲的话真的就跟圣旨一样，你会很努力把它做到，这叫真诚。如果老师讲的话不愿意去做，阳奉阴违，那就是一点诚意都没有。没有诚意的人，不但他得不到利益，老师讲的实际上他没听懂，真的听不懂。所以世出世法的学习都在诚敬，印祖讲的这两个字讲得太好了，真的是关键。
  尤其是在末法时期，善知识愈来愈少。真正善知识他不肯承认自己是善知识，「我学的东西很少，不值得你们学习」，一下都推出去。如果那个人说我很行，我什么都会，什么都通，你跟我学，这个靠不住。善知识真的是非常谦虚。我跟李老师，李老师跟我说过多少次，他说我的能力只能教你五年，五年之后就教不了了。谦虚！教不了我怎么办？找印光大师。印光大师不在了，《文钞》在。你天天读《文钞》，依教奉行，你就是印光大师的学生。这是真正善知识的教学，也算是给我们指出一条明路。
  现在如果我们不认识善知识，我们找不到善知识，怎么办？找古人，古人跟我们最近的是印光大师。我们想学《弥陀经》，蕅益大师的《要解》好，专门学《要解》，就是依蕅益大师为老师；专门学《疏钞》，那就是依莲池大师为老师，决定成就，跟在老师面前没有两样。真的是依教奉行，读...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)


...些众生一类一类的要请他们回归本位，恭敬的对他们问讯，请这些众生回归本位就可以了。所以送的时候比请简单多了。
  问：底下一个问题，家中有两部电视轮流播放，一台播放《地藏经》，一台播放《十善业道经》，是否也需要启请、恭送？
  答：需要，总是人与人往来有礼貌，人跟天地鬼神往来也要有礼貌，

wlxg20130220

在这个地方学自己的平等心、真诚心。对天地鬼神都如此，通常我们对待一切众生，当然更应当要谦虚、要尊重、要有礼。
  问：下面一个问题，听说念佛堂最好分礼佛、念佛和打坐三个区域。请问应如何安排？佛七全日流程应如何安排？
  答：这些都有念佛的仪规。看你佛堂大小，共修的同修有多少人，怎么个分配，这里头只有一些原则，细节每个道场都不一样，各道场有各道场的规矩。总而言之，现在学佛我们记住一个总原则，重实质，不重形式，形式没有什么关系，实质就是真诚、恭敬。印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚的恭敬非常重要。
  念佛最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，你看《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，他说得很白，很容易懂，念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。实际上渊源都是从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的，《圆通章》所讲的念佛方法是「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是放下万缘，让心恢复到清净，一心称念就是都摄六根。净念相继，什么叫净念？不怀疑、不夹杂，这个念就是清净的，就是净念。我们半信半疑，念佛的时候还有妄念，所以念佛的时候，你如果在家里面的话，最好能把电话都拔掉，把门铃也关住。不能够有闲杂的来打闲岔，会把你的功夫破坏掉，你就不能得到净念，所以净念一定要懂得这些措施。念佛堂里面要有护法，护法什么？念佛堂外面周边要有人巡查，如果有人接近念佛堂，都要请他离开，不要干扰。走路脚步要轻，说话要小声，不要干扰念佛堂的念佛。所以外面要有人护持，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十）  （共一集）  2007/6/22  香港佛陀教育协会  档名：21-392-01 》)


净公上人讲诚敬谦集第七卷





...善的同修，重新建立真实信心？
  答：这个话我们在讲席里头讲了很多，从自己做起，自己做出样子来给人看，人家才能生信心；做不出好榜样来，你讲人家不相信，你骗我，你自己没有做到，所以一切从自心做起，我们称从我心做起，就能帮助许许多多善根福德因缘成熟，或者是没成熟将要成熟的人，真的帮助他了。他看到你这个的形象，他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证，重在行证，我们有行、有证给人看，这才能度众生。特别是在这个时代，这个时代讲科学，科学讲证据。学佛，吃素有什么好处？身体健康，我八十多岁了，跟他相比确实相貌比他好看，身体比他健康，他相信了。你要是没有个样子给他看，他不相信。走的时候很自在，不生病，你看站着走的、坐着走的，这相信了。所以现在人相信证据，就是你得做出样子给人看；样子不好，人家更不相信。
  这在中国，不但是佛法，儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬，真诚的恭敬，《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼，对长辈是如此，对晚辈也是如此。晚辈何必这样？晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的，他在他老人家办大专佛学讲座的时候，学生都从外地到台中来，都是年轻人，他是祖父辈的人。可是对待这些学生，他还是九十度鞠躬礼，我们在旁边看。到后来看明白了，教这些年轻人。怎么教？自己做样子。自己不做出样子，你教人家，人家不相信你；自己做出样子不说话，人家感动。学谦卑，学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆，我们工作人员少，工作人员泡壼茶放在这里，老师自己端着这个茶杯给人添茶，给学生添茶。因为现在学生不会，年轻人不会，要这样方法来教，这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这么做，他就学会了，他回家去会给他父母添茶，会给他父母鞠躬，会对他长辈有礼貌，教要从自己做起。中国古话有一句话说「己所不欲，勿施于人」。我希望别...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21-448-01 》)


...

　　【无量有情为所缘故。】

　　这就解释前面那个缘境，缘的意思。缘是指『有情』的众生，无量的众生『为所缘』。我们用心，所谓是待人接物，这个「人」，从诸佛菩萨到地狱众生都是有情众生，都是我们所缘的，所以要用清淨心、平等心来看待。

　　今天下午，日常法师回来，来看我。告诉我，台中南普陀寺的佛学院，现在有四十多个学生，统统是男众。我听了非常的欢喜，我告诉他，今天全世界弘法利生的人太少了。这两位法师广化跟日常领导这个佛学院，对于将来佛法所负的使命非常之重，负有很大的使命。真正能把佛法再中兴、再恢复起来，我特别提醒他，第一个要把心量拓开，要能容忍。不但对于佛法裡面所不同的法门要容忍，就是对于妖魔鬼怪也要容忍，才能够复兴佛法，才能够救这个苦难的世界。如果你不能容忍，修得再好也没有用处。何况佛法绝对平等，愈是心清淨，愈是心平等，处事待人接物，那诚敬之心自然就生得起来。

　　我今天处事待人，恭敬心生不起来。为什麽生不起来？心不清淨、心不平等。心真正清淨平等，这四无量心自然流露。为什麽？四无量心是你的性德，不是修德。不要修的，你本性本来如此。今天你性德透不出来，是因为你有障碍。障碍除掉之后，确实普贤菩萨礼敬诸佛，你自然做到了。礼敬诸佛是平等的礼敬，诸佛在哪裡？一切众生本来成佛，所以你会对一切众生，决定没有一念分别执着之心，平等礼敬，自己谦虚。这是《华严经》善财童子五十三参，这五十三位法身大士做出榜样给我们看。什麽榜样？就是性德流露出来的榜样，也就是心地恢复到清淨平等的样子。那个样子不是装出来的，不是做作出来的，是自然流露出来的。对自己决定谦虚，对别人决定恭敬。

　　从这一点，也能够测验我们自己修学的功夫。如果我们学得一年比一年谦虚，一年比一年卑下，一年比一年恭敬别人，你学佛决定是有...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0036》)


...是在畅怀法师图书馆，他们听了几天，听了很欢喜，邀我到新加坡去。新加坡我没去过，他们三个人一定要拉我去，好！到新加坡去走走，看看那边的缘分。去了之后，遇到演培法师，演培法师我们认识很久了，我们的交情也不错。演培法师请我到他的讲堂，跟他的信徒讲开示结结法缘。我就把过去修学这个经历向大众介绍，勉励大众要跟演培法师学习，跟一个老师，走一个道场，不要搞乱了，你才能学成功。李老师给我三个条件；我讲完了之后，演培法师在客厅里面招待我饮茶，告诉我他在年轻的时候，在谛闲法师会下，谛老法师对他也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这三个条件不是李炳南的专利，是中国自古以来祖祖相传，这叫师承，我们这才真正明白了。

　　老师看上你这个学生，你还可教，不是我们程度好，不是我们学识丰富，是什么原因？老实，肯听话，就这么个条件。真肯听话，真正对老师尊敬，他从这里看出来，看出你的诚敬。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们对老师有真诚恭敬心。这是被选中了，自己都不知道，到新加坡，演培法师这一说，我们这才恍然大悟。非常可惜，演培法师当时不听话，他要听话，那他的成就就不得了。演公告诉我，他在谛闲老和尚那个地方住了一年，以后听说太虚大师在厦门南普陀办佛学院，他偷偷的溜掉了，去厦门念佛学院。他要是不离开谛闲老法师，他决定也是天台宗的一代祖师。非常可惜，他说他偷偷的溜掉了，开小差跑了，他告诉我这么一段故事。虽然他这一生很勤奋、很努力，但是如果是不离开谛老，他会开悟，他会证果，那个功德利益不可思议。

　　这是讲，我劝同修们，「勤求一切正法，心无疲厌」，亲近一个善知识。可是今天到哪去找善知识？找不到！我亲近李炳南老居士，我认为他是善知识，他自己不以为他是善知识，他很谦虚、很客气的告诉我，他说：我只能教你五年。以后怎么办？以后你跟印光法师学。印光法师早已圆寂，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)


...汝得我髓。】
　　把祖位传给他了，他没说一句话，比前面更高了。他体会的是最彻底最圆满，为什么？真正所得到的，他心清净，一念不生。前面他还起一念，这个一念不生。真正的般若是「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」。他不开口、不动念，达摩祖师给他印证，他得到佛法的精髓，所以把祖位传给他。
　　演【今言肤者，谓所见甚浅也。】
　　莲池大师取这个比喻，自己谦虚，说自己的见解很浅。我们念念《疏钞》，莲池大师见解到底浅不浅？他要是浅见，那我们就太惭愧了。他还能做到「肌肤」，我们连边都没摸到！这是值得警惕的。大师的谦虚恭敬，也值得我们学习。
　　道业能不能成就，关键在师承，这一点希望诸位同修要特别注意。自古以来，没有师承而成就是决定不可能的。师承决定不能勉强，这是缘分。我们求学能不能成就，一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心？印光大师告诉我们：一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益。
　　刚才《演义》里这一段公案，四个人所得的不同，决定不是达摩祖师教化不一样、不平等，而是四个人对老师恭敬心不一样，一分恭敬得一分，二分恭敬得二分，十分恭敬得十分。所以，我们到哪里找老师？找什么人？找你心里面对他最恭敬、最景仰的人，你去拜这个人做老师，你有圆满的收获。如果你对这个老师不恭敬，这个老师学问道德再好，你跟他一辈子，什么也得不到。
　　到你将来有成就了，你要到外面弘法利生。譬如六祖，六祖大师的学生在他会下大彻大悟、明心见性之后，他往往叫他到外面去弘化一方，到哪里去呢？哪个地方是他弘法的道场？换句话说，什么地方与他有缘？要看那个地方的人对他有几成恭敬。假如有两个地方，一个地方也满恭敬，一个地方更恭敬一点，凡是众生对他有真正恭敬心，有个十分恭敬心，他的因缘决定在那边，他不是有分别心。这就是讲：道从恭敬当中得来的。绝对不是这个老师...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...语。文字是言语的符号，把言语写成了书本，这是经书。不能执着言语相，就不能执着文字相，执着就错了。第二个不执着名字相，名词术语，像一切相、一切法，这都是名字相。给你说实相，给你讲分别，给你讲妄想，给你讲执着，这都是名字相。名字相是假设的，让你从这个里面去体会，你一执着就错了，执着就是病，不执着它是药。所以决定不能执着。第三个条件是不可以心缘，心缘是不能自己想它什么意思，想它什么意思是你自己意思。
    开经偈上说「愿解如来真实义」，你对如来真实义一无所解，你所解释的全是自己意思。你读《华严经》是你自己的《华严经》，不是释迦牟尼佛的《华严经》。你读《无量寿经》，是你自己的《无量寿经》，也不是释迦牟尼佛所讲的。所以，愿解如来真实义多难？怎样才能得解？自己没有意思，就解了。自己有意思，把如来的意思堵住、障碍住了。这是学佛真正难处，真的不容易。所以自己要个诚敬，什么叫诚？没有意见叫诚。曾国藩先生在读书笔记里头将诚下了个定义，下得好，我相信他读过佛书，他讲的跟佛法一样，他说「一念不生是谓诚」。不诚是你有念头，你有你的看法，你有你的想法，你有你的说法，不诚。诚是什么？诚是统统没有，全盘接受。
    行吗？释迦牟尼佛没说错吗？我们就起了疑惑，疑是一切不善的根源，怀疑。我生活在这世界上，我处事待人接物我能不怀疑吗？如果你不怀疑你就生智慧，一怀疑就生烦恼。不怀疑你的心是清净的，清净心生智慧；怀疑，你的心是波动的，波动的心把智慧破坏了。人家骗我怎么样？随他骗吧，是假的，不是真的，何必认真！人家伤害我？也是假的，也不是真的，身体不是自己。凡夫念念是为自己身着想，唯恐自己吃了亏、上了当，受人害，唯恐这些。所以不敢用真心，不敢不怀疑，这就是彻底的失败。佛菩萨对一切众生真诚、恭敬、谦虚，对别人赞叹，他一点都没吃亏。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017 》)


...是了不起的一桩大事。那个时代的人多半都属于禅，再有一部分属于贤首跟天台。你看纯圆、全圆，对于知识分子有很大诱惑的力量。这三样，禅、贤首、天台都难，一生不容易成就。什么叫成就？证得圆教初信位的菩萨叫成就，小乘初果；也就是说，五十一个位次的菩萨，你已经入门了，你是小学一年级的学生，这叫成就。一生如果得不到，那你没成就，没有成就肯定随业流转，这都是事实，随业流转是三途六道。所以叫难行道！莲池大师用《华严》来注解小本《弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》，里面引用《华严》引用得最多，来解释极乐世界的依正庄严，理事无碍，事事无碍，说明净宗是属于圆教，大家就喜欢学了。这是老人的苦心，是老人的深意，用十门开启，就是《疏钞》用十门开启，用《华严经》的方式；蕅益大师的《要解》是采取天台的方式，五重玄义，都把净宗法门提升到跟《华严》、《法华》平等。其目的是希望初学对于净宗能生起诚敬心，不敢轻视、不敢怠慢，他才能得到净宗真实的利益。
    「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」。因为日本那些高僧大德，回到日本之后建立日本的净土宗，其中开山的祖师全都是善导大师的学生，在唐朝跟善导大师学的。尊善导为日本净土宗第一代祖师，他们成为第二代、第三代，第一代是善导大师。「所异者，或崇之为圆中之圆」，这是尊崇，称《无量寿经》圆中之圆。或者谦虚一点，称它作「分属于圆」，这是谦虚。「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。那到底是圆中之圆还是分属圆教？各人根器不一样。古大德所谓的「圆人说法，无法不圆」，如果他是圆顿根性，一遇到这个法门，那就是全圆全顿；他不是这样的根机，那就是分圆，差异在这个地方，所以善巧不同。善巧不同不是从教理说的，不是从理论，不是从方法，而是机缘有异，从这个地方说的。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...贤、弥勒是平等的，不是普通的菩萨，在家的等觉菩萨。这个表法的意味深！念佛求生净土的人，在家的人多，在家的人成就不亚于出家人，是平等的，没有差别的。不晓得这个道理，所以出家人往往很容易生傲慢心，不知道谦虚。佛陀在世，当时示现的就是二尊佛，释迦牟尼代表出家佛，维摩居士代表在家佛，地位平等，没有高下。释迦派遣舍利弗、目犍连到维摩居士那里去听他讲经说法，舍利弗、目犍连见到居士的礼节跟见佛一样，顶礼三拜，右绕三匝，同样的礼节我们要看清楚。舍利弗、目犍连是出家人，四果阿罗汉，见到居士为什么这么恭敬？居士是佛，居士在讲堂里面是主讲，代佛说法。出家菩萨代佛说法，在家菩萨也代佛说法，对于说法的人恭敬是平等的，不能有分别。
    佛法是师道，师道里面老师第一大。在居士这个道场，维摩是老师，出家的阿罗汉、辟支佛、菩萨见到他，都要像对释迦牟尼佛一样。印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果觉得我是出家人，你是在家居士，见到我应该要磕头顶礼，他是磕头顶礼，他修福，我们怎么样？我们折福，我们的道德、我们的修持都不如人家。他是恭敬心，我们是傲慢心，他成就了，到极乐世界作佛去了；我们也成就了，到地狱去受罪去、去消罪业去了，各有各的成就。佛没有欺骗我们，佛说得清清楚楚，理事都讲得清楚，而且都演出来给我们看。我们自己误会了，想错了、做错了，最后还埋怨佛菩萨没有讲清楚，你说你罪过大不大？所以真正成就，华严会上善财童子给我们做榜样，绝不可以轻视任何一个众生。怎么看待他？统统是诸佛菩萨、统统是我的善知识，都是我的老师。他们的种种表现全都在表法，问题是我们会不会看，有没有看懂。真看懂就开悟了，看不懂就迷惑了，关键全在自己会不会。为什么有的人会，有的人不会？真诚恭敬心的人会，贡高傲慢的人不会，道理就在此地。
    而贡高傲慢的习气人人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...德回向给我，跟我自己修行没有两样。这不就是把回向的事实讲清楚了吗？可是人家说的什么？回向的时候一定专注，专注到极处，感应道交，他真能收到。我们晓得，阿弥陀佛的心清净，阿弥陀佛专注，他对于每一个往生极乐世界的人都加持他，让他们都能得到阿惟越致菩萨的待遇。我们就相信这个话是真的，这不是假的。他的四十八愿用五劫时间去修行，愿愿都兑现了，这个专注加持你就产生力量，你真的就享受到阿惟越致的待遇。法身菩萨的智慧，法身菩萨的道力，法身菩萨的神通，你统统具足，不是你自己修成的，佛力加持给你的。
    那我们对佛要不要有感恩的心？对这个法门要不要感恩的心？百千万劫难遭遇，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢的一天」，我们就用现前这种心态行吗？所以我们学这个东西这一生不能成就，不怪阿弥陀佛，我们的用心不相应。心里头还有自私自利，还有名闻利养，还有贡高我慢，对佛菩萨那种诚敬心生不起来，你就什么都得不到。印祖苦口婆心的劝导我们，一分诚敬得一分利益，我们有没有一分？十分诚敬得十分利益。我读《坛经》，跟大家谈神秀跟惠能，神秀跟五祖忍和尚多少年？二、三十年，那么长的时间。已经把神秀提升到寺院里面首座的地位，经常代替老和尚讲经说法，教化众生。所以，每一个人都认为老和尚传法一定传给神秀。没想到来了个惠能，老和尚居然传法给惠能，没有传给神秀。神秀毕竟有修养，没有白学，他没有傲慢、没有嫉妒，而且自己认真去反省，认为老和尚传给他是对的。我是怎么说法？神秀对老和尚有一百分的诚敬，他得一百分的利益。惠能大师对老和尚有一万分的诚敬，他得的是万分利益。虽然时间短，只八个月的时间，跟老和尚只见几次面，那种真诚恭敬没人能比。不但对老和尚，他对每一个人都那么样的诚敬。当然这个与他出身有关系，农村里头出来的，不认识字，没有知识，所以见到任何人他都觉得别人在他之上。真诚的谦卑，他自性里头真实的智慧自然就流露出来了。
    他没有值得骄傲的地方，家里头清贫，一天不卖柴一天就没有生活，靠苦力养他的老母亲。年轻，二十三、四岁，五祖传衣钵他那一年二十四岁。所以你看得衣钵，五祖告诉他，你就是禅宗第六代祖。他还要到猎人队里去躲十五年，不是短时间，这十五年没人知道他，哪里知道他是个祖师？猎人队里头干什么？当伙夫，给猎人烧饭，做厨房，干这个活。猎人每天打猎带回来的，他看到这个小动物受的伤是轻伤，不很严重，还能够活命的，他都把牠放掉；实在伤得太重了，没办法。猎人吃肉，他吃肉边菜。一十五年这个风波才平了，就是嫉妒障碍大家淡忘了，十五年了，没人提了，他才离开猎人队。
    在现在的广州光孝寺，遇到法师讲经，他坐在末后在听经，印宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...信，它真的是事实。这是给我们非常大的鼓舞，让我们坚定信心赶快回头，别等中阴，中阴不可靠。佛事里头能不能把佛菩萨请来，完全是真诚，感应道交，一分诚敬一分感应，十分诚敬十分感应。
    今天学佛，今天学传统文化，最大的一个问题，最难的一个问题，就是我们的诚敬心不够，我们没有诚敬心，都是半信半疑。这什么造成的？可以说近代历史造成的。中国人疏忽老祖宗的教诲至少两百年，就不能怪自己。《无量寿经》上讲得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，后头「殊无怪也」，佛菩萨原谅我们。我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母不知道，再往上去，曾祖父母可能也不知道，大概到高祖父母才知道一点。我们受科学的冲击影响很大，因为科学跟传统文化、跟佛法恰恰相反。科学入门最重要的是你要怀疑，从怀疑才能发现问题，然后去研究解决问题，所以它第一个是怀疑。但是中国传统文化跟大乘佛法头一个是诚敬，你看恰恰相反。所以用科学态度来学佛法，那是知识、佛学，佛法里头真实利益他得不到，用的心不一样。中国传统文化自古以来就没有教人怀疑的。所以中国人不会怀疑哪个人是坏人，祖宗没有这种教法，告诉你人人都是好人，事事都是好事。外国人的教育，人不见得是好人，一定要提防，一定要叫他拿出证据来证明他是好人，他没有做过坏事，这跟中国人完全相反。所以中国这些东西，现在尽管提倡，效果不会很大，没有一分诚敬心，他决定得不到，他所学的是知识、是佛学，他不是学佛。
    我在讲经教学的时候，常常用惠能大师、神秀大师做比喻。神秀跟五祖二、三十年，五祖门下的大弟子，经常代五祖说法，代五祖教学，教初学的。人家认为五祖传法肯定传给他，没有想到他传给惠能。什么原因？我说了个简单的，神秀对五祖有百分的信心、诚敬心，他得百分利益；惠能对五祖有万分诚敬心，他得的是万分利益，不一样！虽然惠能在道场只住了八个月，人家万分诚敬。你看那种谦虚恭敬，对任何一个人，他是平等的，他不是造作的。他对佛的恭敬、对五祖的恭敬、对于道场上任何一个人的恭敬，他是平等的恭敬，这个不得了！他没有高下。所以五祖遇到这样的人，你说这个法该不该传给他？传给他。印光大师一生常常提到，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。你能够得多少利益，不在你学东西多少，在你诚敬心。至诚恭敬，一句话他开悟了。为什么这些话讲给别人听不开悟？没有诚敬，道理在此地。诚敬是真心，不是妄心。凡夫用的是妄心，不是真心。妄心是什么？起心动念、分别执着，用的是这个心。分别心、执着心，不是用真心，用真心你就能见到佛。佛在哪里？佛遍法界虚空界，你有万分诚敬，都见到了，人人都是佛，万物都是佛。为什么？见性了，从相上见到性，性是佛。到万分诚敬的时候，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...来学佛法，那是知识、佛学，佛法里头真实利益他得不到，用的心不一样。中国传统文化自古以来就没有教人怀疑的。所以中国人不会怀疑哪个人是坏人，祖宗没有这种教法，告诉你人人都是好人，事事都是好事。外国人的教育，人不见得是好人，一定要提防，一定要叫他拿出证据来证明他是好人，他没有做过坏事，这跟中国人完全相反。所以中国这些东西，现在尽管提倡，效果不会很大，没有一分诚敬心，他决定得不到，他所学的是知识、是佛学，他不是学佛。
    我在讲经教学的时候，常常用惠能大师、神秀大师做比喻。神秀跟五祖二、三十年，五祖门下的大弟子，经常代五祖说法，代五祖教学，教初学的。人家认为五祖传法肯定传给他，没有想到他传给惠能。什么原因？我说了个简单的，神秀对五祖有百分的信心、诚敬心，他得百分利益；惠能对五祖有万分诚敬心，他得的是万分利益，不一样！虽然惠能在道场只住了八个月，人家万分诚敬。你看那种谦虚恭敬，对任何一个人，他是平等的，他不是造作的。他对佛的恭敬、对五祖的恭敬、对于道场上任何一个人的恭敬，他是平等的恭敬，这个不得了！他没有高下。所以五祖遇到这样的人，你说这个法该不该传给他？传给他。印光大师一生常常提到，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。你能够得多少利益，不在你学东西多少，在你诚敬心。至诚恭敬，一句话他开悟了。为什么这些话讲给别人听不开悟？没有诚敬，道理在此地。诚敬是真心，不是妄心。凡夫用的是妄心，不是真心。妄心是什么？起心动念、分别执着，用的是这个心。分别心、执着心，不是用真心，用真心你就能见到佛。佛在哪里？佛遍法界虚空界，你有万分诚敬，都见到了，人人都是佛，万物都是佛。为什么？见性了，从相上见到性，性是佛。到万分诚敬的时候，性相一如，性相不二，你都见佛了！
    所以与会的这些大众都不是凡人！你看你能够见佛，在佛法会里听经，这是多大的福报，几个人能得到？不容易！在佛的现场听经，无比殊胜的福报！这个善根福德因缘多生多世修成的。所以他们虽然住三空，真的是一尘不染。住三空，我们简单的说，就是他在日常生活当中，六根接触六尘境界，他真能做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就是住大三空三昧。这是什么人？法身菩萨。但是他能达幻网，他对十法界依正庄严的真相完全了解，一点都不迷惑。看到这些众生在这里头，这像个迷网一样，迷宫，迷在里头，想出来出不来，他进入迷宫，帮助这些人破迷开悟，离苦得乐，帮助这些人，为他们现身，为他们说法。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，在我们这个地球上住了八十年，从出生到入灭，八十年。为我们表演，舍弃荣华富贵，表演给我们看，你们要争取，他不要了。你们要求...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


净公上人讲诚敬谦集第八卷





...讲的都是这个意思，这不能不懂。我们把顺序搞颠倒，障碍就产生了。善学的，佛道是正道；学错了，佛道也是邪道。
    我在早年学经，那时候刚刚到台中，同学很多。有一天大家我们在讨论佛法，我曾经说过这么一句话，「佛法能度人，也能害人」。我们有几个同学听了不服，佛法怎么会害人？他们去找李老师。老师说是！没错，佛法能救人，佛法能害人，学错了就害人。佛法是药，药对症了，救了我们的命，治好我们病。吃错了药，药都是治病的，但它不治你这个病，你吃了这个药，不但病没有治好，加重了，甚至于吃死了，那不就害你吗？佛法就是这样的。所以学佛，佛就常说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧他不会理解的。为什么？烦恼没断，烦恼没断，常常把佛法解错了。佛法没有过失，你解错了、你用错了，那就要命了。因此，学佛不能没有老师，不能没有好的同参道友，这个对你帮助太大了。自己修学，除了把诚敬谦和做到，然后专心念佛，一门深入，行！诚敬心或是德行，真诚、恭敬、谦虚、和睦，一门深入，可以；没有这种德行的话，一门深入也不行。所以得具足条件。
    通途法门都是信解行证，这是一般通途的方法。第一个你要真信，一点怀疑都不能有；第二个要理解，正确的理解；然后起行，知道怎么个修法。四弘誓愿是总纲领，头一个发心。发心是动力，我学佛、我学经教、我断烦恼、我学法门、我成佛道不是为自己，是为一切众生。一切众生誓愿度，我都是为这个，不为自己，这就对了。要是为自己，自己这个概念就是魔障，它就障道。决定不能为自己，要把自己放下，我放下、我所放下。境缘没关系，自己心清净，一丝毫都不染着，就对了，没有牵挂、没有烦恼，没有东西能扰乱。这是说障道无所畏。
    「如佛言，我说障法」，障碍修学的方法，说这些东西，「故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转珐輪；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...这是人人都欢喜的。能够叫大众听到了都生欢喜心，这你成功了。
    下面是眼「绀青色」，这是往古，就是过去生生世世常以慈眼看人，这点重要。无论在什么时候，特别是在逆境，恶缘、逆境我们如果用慈眼看人，会远离很多灾害，纵然恶人想害你，也不忍心下手。谦虚、恭敬、慈悲，这个都要从内心里头做出来，真正爱别人。为什么？这经上讲得很好，众生跟我是一体，我怎么能不爱他！怎么能不关怀他！他有困难怎么可以不帮助！跟我无亲无故，但是是一体。无亲无故是世间人所看的，佛不是这么看法，佛看一切众生比一家人还亲。我们不学佛就成不了佛，成佛一定要学佛。
    第二十四说如来的眼好，相好，像蛾眉月一样，「如月初生」，这是过去世「无粗暴志心性和顺故」。这个要养，没有粗暴就心平气和。我们讲心浮气躁，这是现在年轻人通病。心浮气躁障碍学习，特别是圣贤之道，圣贤之道没办法学。圣贤之道要从诚敬当中得来，与老师关系不大，一分诚敬得一分利益，学生真正诚敬，老师差一点没有问题，你学习的成就会超过老师，老师欢喜，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，这是老师最欢喜的。唐宋官员所戴的帽子称为进贤冠，古人做官的帽子前面低，后头高出一截，前面代表自己，后头代表后人，希望后人都高过我，社会才有进步，人民才有幸福；如果说是后人都不如我，那就悲哀了。方方面面都希望后人超过我们这一代，这心地多厚道，能够时时刻刻为后人着想，这是圣人，不仅为当代，为来世、为千年万世着想。然后我们才真正体会到，圣人这些典籍，他们是为千年万世着想，他不是为一世。我们现在人没想到，反而对他们留下来的这些智慧、这些典籍轻视了，我们没为后世着想。
    《周礼》我一直没有念过这部书，方东美先生叫我读，我对这没兴趣。他告诉我，周公作的，周公是圣人，孔老夫子心目当中最佩服的人。《周礼》用现在的话来说，就是周朝的宪法，治国平天下的一部宝典。方老师告诉我，周家如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四二集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0142 》)


...当凡夫。要愿意做白痴，他真的是白痴，你问他，什么他都知道；你不问他，他什么都不知道。不问他的时候他无知，般若无知，你问他就什么都知道，无所不知。为什么？智起作用，不问他不起作用。不起作用就是大涅槃的境界，清净寂灭，那是自性本来的样子，梵语叫涅槃，自性本来的样子。
    起作用外头有缘，问，或者是有疑，自性有感叫感应，众生有感自性有应，这感应，应的时候无所不知，决定没有起心动念、没有分别执着。他给你讲得头头是道，讲得圆圆满满，帮助你开悟，他的示现跟他的说法微妙到极处，我们凡夫不知道。实际上他现身，现而无现，无现而现，这是不思议的境界。他给我们说法，是说而无说、无说而说，你不能说他有说，你也不能说他无说，你要是用不起心不动念去接受的话，你全懂了。他是从自性里头自然流露的，我们用分别执着心去接受，接受过来的是知识不是智慧。我们如果也用不起心不动念，一心诚敬来接受，那是智慧。这个智慧教你什么？教你开悟。悟有层次不一样，对方没有，这一定要知道，是我们自己，我们自己有多少诚敬，有多少谦虚恭敬，你能够得多少，你有十分就得十分，你有二十分就得二十分，你有一百分就得一百分。与对方示现说法毫不相干，统统是自性在起用。
    凡夫是识心在起用，阿赖耶识。凡是识心所得到的统统是知识。但是这个知识，包括四圣法界都是知识，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。为什么？他们全是用阿赖耶，他用得正，恭敬心很多、谦敬的心很多，所以他得的也多。他有智慧，那个智慧不能跟佛菩萨比；跟我们世间人比，人间天上，人间天上的智慧比不上他。他要跟佛菩萨比，他是假的，他不是真的，所以天台大师说他是相似即佛，他不是真的，相似。相似能做得那么好，就是他太听话了。我们常讲的老实、听话、真干，他做到了。他做到什么？他着相。他着相不是像我们，我们着相很粗、很明显，他着相是非常微细。粗相他不执着，断掉了，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明没断，他还是着相，着的是微细相。为什么执着微...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五四集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0154 》)


...，导归极乐，究竟菩提，故云广施功德宝也」，『广施功德宝』是在极乐世界。「众指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。开者，开佛知见，亦常云开示」。所以开示这两个字意义很深，不是普通人能做到的。但是现在一般都是请法师开示，请大德、居士开示，这是过分的尊重。就像称人「大师」一样，大师不能随便称的，大师只有对佛称大师，菩萨没有称大师的，菩萨称大士，没称大师的。这些一般佛教里面的礼节我们要懂，现在都不懂，没人讲求了。
　　开示，至少是明心见性的菩萨才有资格开示，开佛知见，示佛知见；大众看到、听到了，他会入佛知见，悟佛知见，他会悟，他会入，悟是明白，入是契入、证得。开示是老师的事情，悟入是学生的事情，学生没有能力悟入，老师就用不着开示，开示白费力气。但是有一个学生能够悟入都要开示，那其他的人是旁听，真正得受用是悟入。怎样才能悟入？那就是印光大师所说的诚敬，一分诚敬就得一分利益、就悟入一分，十分诚敬你悟入十分。今天最困难的，诚敬心没有了，到哪里去找有诚敬心的人？所以这桩事情自古以来，常说的可遇不可求，总是师生有缘分，在这个时候遇到了，师资道合，这才能成就。
　　我们看《坛经》，记载着惠能大师一生的行谊。在黄梅住了八个月，跟五祖也只是几面之缘，八个月并不常见，只见过几次面。我们在《坛经》里头仔细的观察，能大师谦卑、诚敬，谦卑诚敬到极处，不敢轻慢任何一个人，对人、对事都做到了诚敬。对事的诚敬认真负责，分配给他的工作努力去做。个子小，身体重量不够，找几块大石头绑在身上，舂米需要力气，显示出他认真负责，总想把自己的工作做好。我曾经说过，神秀大师对五祖百分恭敬，他得百分利益；惠能大师对忍和尚万分恭敬，他就得万分利益，不一样。一般大众大概是二、三十分，大概只有这样子。忍和尚天天讲开示，天天说法，大众得的利益不多，全在听众！对于惠能这个人，老和尚要开特别法门，跟他一个人说。所以半夜三更召见他，一说就开悟了，真的明心见性，衣钵就传给他了，立他为禅宗第六代祖，神秀没得到。神秀是个聪明人，看到六祖把衣钵传给惠能，他很服气，他不是不服气，很服气，觉得什么？惠能大师真的比他高，有悟性，这不如他。惠能在那个时候没作偈子，只是把神秀的偈子改了，改了确实比他的好，比他的高明，服了。但是一般人不服，一般人这就是情执，大概都认为老和尚糊涂了，怎么把衣钵给那么一个人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百六十六页第三行，「直心敬事」，这是科题，请看经文：
　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
　　这段经文不长，但是意思很深。我们看黄念老的注解。『恭敬三宝，奉事师长』，「自谦曰恭，尊人之德」，这就是敬，这「恭敬」两个字。《法华经嘉祥疏》第二卷有解释，「谦逊畏难为恭」，这恭的意思，「推其智德」这是敬的意思。「三宝者，一切之佛陀，佛宝也」。「佛陀所说之教法」，这叫法宝。「随其教法而修业者」，这是僧宝。「至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也」。「所以名宝者」，据《宝性论》有六个意思，我们就看到此地。
　　恭敬，佛弟子必须要修的，印光大师在《文钞》里面一再的教导我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在的问题，诚敬的心没有了，换句话说，再好的老师教导我们，我们都得不到东西，为什么？没有诚敬心。为什么没有诚敬心？我们对父母没有孝顺心，诚敬是从孝心里面生出来的。这是今天社会的一个严重问题。换句话说，世间出世间圣贤的教诲，它统统都是要用诚敬这把钥匙才能打开。今天孝道没有了，人不懂得孝顺父母，怎么会知道尊敬师长？
　　我这个年龄，小时候生长在农村，我们家乡的农村实在说是沾了明清桐城派的光。桐城这个学派在明清两代很有地位、很有声望，这是个读书出名的地方。所以，农村的小孩都有读书的机会，这是沾桐城派的光。那个时候的学校是叫私塾，私塾是家族的子弟学校。我小的时候，这个农村里面还是大家庭，几代同堂没有分家的，所以那个家很大，一个村庄就是一家人。这个村庄，王庄，全是姓王的这一家，那个人家是李庄，李家，那个村庄是一家，大家庭。这个现在没有了，八年抗战之后，我说我们中国人最大的损失，就是把我们的家粉碎了，再看不见了。中国的这个家与我们这个国、这个族关系非常大。也许有同学听说过修身、齐家、治国、平天下，《大学》上讲的，四书，这里头提到家，不是现在的家，是从前那种家庭。那种家庭要能够整齐，家能够整齐就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二五集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225 》)


...忘。在中国古礼，师长的儿女就跟自己亲兄弟一样，一生都要照顾。所以从前老师为什么那么认真教学生？他认真教学生，学生将来有出息、有发达，他的家，一家有人照顾，他没有后顾之忧。自己家的孩子不争气没有关系，学生好就行，自己的家属儿孙有人照顾，这是道义。「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗里头有这条戒，称自己的上师为本师；显宗称和尚，就是亲教师。「又谓一切供养功德中，供养上师最为胜」，这是密宗的。你修一切供养功德，供养上师是第一，因为你的法身慧命是上师给你的，你能不感恩吗？「可见奉事师长，实为修行要务」。这里头还有很深的意思在里头，我们能学到多少，跟老师学到多少，与你对老师的恭敬心成正比例。你对老师十分恭敬，你就学到十分；你对老师只有两分恭敬，你只能学到两分；你对老师没有恭敬心，你什么都学不到，这是千真万确的事实，古今中外，完全相同。所以印光大师教导人学习，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益，没有诚敬心，你什么利益都得不到。一点都不错，这个道理一定要懂得。遇到好的善知识，没有诚敬心还是枉然。
　　诸位想想，方东美先生一生教学，学生有多少！有多少个学生有成就的？同样一个老师教学，同样一个课程，为什么学生成就不一样？给诸位说，恭敬心不一样。我曾经讲《坛经》提到六祖惠能大师跟神秀大师，神秀在五祖身边很多年，他的地位已经提升到五祖的助教了。多少人到黄梅去参学，五祖都交给神秀去教。所以五祖想传位，传衣钵，一般人都认为是神秀，都不怀疑。这凭空冒出一个惠能，衣钵传给他，没有一个人不感到意外，这怎么回事情？我一个简单的解释，神秀对五祖百分恭敬，所以他在同学当中比别人高。惠能对五祖是万分恭敬，百分跟万分不能比，所以衣钵传给他。怎么晓得惠能对祖师万分恭敬？惠能做到了毋不敬，没有一个人他不恭敬的，自己谦卑，恭敬别人，无论哪个人，在他心目当中都是佛菩萨。这一点确实神秀没做到。明白这个道理，这个疑惑就解除了，纯在恭敬心，万分恭敬得万分利益，所以衣...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228 》)


...」，就修这个。觉而不迷，心地清净，一尘不染，样样都明了。为什么？你又看、也听、也接触，样样明了。样样明了是智慧，如如不动，大定，不放在心上那是自性本定，那是自性清净心，绝不受染污。善恶二边都不放，记住，永远保持你的清净心，你就会见性。你看六祖头一句话，「何期自性，本自清净」。就是因为清净心里头你装了很多垃圾在里头，你见到的也放在里头，听到的也放在里头，接触到的也放在里头，把里面变成垃圾堆了，全都染污了，错就错在这里。
　　所以修，就是这么个修法，修清净心，修平等心。为什么修平等心？遍法界虚空界跟我是一体，一个自性变现出来的。在哲学里面讲本体是一个，现象千差万别，十法界依正庄严，体一个，自性。所以一切法是平等的。平等当中不能有傲慢，傲慢不平等，也不能有自卑，但是礼貌上要表现出谦卑。这是什么？这是教人，给别人做个好样子，你那是在表演，舞台表演，教别人。诚敬谦和这是个良好的心态，一定要懂得，一定要好好去教导这些众生，他们不知道。教，一定是身教，这个要记住。我们做出来给人看，这叫真教。像释迦牟尼、祖师大德个个都如是，表演出来，我们也要这样做。
　　一定要有善巧方便，我们今天教孝，怎么教法？我们这样的年龄，父母、老师都不在了，我们念念不忘。所以我们的教室、我们的摄影棚供养老师的神位、老师的照片，这就是教孝、教敬，孝亲尊师，念念不忘。这是我们做出来给人看。教忠，忠什么意思？我们的心正直，不偏不邪。中国人忠这个写法，心要摆在当中，这心态。对待别人，特别是现代这个时代，我们把祖宗的教诲疏忽了，丢掉了两百年。今天人做错事情不能责怪他，责怪他就过分了。佛在这个经上讲的态度好，说是「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是孔子的恕道，讲得这么清楚、这么明白。今天最重要的是教，教一定从本身做起，我把我自己做好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283 》)


...，常照光就是常寂光，决定没有中断的。弥陀佛光遍照法界，十方一切诸佛所放之光都照法界，为什么我们没有感受？这是我们自己的业障太重了，我们的业把他那个磁场障碍到了，我们只能感受自己的业力，享受不到佛光。我们业力从哪里起来的？心从贪瞋痴慢疑起来的，情绪是怨恨恼怒烦，造作在杀盗淫妄。学佛的人好，杀盗淫妄事上戒除了，习气还在，习气没断，所以被这些恶业还有善业混杂在一起，让我们对于佛的慈悲光明产生严重的隔阂，我们享受不到。佛光能透一切物质现象，星球那么大，它能透过，就是没有办法透过业力。这就是佛经上常说的「心佛众生，三无差别」，那个力量是平等的。佛，是佛光。心，心本来就有光，前面讲的常照光，那就是心。自性本有的般若智慧，常照光，生不起来。佛照给我们，是启发我们，希望用这个光把我们自性光明带出来。但是你要接受才行，你不接受就没办法了。他为什么不能接受？对于佛法没有诚敬心，真诚恭敬就接收到了。
　　所以现在讲复兴传统文化，很多人都在讲，这个观念带起来了。以前没人讲，现在讲的人很多，能不能恢复？这个答案是肯定的，能恢复，不是那么简单，没有那么快。很多人问我，要多久？我告诉大家，我们丢掉两百年，把它恢复起来，至少也要两百年。你可别着急，想一下就恢复，不可能。为什么不可能？对古圣先贤老祖宗尊重的心没有。如果人人都有个七、八分那种诚敬心，那恢复就很快，可能我们这一生能看见，没有，现在对老祖宗有一、二分恭敬心的就不多了，全都是怀疑。怀疑从哪里学来的？从科学学来的。四百年的科学，偏重在物质，偏重在物理。物理，科学家提出来，第一个怀疑，从怀疑里面去发现这个问题，然后在问题上研究，追找答案，搜索真相，就发现东西了。所以用在物理可以，用在心理不可以。心法怎么能怀疑？色法可以怀疑，心法不能怀疑。圣贤之道是心法，不是物质，只有诚敬能看到、能接触到。所以印光法师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　我曾经讲，惠能大师得法，我看就是诚敬不一样。神秀大师跟五祖不少年，已经成为五祖的助教，多少人到黄梅去礼拜，看五祖，绝大多数的人，五祖都是叫他接待，由他解决问题，他解决不了再来找他，担任助教。所以每个人心里都认为，五祖将来传法一定传给神秀，好像人心里头都是这么想，他定了。怎么会传给惠能？传给惠能这桩事情，人不服气。可是神秀这人还是不错，他服，别人不服，他服，他自己确确实实感觉定力、智慧不如惠能。所以我的看法是，我说神秀对五祖有百分之百的诚敬，他得百分利益，可是惠能对五祖有万分诚敬，他得的是万分利益，这就不一样。何以见得？惠能大师在黄梅八个月，《坛经》上有记载。你看他对人的谦虚恭敬，对任何一个人都那么真诚谦虚恭敬，一般人做不到。尤其是一个快要明心见性的人，丝毫傲慢找不到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0288 》)


...现在讲复兴传统文化，很多人都在讲，这个观念带起来了。以前没人讲，现在讲的人很多，能不能恢复？这个答案是肯定的，能恢复，不是那么简单，没有那么快。很多人问我，要多久？我告诉大家，我们丢掉两百年，把它恢复起来，至少也要两百年。你可别着急，想一下就恢复，不可能。为什么不可能？对古圣先贤老祖宗尊重的心没有。如果人人都有个七、八分那种诚敬心，那恢复就很快，可能我们这一生能看见，没有，现在对老祖宗有一、二分恭敬心的就不多了，全都是怀疑。怀疑从哪里学来的？从科学学来的。四百年的科学，偏重在物质，偏重在物理。物理，科学家提出来，第一个怀疑，从怀疑里面去发现这个问题，然后在问题上研究，追找答案，搜索真相，就发现东西了。所以用在物理可以，用在心理不可以。心法怎么能怀疑？色法可以怀疑，心法不能怀疑。圣贤之道是心法，不是物质，只有诚敬能看到、能接触到。所以印光法师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　我曾经讲，惠能大师得法，我看就是诚敬不一样。神秀大师跟五祖不少年，已经成为五祖的助教，多少人到黄梅去礼拜，看五祖，绝大多数的人，五祖都是叫他接待，由他解决问题，他解决不了再来找他，担任助教。所以每个人心里都认为，五祖将来传法一定传给神秀，好像人心里头都是这么想，他定了。怎么会传给惠能？传给惠能这桩事情，人不服气。可是神秀这人还是不错，他服，别人不服，他服，他自己确确实实感觉定力、智慧不如惠能。所以我的看法是，我说神秀对五祖有百分之百的诚敬，他得百分利益，可是惠能对五祖有万分诚敬，他得的是万分利益，这就不一样。何以见得？惠能大师在黄梅八个月，《坛经》上有记载。你看他对人的谦虚恭敬，对任何一个人都那么真诚谦虚恭敬，一般人做不到。尤其是一个快要明心见性的人，丝毫傲慢找不到。
　　五祖下令，叫每个人都可以作一首偈来给我看看，平等的。神秀那首偈写出来之后，揣摩了二、三天，不敢送。最后怎么办？想出个方法，写在墙壁上，如果老和尚看到赞叹，我就出来说，是我作的；如果老和尚说不行，那就算了，我也不讲话。犹豫不决，惠能没有这个心态。这个偈子大家看到了，每一个人都在念，传诵。惠能在碓房听到了，他心里很清楚，一听到，没见性。所以他要去看看写偈子这个墙壁，要到那里去礼拜，别人带他去。拜完之后，他说他也有一首偈，其他人都呆了，他怎么会作偈子？当时，也是有个居土，是个做官的，在场，惠能不会写字，请他代写。这个人也同意了，看看你作什么偈子。他把神秀偈子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0288 》)


...我早年在台中跟李老师学经教，李老师很谦虚，告诉我，我只能教你五年，老师谦虚、客气。我就问老师，那五年之后我跟谁学？我给你介绍个老师。什么人？印光大师，因为他不在世了，早就过世了，印光大师是他的老师，《文钞》在。到第二天他就把《印光大师文钞》四本就给我，叫我多看，这是一个真正出家人，要向他学习。那个时候《文钞》只有正集跟续集，正集两册，续集两册，四册。现在有全集，内容非常丰富，但是最重要的前面这两集。学古人。我现在劝人，真正修净土，真正发心修净土，我给你介绍个老师。哪一个老师？阿弥陀佛，《无量寿经》。你就依照《无量寿经》学，你就依照黄念祖老居士的集注学。这个注解是集注，读这个注解，等于你读了八十三部经论，读了一百一十位祖师大德的开示，都在这里头，一点都不假。现前我们是凡夫，我们找不到好老师，我们也不认识人，也没有人给我们介绍。只要发真诚心，印光大师说的诚敬，一分诚敬，你真的会得一分；十分诚敬，你真的会得十分；百分诚敬，你一定会得百分，至诚恭敬。我们依无量寿佛为老师，我们大家都是同学，老师是无量寿佛、无量光佛。
　　他解释不可思议，可以补充莲池大师的，说得非常好。第一个，「横超三界，不俟断惑」，这个不可思议，他讲得太好了。三界，欲界、色界、无色界，别的法门怎么出去？竖的，一步一步向上提升。从我们人道提升到天道，到四王天，四王天再提升到忉利天，忉利天再升级，升到夜摩天。欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，一共二十八层天，这样上去，像爬楼梯一样，从顶上出去，超越六道轮回。这个不需要，这个时间太长太麻烦了，从人道就溜出去了，叫横出，不要这么麻烦。净宗叫横超，不是竖出，横超，从人道直捷就到极乐世界去了，省事。前面莲池大师讲七天就成功，多省事。这个竖超要多少年？无量劫！所以不要断烦恼，烦恼不要断，业障不要消，这个太不可思议了！为什么？念佛，念这句佛号，声声断烦恼、声声...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...教育服务。宰相底下的六部，教育部摆在第一，礼部，礼部尚书就是现在的教育部长，它摆在第一。宰相有事，不能视事，礼部尚书代理。所以一切为教育，社会安定，天下太平。
　　现在不是，现在教育排到后面去，把经济摆在第一，把贸易摆在第一。这个东西人之必争，制造竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这走死路，不是走活路。教育摆在第一，从小就教忍让、谦让，最后到最高的境界，礼让，一路让到底，不可能产生斗争的现象，没有这个现象。今天的社会能不能再恢复到从前那样的安定和平？可以，还得把老祖宗的东西找回来。为什么？老祖宗的东西是智慧，它不是知识，智慧永恒不变，万古常新。孝顺父母是真理，尊敬师长是真理，是真实心中作，孝亲尊师，真实心中作，它不是虚妄的。现在人由于没有人教，不懂得孝顺，不懂得尊敬，老师没有方法教了，真正想学的人没地方学了。印光大师一生当中常常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有诚敬，圣贤之学就会断绝。继承圣贤之道全在诚敬两个字。我们看看，自古至今，圣贤的承传，能够接受的就是诚敬，不是别的。
　　达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，遇到一个有诚敬心的人，慧可。慧可知道达摩是真正大修行人，大成就者，自己修行不能够契入境界，想到那里去请教。正好冬天，达摩祖师在打坐，不敢惊动他，在门外站着。外面下雪，雪下到把他的膝盖淹住了，我们就晓得他站了多久，雪到了膝盖。达摩祖师看到了。当然，见老师要供养，拿什么供养？那个时候出家人带着有戒刀，拿到戒刀把自己的手臂砍下来，供养达摩祖师。达摩祖师看到这个，你这又何必？你有什么事情来找我？为什么站在这个地方，雪下了这么久，你不走？你见到我，把手臂砍下来供养我，到底为什么？他说我心不安，求你老人家替我安心。达摩就伸出手来，你把你的心拿来，我替你安。现在很多做达摩祖师的像，都是一只手伸出来的，就是这个意思，你把心拿来，我替你安。
　　至诚感通！人真诚到极处，

wlxg20130220

不一样。他听达摩祖师这一句话，点醒他，回光返照，找心，心不安，心在哪里？找了半天，回答了一句，我觅心了不可得，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


净公上人讲诚敬谦集第九卷





...，五十年前的事情。所以，这个二是二种资粮，就是两个条件，智慧圆满、福德圆满，这就叫成佛了。换句话说，菩萨福德智慧有，还没有圆满。这第一个，修因。
　　第二，「长时修。经三大劫阿僧只耶，修无倦故」，这是长时间修行。三大阿僧只劫，我们知道三大阿僧只劫对谁说的？对法身菩萨说的，我们现在修学都不算，都不在内。什么时候开始算？大彻大悟、明心见性，从那一天起开始算。三大阿僧只劫，无始无明的习气才断干净，这法身菩萨。你说学佛不容易！一般讲凡夫修成佛要无量劫，这个话很有道理。第三种，「无间修。精勤勇猛，刹那刹那，修无废故」，也就是说修学没有中断过。这统统讲的是法身菩萨。我们六道凡夫寿命短促，纵然一生精勤，寿命到了，来生再得个人身，至少耽误十几年，这中断了，不能够相续不断。所以这是法身菩萨。
　　第四，「尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故」。这就是印光大师常讲的诚敬心，真诚恭敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以没有圆满的恭敬，真诚恭敬，这个没有办法，他学不到，佛菩萨来教你，你也很难受益。最后修无慢故，没有傲慢心。这个骄慢，严重烦恼。初学佛的人都还很谦虚，能有一点点佛法了，或者讲经教学了，别人这一赞叹，傲慢心生起来，就退转、就堕落了。所以修学的人很多，成就的人太少了，什么原因？懈怠、堕落，我们讲淘汰掉了。淘汰里头第一个因素就是傲慢。这个傲慢他知不知道？有的人知道，有的人还不知道，没有觉得他傲慢。古人从小有很好的扎根教育，有基础，懂得孝亲尊师，所以学东西容易成就。现在太难了！佛菩萨来教，很不容易折伏他的烦恼习气。这是今天学佛困难的地方，我们都必须要知道。
　　第二个，「果圆德」。前面说因，有四种，果也有四种。第一种「智圆德」，第二种「断圆德」，第三种「威势圆德」，第四种「色身圆德」，有这四种，下面有解释。「智圆德有四种」，第一个是「无师智」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...的效果不可思议，超过孔子在世的时候所有的学生。你看，后人尊称孔子为至圣，尊称孟子为亚圣，说孔孟，他不说别的，都承认孟子是孔子的传人。老师不在世了。
　　这给我们开了一条路子，我们今天要真学，没有好老师，学古人。我跟李老师的时候，李老师很谦虚，告诉我，我只能教你五年。那五年之后？他说我给你介绍一个老师。谁？印光大师。印光大师不在世了。印光大师的《文钞》在。那个时候没有全书，一般流通的只有《印光大师文钞》正续两编，一共四册。老师隔了几天就把《印光大师文钞》这四册书送给我了，告诉我，你跟他学绝对不会有过失，学古人。学《华严》，我们跟清凉大师学，认真的学《疏钞》；学《无量寿经》，我们今天认真的学习黄念祖老居士的集注，也就是他老人家给我们搜集的这些资料，决定没有过失。
　　这是在今天的环境之下，好老师真找不到了。真有好老师，他不教你，为什么？心浮气躁，没有诚敬。圣学，只有真诚恭敬才能得到利益，印光大师说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你有几分诚敬心你得几分，没有诚敬心，佛菩萨来教你，你都得不到利益。同样一个老师，教很多学生，有有成就的，有没有成就的。你细心去观察，有成就的有诚敬心，他有多大的诚敬心，他就有多大成就；他没有诚敬心，他就不会有成就。这一点我们必须要知道。不是老师不教，不是老师不慈悲，老师哪有不教人的？做老师的人一生，唯一的一个希望就希望有传人，让他一生所修、所学不至于中断掉，没有传人就断了。所以，中国古人所谓「不孝有三，无后为大」。我们如果没有传人，对老师对不起，不孝，老师传到我就断绝了，后头就没有了，总要有传人。可是这个传人可遇不可求，到哪去找去？偶尔遇到了，遇到这个人什么？这个人有真诚心，真想学，那就应当全心全力帮助他、成就他，让这个法脉永远传下去，不至于中断。没有传人，那没有办法，怎么办？古人说写书。我眼前没有传人，希望将来后世有人看到我的书的，他就像孟子一样，他能够相信、能够认真学习，他能成就。释迦牟尼佛灭度之后，留下来这些经典，也就是这个意思。
　　我们今天找不到老师，但是佛的经典在世间，依照经典来学习就可以。所以我们受持《无量寿经》，以什么人为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...，全部都是讲经。像现在不是讲经这种法会，古时候没有。古时候的佛事，称佛事、称法会，全是讲经教学，诸佛菩萨乐此不疲，讲完之后，大家提问题，来解答。《楞严经》几乎从头到尾都是答问，佛提出问题，菩萨来答，菩萨提出问题，佛来解答。所以说开智慧的《楞严》。佛菩萨能「随其机宜」，就是恒顺众生，「善巧说法，故能契机」，听的人喜欢听，深经浅说，大家容易懂；浅的经深说，让听众不敢轻视，这都是属于善巧、属于契机。
　　『所言诚谛，深入义味』。「诚谛」非常重要，谛是实实在在的意思，这真实，诚恳、真实。诚恳真实，不仅仅是用在讲经教学上，平时，永远就是这么一个心，诚恳真实心，用这个心生活，用这种心工作。佛菩萨的工作就是教学，佛完全是教学，菩萨还上求下化，跟佛学习教化众生，这是菩萨事业，菩萨没有别的事。用心一定要用诚谛。现在人学佛很难成就，原因就是没有诚谛的心。印光大师所说的诚敬，跟这是一个意思，一分诚敬心，你得到一分，十分诚敬心，你得到的十分。
　　我在前面曾经用《坛经》做例子，五祖忍和尚为什么不将衣钵传给神秀？神秀有一百分诚谛的心，跟五祖多年，当时的地位是五祖的助教。五祖出名了，到他道场来参学，每一天络绎不绝，每一天吃饭的超过一千人。所以去参访五祖的人，先见神秀，神秀那里能解决，就不要再麻烦老和尚了；神秀不能解决的，再找老和尚。为什么不传法给他？我说，他有一百分的诚谛，可是惠能有万分诚谛，那衣钵当然交给惠能，不一样。你看看惠能大师，我们在《坛经》上看到的，他处事待人接物非常谦卑，对任何一个人都非常恭敬，这个难得，不容易。做事情认真负责。舂米，他个子小，他身体轻，那个碓很重，没有办法，找个大石头绑在身上，增加重量。这都看到什么？他认真，认真负责，不偷懒。点点滴滴，你从《坛经》里面去看，这个人真诚，真诚到极处。
　　「明根本智」，根本智是无知，就是我们经题上的「清净平等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...，彻底放下！一心专念阿弥陀佛，这就是真正爱自己，把真我找回来了。找回真我，这个人就叫成佛，成佛是什么意思？把真我找回来了。
　　下面说『雪山』，「雪山，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。佛经上讲的南瞻部洲，就是指地球。雪山在哪里？地球上最高的山喜马拉雅山，终年积雪。这个山在北印度，释迦牟尼佛降生在尼泊尔，就在喜马拉雅山的南面，这个山北面是西藏。所以印度人、西藏人都把它称为大雪山。「雪山洁白」，干净，终年积雪，一点染污都没有，用它来比喻「戒德」、比喻「定净」，持戒的人一丝毫染污都没有。持戒的人自己修得不错，不能感化别人，甚至于别人见他，跟他距离远一点，那个人是持戒的人，对不持戒的人瞧不起。这是什么？有戒没有慧。有戒、有慧就不如此。惠能大师具足戒定慧，我们在《坛经》里面仔细去观察，惠能大师之为人非常谦虚，对任何一个人都从内心里流出那种诚敬。所以别人尊重他、喜欢他，一丝毫傲慢都没有。
　　我们再从《阿含经》去看释迦牟尼佛，佛在日常生活当中处事待人接物，对一切众生恭敬、谦虚。世出世间法最严重的障碍就是傲慢，孔子在《论语》里头说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观已」，就一笔勾消了，假的，不是真的。真的怎么？真的就是谦虚、就是恭敬，那是真的。如果自己戒行修得很不错，眼睛长在头顶上，瞧不起一切人，批评这个没有持戒、那个又犯戒。诸位想想，他已经在破和合僧，破和合僧这个罪在哪里？在无间地狱。那还不如不持戒，不持戒他还不会破和合僧，持戒惹这个麻烦来，造这么重的罪业。这就是有戒没有定慧，常常轻慢这些人，不可以，他的清净心现不起来，平等心现不起来。清净心现起来是阿罗汉，平等心是菩萨。我们细心去观察，他还有分别、还有执著，还要到处批评，他的心根本就不清净。他这个戒是外表、样子，有外表的形式...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...比我们老实，比我们听话。纵然不认真、不好好的学，还贪图名闻利养，他不毁谤，他口里头还赞叹，自己做不到，他还劝别人，这就是比我们这一代殊胜的地方。他们那一代，如果再往上面去比，再六十年前，他又赶不上那一代。为什么？那一代真修的人多，那一代对于名闻利养贪恋的念头少，谦虚的多，傲慢的少。这一代一代往上看，我们跟别人差距很大。
　　我跟方东美先生学哲学，我跟诸位做报告，如果在一百年前，我这种程度方先生不要，不够格。中国世出世法都从真诚恭敬心中学，真诚恭敬心不够。我跟诸位报告，讲的是真话，我对于佛经、对于传统文化、对于老师的恭敬心，顶多是三十分，不及格。两百年前的人至少六、七十分，那才及格，老师才教你，三十分不教你。为什么我有这么一点点老师就教我？因为看现前的社会，他们学校这些学生，能够有三分恭敬心就不错了，那我这三十分超过他们十倍。现在这又过了六十年，一分诚敬心都没有了。全学外国人，上课的时候学生把两只腿架在桌上，躺在那里听课，电影上你们都可以看到，一点恭敬心都没有。以前哪有这种道理！你坐的姿势不正，老师都不讲话，现在做不到了。所以有个十分、二十分的恭敬心不错了，老师就把你当宝贝。原因是什么？没人教了。我们一定要相信，人性本善，没人教，他到哪里去学？这个道理我们不能不懂，不能不明了。
　　我们想想自己要怎么个学法？恭敬心、真诚心从哪里生出来？有一个方法，祖师说的，我们要相信，「发菩提心，一向专念」，会把恭敬心念出来，会把真诚心念出来。为什么？真诚恭敬是自性里本有的，是性德，并没有失掉，只是现在有障碍。障碍是烦恼、业障，业障就是造作种种不善，这是习性，习性障碍了本性。我们发菩提心，菩提心最简单的说法，蕅益大师，「我真相信，我真求生净土」，这两个真就是真心，蕅益大师告诉我们，这就是无上菩提心。用这个心去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二一集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0421 》)


...，没有办法具体说出来。下面，李贽《观音问．答自信》里头有这么几句话，「又谓之色里胶青，盖谓之曰胶青，则又是色；谓之曰色，则又是胶青。胶青与色，合而为一，不可取也」。就同水中盐味一个意思，盐跟水融成一体，盐在水中，水在盐中，确实是有，你分辨不出来，取这个意思。
　　人有没有气质？有，特别是读圣贤书跟不读圣贤书。气质从哪来？其实是意念上，我们用哲学的话说，对人生的看法、对宇宙的看法不相同。学佛的人对人生的看法透彻，所以他心地很淡然、平淡，表现的态度智慧、柔和。那个没有学佛的人，没有接触过圣贤教育的人，他的气质粗、鲁，很明显能看出来。这我们一般讲习气，佛对于这个说得很清楚、很透彻，见思烦恼的习气很明显。这个人接受圣贤教育的熏陶，确确实实傲慢习气没有了，对人对事谦恭谨慎，谦虚、恭敬、谨慎。有时候还有一点习气露出来，是不他心里有？没有，这叫习气。心里头是一片诚敬，习气，过去长时间不善习气的薰习，偶尔会跑出来。菩萨修行，法身菩萨确实不起心、不动念了，但是起心动念的习气控制不住，有时偶然就发显。怎么办？要长时间，很长时间，养成一个新的于性德、自性的习惯，那个不好的习惯自然就没有了，这叫长时薰修。
　　《心王铭》后头这几句话，我们从头念好了，一气念下去。「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形」，水里头看不到盐，色里头看不到胶清，但是它决定是有。「心王亦尔」，心王，这个地方是指的自性、真心，它在哪里？「身内居停」，它在我们身上。「面门出入」，在眼它叫见，在耳它叫闻，在鼻它叫嗅，在舌它叫尝，在身它叫触，在意它叫知，这些就是它的出入，它起作用。「应物随情。自在无碍，所作皆成」。这是《心王铭》里面几句话。「其中决定是有四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王」，心王，在凡夫讲阿赖耶，八心王，阿赖耶是最主要的，「决定是有」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429 》)


...菩萨，中等的是声闻，最下面的是善男子、善女人，标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善，这最下面的，往上提一层那就是声闻、缘觉，声闻、缘觉上面是菩萨，大善，声闻、缘觉是中善，受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下，佛以六度十愿教菩萨，上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬，内里面要和，和睦相处；外面是恭恭敬敬，自己谦虚，尊敬别人，佛能治国。今天佛教已经变成宗教，宗教做不到。所以宗教要回归到教育，天下才能大治，才能真正有永久的和平。所以在这点，我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难，比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么？一百年前你讲佛教大家相信，有怀疑的，怀疑的少，相信的多。今天你给人讲佛教，几乎是百分之百的怀疑，你到外面去调查一下，你问一百个人当中，有没有一个人相信？这个困难。圣贤教育要从恭敬当中才能学到，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益」，没有诚敬，佛菩萨来教，你也得不到。现在人都怀疑，哪来的诚敬心？唯一的一个方法我们把它做到，他真看到，他相信。他要没有看到，他怎么会相信？
　　今天早晨这朋友打来的电话，他们那也是个朋友，真的，夜晚开车看到那里人很多，就开进去了。进去之后看到每家门户都关着，只有一家开着门，有人招呼他，请他进去，他不敢进去。转了四、五个钟点转不出来，人迷惑颠倒。最后想的什么？走回头路，想走出这个村子，开了一、二个小时才转出来，转出来之后人慢慢清醒了，一夜没有睡觉。到了第二天早晨，究竟怎么回事情？觉得不对，白天回去再去看看，走原路看一片坟地，才知道昨天晚上开车遇到鬼了。从前不相信，不相信佛教，不相信鬼神，这下自己真碰到，相信了。看到这个朋友学佛的，家里佛堂供的佛像，赶紧磕头，从来没有磕过头的，赶紧磕头了，这人还是有善根，真的回头。这个朋友就劝他，到念佛堂去念佛。一夜的折腾脸上发黑，阴气很重。
　　所以我们读这个经文，真正要发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...就得力了，这决定得生。
　　蕅益大师这个话说得好，佛号投于乱心，乱心不得不佛。「心既是佛，六根自然悉皆是佛」。所以我们要相信，净宗的理论就是《观经》上讲的八个字，「是心是佛」，这是你本来是佛，现在念佛，「是心作佛」。我本来是佛，现在我要作佛，哪有不成功的道理！这给我们带来圆满的自信心。「故云耳目口鼻，皆当自端。自端者，一声佛号，六根自然端正」。别想怎么个端正法，一句佛号自然端正了。「自然身心净洁，与善相应。善者，是心是佛」，这是真善、本善。念佛的心与本善相应，这真善。断一切恶，修一切善，全在这一句佛号，里头没有夹杂、没有妄念、没有怀疑，圆满的相应。
　　我们再看下面这一段，「弃欲止恶」，非常重要。
　　【勿随嗜欲。不犯诸恶。】
　　这一品的末后「重复劝勉」，佛慈悲，一而再，再而三，三而四，劝导我们，「应弃欲止恶，安和专诚」。我们这些年来提倡的诚敬谦和，这四德，日常生活当中，起心动念，待人接物，要真诚、要恭敬、要谦虚、要和睦。我们把这四个字做到，这是标准的善男子、善女人，处事待人接物没有虚伪、没有欺骗、没有贡高我慢，谦虚恭敬、和睦相处。这个睦是亲爱的意思，比和谐更好。『嗜』是嗜好，「爱好与贪求」。『欲』是欲望，「《大乘义章七》曰：染爱尘境，名之为欲」。尘是什么？「色声香味触」，这叫五尘，眼见的是色，耳闻的是声，鼻嗅的是香，舌尝的是味，身体接触的是触。这五种境界是我们五根起作用所对的对象。为什么叫它做尘？尘是染污，桌子一天不擦就有灰尘，三天不擦就不好用了，一定天天去把尘土擦掉。
　　这五样东西叫它做尘，它能够把我们眼耳鼻舌身染污了。怎么染污？你看，「此五者能起人之贪欲」，喜欢看的贪恋不舍，不喜欢看的讨厌，要把它赶走，这都叫染污，你的心不平、不清净了。真心是清净平等的，清净没有染污，远离五尘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0480 》)


...你问他什么道理，不知道。所以，他能够站着往生，往生之后还站了三天。谛闲老法师称赞他，当今天下弘宗演教的大善知识，没有一个人能比得上你，名山宝刹的方丈住持也没有一个人能跟你比。不是别人讲的，谛闲老和尚讲的，谛老说这话包括他自己在内。锅漏匠为什么会成功？就是能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，伏是顺服。
　　「如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。就看你自谦的程度，你谦到什么样子，自谦到什么样子，你对如来的佩服、敬仰达到什么程度。如来给你讲的话，你是不是百分之百的服从，一丝毫折扣都不打？你能这样去做，你的成就不但往生，我们相信往生的品位是在实报土上三辈往生，不得了！这种人往生，品位八地以上。为什么他能爬得这么高的品位？他自己很谦虚，不是他自己要的，自然。这里讲随其行品，随着他修行的这种品德，自然达到这个品位。这就是印光大师在《文钞》里头常说，一分诚敬得一分利益。这种人心眼未开，愚痴，什么都不懂，但是他对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛，乃至于对一切众生，他都是百分诚敬、千分诚敬、万分诚敬。那就是印老的话了，万分诚敬他就得万分利益。所以，他往生实报土上上品往生，就是这个道理，不是没有道理。
　　人要谦虚、人要恭敬，人要把世间看破，把自我看破。我在哪里？真有我，不是假的，遍法界虚空界就是我。我现在迷了真我，我学佛求生净土，主要的目的是把真我找到，就是为这么一桩事情。真我、假我是一个我。但是必须自己要能回归自性，要回归常寂光，然后起用，起作用，那是无往而不自在。我们发了愿，要帮助一切苦难众生，你真正能做得到。没有回去，能力有限。我们也是无始劫到今天，迷惑颠倒，造业受报，这些东西困扰我们，让我们的智慧德能不能现前。
　　我们再接着看下面，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，他是另一类，另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样，阿公阿婆他没有疑惑，什么都不懂，他什么都不疑惑，他也不想懂，你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛，老老实实，除阿弥陀佛之外，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517 》)


...也不必喜欢，没有也没有懊恼，心永远是平静的，这叫功夫，这才叫正常，这才叫最高的享受。所以最高享受与贫富贵贱毫不相干。
　　「无疑者，于第一义而不动」，没有疑惑。为什么没有疑惑？他样样清楚、样样明了，他没有疑惑。在我们今天，最重要是对西方极乐世界没有疑惑。我们对这个老师，老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛，决定不能有疑惑。如果有疑惑，你就大错了，你这一生学佛白学了。为什么？你不能往生。大乘经上说，疑惑是菩萨最大的障碍。所以我发现贪瞋痴慢疑，其实三毒就是贪瞋痴，慢跟疑都在里头，为什么把它拈出来？疑是愚痴的核心，不疑就不愚痴。傲慢是瞋恚的核心，不要小看傲慢，有傲慢的人决定有瞋恚，有疑惑的人决定是愚痴。不疑，智慧会现前；不慢，德行会现前。头一个是谦德，对人对事对物，自己谦虚，恭敬心生起来，这是德。谦敬是自性的性德，没有障碍，自然流露出来。圣人教导我们学谦、学敬，诚敬谦和，圣人教我们，教我们什么？去烦恼，诚去妄，敬去慢，谦去怀疑，是去烦恼的方法，和是温和。诚敬谦和是性德，中国古人讲的五伦五常、四维八德都是性德。一个正常的人，这个德自然流出来，觉悟的人，就是明理的人，自自然然流出来，本能。迷了的人，流出来是相反的，流出来的是贪瞋痴慢疑，这是性德的反面，流出这个东西，这叫烦恼。它永远障碍自性，自性不能现前，这些东西起作用，就是造业，业里头有善恶，这就是六道轮回的因。
　　「心不住相。《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界」。这一句话是总说，凡夫烦恼的境界，自私自利是的，名闻利养是的，五欲七情是的，贪瞋痴慢是的，这都是凡夫烦恼境界。「若有少法当情，皆名住相」，住相就是着相。怎么着相？心里头有，心里有就着相。「乃至菩提涅盘，尚不取着，何况世间梦幻境界」。心地清净的人，连菩提涅盘都不执著，心里头都把它清掉。为什么？心里头一尘不染，真信。这个大难大难，说得容易，做不到。阿弥陀佛慈悲，让我们执著自性的德号，南无阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四八集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0548 》)


...轮回，你还要受多少磨难。这些磨难，说老实话，叫冤枉受的。可以现在就去，可以不再受磨难，这个关键就是我们随顺佛陀的教诲，还是随顺自己烦恼习气，就这一念之差。随顺我们自己烦恼习气，那就慢慢来，长劫轮回；随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就成就，当生成就的佛法，这是我们不能不知道的。天王他所修证的法门因果都通，在他是果地上的，在我们是因地上的修学。这一段长行就介绍到此地，下面我们再看偈颂：
　　【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】
　　这是说偈的仪式，每一段都有这个仪式，我们读得太多，读多了千万不要厌烦，一看这个，这还有什么讲头的，翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们，我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟，念佛功夫不能成片，毛病都出在这个地方。我们是粗心大意，没有一丝毫诚意，没有一丝毫恭敬，你怎么会得到？印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是诚敬的教学。『承佛威力』，这是谦敬；绝不以为是自己的，自己有能力，自己有智慧，这个观念错了。纵然是自己有，也要谦虚，尤其是教初学，自己要做出谦虚，给初学人做个榜样。现在人不懂得谦虚，都以为自己很聪明，自己很有能力，自己发明的，自己创造的。诸佛菩萨，你查遍《大藏经》，决定没有这种字样。连释迦牟尼佛讲经说法，都不说是自己说的。《华严经》的注解，你们看清凉大师的注解，在玄义里面，佛说法跟孔老夫子一个态度，「述而不作」，不是自己的创作，他所说的是古佛所讲的，「我所讲的不过是转述古佛所说而已」，你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度，述而不作，一生没有创作，所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的，都是过去古佛所说的，谦虚！这是我们要学习的。
　　菩萨说偈赞佛，陈述自己的心得报告，「承佛威力」，这是佛力加持，我们有什么能力？谦虚到这个程度，一丝毫贡高我慢的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0165》)


净公上人讲诚敬谦集第一〇卷





...的是古佛所讲的，「我所讲的不过是转述古佛所说而已」，你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度，述而不作，一生没有创作，所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的，都是过去古佛所说的，谦虚！这是我们要学习的。
　　菩萨说偈赞佛，陈述自己的心得报告，「承佛威力」，这是佛力加持，我们有什么能力？谦虚到这个程度，一丝毫贡高我慢的念头都没有。我们今天上台，展开经典能讲到一点道理，佛力加持，承佛威力。诸位在这里听讲，听到有一点心得，听到有一点欢喜，不是自己有能力、自己有智慧、自己有善根，承佛威力。处处要学谦虚，处处要学谦让，我们在佛法里才真正学到东西。绝不可以有一点点自尊自大，傲慢的念头，这个念头是障碍、是烦恼，障碍你智慧，你不会开悟。所以经展开你看不懂，给你讲你听不懂，听把意思听错了，什么原因？傲慢、自大。所以障碍在自己一边，不在外面。记住印光大师的话，学诚敬，诚敬是入道之门。
　　下面这一句表现得更好，『普观一切知足天众』。这上面是对佛，下对一切众生。上面是对佛的尊敬，下面对一切众生的尊敬，显示出「生佛平等」。他看佛，这个佛说本师释迦牟尼佛行，说一切诸佛也行，本师的教诲，一切诸佛威神的加持，这都是真的。「普观一切知足天众」，这是他们这个族群，大族群。诸位要晓得，一尊佛的化土，一个三千大千世界有知足天，知足天不是一个，诸位同修都知道它是欲界天。佛在经上告诉我们，这一个大千世界里面四禅天只有一个，一个四禅天，三禅天有一千个，四禅是天顶。佛家讲三界：欲界、色界、无色界，三界通常是这样讲法。三千大千世界，单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅，所以四禅一个。你想想看，三禅就一千个，二禅一千乘一千，百万个，初禅再乘一千；欲界天是在初禅下面，你就晓得知足天有多少个？弥勒菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0165》)


...还是有寿命，福报还是享得尽，福报享尽了，寿命到了，还要轮回，还要堕落，诸位想想有什么值得骄傲的？所以世出世间圣贤都教导我们，我们行善做好事是我们的本分，应该要做的。既是本分，既是应当要做的，就没有骄傲可言。
　　什么是「慢」？慢是欺负人，仗著自己的成就，轻视别人，瞧不起别人；或者是自己有地位、有财富、有超过别人的长处。所以憍跟慢常常连在一起，「慢」是自以为是，盛气凌人。「放逸」就是放荡；换句话说，随顺自己烦恼习气的行为。这句话，实实在在说，就是轮回的根本。「业惑缠覆」是轮回的因，「憍慢放逸」是轮回的缘，因缘结合就现轮回的果报。清凉注解里有两句话说得很好，「慢能长沦生死」，憍慢永远不能够脱离六道轮回。憍慢很不容易断掉，不知不觉就起现行，我们现在一般人常讲「某人脾气很大」，脾气很大是什么？轮回的业因。所以我们看佛菩萨，我们看世间圣贤，处事待人接物谦虚、诚敬，我们想学圣贤、想学佛菩萨，怎么学都学不像，原因就在此地，不晓得从哪里学起。
　　我劝同学们念《了凡四训》，了凡先生自行化他，实在讲，他把「谦敬」放在第一位。他看人，文字里面举了很多例子，虽然多半指的是读书人去考取功名，他看人，这个人这一次去赶考能不能考中，他的判断几乎都是百分之百。他从什么地方去观察，做为判断的依据？观察这个人的诚敬、谦虚。如果这个人处事待人诚恳、谦敬，这个人去考试一定会考中，几乎都被他说中。他观察人，不但有理论上的依据，也有事实上的证验。佛菩萨更是教导我们，那是深入一层，憍慢是生死轮回的根本，我们要想永脱轮回，这个烦恼非断不可。怎么断法？学恭敬，学谦虚。
　　《华严》的教学，大家都知道，当机是法身大士；换句话说，它是高等的教学，不是初级、中级的。《华严经》里面所讲的无量法门，以普贤菩萨十愿做为总纲领、总结论。普贤，名号的意思已经具足了，普是平等，没有分别，这才能普；十法界一切众生一律平等看待，这才叫普贤。如果有高下之心：我是人，你是畜生，畜生怎么能跟人比？诸位想想看，憍慢不就露出来了？这个心就不清净，就不平等，那不是普贤心；普贤心是圆满的菩提心，超过大乘菩萨。普贤菩萨确确实实是将十法界一切众生，不但是有情众生，连无情的众生都包括在其中，真正是「过去父母，未来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172》)


...又会深一层，又会扩展一层，你的行为就愈能够深化一层，这样的解帮助行，行帮助解，从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」，看破是解门，放下是行门，解行相资，就是互相帮助，能到如来地。解一分行一分，解两分行两分，一定要把所学到的、所理解的，统统落实、统统做到，这是做学生的态度。老师的学生很多，也就是我们的同学很多，老师为什么对我们这样关怀？绝对不是老师偏心，老师对於学生观察入微，哪个肯学、哪个不肯学，了如指掌。对於肯学的，要帮助他成就，要多关怀。不能成就的，那就随喜功德；讲经说法，你喜欢来听也不拒绝，你不来听也不勉强，所谓是「来者不拒，去者不留」，恒顺众生。可是真正好学的，要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学，世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱，老师的心地清净，老师的心地平等，充满了智慧。
　　我们要学古圣先贤的诚敬，要学他们的谦敬、谦虚，要把根本烦恼断掉。清凉又说，「放逸，众惑之本」。佛在此地，在一切烦恼里面，特别举这两样。放逸是什么？我们现在的话讲「随便」。用心不专，用力不勤，随随便便，马马虎虎，认为自己可以就行了，这样的心态决定不能成就。不但在佛法修学你不能成就，世间的事业你也不能成就。世间事业要想成就，不可以放逸，决定要认真。我们在新加坡看到李木源居士，他做事情认真负责，他为佛法，他为众生，他没有为自己，不眠不休。他心里没有别的事情，只有佛法，只有护持佛法。现在全心全力策划著弥陀村，日夜都在想这些事情，念念当中希望培养人才，续佛慧命，对於来学的学生，照顾无微不至，彻底的牺牲自己，成就别人，没有丝毫放逸这个念头，这是一般人做不到的。我们今天受这样的人照顾，如果道业没有成就，就是个罪人，就有罪。我们说道业不能成就，没有人照顾，那情有可原，没有护法，你虽然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172》)


...力，普观一切鸠盘茶众，而说颂言。】
　　这个说偈仪每一段都相同，我们念了几十遍，应当有相当深刻的印象。世尊何以这么多次的宣说？结集经的这些菩萨们，为什么也像佛陀一样无数次的重复？这里面必有深义，实在讲都是对治我们众生毛病而来的。众生最严重的毛病就是不知道尊重别人，所以无论是世法、佛法的修学都不能成就。世间法的修学生天，佛法的修学是作佛、作菩萨，你没有办法达到，第一个因素是什么？大不敬。普贤十愿里面，第一条教给我们「礼敬诸佛」，你就知道这个用意之深。我们要不学恭敬，就什么成就都没有。
　　普贤菩萨是教法身大士的，孔老夫子是教我们世间人的，你看看《礼记》，《礼记》大家没读过，最近我们将《礼记菁华录》印出来了，你们每一个同学都拿到一册，你去翻翻第一面第一行第一句：「曲礼曰，毋不敬」。所以世出世间圣贤功夫就在一个「敬」字，敬人、敬事、敬物，毋不敬。果然有诚敬之心哪有毁谤？哪有嫉妒？你怎么会造业？你之所以有一身的罪业，都是从这个根来的。所以我们每读这一节经文，无限的感慨，为什么我们不知道学敬？内有诚敬，表现在外面自然就有礼节，不学就会了，性德自然流露。我们在此地，你看鸠盘茶王，当然这个地方我们晓得是诸佛如来化现的，你看他表现的，表现是教我们，为我们做榜样，为我们做个好样子。
　　『承佛威力』，这是敬上，决不敢自以为是，释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，也不敢说自己有智慧、有能力，能够教化众生，而是「承佛威力」。今佛承古佛的威力，所以释迦牟尼佛说，他一生没有说过一个字，所说的字字句句都是古佛所说的，你看多谦虚！从这个地方教我们礼敬法。自以为是的是凡夫，篡夺别人以为是自己的，那是魔鬼，那个不是人，把别人的东西据为己有。我们看看古时候，学生的作品拿到老师那里请老师印证，老师印证这个作品就是老师的，这懂得吗？这东西明明是我做的，为什么是他的？他印证的，流通出去他负因果责任。虽然这个东西是我做的，我不负因果责任，他负因果责任，现在人哪里懂得？样样据为己有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...方三世一切法界，众生有感，佛菩萨就现身，感应道交，不可思议。为众生说法，普度众生，普度里头最重要的一个意义是帮助一切众生觉悟，破迷开悟，提升一切众生智觉，诸佛菩萨为一切众生示现，意义就在此地。所以我们要学习跟佛菩萨一样，帮助一切众生，与一切众生和睦相处，弘法利生，续佛慧命，於是我们人生的价值、意义、目标全都明显的显示出来了。完全能做到，我们这一生是圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四三二卷）　　2001/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0432
　　请看「世主妙严品」，主空神偈颂：
　　【尔时净光普照主空神，承佛威力，普观一切主空神众，而说颂言。】
　　这一行经文，是说偈的仪式，意思跟前面所说的相同。最重要的是提醒我们谦德，人总要懂得谦虚，要知道恭敬，佛法从恭敬当中求。印光大师讲得很好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。第一首：
　　【如来广大目，清净如虚空，普见诸众生，一切悉明了。】
　　这是净光普照主空神他的赞颂。从赞颂文意上来看，我们知道这是如来的化身，否则的话不可能有这么殊胜。「普见诸众生，一切悉明了」，这是如来果地上的境界。第一句是讲『如来广大目』，就是通常经上讲的十眼圆明。『清净如虚空』，「虚空」说它做清净，就是它不染污，它能容一切法，《楞严经》上所讲的「不碍万象发挥」，但是它决定不染万象。用「虚空」来比方真心，佛在经上常说，六祖惠能大师在《坛经》里也说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是虚空的意思，这就是真正的清净，我们的心确确实实本来无一物。现在有没有一物？说实在的话，还是无一物，不过一些迷失自性的众生，误以为有一物。就像佛在《楞严经》上比喻的云彩，云彩在虚空当中，虚空里头有没有云彩？不能说有，也不能说没有。所以佛法跟我们讲事实真相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三二卷）　　2001/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0432》)


...劝，不需要勉励，自自然然的事情。再进一步，帮助他们提升超凡入圣，希望生到天堂，必定可以满愿；希望生到西方极乐世界，也必定能帮助你满愿，这样才真正提升自己的境界。遍虚空法界，记住，下手处要懂得修大福德、修大智慧，「大福光智生菩萨摩诃萨」的教诲，我们才能真正落实。好，这一段就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂：
　　【尔时海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已，即说颂言。】
　　这一段是说偈仪，意思跟前面所讲的没有两样，这是经中一再的提示我们，要修谦德，要谦虚，要礼敬。菩萨即使是在等觉位教化众生，做种种示现、说法，都承蒙诸佛如来加持，所以必定有『承佛威力』这一句。对於一切菩萨众，一定是具足诚敬，真诚的恭敬，所以也必定有『普观一切菩萨众庄严海』。这个境界都是遍虚空法界，所以用「海」来形容。第一首：
　　【诸波罗蜜及诸地，广大难思悉圆满，无量众生尽调伏，一切佛土皆严净。】
　　向下这十首偈，与十普菩萨性质相同。他们所修的虽然是一个法门，但是一定融通一切法门，所以在偈颂里面就不会结归到哪一个人，像前面十普菩萨一样。因此，在这里就很明显的看出华严境界。前面我们曾经说过「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，长行里面这属於行布，偈颂里面就是圆融，「一即一切，一切即一」，在这些地方非常明显的显示出来，我们要能体会到这个意思，在这个当中学习。
　　海月光菩萨，所修的法门是「出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生，庄严佛土」，在偈颂里面都很明显的显示出来。『诸波罗蜜』在《华严》是将六波罗蜜展开，说成十波罗蜜。波罗蜜这个名词是梵语，含的意思也很多，在古时候翻经的把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516》)


...了有不如法的地方，请大家来指教。这个心要真诚，不是表面敷衍的话。人家看你表面敷衍，看出你的毛病也不会跟你说，为什么？没有诚意接受批评、接受指导，你自己怎么会有进步？
　　我很少看到讲经的法师真诚接受别人指导而真正能够感激，我一个都没见到过。我们在学经的时候，老师教导，别人指导我们，无论他说的是对、说的是不对，我们都要礼谢。在家居士，我们恭恭敬敬的问讯礼谢；是出家人，我们顶礼礼谢。他批评有错误也要礼谢，为什么？你要不礼谢的话，以后没有人愿意批评你、来指导你。这个对自己进步有很大帮助，不能自以为是。
　　学，不容易！求学能真正有收获，关键在谦敬，谦虚、恭敬。不是真正的谦虚、真正的恭敬，你学不到东西，别人在旁边笑话你，不会真正帮助你。我们在旁边观察，哪一种人将来能有成就，哪一种人不能成就，都能看得出来。你从哪里看？印光大师讲的标准就很好，绝对标准，他的诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他有诚敬，这个人有成就；没有诚敬，这个人肯定不能成就。从一些小地方看，微细的地方、平常不太注意的地方，你从这些地方看到，非常清楚，非常明显。
　　现代佛法教学，教如是，学亦复如是，比往昔难得太多。过去方老师、章嘉大师、李老师教我，跟我今天在教人，难度至少增长一百倍，真不容易！我们真正是付出了爱心、真诚，怎么样？学习的人不领你的情，没有放在心上，没有放在眼里。所以过去演培法师讲得好，他老人家住世的时候，在新加坡，我有时间就去看他，老友了。那是个讲经的法师，说到现代社会伦理道德没有了，佛门的伦理道德也没有了，所以他讲得很好，今天绝对没有师徒的名义。从前师徒如父子，师生如父子，他有伦理，现在没有了。所以演培法师讲得很好，今天师徒能够成为一个朋友就不错了，这话说得正确。我们仔细观察，今天许许多多地方师徒是冤家，真的是「不是冤家不聚头」，几个是真心来学道的？多半是懵懵懂懂在混日子的，这样的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四二卷）　　2002/6/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0742》)


...见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见到释迦牟尼佛没有两样。你从这个地方去看，你去体会，维摩是老师的地位，释迦牟尼也是老师的地位，尊师重道。
　　所以他只要是在老师的地位，不论他是出家在家，不论他是男子是女人，第一大。尤其是他在升座说法或者讲经，那是代佛，我们出家人在这个场合当中，我们行什么礼节？行弟子礼。我们现在是三拜，没有右绕了，从前有右绕。他升座讲经，代佛说法，我们在这个道场要顶礼三拜，然后退下来坐在一旁听经，这是古礼。如果没有拜法，拜老师是尊师重道，你没有去拜，你在旁边听经，在从前讲「盗法」。所以以前法师升座很麻烦，每一个听众都到前面拜三拜，你就晓得那要耽误多少时间！所以讲经之前，讲经的仪规很长，那么长的仪规，就是让你去拜，有足够的时间给你。现在这个礼节没有了。所以现在人学经教的，成就都不如从前人，为什么？恭敬心少了。这正是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。从前的听众，说老实话，总有个六、七、八、九成的诚敬心，他得利益不一样。现在的听众，充其量一两分的诚敬，所以他得到的东西很有限。
　　这里面都不离因果，我们自己要想学东西，要想学得有成就，要学古人，不能学今人。学今人这种态度，你就是学个三十年、五十年都不会有成就。为什么？你决定不可能做到烦恼轻、智慧长。反过来，你所学到的是增长烦恼、增长习气、增长贡高我慢。什么都不懂，还谦虚，还能尊敬人；学了一点之后，自己认为很了不起，目中无人，谁都不放在眼里。所以从前李老师讲，不读书没有学问的时候还很正常，书念得多了，学位拿到了，眼睛慢慢长，长到头顶上去了。在家里连父母都瞧不起了，他拿到博士学位，父母没有。瞧不起从前的老师，他的小学老师、中学老师没有拿到博士学位，连老师也瞧不起了。真有这种人！这种人实在讲不少，怎么能够做到「礼敬诸佛」？
　　礼敬诸佛，不但是一切人要恭敬，真的是恭敬供养，普贤法。普贤法里不是布施，是供养，它有圆满的诚敬心，所以它不叫布施，叫供养，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745》)


...。现在的听众，充其量一两分的诚敬，所以他得到的东西很有限。
　　这里面都不离因果，我们自己要想学东西，要想学得有成就，要学古人，不能学今人。学今人这种态度，你就是学个三十年、五十年都不会有成就。为什么？你决定不可能做到烦恼轻、智慧长。反过来，你所学到的是增长烦恼、增长习气、增长贡高我慢。什么都不懂，还谦虚，还能尊敬人；学了一点之后，自己认为很了不起，目中无人，谁都不放在眼里。所以从前李老师讲，不读书没有学问的时候还很正常，书念得多了，学位拿到了，眼睛慢慢长，长到头顶上去了。在家里连父母都瞧不起了，他拿到博士学位，父母没有。瞧不起从前的老师，他的小学老师、中学老师没有拿到博士学位，连老师也瞧不起了。真有这种人！这种人实在讲不少，怎么能够做到「礼敬诸佛」？
　　礼敬诸佛，不但是一切人要恭敬，真的是恭敬供养，普贤法。普贤法里不是布施，是供养，它有圆满的诚敬心，所以它不叫布施，叫供养，「广修供养」。不但对一切人、对一切事、对一切物，对事，整齐清洁是礼敬，零乱肮脏是大不敬。我们在经教里头明了，十愿后后胜於前前，也就是说后面包括前面，前面不包括后面。你明白这个意思，第一条做不到，后面没有一条你能做到。十波罗蜜亦复如是，布施做不到，持戒以后你统统做不到了。就好像上楼一样，十层楼，布施是第一层，礼敬是第一层；你没有第一层，你怎么能上第二层？没有第二层，你怎么能上第三层？第一层是基础。布施的精神是放下，是舍己为人。前面讲过「为利众生修胜行」，不是为利自己。为自己马虎一点无所谓，甚至於有一些过失我自作自受，与别人不相干；为别人就不行了，大乘、小乘差别在此地。小乘是顾自己兼顾别人，大乘是顾别人不顾自己，所以大乘可贵，大乘才真正令人赞叹。
　　我们今天修的是什么乘？说老实话，一乘也不成。利益众生是挂在嘴皮上的，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745》)


...？布在「洄漩」当中，就是「漩澓」。这是什么意思？不难懂，你每天认真努力在学习，不断的重复在学习，那是你的感受，我们一般人讲法喜充满、智慧增长，你的智慧、你的德行不知不觉都在向上提升，就像「香藏氛氲布在中」一样，在你不断重复学习当中，这一句是自受用。要用《论语》上的话来说，「学而时习之」，「一切妙宝同洄澓」是学而时习之，「香藏氛氲布在中」是「不亦悦乎」。你们诸位仔细看，我们用《论语》这一句来解释这两句，你就能体会到。古人讲读书乐，你要不读书，这个乐你体会不到。这个乐养人，无比殊胜的养分！养心，养德，养智慧，哪有不养身的道理？
　　这种修养，下面一句显露在外面，『发焰流芬普周遍』，焰是光，「发焰」就是放光。你的身真放光，放智慧光明。一看你这个人，「你这个人有智慧！」放道德之光，这个人有道、有德。用普贤菩萨十愿来讲，你放礼敬之光，对一切众生谦虚有礼，内心诚敬，那是光。布施供养是光，忏悔随喜是光，请转珐輪、请佛住世，没有一样不是在放光！「发焰流芬」，芬是你的性德自自然然流露，周遍法界！为什么？起心动念与性德圆满的相应。性德是什么？在儒家讲，伦常八德是性德。五伦五常，八德是孝悌忠信礼义廉耻；还有一个说法，忠孝仁爱信义和平，都行！都是性德。性德就在你这个形象上，你统统做到了，一切时一切处，你一点造作都没有，自自然然在表演，放光！
　　在佛法里头，我们今天提出来修行的科目，这五个科目放光。净业三福、六和敬是光，三学、六度、普贤十愿这是佛光，佛光普照！只要你能够做到依教奉行，佛在经典上常常嘱咐我们的：「受持读诵，为人演说」，就是放光。受持放光，读诵放光，为人演说那个光就更大，大放光明！如果演说，你这个心量很大，用什么心？真诚清净平等正觉慈悲心，心量多大？「心包太虚，量周沙界」，你放的光明等虚空法界，这是光明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


...的事情，还要干昧自己良心的事情，那有什么法子？这个就是什么？疑的烦恼，这个痴，痴、疑，这个烦恼非常严重，他不觉悟，他对圣教怀疑。他说他是佛弟子，说他是佛教徒，假的，不是真的。他天天求佛菩萨保佑，他所求的不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪冒充佛菩萨，帮助他造罪业，加持他造罪业。那妖魔鬼怪为什么加持？送他到地狱。妖魔鬼怪最后那一著是要送你的命，是要叫你在地狱永不翻身，那个时候你才知道妖魔鬼怪的厉害，现在他给你甜头吃，他叫你消灭正法。
　　所以消灭正法的人不是外人，是佛门的四众弟子，这四众弟子都是魔子魔孙。佛与魔一念之差，一念觉，魔成佛；一念迷，你永远落在魔道，这个我们不能不晓得。所以一般人知道贪瞋痴是三毒烦恼，傲慢，也叫骄慢，怀疑圣教，往往疏忽了，没有详细说明。骄慢是把圣道完全排斥掉，贡高我慢，自以为是。学业、道业要成就，我说了四个字，印光大师说两个字「诚敬」，入道之门。我说四个字，诚敬，还要加上谦虚忍让，谦让，我加了两个字「诚敬谦让」，我们才能入门。现在人是太不谦虚了，不肯让人，处处争。让是对付争的，谦是对於你那个傲慢。果然有诚敬谦让，你具足这个条件，你才真正有资格成为佛的学生，佛弟子。
　　无论在家出家，印光大师常常劝念佛人把「死」字贴在额头上。他老人家自己的关房，苏州灵岩山寺，我去参观过，关房里头的一个小佛堂，有一尊不太高的阿弥陀佛的塑像，背后他老人家写了个大字，「死」。印光大师也是做这个表演，做这个示现教我们，人想到死（我就要死了），你还有什么放不下的？可是今天的众生，死他也不怕，也吓不倒他，还是敢作恶。所以我在这个死上面要加一个，「地狱苦，死堕地狱」，来警策我们自己。你要是这一生学不好，你的来生决定死堕地狱。你说为什么我讲得这么肯定？因为你是佛弟子，你没有好好的修，你破坏了佛的形象，就是这一条罪，你想想该不该堕地狱？
　　你没有表现一个好的样子给社会大众看，让社会大众一看，佛门弟子就是这个样子的。他骂你，你无所谓，他骂了整个佛教，他骂了所有的佛菩萨。他为什么要这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一二卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0912》)


净公上人讲诚敬谦集第一一卷





...学院的多元文化论坛，许多当地的朋友们来参加。昨天讨论的就是日本科学家研究水这桩事情，有个录相带他们看了，听说很高兴。你们看了就晓得，里头有一个例子，同样是一句话，语气、心态不一样，水结晶感应不相同。这个话是平常，很平常，日常生活当中：你去做吧。很温柔的一句话。另外一个态度是板著面孔：你去做吧！这是命令口气，反应结晶不一样。温柔的语气，对方感谢。命令的口气，他也要做，心里头不服，效果不相同。命令人家做，人家是勉强去做，不一定服你。但是你的态度非常柔和，他会尽心尽力把事情做好，强迫命令顶多敷衍一下就算了。心态、效果都不一样。
　　这种命令、强制是烦恼习气现行，温柔、关心、爱护是你性德的流露，不一样。一个完全是烦恼，一个已经是随顺性德了，虽然没有明心见性，但是与性德靠近。所以这种实验提供我们很好的学习参考，我们要牢牢记住。对一切人一切事一切物，为什么不用诚敬，为什么不用谦虚，为什么不用忍让，跟一切众生结善缘？总而言之一句话，不会善用佛陀教诲，病根都是自己的贡高我慢。过分的看高了自己，看低了别人。
　　你看释迦牟尼佛每一天出去托钵，有的时候遇到贫穷下贱的乞丐。我们在经上看到的，释迦牟尼佛对他是很恭敬的态度，没有轻视他，一丝毫傲慢习气没有，这是我们应当学的。佛为什么对他那么恭敬？佛知道那个人有佛性，那个人的佛性跟一切诸佛如来的佛性无二无别。他今天沦落到这种程度，是迷失了自性，造成的这么一个现象。但是迷不是真的，总有一天他会回头。现在他在迷的时候，我轻慢他、瞧不起他，等到他将来以后成佛，我们遇到的时候，这时怎么办？
　　这些事实真相佛菩萨清楚，所以佛菩萨永远不敢轻慢一个众生。佛菩萨这个缘结得好，无论在什么时候，无论在什么处所，得到九法界众生的拥护。一切众生对他生欢喜心，你们想想这个福报多大！这个福报从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八九卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0989》)


...讲稿写好之后，至少要改三遍你才上台。头一遍，你写好之后，内部演练，在我们课堂教室里面，你上台对我们同学、老师（这不对外的）先讲一遍。讲完之后同学批评，同学批评完了之后，老师讲评，你要改讲稿，改完之后，回去重新誊正，要重新抄。这样这程序完成之后，这就正式上讲台对听众讲经，讲完之后回到教室，同学老师再给你做一次批评，你那个讲稿还得要修订一次，提升你、帮助你进步，你再准备下面一堂课。用这种方法，要接受批评，勇於改进，你才能学得出来。所以在这地方学谦虚恭敬，时时处处低头请教。
　　学讲经怎么学出来？讲台上讲的，学生！来做学习报告！台下的听众是老师、是监学，要用这种心态，恭敬心你才能生得起来，

wlxg20130220

谦虚的心能生得起来。千万不能说以为我是法师，我上台讲经，你们都是听众信徒，这贡高我慢起来了。贡高我慢把你的智慧障碍住了，你的经教在这一生肯定不通，没有感应！感应，记住从诚敬里头来的，诚敬是对一切人、一切事、一切物，诚敬是宝！上能感通诸佛如来，下能够感通一切鬼神，那一切大众就更不必说了，都在其中。所以各人根性不一样，不能够依别人的例子，那是很危险的方法，在这样状况之下，所以不能离开老师。
　　有疑一定要向老师请教，如果有怀疑，你去请教别人而不请教老师，这是错误。为什么？这里有师承关系。老师是直接指导你的人，你不去求他指导你，去求外人指导你，你要晓得两个人是两个想法，是两个看法，是两种修学法，就会把你的思路，把你的学习搞乱了，这一乱就糟了。这是在现代学习真正障碍是最严重的一个环节，你不能成功就是你老师太多了，古时候不是这样的。我非常幸运，我还能够遇到师承，我以后恐怕没有了。为什么？学生不听话了。这老师跟学生要合作，老师要真肯教，学生要真肯学，这里头一点委曲虚伪不能有。所以学生找老师不容易，所谓可遇不可求。老师找学生更不容易，到哪里去找一个百分之百信顺的学生，学生对老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...括临时来挂单的，他对每个人谦虚恭敬，他的和合表演出来了，真的做出来，自自然然的流露出来，为什么？心里面和合。他有一个和合的根，有一个和合的本，所以展现在枝叶，就是日常生活当中，点点滴滴与人和，与事和，与一切万物和，没有不和。我们读《坛经》要懂这个事实真相，要学习！
　　特别是在佛门道场，我们念三皈依的时候，「皈依僧，众中尊」，这句话你懂不懂？众是团体，佛说：人是过社会生活的有情众生，过社会生活的有情众生就是过团体生活的，他不是单独生活。夫妻两个人结合成这个家庭，和合，这是和合最小的单位。然后你再上面有父母，下面有儿女生活在一起，我们中国人讲的三代同堂，社会生活。社会生活里头最重要是和合。六和敬，那个「敬」的意思是双关语，第一个是自己对人、对事、对物恭敬；另外一个意思，诸佛菩萨尊敬你，天地鬼神尊敬你，一切大众也尊敬你，所以这个敬是双关语，必须自己具足诚敬，具足和合，先从本身做起，然后才感应到诸佛护念，龙天善神拥护，这才知道和合的重要。
　　佛门团体为什么叫众中尊？众是刚才讲的是团体，所有团体里面最值得尊敬的，就是这个意思，所有团体里面最值得赞叹的，为什么？他这个团体和睦，这个团体真正做到了平等对待，和睦相处，所以这个团体是模范的团体，一切团体都要向它学习，这叫僧团。我们在这个僧团里头，我跟人对立，我不跟人和，我喜欢这个人跟他和，我讨厌那个人跟他不和，你知道你犯什么过失？你犯的过失叫破和合僧，你破坏僧团。破坏僧团，什么样的结果？你去看《戒经》，你去看《地藏菩萨本愿经》，你去看《发起菩萨殊胜志乐经》，你去看，果报在阿鼻地狱。
　　所以进入一个僧团，首先要把自己内心摆平，决定不能有矛盾，决定不能有对立，你就被诸佛护念，龙天善神拥护。你要有矛盾，你要有跟人事对立，果报你自己要承受。所以进入一个僧团，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...即使是恶人、不善人，如果我们自己真的是纯净纯善，必定能感化他。我们不能感化他，我们自己不善！不善如何能感化不善？如果我们修上善，决定能感化不善。所以，人不能不谦虚，不能不和敬，佛教我们「六和敬」，和要落实在尊敬，尊敬就决定不能够怠慢。现在麻烦在哪里？我们对佛菩萨都不敬，对人更谈不上了。所以要从「敬佛」下手，做功夫。殿堂里面供奉著佛像，不论是彩画、泥塑、木雕，只要有佛像、菩萨像在那里，就如同真的佛菩萨在那边，我们跟佛菩萨坐在一起不能随便。
　　这个道理不难懂，如果我们在大庭广众之下，在这里面有国家元首在，我们的衣著、言谈举止自自然然就肃敬，对他恭敬，不敢轻慢，不敢随便，这一点我见过。所以，我在讲经的时候也常常谈到，我很感慨，我们对佛菩萨的恭敬心不如对国家的领导人。就是对国家领导人这一分恭敬心对待佛菩萨，我们的学佛就有成就了，这正是印光大师常讲的，一分诚敬一分成就，十分诚敬你就得十分利益。我们今天的问题是没有诚敬心，对佛菩萨都没有诚敬心，何况对人？那还有什么成就？《华严经》上讲「礼敬诸佛」，那个诸佛是一切众生，一切众生是未来佛，我们对待一切众生没有尊敬心，所以念佛不能往生。念佛往生的人，对待一切人都要看作是佛菩萨，过去父母，未来诸佛，你才会相应。一切法从诚敬当中求！现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1139
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦灭道圣谛第八句看起：
　　【或名能调伏。】
　　这个名称世尊在教学当中常用，所以「道」真的是『能调伏』，我们学道，成果就要在这个地方看。「调」是调顺七情五欲，「伏」是伏我们的贪瞋痴慢，我们在日常生活当中，这方面有没有进步，就看到我们修学功夫的浅深。外面境界有诱惑，里面的烦恼，里应外合，这个事情就麻烦了。你的妄想、杂念不知不觉就现前，必然触动你贪瞋痴慢，贪瞋痴慢一出来，造业！外面七情五欲的诱惑，这是迷，迷惑！里面起贪瞋痴慢，就造业了。所以，外面要用「智」来调顺，里面要用「定」来降伏。
　　《金刚经》，须菩提跟世尊这一问一答，最重要的一句话就是「云何降...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三八卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1138》)


...所讲的轮回。轮回的根是什么？我们把这桩事情搞清楚、搞明白，才懂得『不流转』的意思，才知道「不流转」的殊胜。轮回是一桩非常辛苦的事情！世尊把六道比喻作苦海，真苦，迷惑、造业、感果，感果就是受报应。惑、业、苦，永远不间断，起惑造业，造业受报，受报又起惑，这就是流转的根，永远不间断。佛要帮助我们不要再干这个傻事，六道轮回是傻事，愚痴人干的。聪明有智慧的人，哪里会干这个事情！
　　佛怎样帮助我们？从根上讲，就是破迷开悟，断惑证真，诸佛菩萨出现在世间就为这桩事情。这桩事情，《法华经》上称之为「大事因缘」，真的是大事，除这个之外，就是小事一桩，古人所谓鸡毛蒜皮，不值得一道的。破迷，这是很不容易的一桩事情，众生迷得太久了，尤其是最近这一个世纪，年轻人完全没有接受圣贤的教诲，自以为是，这怎么行？狂妄自大，不知道尊重别人。今天早晨，我还跟几个同学在谈，做人要谦虚、要诚敬。什么叫自尊？自尊不是狂妄、不是骄傲、不是自大。狂妄、自大、骄慢，那真正是自己自卑心里面反应出来的。他的结果，让社会一般人见到了更是轻视他，这哪里是自尊？什么是自尊？尊重别人就是自尊。我尊重别人，别人尊重我；我爱护别人，别人爱护我；我帮助别人，别人帮助我，这个人才叫做自尊、自爱、自助。走到哪个地方都有人欢迎你，都有人尊重你，都有人帮助你。
　　世出世间圣贤教人，这是头一门课程。你看看普贤菩萨十愿，第一愿「礼敬诸佛」，一切众生是未来佛！过去父母，未来诸佛，这是佛在经上常讲的。我们如果以对父母的尊重，尊重一切众生；对佛菩萨的尊敬，尊敬一切众生，这叫学佛，这是佛教导我们的。即使自己杀父之仇，仇敌，中国古圣先贤教导我们，杀父之仇不共戴天，这个仇一定要报，那是世间法。可是圣人有教导你，如果这个人他现在是作官，你能不能报？不能。为什么？作官是为人民服务，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四０卷）　　2003/11/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1140》)


...德能、无量相好，所以他有能力随类化身，有能力分身。分多少身？跟法界虚空界一切众生相等，真叫神通广大。中国人看小说，看《西游记》，孙悟空比如来佛差远了，真的差远了。七十二变算什么？身上的毫毛统统都能够变小孙悟空，身上一身毫毛有数量，佛的化身、分身没有数量的，而且应以什么身得度就现什么身；不但现有情身，而且现无情身。所以，到这个地步，救济一切众生才叫圆满，不到这个程度，不能叫圆满。这是大菩萨的修行法，修因证果。
　　我们今天在此地学经教，当然最重要的是我现前生活环境，修学环境，现前这个程度，我读了这个经应该怎样学习，经没有白读，我们现前要得受用。所以首先第一个要救自己，自己一身都是病，最严重的三毒烦恼，贪、瞋、痴。尤其是愚痴，愚痴是没有能力辨别真假，在世出世间一切人事物，没有能力辨别真假。你不读佛经怎么会知道？读了佛经还是没有能力辨别，那是你不用心，你诚敬不够，实在讲，讲得太清楚，太明白了。性是真，相是假，你有能力辨别吗？诚敬是真，虚伪是假；清净是真，染污是假；平等是真，傲慢是假。
　　你看看世出世间圣人，连谚语都常常说，谦虚的人有福，没有听说傲慢的人有福。傲慢的人也有，跟福差不多很像，「祸」，傲慢的人有祸。你看祸跟福中国文字很像，这就是教你祸、福在一念间，你一念正，祸变成福，一念邪，福变成祸。你懂吗？觉悟是真的，迷惑是假的；慈悲是真的，自私自利是假的。你要有能力辨别真假，要有能力辨别邪正，要有能力辨别是非，要有能力辨别利害，这叫有一点小智慧，你不愚痴。愚痴就是没有能力辨别，往往把是看作非，把非看作是，颠倒！这一颠倒，祸害就临头，自己完全不知不觉，真正可怜。所以，今天最要紧的，第一个是救自己，自己没有得救，你怎么能救别人，哪有这个道理！
　　一个人要想真正救自己，不能不认真反省，改过自新最好的方法就是用「功过格」。你看看，古人用这个方法的很多很多，民国初年还有不少大德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177》)


...阻。不通，不通就是你有匿疵，你有病，你有很严重的病。表现在事相上，最明显的，你不会做人，你不能跟人相处，你狂妄自大，你不懂得谦虚、恭敬，所以你触处成障。没有人帮助你，没有人照顾你，年轻还无所谓，还不觉得苦，年老你就苦了，年老体力衰了，没有气力去做了。我年轻的时候很勤快，爱干净。我居住的房间确确实实一尘不染，整整齐齐，现在我做不到了，我没有体力去收拾、去整理。你现在看到我书桌上堆的这些东西，我自己看到就感触很深，跟从前不一样了。从前我读书，书念完，我都收得干干净净，整整齐齐，现在就放在这里，不管它了。说明什么？说明体力衰了，渐渐老了。
　　我年轻的时候，韩馆长见到，我认识韩馆长我四十多岁，大概到六十岁的时候我都很干净，很整齐。随随便便是最近，大概也有十年，至少有十几年，不像从前那么样认真，愈来愈随便了。老人可以，年轻人不可以，生活要有规律，表示什么？诚敬。人家诚敬看什么？就看你生活这些细节、小节，看你对人对事谦敬、负责的态度。从这些方方面面来观察，肯定你这个人值不值得交往，值不值得帮助你。
　　再看第二句，『或名世间』。「世」，它的本意是讲的时间，你看看这个字，中国文字是有意义的，这个字是三个十，中国人称三十年是一世。这三十年是过去十年，现在十年，未来十年，三十年称一世，代表时间。「间」代表空间，有时候称为世界，你看经上讲的娑婆世界，界跟间是一个意思，都是代表空间的。所以，世间、世界用现在话来说，就是时空。九法界的众生都不能够离开时空，到一真法界，时空就没有了。为什么？你要想到时空从哪里来的？时空不是真的，《百法明门论》里头，把时间、空间（它的名词叫时分、方分，方向的方，方分就是空间，时分就是时间）这两法是列在不相应行法里头。所谓不相应行法，就是现在人所讲的抽象概念，不是事实。佛法了不起，它就晓得这东西是抽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七八集）　　2003/12/7 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1178》)


...一个善念，一切都善，没有一法不善；你起一个恶念，没有一法不恶。
　　为什么要起不善的念头？为什么要起恶念？为什么要起邪念？你也许会说，我不想起它偏偏起来，造反，这是烦恼习气，你做不了主。你得找人帮助你，要求救於人，求谁？求佛菩萨，佛菩萨在哪里？经论就是佛菩萨。古大德常常讲，读经、听教要无数次的重复，你才能得利益，遍数少了不得利益。有一些人学佛，听经听一遍，第二遍的时候，有法师讲这个经，不听，「这个我早就听过了」，这种人没有成就，为什么？他真的听懂，真的听开悟，他听不听？他还听。他为什么要听？要给初学的人做个好样子，所谓是做影响众。让那个初学的人到那里一看，看到这个讲堂，某某人坐在那里，这个人有学问、有道德、有修持的，他都在听，大概这个法师讲得不错，值得听，影响众。他来是帮助听众建立信心，帮助听众引起对於求法，对於老师（这个法师）生起尊敬之心。「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，他坐在那里干这个，你说他要不要听？一定要听。那个不愿意去听，决定不会有成就，他自己不能成就，他也不会帮助别人成就。
　　凡是自己成就的人，一定是非常热心帮助别人成就；如果没有那番热情帮助别人成就，他自己肯定没有成就。这些日常生活当中，点点滴滴统统能看得出来。可以欺瞒世间无知之人，不能够欺瞒有道德的人。我们世间人常讲，有道德有学问的人，你骗不了他。你有时候欺骗他，他装糊涂，不跟你计较，不是真的糊涂。那样的人太多，这样的有学问、有道德的人太多。这些人懂得难得糊涂，这些人懂得吃亏是福。他所表现的，对一切人，对不如他的人谦虚恭敬，他的谦虚恭敬不是虚伪的，真实的。这种人一生行道履德，他的脚步步踏实，踏在道德上。我们从大乘佛法来讲，道就是法性，随顺法性就是德。法性是纯净纯善，法性是无尽的净善。再看下面第九句：
　　【或名广博。】
　　「无尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八三卷）　　2003/12/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1183》)


...，不可思议！你契入你就明了了。这才是真正幸福美满，人生最高的享受。再看下面第八句：
　　【或名和合道。】
　　菩萨所修究竟圆满的和合，世尊教导我们「六和敬」。六和敬是『和合道』的总纲领。今年新年快到了，有同学来找我给贺年卡上提几个字。我们得想想现前社会缺什么，需要什么，我们布施供养做为新年礼物，这才真正有意义；说那些空洞的客气话没有意思，那种礼物不能用的，好看而已。我们要送实用的礼物，这实用的礼物是什么？「真，诚，谦，敬」。我们看到和合道，「和」今天比什么都重要，所以我把这四个字改了，「诚，敬，谦，和」。这是我今年送给大家的礼物，希望在这一年当中，我们修学什么？修学诚，诚诚恳恳；修敬，能够敬爱一切众生；能够谦，谦虚；能够和合。无论世间法跟出世间法，你一定会有成就，你一定会达到如你愿望的圆满，这就是中国人常讲的吉祥如意。
　　吉祥如意是果，因就是诚敬谦和。希望我们在今年一定要把这四个字落实。用这四个字建立共识，就是六和里头头一条「见和同解」。我这个讲法都是适合於现前大众同修的境界，我们初学，我们是凡夫，我们接受诸佛菩萨、圣贤的教诲，在许许多多德目当中，我们抓这四个，这四个就在这一年当中，希望能把它做到圆满，至少要叫自己感到很满意。我们不往深处讲，深处都在《华严经》里面。
　　「戒和同修」，什么是戒？净业三福是戒，戒是教诫，六和敬是戒，戒定慧三学也是戒，菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王、四摄法统统是戒。广义的戒就是佛陀的教诫，佛陀教诫是无量无边。我们也抓住这几条，希望以这几条的标准我们认真努力把它落实，不要再多，多的时候做不到，多反而乱。所以净宗同学，我们只选五个科目，这五个科目怎样落实？用四摄法落实。四摄法，这是佛教导弟子重要的与一切众生相处的指导原则。你跟人相处，跟一切物相处，你要懂得布施。布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


...所以转变、相续、循环永远不中断，不空是讲这三个现象，因果这三个现象不空。
　　你明白这个道理，你起心动念、言语造作自然会收敛，自然会谨慎。这是凡夫位上，我们讲修行，真正修行修什么？就修这个。真正修行，这不仅是佛教，所有一切宗教修什么？忏悔，改过自新，就修这个。所以我常常勉励同学，这话不知道讲多少遍，可是怎样？真能听得进去的人很少，太少太少，一万个人当中难得有一个。纵然跟在我身边听了十几年的都没懂，我怎么知道他没懂？他没有做到；他要做到了，他真懂，懂了一定会做到，做不到，没听懂。儒佛、一切古今中外的圣贤教我们，最高的原理原则都一样，真诚、仁爱。我们有没有做到？没做到，没做到就是你没懂。
　　这一次我跟印尼国家宗教访问团去访问梵谛冈，我送教宗四个字，诚、爱、谦、和，我送他四个字；真诚、博爱、谦虚、和睦。这四个字我常讲，但是我讲的这里头没有爱，我讲的是诚敬谦和。因为爱，教宗常常讲爱，所以我把敬换成爱，送他这四个字，做个匾额送给他。这四个字重要！佛这样教我们，菩萨、祖师大德统统都是这样教我们，我们有没有做到？诚，真诚，决定不欺骗自己，不欺骗别人。欺骗别人，这个人肯定自己欺骗自己，自欺而后就欺人。不欺骗自己的，决定不会欺骗别人，世出世间一切法从这里修起。我们还有事情不敢告诉人，隐瞒别人，这就是自欺欺人。这种心态你学佛，你就是天天听我讲经，你还是不得其门而入。你有没有学到东西？没学到，如果你聪明伶俐，你所学到的是语言，义理你完全不懂，你没有契入。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。一分诚敬，你读或者来听，你能够契入一分；十分诚敬，你能够契入十分；换句话说，你能得十分受用。你没诚敬，当然不得受用。
　　所以在我们到图文巴之后，在这三年当中，我是多少次的提醒同学们，我们这一生当中要想真正有成就，从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了，那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本，好像我们盖一栋大楼一样，《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架，什么都搞不成功，世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰，这是基本的结构，头一句就是孝亲尊师。
　　佛陀教我们修学的基本「净业三福」，佛讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院，我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。这是我们的总纲领，千经万论不离这个架构。你再想想，这个架构一般人不太容易理解，要细...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269》)


...解门、研教，能够有十个小时念佛。一天有十四个小时天天不间断，长年这样下去，这个道场是世界上的模范道场、第一道场，那就是『永作照明是其行』。这个行念去声，念ㄏㄥˋ当动词用，不当名词用。这是印光大师教导我们的，我们要认真去体会、认真去奉行。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续来学习第六首的然灯照明。
　　在现前的社会障缘很多，我想诸位同学都能够深深体会到。所以怎样能成就，是我们每位同修最关心的事情。印光大师告诉我们，这桩事情过去向他请教的人很多，修学成就有没有秘诀？祖师说得好，佛法是至真至诚，正大光明，决定没有秘密。如果是秘密传授，印祖说那决定是邪教，只有邪教才鬼鬼祟祟秘密传授，佛法里没有。即使是密宗，密是深密不是秘密，也是大公无私的来传授，哪有秘密！最后问的人多了，他一想是有秘密，他说这个秘密，是他老人家自己说他自己修学的心得，告诉我们「诚敬」这两个字，真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣，了脱生死极妙的秘诀。你要问他秘诀，他说出这两个字，超凡入圣，了脱生死，一生成办，极妙的秘诀。又嘱咐我们，诚敬两个字，非但是学佛稳当成功的秘诀，也是世出世间一切诸法，你要想有成就，都要用这两个字做根本，世出世法你只要抓住诚敬，无往不利。老人说得真好，《文钞》里头说的遍数很多，给我们印象很深。
　　我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到，在净宗里面讲信愿行，真信切愿。修净土的人很多，几个人真信？几个人有切愿？真信切愿要真诚，没有诚敬，你就没有真信切愿，真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬，你心里头没有一个妄念，你心里面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利，你还有名闻利养，你还贪图世间五欲六尘享受，你还有贪瞋痴慢，诚跟敬都没有了；如果有真诚恭敬，这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量，去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生舍己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。
　　所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪里去找？找不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


净公上人讲诚敬谦集第一二卷





...这两个字，真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣，了脱生死极妙的秘诀。你要问他秘诀，他说出这两个字，超凡入圣，了脱生死，一生成办，极妙的秘诀。又嘱咐我们，诚敬两个字，非但是学佛稳当成功的秘诀，也是世出世间一切诸法，你要想有成就，都要用这两个字做根本，世出世法你只要抓住诚敬，无往不利。老人说得真好，《文钞》里头说的遍数很多，给我们印象很深。
　　我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到，在净宗里面讲信愿行，真信切愿。修净土的人很多，几个人真信？几个人有切愿？真信切愿要真诚，没有诚敬，你就没有真信切愿，真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬，你心里头没有一个妄念，你心里面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利，你还有名闻利养，你还贪图世间五欲六尘享受，你还有贪瞋痴慢，诚跟敬都没有了；如果有真诚恭敬，这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量，去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生舍己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。
　　所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪里去找？找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中，几十年的经验，我们看到别人道场不和，没有六和敬，我们自己道场也不和。我们小道场图文巴净宗学院，常住出家人不到二十人，大概只有十五个人，一个人一个心，一个人一种见解，一个人一种想法，十五个人就十五个心，十五种看法，十五种想法，怎么能和得起来？见和同解没有，见和同解是根本，是六和敬的根、六和敬的体；戒和同修勉强，表面上好像有，实际上没有；只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！
　　所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我，告诉我佛像没那么漂亮；看我们这边的佛像，没那么漂亮，佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话，真的不是假的。我们这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...大师这种称赞，是不是太过分？我对演公讲，我说一点都不过分，注得太好了，印祖赞也是赞到恰到好处，太难得了，我们不能不知道。现在大家都晓得印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这个注解这样赞叹，那蕅益大师是什么人？怎么会注得这么好？理事真的都达到登峰造极，究竟圆满，太难得了。蕅益大师他没有暴露身分，没人知道。那我们从大势至菩萨的赞叹推想，他如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，不然的话，那个注解写不出来。
　　在那个时代，应该是在清朝初年，蕅益大师往生了，有一位高丽（就是现在韩国）的出家人他看到这个注解，五体投地，他发愿要流通，自己恭恭敬敬的写一个本子做为刻版所用。以前刻板是先写字，他写这个《要解》，连经文、连注解，在写一个字之前拜三拜。这是个书桌，他在这里写经、写注解，对这个法宝念十二声佛号，拜三拜，绕写字台三匝，每一个字都是这样。你说那个诚敬到极处！所以他有感应。经典捧在手上真的是宝，哪里像现在人这种轻慢心，他怎么会得利益？经书随便乱丢，随便乱放，一点恭敬心都没有。所以看看古人对经书那么样的尊重，就跟佛在眼前一样。现在我们用比喻，没有法子比喻，为什么？今天就是真的佛在面前，恭敬心也生不起来，傲慢自大，不肯谦虚委屈，他怎么能得利益。
　　所以印祖讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们今天的毛病就是没有真诚恭敬心，所以修学几十年不得益。我想印祖说得应该不错，你有一分诚敬心，你就会得一分利益；你有二分诚敬心，你就能得二分利益。诚敬，真的因是过去生中的善根，也算是福德；缘，要这一生当中从小要有人教你，没有人教不行。诸位想想，在古时候缘好，因总是过去生中培的，在我相信我们大家今人不输给古人，缘就输给古人。缘，古时候古人是从小父母教、长辈教、老师教。所以古人真的对下一代都爱护，这个小孩我不是他的父母，我也不是他的师长，我比他年岁大，看到小孩犯了过失，都会劝导他，而且自己做出样子给他看，这是最好的劝告。老师，父母，他的哥哥、姊姊，都有教导他的责任。缘好，从小他就学怎样正心诚意，怎样恭敬尊敬。今天人的尊敬是嘴皮上的，毫无诚意，古人是心口一如，表里是一致的，所以他有成就。
　　清凉注解上说，我们现在在人道，「漂至人天」，六道轮回，我们很有幸今天到人道，人道是三善道。佛在一切经教里面告诉我们，在三善道的时间不长，短暂。只要没有脱离六道，佛常常讲三恶道是故乡，三善道是出来观光旅游，观光旅游...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九二卷）　2004/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1292》)


...耶里面这些恶业种子都报尽了，报就是消，消尽了，你才能脱离。我们每个人阿赖耶里头含藏种子是过去多生多劫累积的，佛说如果这些业习种子要是有相的话，哪怕那个相像芥子一样，每个业习种子像芥子一样，我们无量劫到今天所造的业，虚空都容纳不下。你说有多少？那么你想出来，你说多难！善业不能说没有，我们造作的真的是有善有恶，善恶混杂。恶业多，恶缘多，所以感恶报的机会容易；善因少，善缘也少，遇到善的因缘不多。所以开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。这就是形容我们这一生，在六道里头能够遇到因缘得人身，不但得人身，而且闻到佛法；得人身闻佛法，特别是闻到净土法门，真的是希有难逢。为什么？这一个机缘能够帮助你在这一生永脱轮回，你说这个机缘多么殊胜、多么难得！
　　你在这一生真的要了生死出三界，永脱六道轮回，真正能在这一生永脱，你只抓住二个字「诚敬」，至诚恭敬的心对三宝、对一切众生。我常讲一切众生对我不诚没有关系，为什么？他不想到极乐世界去，他不想离开六道轮回，这是他的事情，我一定要诚要敬。为什么？我不想再搞六道，不想再搞轮回，我就想在这一生当中到极乐世界去，追随阿弥陀佛。那我们要问，诚敬怎么修法？到底什么才叫做诚敬？真诚到极处，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界；除了阿弥陀佛，除了极乐世界，心里面干干净净，一尘不染，这是真诚。所以我常常讲，你还有自私自利，你还有是非人我，你还有贪瞋痴慢，你还有患得患失，你的心不诚，丝毫诚意都没有。敬是从诚生出来的，心到至诚，那个敬自然就流露。心诚敬，外面就有礼敬，所谓是「诚於中而形於外」，自自然然表现在外面，表现在外面就是对别人恭敬。谦虚恭敬，事事都能够忍让，念念当中你都修圆满功德，这是会修的，一切时、一切处都修圆满功德，圆满功德是从诚敬里头修的。
　　世尊在《楞严经》里面教导我们，譬如现在这个世间灾难很多，有许多严重的旱灾、水灾、地震，我们遇到了，诚心诚意出钱出力去帮助他们。有一些人担忧，我这个钱捐出去，是不是被别人吃掉了，恐怕灾民拿不到。有没有这个事情？有，在这个时代很平常。於是算了，我不捐了。每个人都这样想法的时候，那个灾民肯定不晓得死多少人。似乎是有理，把自己修圆满功德的机会丢掉了。我们真诚心去救人，决不要去想经手人是不善的人，那么你自己到灾区去；你自己不能到灾区去，就得经过他们、通过他们。你的心真诚，你的功德圆满；你的心有怀疑，你的功德打对折，打折扣。记住佛在经上讲的「一切法从心想生」，你心里想它圆满它就圆满，你心里想它缺陷它就缺陷，你想善它就善，你想罪它就是罪，这个道理大乘经上讲得太多太多！
　　佛眼看一切众生，看我们这个世间众生，看畜生、看地狱、看饿鬼，平等的。为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九二卷）　2004/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1292》)


...清楚吗？果上才能转，我们在因上用功夫。因上，「善」这一字就是你不用分别，没有分别、没有执著，这是善，认真仔细，所以这个字是个关键的字。我们学佛，说实在的话，学了这么久，这么多年，要用菩萨这里的话说，不善学。听经不善听，看经不善看，所以在这么长的时间当中，我们没有得到佛法真实的利益，原因在此地，这不能不知道。
　　清凉大师在注解里面说得也很好，他说得非常具体，「初句劝听，远离贡高轻慢怯弱三种杂染，方名善听」。马鸣菩萨给我们说的是总的指导原则，离分别执著，看看此地，这个很具体了。贡高是傲慢，这个得不到利益，为什么？真正得利益要虚心，你才得利益，谦受益，谦虚，自以为是就得不到利益。第二种是轻慢，慢也是骄慢，轻是轻视，没有把这桩事情看重，贡高是自以为是。对於道学轻慢，对於经教轻慢，对於老师轻慢，你还能有什么成就？正是印光大师在《文钞》里面说了很多遍，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，高、慢都没有诚敬，这是不得利益的原因，我们不能不知道。
　　第三个是怯弱，这是自卑。总觉得自己不行，自己无论在程度、在各个方面差太远了，这样深的经典我哪有资格来学习？正是蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的信心，这个人没有信心，不能自信；对佛菩萨很恭敬，自己觉得这么大的法，不敢当。还有一等人，都是好人，都非常难得，觉得自己一生造作许多的罪业，不敢见佛，在寺院里面大殿，大殿上的佛像不敢看。实在讲这种是很好的人，他有惭愧心，他在佛像面前觉得自己罪业深重，不敢见佛，不敢看佛，这个也错误；贡高我慢是错误，过分的自卑也是错误。诸位想想，这些是不是统统是分别执著？这是学佛不能得益的重要因素。
　　那我们有没有？肯定是有，有自己怎么样？不知道。怎么晓得肯定有？我们的真诚心，我们的清净心，我们的恭敬心，我们的精进心，不到位。你从这个地方细心去观察、去检点，发现自己确实有贡高、有轻慢、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０七卷）　　2005/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1407》)


...得愈深愈透彻，行得愈坚定、愈深刻。所以佛在经教里头教导学生要深解义趣，深解义趣一定要自己悟入，那是真的。你要是看别人的注解，那不是真的，那是别人的悟处，不是我自己的悟处。但是别人的悟处可以给我做参考，可以给我做勉励。一定要知道是他的不是我的，我必须自己有悟处，然后跟他的来比较、来对照，就像朋友在一起交换心得。这个好，这就是中国人所谓的切磋琢磨，现在人讲的研究讨论，让老师、让朋友来给我作印证，我所悟的有没有错误。是正确的，方向正确、目标正确，悟入浅深不一样，所以不能够自满，自己以为很了不起，那你就到此为止，不能再进步了，要虚怀若谷。像走路一样，十个站才达到目的地，我现在才到第一站、才到第二站，前面还很远，不能把第一站当作目的地，第二站当作目的地，那你就永远不能达到目的地。
　　换句话说，永远要谦虚，永远要恭敬，这才是修学的好态度。正是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。永远十分诚敬，到最后达到目的地了，目的地是证得究竟圆满的佛果，这个时候怎么样？这个时候更谦虚。你看看诸佛如来就知道了，诸佛如来多么谦虚，你看看这些诸大菩萨，诸大菩萨多么谦虚。不要说大菩萨，在我们《华严经》你看看初住的菩萨，初住实在讲是法身大士，在一般讲是属於摩诃萨，多谦虚。古大德所说「谦受益，满招损」，这两句话我们要永远的记住。谦受益，一定要谦虚，无论对什么人，谦虚决定得好处，如果说是满就傲慢，决定得不到真实的利益。今天时间到了，这一章经我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四一四卷）　　2005/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1414
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深，末后这段是李长者的《合论》。我们看论文，「第七尔时已下六行经，是文殊问法首，如佛所说，若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼，何故有受持正法而不断者」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413》)


...办法。佛知道财从哪里来的，不从外头来的，还是从你心性里面来。你心体里头就是自性，本来具有无量的财宝，不是从外头来的。所以佛法叫内学，一切要反求诸己，自己有。没有见性，这个东西都不能起作用，都有障碍，不能起作用。不能作用的时候怎么办？还是有办法，只要跟自性相应，财宝就出来。所以佛讲布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你看看现在世间人哪一个不希望有财富、又聪明智慧、又健康长寿？他不晓得到哪里求。所求的方法全错了，所以他得来的统统是反效果，苦不堪言！你到佛门是快快乐乐，智慧天天增长，财富也天天增长，众妙之门。世出世间法在一个知，佛就是教这个，教你真正知道，佛氏门中有求必应，决定不是假的。
　　末后这句话，「若能虚己而会，便契佛境」，这句话很重要，这是勉励我们好好的学习。学习怎么样？态度要虚心，要谦虚、要恭敬，印光大师讲得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们要用诚敬心修，要用清净心修，要用平等心修，要用正觉心、慈悲心来修，没有一样得不到的。世间法刚才说过了，出世间法我们希求的这一生当中，往生极乐世界亲近阿弥陀佛，每天供养十方三世一切诸佛如来；供养是修福，听佛讲经说法是开智慧，这还得了！所以学而时习之，不亦乐乎，要到极乐世界才圆满，这个世间不行，怎么搞都不圆满。好，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四五五卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1455
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第九首看起：
　　【非业非烦恼。无物无住处。无照无所行。平等行世间。】
　　这首偈是「答证」，前面问的「何等是佛境界证」，证就是证大涅盘，我们看清凉大师的《疏钞》。「九、答证问。即证大涅盘，三德圆也。非业系故，解脱也。非烦恼者，转烦恼即菩提，是般若...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五三卷）　　2005/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1453》)


...的地方去拜访。看到孔德成先生送他一幅字，镶成镜框摆在房间里面，题款是「雪庐大和尚」，雪庐是李老师的别号。他们尊称李老师是大和尚，他也不是出家人，但是他真的是大和尚。在台中建莲社，台中莲社是他老人家创建的，领导大众讲经、念佛，正法道场，称他和尚，名实相符。可是他自己很谦虚，自己不敢称，别人尊敬，这样称呼他，这是内行人。所以，在家人弘法利生称法师，这是正确的，可以这样称法。可是一般世俗的习惯称老居士，这样更谦虚。这些都是属於佛学常识，学佛的人必须要知道。
　　蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥，他为什么这么称法？菩萨戒他做得到，比丘戒他也做得到，为什么要去退？给我们后人看！人的一生在这世间一定要名实相符，不要搞假名，不要搞虚名，那就错了。最重要的意思是教诲我们后人，谦虚是德行，世出世法的德行、学问都是从谦敬里面成就的。愈是有修行的人、愈是有学问的人愈谦虚，待人诚敬，决定没有傲慢。你看《论语》里面，孔子说了一句话，他用了个比喻说，假设有这么一个人。「其人之才」，他有才华像周公一样，周公是圣人，孔子心目当中最羡慕的。夫子一生修行，就是以周公为榜样，很想学周公。他说这个人之才就像周公之才之美，有这样的才华，「使骄且吝」。可是这个人怎么样？傲慢、吝啬，夫子说，「其余则不足观也」，其他就不必说了，是假的，不是真的。
　　如果真的有才有德，这个人肯定是谦虚，绝对不会傲慢，决定不会吝啬，夫子看人，这是所谓经验之谈。我们在日常生活当中处事待人接物，你有这样的标准，你接触大众就不会错认人。特别是在现在这个时代，表面跟内里不相应；表面修饰、做作，让你看到是很值得尊敬的人，背面不是的。找一个表里一如的人很不容易，那是什么？真正有修养，真正有德行。真正有修养、有德行的人，我也亲近过几位，没有一天不读经的，没有一天不反省改过的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一二卷）　　2006/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1512　　　　》)


...夫，六道凡夫，等於说把法身里面一个细胞，身上的一个细胞，认为这个东西是自己，真正的法身忘掉了。哪一天觉悟到整个宇宙是自己，所以说「十方三世佛，共同一法身」，我们在前面都念过，「一心一智慧，力无畏亦然」，大乘教里头这些话很多。
　　所以，高级的佛法讲无依，初入门要有依，三皈依，我们要依佛、依法、依僧。佛，这要记住，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净。外面三宝叫住持三宝，形相的。这个形相代表个意思，你从外表的形相要回归到意义，你就得受用。所以，看到佛像就想到自性觉，提醒我们。没有这个像，凡夫业障很重，非常健忘，常常忘掉，提不起来，佛像帮助我们提起。佛像代表性德，菩萨像代表修德，性修不二。佛像是代表自性本具，菩萨像虽然本具，现在被迷失了，现在怎么样把它找回来，这叫修德。譬如像地藏菩萨，他代表孝亲尊师，代表孝道。你看到他，你就要孝顺父母，要尊敬老师，要以诚敬谦和对一切众生。这就是地藏法门，你学会了，让他天天提醒你。
　　观世音菩萨代表大慈大悲，见到这个像，你的慈悲心就引出来。慈悲心是性德，孝顺心也是性德，用这个形像把自己的性德引发出来。哪里是迷信？文殊菩萨代表理智，我们日常生活当中，常常感情用事，感情用事造罪业。看到文殊菩萨的像，就要想到我要理智，不要用感情。普贤菩萨代表实践，真干。菩萨的像表这个意思，一点迷信都没有。所以他是教学的一种艺术，要用现在教育界里面的术语，就是教具，教学的工具。
　　这是用艺术的方法，让学生欢喜爱好，而在当中真正学到，这是教学的高等艺术。你看看几千年前佛教完全运用上，现在人不知道，以为这是迷信，以为这是偶像。实实在在讲，佛法这些表法的义趣，很多人不知道。为什么不知道？没有读经。表法里头讲得最完善的是《华严经》，我们在前面讲了很多。佛是让你在一切时、一切处，眼见、耳闻、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一三卷）　　2006/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1513》)


...他同样的错误，我也有这个错误，赶紧把它改正过来。这就是孔子所讲的「三人行，必有我师」，道理在此地，自己真能得受用。不是《华严经》善财参学，善财参学是弘法利生，不一样！我们这样的参学，还是成就自己。
　　可是现在这个世间，无论是在家、出家，他的修持、他的言论，可不可以批评？不可以，这个要知道。批评，他能接受，他能改过，行，但是太少了；世间人贡高傲慢的习气，是与生俱来的烦恼，这要承认。佛法里面讲，你看贪瞋痴，下面就是慢；儒家教学，你看《礼记》一展开，第一篇「傲不可长」。夫子承认，人有没有傲慢？有，希望你傲慢不要再增长，世间法。佛法，傲慢一定要断掉，为什么？你不是想出三界吗？你不是想往生西方吗？有傲慢心不能往生。
　　所以我勉励同学，我写了四个字，「诚」，真诚、诚实；「敬」，对人、对事、对物要恭敬，真诚恭敬；「谦」，谦虚；「和」，与一切众生和睦相处。「诚敬谦和」，谦是对治傲慢的，要谦虚，不可以傲慢。要尊重别人，自己总是要自卑、卑下，这样才好，你才能得利益。可是这不容易学到的，也是要从小。小时候好教，父母教，老师教，懂得谦虚，懂得礼让，肯让别人，知道放下。我三年跟章嘉大师，他就是教我看破、放下，一生得受用，这样的人真不多。
　　客气你要听得出来，人家说「请你指教，批评指教」，客气话。你真的批评、指教他，他面孔马上就变色，就晓得很难接受，所以不批评，不指责。可是自己一定要回光返照，别人就是自己的一面镜子，自己不容易发现自己过失。看到别人有过失，立刻能够回光返照，想想自己有没有？所谓「有则改之，无则嘉勉」，这对自己就很有受用。我们对做错事情的人，要有一分感激之心，为什么？他提醒我们，我要不看到他的样子，不听到他的样子，我自己不知道反省，有过不知道改过。幸亏我听到、我看到，我自己反省，改过自新，所以对别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一五卷）　　2006/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1515》)


...再增长，十善业道。十善业道就是弟子规的向上提升，给学佛奠定了坚实的基础。
　　佛法里面讲三善根，不贪、不瞋、不痴，在十善业道里头。於一切顺境不生贪爱，於一切逆境恶缘不生瞋恚，无论是人事环境、物质环境现前的时候清清楚楚、明明白白，绝不痴迷，这就是不痴。不贪、不瞋、不痴，三善根。我们今天这三善根怎么想建立都建立不起来，原因在哪里？没有弟子规的基础，没有世法里面孝亲尊师的基础，问题出在这个地方。我们跟一个老师学习，奉事师长你真能做到吗？做不到，对老师教诲的总是有疑虑（有怀疑、有顾虑），信心不足。即使在学习当中，还是自己的知见摆在第一，老师讲的一些地方跟自己知见相应的点头，与自己想的、做的不一样的地方摇头。老师的教诫做不到，这怎么能成就？一个老师教几十个学生，学生各个成就不一样。老师在一个讲堂、一个教室教，为什么每个人成就不相同？得益不相同？那就是对老师的诚敬程度上有差别。印光大师讲得很好，一分诚敬就得一分利益，十分诚敬就得十分利益。老师讲的不相信，不能依教奉行，你要想得到胜妙功德，那谈何容易！
　　这个地方讲的「其心谦下，长佛善根」，你要想到用什么方法才能够落实？对我们来讲最现实的、最有效的就是落实弟子规、落实十善业，这是入门，这样才能入门，入门之后还要不断的向上提升，不断的增长。再往上，弟子规、十善业道再向上去，三皈、五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、净行品、普贤十愿，步步高升。你真的要想向上提升要用什么样的心态？就是这里讲的其心谦下，你才能成就，不谦虚、不好学就没有办法成就。有些人看到别人学得很好，也很难得，他也欢喜赞叹，但是自己就是不行，很想跟别人一样，就学不到，原因在哪里？不谦虚，跟人的时候不能放下自己的身段，境界永远不能向上提升，他不知道原因在哪里。自己有了过失不肯向人道歉，不承认自己过失，心里知道，清清楚楚，所谓是面子拉不下来，这种人很多，你只留意一看，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...恭敬心当中得到。相信老师，对老师没有怀疑，老师的指导百分之百的依教奉行，他才能成就，你要不依教奉行，你怎么会成就？这个话说得容易，大家听得也非常耳熟，真正做到的有几个人？
　　我们自己这一生过来人，做过学生。我们在李老师的会下，他老人家办了一个经学班，培养弘法讲经的人才。这个班开了两年，二十几个学生，时间虽然是不长，他用的方法是过去私塾的教学法。二十多个同学程度不齐，就一般来说，有读过大学还没有毕业的（我们二十多个同学，有一、二个念过大学没有毕业），有念高中的，有念初中的，差不多有一半是小学毕业的，所以老师的教学是采取一对一的教学。这二十个人当中有有成就的、有没有成就的；有有成就就不能再向上提升，向上提升的有几位，不多。细心去观察，好学、谦卑是决定性的因素，凡是谦卑的、好学的他就有成就，他就不断向上提升。
　　老师这两年办的那是个基础，果然谦虚、诚敬、好学，在这个基础上你就不断向上提升。好像农夫种植一样，种子种在田地里面，因缘具足，它可以从树苗长成小树，长成大树，开花结果。这个缘就是刚才讲的真诚、谦卑、好学。没有这三个字，时间不久，十年、二十年就淘汰掉了，为什么？禁不起外界名闻利养、五欲六尘的诱惑，他又迷了，又堕落了，占大多数；能够不迷的，就是小树苗长成大树，很少。我们在李老师一会里面看到，然后再想想，世尊当年在世，他老人家那一会，再看看历代祖师大德自行化他的一会（我们这个一会说一生，这一会），就看得很清楚、很明白。
　　历代祖师大德里面，一生培养真正成就人数最多的，是禅宗的六祖惠能大师，四十三个人，四十三个明心见性。十个宗里面，找不到第二个老师一生当中成就这么多人，找不到。希有的因缘，老师好，学生也好，能大师所遇到的是根熟的众生，如果不是根熟的，跟他也没有用。他老人家道场，跟他所修学的几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


净公上人讲诚敬谦集第一三卷





...人成就有限，在一生当中顶多只能学一点佛法的常识，经教的皮毛，不能够深入，善根很难增长。
　　这个话我也常说。好学，好学一定是谦下，一定是尊师，对於佛相信，对於经典相信，一点怀疑都没有，对於老师相信。文殊菩萨教善财，这些经文早年我们都在此地讲过，我们没有道场，以前是租街坊福利会，是选讲《四十华严》善财童子五十三参。这是给我们做示范、做榜样。善财童子他的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智，就是我们一般人讲「明心见性，大彻大悟」。悟了以后这就毕业，现在人讲毕业，古时候人讲出师，可以离开老师出去参学。所以参学是有条件的，不是随随便便的。文殊菩萨教他要用什么样的心态亲近善知识？最重要的，不见善知识之过，这是文殊菩萨特别重视的。为什么？你跟一个老师学，你要常常看老师的过失，你对老师的信心就没有，受害是自己。因为你在老师那里求学，你能得多少，是你对老师的诚敬心，「一分诚敬，一分利益；十分诚敬，十分利益」。你对老师诚敬的心降低了，你所得的利益也下降，这个损失是自己不是别人。
　　清凉大师在注解里面说得好，老师他接触的面很广，学生在旁边看到的，众生根性不相同，所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了，你不懂得老师的意思，只著重在迹象，怎么老师说话矛盾？你就产生疑惑。这不但在佛法里，世法也一样，你看《论语》，孔子的学生问「孝」，好几个人问，而孔子答覆都不一样。应机施教！最后讲到权实难分，老师有很多是善巧方便，通权达变，应付不同的根性，千变万化，你要懂得。如果有疑惑可以问，老师一定会给你解释。我们都遇到过这个事情，看到李老师接待大众，我们有疑惑，等人走了之后向他老人家请教，他给我们解释为什么用这些方法来教，都有道理的。我们初学看不出来，也不知道老师的用心，久了之后才知道，无论怎么样做法，都是利益众生。所以他们的一个原则，决定让来的人得利益，不能让他空跑一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...，居无定所，所以家的观念没有；道场这个观念也没有，没道场。我学佛以释迦牟尼佛为榜样，向他老人家学习，他老人家一生居无定所，河边树下，带著一群弟子，日中一食，树下一宿，我能体会到这种生活的乐趣。身心都没有负担，都没有压力，佛家讲的自在。
　　行在大道上，『当愿众生，其心正直，无谄无诳』。「谄」是谄曲、谄媚，我们一般讲的巴结。对於有权势的人、有财富的人、有势力的人，其目的总是想占一点便宜，我们一般人说沾一点光，一种讨好的心、求助的心，这个心都不善。纵然你修行得不错，这个心断掉了，可是有意无意之间还有习气，习气难断，都形成了障碍，障道的因缘。诳妄，古今中外常常见到，一般的现象是自以为是，纵然是理输了也不服人，这属於诳妄。我们现在一般人常讲的面子放不下，知道自己错了也不承认。这个病可不浅，障什么？障道、障学，道业、学业都不能成就。道业、学业要靠什么？虚心，诚敬、谦虚、卑下才能成就学业，才能成就道业。
　　我们在《了凡四训》里面看到，你看了凡先生很多次参加考试，他并不是一帆风顺，考举人、考进士；好像考进士考了三次，第三次才考中，举人好像也有两次。一同去参考的这些朋友，他看的倒很准确，他就能断定这一科（就是这一次），我们同伴当中哪几个一定会考中。他判断的真的一点都不错，开榜的时候果然跟他所说的一样。人家就问他，

wlxg20130220

你从哪里看出来？看到这个同学谦虚，看到这个同学温和，对人有礼貌，心平气和，没有浮躁的习气，这个人一定会考中。
　　在我们佛法里面讲，心平气和是属於定，小定就有小慧，大定就有大慧，定生慧，他怎么会不中？定是福报，真正有福的人心清净，心平气和；心里面浮躁，说话态度不饶人，这个人没福。了凡先生早年就犯这个过失，所以屡次去考都考不取，被云谷禅师好好的教训一番他才觉悟。他想想自己确实没有福报，确实不像做官...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)


...乐，礼的精神是自卑而尊人。用很多方法、手段来吸收信徒，这个不谦卑。尤其是「我这个道好，比你还高」，这个话怎么能说得出口？愈是德行高的人愈谦卑。你们看看释迦牟尼佛，有没有一丝毫傲慢心？有没有丝毫是赞叹自己、贬低别人？没有的。我们在《华严经》最后，这是很好的示范，善财童子五十三参。五十三位善知识，每个人都非常客气、非常谦虚，「我所懂得的很少，知道不多，不如那些善知识，到我这儿参学，我所学的、所修的都告诉你了，再往上去」，他给你介绍「你就到某某地方去参访某某大善知识」。没有一个是自赞毁他，没有，自赞毁他是菩萨戒里面的重戒。
　　我们要问，佛菩萨这样的大德大能，慈悲教化，如何让这些人知道？知道什么？知道自己来学。所以学，诸位要知道是要来求学的，古人说得好，「只闻来学，未闻往教」。你来，到老师这里来学，这是表示你的虔诚恭敬。道学用什么方法你才能得到？无非是「诚敬」两个字，你内有真诚，外有恭敬，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以老师都谦虚，怎么敢做人的老师？不敢。你来学，欢迎，我们都是同学，欢迎你一起来，我们志同道合，一起来学习。同学，不敢自以为是老师。
　　我跟李老师十年，李老师大我三十九岁，我们在世间法是祖父辈，都非常谦虚，都不说「我教你」。他怎么说？「我只能帮助你五年」，不说「我可以教你五年」，谦虚、客气！这是什么？这真正叫德行，这是给我们做榜样，让我们这些年轻人将来纵然是学成了，不可以贡高我慢，不可以自以为是，处处要谦虚。一定要知道，人中高人很多，怎么能轻慢？就是对於一个没有学术的人都不可以轻慢。你看六祖在《坛经》里面讲的，他跟张别驾说得很好，不能轻慢初学，不能轻慢没有念过书的人，往往是「下下人而有上上智」。所谓「愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失」，你明白这个道理，就不敢轻慢初学。
　　这都是佛、菩萨、古圣先贤现身说法，给我们做出榜样，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七三卷）　　2006/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1573》)


...就变善了；教他恶，他就变恶了。我们想想，还有会教他恶的吗？有，真有。在古时候，中国传统之中，大概是不会教人作恶的，都是教人存善心、行善行，不会教他作恶的。如果没有人教，他自然就染上恶的习惯、不善的习惯，这个事情很多。可是在现代的教育，确实我们已经看到教儿童不善。譬如幼儿园，父母就教他竞争，要争取第一名，要争取超过你的别的同学，这就是不善的教育。从小养起争，往后麻烦就大了。不知道中国在过去，从小教什么？教让，处处都是讲求让，没有争的。让是性德，争是烦恼，这个东西不是性德。所以竞争、斗争，自性里头本来没有。
　　中国讲的五伦八德，自性里头本有的，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德，自性里头本来具足。为什么会没有了？你就是染上恶习气，把性德蒙蔽了。不是没有，也不是真失掉，只是在迷惑颠倒，它不起作用。不起作用就是什么？不知道孝顺，不知道尊重，我们常常讲的「诚敬谦和」这四个字都没有了，这四个字是性德。真诚失掉了，虚伪。他自己有没有感觉到他虚伪？他不知道，甚至自己以为自己很真诚、很老实。这什么原因？标准失掉了。我们听到几位老师，教《弟子规》的老师，告诉我，确实有些人自己以为对父母很好，觉得自己很孝顺；听了《弟子规》之后受了感动，才知道自己不孝。那是什么？知道圣人的标准。圣人的标准不是他定的，自性本来如是。他不知道法性的标准，他都是以自己烦恼习气做标准，所以他的标准是大幅度的降低，自以为是。我们说过失，过失是不好学，好学之人他会不断的把标准提升。
　　正如同这个经上所讲的，菩萨五十一个阶级，换句话说，每个阶级标准都不相同。而标准最显著的、最明显的是十信位，初信跟二信不一样，二信跟三信不一样。我们现在讲到此地，这是十信心满，信位到最高的境界了。十信圆满就是初住，初住是发心住，所以菩提心一发就是圆教初住菩萨。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...是功夫，是你真正修行，什么叫真正修行？持戒，有功。持戒的功夫不错，后头就有得，得的是什么？清净心，清净心是定。所以，持戒有功就得定，修定有功就开智慧。修因叫功，它的结果叫德，有因有果，这是我们学佛同学不能不知道的。所以佛在大经上常常教我们，因戒得定，持戒是因，得定是果。我们今天看到确实有些持戒很严的人，一般人很赞叹他，持戒得好，他没得定。那是什么原因？他变成福德，他不是功德。为什么得不了定？他心里面分别执著没有舍掉，自己持戒很严，看到别人不持戒的，他就要生气，他就要批评，显示自己戒律持得好。诸位想想，他是真持戒还是假持戒？
　　真正持戒，六祖在《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」，真持戒！还见到这个不对，那个不对，就错了！把持戒变成福德，持戒得不到定，得不到清净心；不见世间过，清净心就现前。凡是修功的人，我们想他肯定落实了四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦，这是个真正修功的人，有功夫。不见他人过，只见自己过，自己天天改过自新，不见他人过。他人犯的过失，修行人用什么眼光看？他是我的老师，他做出样子来给我看，让我反省，我有没有他的过失，如果有，赶快改；没有，记住，不能犯这样的过失。修行人心目当中，那是我的老师，故意做那个样子给我看，让我觉悟。他哪有过失？他没有过失，他在唱戏、他在表演，真正修行人是用这种心目来看人，来看事。所以前面讲的顺违皆顺，无有一法不善，无有一法不妙，这里称为胜妙，殊胜的微妙。
　　然后才晓得天下人，六道众生，没有过失。谁有过失？过失在我一个人。那些全都是我的老师，表现顺法性的，叫我学，应该要这样做，在我面前表演；违背法性的，让我警觉，这些东西我不能做。一个老师教我正面的，一个老师教我负面的，这叫妙，这叫胜。善财童子在《华严经》上，大家看到了，证得究竟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...《华严》上讲十信位，初信位普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨，到十信位的、十住位的、十行位的、十回向位的、十地位的、等觉位的，他统统都叫做普贤菩萨。这些人这一系列的全都修普贤行，就是说他修行的纲领决定离不开十大愿王。他修什么？修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔，这是十愿前面的四愿，前面四愿是根本，是最初方便。我们想想，我们对父母、对尊长有没有恭敬心？有没有礼貌？这两个字没有，不是修的普贤行！我很少看见。
　　我接触的人很多，表面上看到有礼貌，拿点东西，写几个字来问我，一看没有礼貌，为什么？字迹潦草。跟我们不一样！我这一代以前亲近老师，有问题写出来向老师请教，我们的字都是恭恭敬敬用毛笔写的。老师一看，写得这么规矩，这么恭敬，老师就发心教你；如果字迹很潦草的话，一点恭敬心都没有，老师教不教你？不教你。为什么？教你你接受不了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你一点诚敬心都没有，老师教你叫白教了，怎么可能？所以，现在看人写字是一片潦草，就看到他心浮气躁，他不是法器，没有恭敬心。再观察他，带著傲慢的习气，不知道谦虚，你细心看他言谈举止就知道了。他能接受多少？不能接受，那就是大众听经就可以了，种善根。真正要想学，古今中外没有一个是例外，从恭敬中学。你对你父母不孝，你对你的师长不敬，不能教，教了是白教，没用处。
　　一个人在一生，很少一个人一生只听一个老师的，很少！启蒙是听一个老师，在一个老师会下成就根本智，这古人的标准，现在我们不谈，标准降下来了。我的老师对我，标准就是大幅度的下降，降到什么？你有能力能够辨别真妄，哪是真的、哪是假的，你有能力辨别。有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，可以了，行了，就是说你可以毕业了。毕业是什么意思？就是你可以听别人讲的，就是善财童子五十三参！你可以接触众多的修行大德，不同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594》)


...果遇到重大不善的缘也会退心。
　　谛闲老和尚曾经跟大家讲过一个故事，这是他自己徒弟的事情，早年跟他出家的。这个徒弟喜欢参禅，谛老和尚是学教的，天台宗的传人，老法师非常开明，并不限定出家的徒弟都要跟他学教，所以你学禅他也不反对，而且还送你到禅宗道场，镇江的金山寺，在当时是中国禅宗最盛行的一个道场。刚刚去，当然是禅堂里面的初学，清众，学得很不错，也很用功。这十几年之后，居然在金山寺当上首座和尚，这地位很高了。丛林里面的首座就如同大学里面的教务长一样，管教学的，地位仅次於方丈。地位高，徒众也多了，尤其是在家皈依的，供养也多了，所以福报现前是不是好事情？未必是好事。早年那种谦虚卑下的心态没有了，变成什么？傲慢心生起来。
　　诸位要晓得，不但是佛门，儒家都说「学问深时意气平」。什么叫学问？什么叫功夫？真正有功夫的人，真正有学问的人，表现在外面的态度决定是「诚敬谦和」这四个字，真诚、恭敬、谦虚、和睦，决定是如此。我们在典籍里面看到，孔夫子、孟夫子待人接物，确实这四个字做到了。我们在经典上看到，世尊、佛菩萨也做到了。你再看看祖师大德们，谛闲老和尚做到了，他这个徒弟没有做到。
　　徒弟地位一高，福报现前，傲慢就起来。傲慢起来了，护法神就走了。护法神不讲人情的，主要看你有没有道；你有道，他真护持你，你道心要是退了，烦恼现前，这贡高我慢是烦恼现前，护法神离开了。这一离开之后，冤亲债主就找上门来了。冤亲债主时时刻刻在他周边找他麻烦，因为他有护法神，所以冤亲债主沾不到边，没有办法害他。护法神走了，冤亲债主贴身，就是我们一般人所讲的鬼神附身，冤亲债主找上门来。所以这个首座和尚，真是叫无缘无故的跳水自杀。金山寺在长江里面一个小岛上，四面是大江，跳水，被人救起来，过几天又跳水，又被人救起来。这寺庙里的方丈和尚就著急了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...1603
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
　　从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人修六和敬，那就是一个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护；这四个人住在这个地区，这个地区不遭灾难。两个人都处不好，都闹意见，到哪里去找四个人？我也很留意，五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架，意见不合，你就晓得这个事情多难！为什么？放不下自己。真正说穿了，作祟的就是自私自利，还有「我」就不行。
　　我们这里讲退转，老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，深山里面修行二、三十年，定功很深，一下山接触大众，妄想分别执著又起来了，所以那一种定功是伏烦恼，没有断，石头压草。一入到城市接触大众，今天的社会是花花世界，诱惑的力量比古时候超过一百倍都不止，到什么地方能找到这样定功的人？所以学佛非常不容易，能不能成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...给我们「礼敬诸佛」。诸佛的诸字包括万事万物，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，无情是我们今天讲的植物跟矿物，包括自然现象。为什么？它是法相，法相就是法身，芸芸众生都包括在其中，没有一个是例外的，怎么能不尊重？这个道理要懂。
　　永远一个敬人之心，爱人之心，这是佛心，这就是菩提心。菩提心就是佛心，佛是觉的意思，菩提心是觉悟的心。不爱人，瞋恚人，那是迷失菩提心，迷失本性，才犯这种错误，真正觉悟的人怎么会这个样子？真正觉悟，整个大宇宙跟自己是一体，还有什么分别？还有什么执著？有分别，有执著，不是一体。本来是一体，怎么说都是一体，你一定要分别，一定要执著，那叫迷惑颠倒，为什么？这不是事实，与事实真相相违背，这个道理不能不懂。你要真正明了之后，佛菩萨我们没见过，真正修行，世间人讲有修养、有德行的人，我们见过。你细细在旁边观察他处事待人接物，诚敬谦和，我在章嘉大师身上见到，我在李老师身上见到。方老师虽然是我的启蒙老师，我跟他的时间比较短，有没有诚敬谦和的德？有，但是章嘉大师跟李老师诚敬谦和就非常明显，这是什么？这是修养的功夫。方老师到晚年不一样。我跟他学的时候，他才四十多岁（那个时候我二十六岁，他四十多岁）；我亲近章嘉大师，章嘉大师那时候六十五岁；我亲近李老师的时候，李老师是六十九岁，年岁愈大，功力愈纯。你从这地方去看，细心去观察、细心去体会，现在人常讲的磁场，跟这些老人在一起，那个磁场、那种气分叫你非常安静，我们一般人讲安全感，在他的气分里面感觉到非常安全、非常的温和，这是德。
　　广是广大的意思，是讲作用。悲心，大慈大悲，广济含识。含识是讲有情众生，广是没有条件的，就是大慈大悲那个大的意思，慈悲就是济，帮助人家没有任何条件。我们学习就学这个，众生有苦难，全心全力的帮助。这个人他曾经毁谤我，曾经侮辱我，曾经陷害我，他需要帮助的时候要不要帮助他？不但要帮助他，在排列顺序他还排在最优先，为什么？我们晓得，这就是慈悲教化，做出榜样给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０五卷）　　2006/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1605》)


...有这三个根。这三个根是讲的人性，人性本善，人性本净。所以纯净纯善是你的本性，你本来是这个样子的。只要有人教，有人提倡，一唤，他就省悟过来，真快，出乎人意料之外。所以唤醒的人是我们中心这批老师。这批老师自己本身百分之百落实，你要做到；你不做到，你就不能教人。你教人，人家一问你，你没有做到，谁还相信你？所以你自己要做到，处事待人接物，你自然就懂得规矩了。
　　你看，你们来找我，你们的心态，你们的举止，我一看就清楚了，没有学过。你说你学了，学了是你天天在背，你天天在听讲；你会讲，你会背，你会写，你没有做到！这个根本的东西，不是叫你背的，不是叫你讲的，是要求你在日常生活当中，生活工作、处事待人接物统统做到。只要你做到，人家跟你一接触，对你就生起尊敬的心；你没有做到，你会背、你会写、你会讲，讲得天花乱坠，别人还是瞧不起你，要做到！
　　基本的精神，四个字，诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦，这四个字是精神。三家，儒家的读书人、修道人、学佛人，哪一个处世待人不是真诚、恭敬、谦虚、和睦？所以这个统统在四摄法里面表演出来，才真正能成就众生无量无边的利益。这个利益就是我们讲的家和万事兴，一直到族群跟族群的和睦，国家跟国家的和睦，达到最后宇宙的和谐。好，今天时间到了，我们就学到此地。


大方广佛华严经　　（第一六四四卷）　　2006/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1644
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第六段看起。第六段就是讲远行地，这一段前面没讲完，我们接著看最后一首偈，最后的四句：
　　【若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】
　　我们看这一首。「四摄法」非常重要，不但大乘菩萨一定要依教奉行，乃至於权教、小乘、人天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四三卷）　　2006/10/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1643》)


...已经不在了，这些老人，《菩萨戒经》里面所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们要以孝养父母的心来对这些老人。非常难得，我听了很喜欢。
　　这是说佛现前的意思，你不要以为「我一尊佛都没看到」，你真正明了之后，你的周围没有一个不是佛。觉了，一切众生本来成佛，迷了，释迦如来、弥陀如来在你面前，你也把他看成凡夫，这就说明什么？境随心转。中峰禅师在《三时系念》里讲得多清楚、多明白，「弥陀即是我心，我心即是弥陀；此方即是净土，净土即是此方」，你看讲得多清楚。实在说只是迷悟上的差别，一悟就是佛境界现前，迷了，佛境界就变成众生境界，差别在这个地方。
　　所以我们总是要记住，既然是出家，一定要以佛为师，要向佛学习。最重要的，学佛之行是戒律，学佛之德那是定慧，戒定慧三学。定慧是德，戒律是行，有行愿才能够感化众生。现在这个事情非常的重要，处世待人的态度一定要做到诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。有这样的德行你就会得到诸佛护念，你会得到护法善神的拥护，真正是天人师范，这就对了。这是我们现前也能够学九地菩萨行。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。再看下面这句：
　　【若一切佛现其前。则了神通深密用。】
　　『了』是明了，清凉大师注解里面讲「解了诸佛深密之法」，就是明了的意思，对於十方三世诸佛如来深密之法你都明白，你都能够懂得。诸佛深密之法是什么？我们如何能够理解？其实诸佛深密之法不出《大方广佛华严经》，这部《大方广佛华严经》就是十方三世一切如来深密之法，真的是深，为什么？每个字、每一句义理深广无限。随著我们自己的境界我们能看多少，程度深的人看得深，程度浅的人看得浅，没有程度的人看不懂。很多会念，念得很好，什么意思不知道、不懂，就跟念咒一样。我们确实明了，自古以来很多不认识字，会念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四七卷）　　2006/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1647》)


...报庄严土，那里面的住众各个都晓得。为什么？他都见性了，对於整个法界众生他都通达明了，圆融无碍。但是十法界里面的众生，他心不虚，所以他就不能通达，还有障碍。而障碍最严重的是六道，六道里面最严重的是三途。人天比较聪明，好教；三途业障很重，很难教。这就是我们常讲的根，根利、根钝，三途的根就很钝，人天根就比较利，都有烦恼，都有业障。
　　业障的浅深对我们修学影响很大，我们明白这个道理，真正的功课，要认真去做的，摆在面前第一门功课就是消业障。有业障，「虚」就没有了。虚是讲什么？讲心。「通」是讲它的作用，就不通了。业障在哪里消？也就是我们的学习、我们的功课怎么做？在生活上做，在处事待人接物里面去学习，学习谦虚，世出世间的圣人都教导我们，真诚、清净、谦虚。
　　我们在最近这些年来跟国际上许多宗教朋友往来，我常常用四个字送给他们，我们大家共同勉励，这四个字就是「诚敬谦和」。希望我们做到真诚，没有虚伪；恭敬，没有傲慢；谦虚，没有自大；和睦，互相学习，互助合作。慢慢的我们都能够觉悟，都能够明了，遍法界虚空界都是一个生命共同体，这是事实真相。为什么我们不能明了？坚固的执著所谓是门户之见。自尊自大，轻慢别人，造成对立，造成矛盾，甚至造成冲突，这些都毫无意义，完全错了。所以任何宗教的典籍，我们用诚敬谦和这四个字统统都能找到，这四个字是所有宗教里面共同的理念、共同的德行。所以我们说，不同的放在一边，慢慢我们再去研究，所同的我们应当要把它发扬光大，认真努力来学习。
　　所以在世间做学问、出世间修道，最重要的是心要虚。《易经》里面讲「满招损，谦受益」，谦虚的人得益处。自己满，自以为是，你就不能够接受别人的意见，不能够接受别人的教诲，那你什么都得不到。人要能够常存谦虚，真的受益，为什么？无始劫来的烦恼习气，如果不认真的学习，这个东西淘汰不掉，一定要认真学习才能够淘汰得掉。认真学习到哪里学？除了自己之外，个个都是老师。在大乘菩萨戒里面，《菩萨戒经》，佛说「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们对待一切众生都把他看成是我们的父母，佛讲他是过去父母、未来诸佛。要常常存这个心，你天天都在进步，天天福慧增长，学无止境，成就你自己圆满的智慧德行。哪一个人，不管他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五二卷）　　2006/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1652》)


净公上人讲诚敬谦集第一四卷





...念头，你的盗心没断。
　　「不邪淫」，不邪淫专门是对男女来说，这个意思比较狭义，不像前面两条，前面两条那个境界太大，要做到不起心、不动念。《戒经》里面常常教我们，看到年岁比我们大的，中国古礼也是这样说，大概大我二十岁以上的做父母想，男子是我的父亲，女子是我的母亲；长我十年的要把他当作大哥来看待，大姊来看待；年龄差不多的是兄弟姐妹；比我小的，小了十几、二十岁，应当是子女想，一家人。要和睦相处，要相亲相爱，这就对了。
　　在大乘教里面，佛的教诲善巧到极处，但都是真话，一切众生本来是佛，我无论看到男女老幼，在大乘心目当中，尊敬心生起来，为什么？他是佛，年岁再小，他也是佛，再老他还是佛。我们对佛怎么尊重，对人就怎么尊重，这个就高了。能够把他想成这是我们父母、兄弟姐妹、儿女，人天道的标准；能够看成是诸佛菩萨，这是佛道、菩萨道。先从人天，处处总是有个恭敬心，诚敬，诚敬谦和，性德，本善，所以总是要真诚、要礼敬。你看十大愿王第一条，礼敬诸佛，那个诸佛是一切众生，因为一切众生本来是佛，对一切众生要礼敬。先从最低级的，慢慢的再向上提升。
　　第四个「不妄语」，这一条很难守，可是你一定要做到，你不做到，你不善。妄语是骗人，我们现在讲不诚实，存心骗人。真的有些有德行的人、有学问的人，骗不了他，他完全知道，所以那个人好人，虽然知道你骗他，他也不说破，这是德行。早年，我那个时候大概四十多岁，三十多年前，道安老法师在世的时候，那是个老好人。他办一个大专佛学讲座，找我去做总主讲，我们合作大概有三年的时间，一直到他过世，他七十岁过世，我那个时候才四十多岁，他对我非常爱护。这个人爱人才，真难得，又肯提拔人才，真正善知识，佛门像这种人不多。有些信徒骗他，骗钱，自己经营什么公司，请老和尚去做董事长，老和尚很欢喜；问他要钱，那就送钱，所以他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671》)


...解，而且更难得的，互相学习，真正成为一家人。今年十月，在巴黎「联合国教科文组织」总部，十个宗教手牵手在大会堂上为世界和平祈祷，这个在全世界是第一次。宗教团结走向了联合国的大会堂，过去没有过。让大家看到，真叫刮目相看，原来宗教是这样的团结，这样的和睦。所以今年，新年快到了，新加坡的宗教们有举行温馨晚宴，也邀请我，一月二号，我去参加。四摄法！
　　四摄法第二是「爱语」。爱语不是甜言蜜语，爱语是真诚的关怀，真诚的劝告，这是爱语。爱护自己跟爱护别人没有两样，爱自己多一点，爱别人少一点，错了；颠倒过来就好了，爱自己少一点，爱别人多一点。这样才真正能够做到彼此互相尊重、互相包容、互相关怀、互助合作，以宗教的力量化解冲突，促进社会安定、世界和平。这么一个大的方向、大的目标，所有宗教联合起来，我们共同努力，这是每个宗教创教人的本愿。宗教教学的宗旨确实是「仁慈博爱，诚敬谦和」，我用这八个字把世界上所有宗教教学的宗旨说出来了。不管你信仰哪个宗教，你要不离这个原则，「仁慈博爱，诚敬谦和」，宗教里面决定不会有矛盾发生，决定不会有冲突发生。宗教是和平的，宗教是博爱的，《无量寿经》上有「博爱」。在中国，传统文化的教学也是以这个为宗旨，孔孟讲仁义。
　　四摄法第三个「利行」。行是我们的行为，我们的行动，我们的造作，决定是有利益的。利益谁？利益对方，利益大众，利益社会，利益一切人类，再扩大，利益一切众生。大乘教里面讲九法界众生，常常讲的遍法界虚空界一切众生，这个心量多大！你要知道，这个心量才是自己的真心，你自己的心量本来就是这么大。现在怎么样？现在你迷了，迷了之后，你的心量变得很小，变得不能容忍，这是错误的。心量小，就把一真法界变成十法界；还要小，就变成六道；再小，就变成三途。所以，三途是小心量变现出来的，一真法界是本性所现的。十法界就很小了，迷失自性才变成十法界，六道又更小，三途就小到极处了。如果我们连一个人都不能包容，将来到哪里去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八八卷）　　2006/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1688》)


...是十善业道，慈悲、智慧，接著说「大般若光明云」。智慧跟般若是一个意思，这两个名词连在一起意义就不一样。智慧是讲的权智，善巧方便，而般若是讲的实智，真实智慧。真实智慧是什么？真实智慧是自性本具的般若智慧，不起作用的时候叫般若。所以《大般若经》上讲「般若无知，无所不知」，无知是智慧不起作用的时候，并不是没有，它有，起作用是无所不知。
　　这个说很难讲，也不好懂，我们还用古人的比喻，镜子。你看镜子在照的时候，照得很清楚，一样东西都没有漏掉，这时候叫般若智慧，般若智慧没有失掉。起作用是什么？如果有人来问，他就能解答，这是一个例子。在我们日常生活当中，包括你起心动念、分别执著，都包括在里面，生活也好、工作也好、待人接物也好，你都做得非常恰当，这叫智慧，这叫智慧起用。用在生活里、用在工作里面，你的工作做得比别人好，用在待人接物，你跟大众相处，确实做到今天所讲的诚敬谦和。别人看出你的心真诚，你的心清净，你的态度谦虚，你待人和睦，这是什么？这是般若智慧表现在外面。所以，大般若是智慧之体，大智慧是般若的起用，体用不二。这是从两个角度上来说明。
　　体决定是清净的，有丝毫的染污你作用就有偏差，作用的偏差就叫造业，所以般若重要。大乘教里面佛菩萨教导我们六波罗蜜，前面五条是事，就是我们此地讲的智慧，大智慧光明云，后面一条是理，有事有理。你看前面讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那是事。禅定就是清净心，就是平等心，般若就是你心地光明，遍照法界，没有一桩事情你不是通达明了的。用在哪里？用在前面，用在布施、用在持戒、用在忍辱、用在精进、还用在禅定。六桩事，一就是六，六就是一。这是佛法，跟世间法不一样。
　　底下接著说「大三昧光明云」，三昧是梵语，就梵语的意思来讲，三昧翻成中国意思叫正受。印度话的三，就是中国意思的正，你看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九七卷）　　2007/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1697》)


...是地狱，贪心是饿鬼，愚痴是畜生。我们今天把贪瞋痴放下了，专想阿弥陀佛，他怎么会不现前？所以念佛功德无比殊胜。念佛是因，成佛是果；每天读经，研究经教，这是念法；日常生活当中跟一切人都和睦相处，我们常讲的，跟人和睦、跟事和睦、跟万物和睦，就是念僧，这叫三宝。这把一切诸佛菩萨教化众生无量法门总的纲领原则都在念三宝之中。我们每天这几个小时在学习念法，最重要的是要把念佛、念法落实在生活上，就是与一切人和睦相处。把心量拓开，恢复自己本有的心量，心包太虚量周沙界，是自己本来的心量，没有一样不包容的。现在你不能包容，不能包容是迷失了自性，我们产生错误了。
　　『及示发心功德行』，「示」是示现，做出样子来给人看，发什么心？发四弘誓愿的心。度众生的心怎么发法？简单的说，第一个，你要欢欢喜喜、诚诚恳恳包容接纳众生。像弥勒菩萨示现的一样，布袋和尚示现的一样，欢喜接纳。要学诚敬谦和，在在处处自己要谦卑，要学自己谦卑，要学习尊重别人，学习关怀别人、照顾别人、帮助别人，这就是度众生的相。这几条里面的内涵广大没有边际，最重要的帮助是帮助他学佛，为什么？帮助学佛才叫真实功德。那你要先做出学佛的好样子，让他看到之后很羡慕，他也想学佛，你就接引很多众生。所以自己要学不好，那你就没有办法帮助别人，一定要自己做得很好。
　　学佛的人没有一天不欢喜，没有一刻不快乐，这点就能够影响很多人。学佛的人心地清净，态度和谐，人人都愿意亲近你，这才叫度众生。在日常生活当中，与一切万物接触当中，学断烦恼。怎么学法？顺境不贪爱，逆境没有瞋恚，清清楚楚、明明了了，要常常提起观照，凡所有相皆是虚妄，不愚痴，就在日常生活当中天天断贪瞋痴。断贪瞋痴就是放下，放下贪瞋痴。只要贪瞋痴放得下，戒定慧是自然往上提升，提升到像阿罗汉、菩萨们一样，定共戒、道共戒，你心是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六一卷）　　2007/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1761》)


...开悟的那个时候，是他自证的境界现前，绝对不是五祖有什么方法能帮助他开悟。五祖要有方法帮助开悟，他学生很多，应该很多学生都帮助他开悟，为什么只有惠能一个人，自悟。你明白这个道理，你才不会怪老师，老师没有偏心，都是自修、自悟、自证。后来这些祖师大德，你自悟之后你去找他，他给你做证明，没有错，你确实是体会到佛境界，你真的是放下了，你才能见到。要不是真的把妄想分别执著都放下，惠能大师那二十个字说不出来；他那二十个字说出来，也正是忍和尚所证的境界。再给你说明白，这五句话是一切诸佛如来大彻大悟的境界，所以说佛佛道同，没有两样。我们今天信佛要信他这个五句话，我们的自性是清净的，现在被染污了，染污不是真的，染污是假的，是虚妄错误的抽象概念，应当放下。放下从哪里放起？你看《弟子规》里面叫你哪些不能做的，你从那放下。
　　学习圣教基本的条件是谦虚、恭敬，印祖讲得好，「诚敬」两个字，真诚、恭敬。真诚也不好讲，我就讲谦虚，谦虚、恭敬你能学到东西；你觉得我比别人高，人家都不如我，你什么都学不到，这是最糟糕的。首先要学到我不如人，哪个人都有长处，都有比我强的地方，我都应该向他学习，这种人很容易成就。你看在近代念佛往生的人，多半都是没有知识，没有念过书，不认识字的，他们念了几年佛预知时至，站著往生，那是什么？谦虚。就是他有个自卑感，不如人，他处处得利益；自以为很了不起的人，这很糟糕，学一生没有成就。为什么？傲慢，贡高傲慢是根本烦恼，贪瞋痴慢。你有这个东西在，你还会有什么成就？一生只是在佛法里面结个法缘而已。
　　中国老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，凡是事情遇到困难了，遭遇困难，困难不在外面，决定在自己。只有在自己身上才能解决，一切毁谤、羞辱来了，立刻反省我有没有做错事？有做错事，我感谢他们提醒，我改过自新。我没有做错...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七０卷）　　2007/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1770》)


...你什么都学不到，这是最糟糕的。首先要学到我不如人，哪个人都有长处，都有比我强的地方，我都应该向他学习，这种人很容易成就。你看在近代念佛往生的人，多半都是没有知识，没有念过书，不认识字的，他们念了几年佛预知时至，站著往生，那是什么？谦虚。就是他有个自卑感，不如人，他处处得利益；自以为很了不起的人，这很糟糕，学一生没有成就。为什么？傲慢，贡高傲慢是根本烦恼，贪瞋痴慢。你有这个东西在，你还会有什么成就？一生只是在佛法里面结个法缘而已。
　　中国老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，凡是事情遇到困难了，遭遇困难，困难不在外面，决定在自己。只有在自己身上才能解决，一切毁谤、羞辱来了，立刻反省我有没有做错事？有做错事，我感谢他们提醒，我改过自新。我没有做错事，实在没有，受这种屈辱那是消业障。为什么？我这一生没有做过，前生宿世可能做过，业障就消了。你永远保持谦虚、诚敬、接受，消业障，总是有个感恩的心，而没有怨恨、没有报复，自己境界不断向上提升。没有这个境界，你怎么晓得你现在在哪个层次？这就是考试。像中学考试、大学考试、博士班考试，通过这个考试才晓得自己到第几层，怎么不是好事情！所以说「人人是好人，事事是好事」，没有一桩事情不是好事。
　　所以宗门祖师常常教导学人，「你会么」！这个话意思很深，你要是会，一生成佛，不会，那就到无量劫了。所以会，无师智就很容易现前，不会就太难了！学，跟诸位说，学不到，释迦牟尼佛给我们示现，学了十二年没用，最后放下，放下就管用，这个示现意义太大了。惠能大师给我们示现不学，那我们要搞这些东西干什么？不要学，放下就是。惠能我们学不了他，学释迦牟尼佛，我们学，学了之后怎么样？学了之后晓得放下，不能执著。执著你永远在那个地方；换句话说，你的障碍、业障永远在。放下，业障就没有了，为什么不肯放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七０卷）　　2007/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1770》)


...，是我自己在这里做学习报告。我眼睛里面看到所有台下坐的这些同修们，都是我的老师，都是我的监学，你们来看看我有没有进步，我讲的有没有过失、有没有错误，我是这么一个态度。这个态度好，不至於让自己变成狂妄、变成傲慢，一生守住「我是学生，我是学人」。为什么？我们看到自古至今，在讲经教学这种方式上，淘汰下来的人太多了。
　　到讲得不错，修得不错，大众，我们佛门讲四众，对你的赞叹、对你恭敬、对你供养，这一下就搞迷惑了，自己真的以为成佛了，不知不觉贡高我慢、贪瞋痴慢的习气统统现前，自己不知道。我这个方法，李老师教给我的，如何防止？就是一生始终抱著我是佛门的小学生，我没什么了不起，真的，我们比起阿罗汉差太远了，跟菩萨比天壤之别，比起一般没有修的人稍微好一点，你值得什么骄傲！再扪心自问：有没有能力超越六道轮回？有没有能力有把握往生？不要说是出世间圣人，世间圣人的那种诚敬谦和，我们有没有学到？我们读书，读尧王的故事，读舜王的故事，读文王、周公、孔子，你看看他们一生为人的谦虚恭敬，做事情的谨慎小心、认真负责，我们有没有学会？真的没有学会。学会的是什么？学会傲慢，学会自以为是，学会看别人都不是，都以为自己很行，错了。
　　今天我们再往下面看，下面第四「法性融通故。法性融通，故如性之事，亦有可融通之理」。法性确实是圆融，通就是没有障碍，法性是一，不是二。法相是法性变现的，法性融通，那法相哪有不融通的道理！什么是法相？如性之事就是法相。相如其性，性如其事，性相一如，所以佛经一开头「如是我闻」，如是两个字什么意思？性相一如，性就是相，相就是性，相如其性，性如其相，性相不能分，性相是一体。明心见性，性在哪里？随便法相，哪个地方不是性！法法皆是，所谓左右逢源、头头是道，无有一法不是，这见性了。见性之后，它自然融通，所以它亦有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九一卷）　　2008/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1891》)


...是古时候的话，要用现在的话来说，坚守原则，就是这个意思，他不会轻易被外面环境动摇。这个坚守原则是什么？圣贤人的教诲，在佛法里面讲，依法不依人，他坚守原则。第二个是「弱於受谏」，这个弱是容易，受谏是听别人劝告，什么人劝他，他都欢喜接受；批评他，他乐意接受，劝导他，他乐意接受，从来不反驳。批评他错误了，错误了他也笑咪咪的接受，他也不反对。这个难，很不容易。在中国古谚语里面讲，这种人有大福报，福在受谏，听别人劝告。如果自己说一篇大道理来拒绝，这个人没福。第三个「怵於待禄」，用现在的话来说，怕做官，为什么？做官可不容易，做官要肩负三个责任，君亲师。你是领导，你把人民领导到哪里去，你是带头的，带路的，第二个你是人民的父母，第三个你是人民的老师，君亲师。这个责任太大！做不好是罪过，做好是应该的，所以他怕。第四个「慎於持身」，用现在的话来说，洁身自爱，表现於外面是诚敬谦和，与一切大众和睦相处。非常不容易，这是我们应当学的。颜回不是普通人，夫子那么样看重他，他不幸年轻的时候就过世，这是什么？这是缘分，不能说他住世的时间短，或者他有什么业障，不是的，他是来示现的，就是来教化众生的。像在舞台上表演，他担任这个角色，他就演这个，演完他就下台。演得好，演得逼真，你真看懂你就学到了。
　　第五尊佛「水月佛」，清凉注解里面给我们说，「饶益安乐一切众生，如水普润」。水滋润大地，滋润一切众生。这个世间，我们说这个地球上，无论是动物、植物，如果没有水，都不能生存，水太重要了。水润泽一切众生是无条件的，它决定没有分别，决定没有执著，决定没有厚此薄彼，真正是大慈大悲，所以佛的德号里面有水月佛。第六「解脱月佛」，清凉大师在注解里面跟我们说，「闻十种法，心定不动，故得解脱」。这十种法就本经来说就是十住法，就是这一品经，你能够心定不动就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918》)


...一个很好的例子。从出世艰难困苦，到现在可以说心想事成，这是这一生修的，这五十七年，不算太长，真的是一百八十度的转过来，长时期跟我的人你们亲眼看到。我造作的罪业比你们重，过去生中造的罪业我不知道，我年轻的时候，十几岁，喜欢打猎。抗战期间当中，我们家的伙食还很不错，每天都出去打猎，好像是功课一样。杀生太多，果报很严重，一直到七十多岁，我还有皮肤过敏的病，每年到季节交接的时候全身痒，长红的疹子，样子很恐怖。这个现象到去年就没有了，年年都有的，去年没有。我觉得身体比从前愈来愈好了，那是什么？我知道，业障病！业障没有消除，我们的功夫还不够，不到。努力，再努力，功夫到了，业障就没有了。
　　现在我们对於这些理论方法知道得很清楚，现前的问题就是如何把它落实，百分之百的落实。所以我们对人、对事、对一切万物谦敬。这些年来我们提出四个字，在国际会议上赠送一些朋友们，「诚敬谦和」，真诚、恭敬、谦让、和睦，待人接物，这是悟；不知道谦虚，不知道礼敬，那就是迷。所以头一个要学谦，对治贡高我慢的习气。要知道贡高我慢习气人人都有，与生俱来，这不是学的。从前李老师给我讲，讲经的时候也跟大众常讲，举个比喻，讨饭的乞丐，你仔细观察，他贡高我慢。贫，真无立锥之地，贱，没有地位，沦落到乞丐了还有什么地位？贫贱到极处了，你看他在路边，坐在地下，求人家布施个一文、二文，有钱人从他面前过了，他还哼一声「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已！」你看他那个样子，言语傲慢，他还瞧不起人。
　　学佛之后，我们知道，傲慢在末那识，「四大烦恼常相随」，生生世世，真的是与生俱来，它不是学的。这个四大烦恼，第一个是我见，执著身是自己，这是大烦恼。这是什么？这就是轮回心，你只要有这个执著，你就永远出不了六道轮回。我爱、我痴、我慢。你想想看，四大烦恼常相随，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四九卷）　　2008/4/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1949》)


...。这首偈我们就学到此地。再看最后一首：
　　【胜慧先已说。如来所悟法。我等从彼闻。能知佛真性。】
　　你看看，佛菩萨是多么的谦虚，多么的可爱，这要学习。我们学习障碍重重，这也是个很大的障碍，不知道谦虚。明明是自己悟到的，也推给别人不说自己。『胜慧』是前面排列第三位，他先说的，说出如来修行证果的方法，我是从他那里听到的，从他那里学到的。学的也真有成绩，『能知佛真性』，这是他自己入佛境界了。这十位菩萨，每位提出他自己修学报告之后，都是说我的成就是承蒙前一位菩萨的教诲。这首偈它的精神，就是教导我们念念不忘老师的恩德，尊师重道。佛法是师道，师道是以孝道为基础，人不能够尽孝，他就不会尊师，这一定道理。所以净业三福，第一条里面就跟我们讲，「孝养父母，奉事师长」，这两句是佛法修学的根。怎么样才能成就？在中国，古圣先贤教导我们「诚」，内里面有真诚，外面才有恭敬。诚敬是入德之门，成就大德、大智、大能的基础。
　　什么是诚？诚是清净心。清朝末年曾国藩先生他给诚下了个定义，说得很好，他说「一念不生谓之诚」，这个话讲得好，有一念就不诚。所以诚是什么？诚是真心，真心没有念头，起了一念就不诚。我们常常听到说「我诚心诚意」，你想他是不是诚心诚意？他还有诚心诚意念头起来，他不诚！他起念头了，一念不生才是诚，起念头就不诚。所以在佛法里，什么人做到诚？法身菩萨。我们《华严》里面讲的初住以上，他们的无明烦恼破了，也就是说妄想断了，妄想就是起心动念，他们六根接触外面境界不起心、不动念，初住以上他用真心，不用妄心。十法界里面的众生还是用妄心，就是用阿赖耶识。不过四圣法界接近真诚，不是真的真诚，接近，就相似，天台大师把他们这些人称为相似即佛。起心动念放下之后，那就不是相似，天台大师说分证即佛，为什么说分证？他没有圆满。为什么没有圆满...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...是帮助我们破疑生信，只要疑惑破掉，信心生起来，修行证果快！佛法，尤其是大乘法，章嘉大师讲得好，知难行易。知是破疑生信，这个难，太难了；行是转境界，在一念之间，一念转过来就成圣。我们的修学，决定不能够舍弃三个根，你真懂得了，你才会知道，最上乘的佛法跟最下乘的不二。十方三世诸佛如来，你看看他们的生活，他们待人接物，与《弟子规》把它对照一下，哪一句他没做到？字字句句落实了，圆满的落实了，为什么？性德，性德自然流露。我们从这个路子去精进，这就是行一乘道，还在大乘之上。一乘没有疑惑，大乘还有疑惑。这段我们就学习到此地。
　　再看下面第五小段，「第五东北方精进慧菩萨」，我们把经文念一段：
　　【尔时。精进慧菩萨。承佛威力。观察十方而说颂言。】
　　这是一段长行，这个长行跟偈颂，一头一尾都是显示菩萨的《弟子规》，你看看他们的规矩，他们的礼节，看出他们的谦虚、诚敬，你在这里看出来。『尔时』，是前面第四位，生贵住的菩萨功德慧他的报告完了。接著是第五位，具足方便住的菩萨，就是精进慧，东北方代表方便具足住。前面生贵都是比喻，他的境界跟佛果地上相应，也就是障碍愈来愈少，已经接通了，跟佛的气分接通了，能够明显感到佛的磁场加持，所以说是入如来种。这个时候再向上提升，自利利他，自利利他一定要善巧方便，所以说是方便具足，应以什么身得度就现什么身，没有一定的现相。说法也如是，应当用什么方法来教，就用什么方法，活的，没有一样是呆板的，圆融无碍，这是真的智慧。落实在业用之中，业就是我们现在讲的活动，这是真实智慧。所以称为精进，真精进，这里面著重在自行化他。
　　『承佛威力』，这菩萨谦虚，不是我有能力来报告这些事情，这是承蒙佛力加持。『观察十方』，好，十方是什么？听众，同时也得到十方大众的加持。你看这意思多好，真叫一个不漏，上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


净公上人讲诚敬谦集第一五卷





...我们不可以轻慢任何一个人，也许你瞧不起的这个人，看到不如意的那个人，那个人就是佛菩萨再来的。
　　於是，我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得尊重别人，要懂得感恩，认真的依照经典里面的道理、方法好好修行，把自己错误的行为都给修正过来，这叫修行。你看像经文上教导我们的，要学谦虚，自己有智慧、有能力，还谦虚我这个智慧能力是佛菩萨加持的，不是我自己的，「承佛威力」。古时候跟现在不一样，古时候的学生，菩萨是佛的学生，自己纵然是有创造、有发明，他把这个智慧能力都推给他的老师，老师教导我的。菩萨说这是佛的威神加持，如果没有佛威神加持，我哪有这种智慧能力！谦敬、谦虚，尊重老师。在今天这个社会我们更要把它做出来，为什么？现在这个社会大家对老师已经不尊重了。不孝父母、不敬师长，这个人於世出世间法都得不到真传。为什么？印光大师说得好，我们在世出世间求学，印祖说「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，尊师重道！对老师的尊敬就是对你所学的道业的尊敬，你重视道，你才会敬老师。老师要找个传道的人、传法的人，他找谁？就看学生诚敬心有多少，他就教多少。为什么？他没有诚敬心，他就有傲慢、嫉妒、贪欲，这是三重障，你教他没用，他听不进去，他听不懂，那你叫白费力气。他有诚敬心，他能吸收，他是法器，他听得懂，他能理解，他能依教奉行。所以老师教他教多少？看他诚敬心有几分，这个人有十分诚敬心，老师只教九分，那老师对不起学生。这个人有三分诚敬心，老师教三分就行了，不必教四分，教四分，那一分是多余的，他不能吸收。老师对待学生传教就依这个标准。
　　这种求学的态度是自然的，不是勉强的，不是装出来的，自自然然的。师生相处，老师会看得出来，学生对老师毫无恭敬心，老师怎么教法？听说现在有些学校，学生跟老师打分数，学生不喜欢这个老师，这个老师下个学期学校就不再续聘他，他就得失业了。那老师怎么办？只好巴结学生，让学生欢喜，他下个学期还能在这里教书。这是教学的悲哀，这个悲哀是真的，而且非常严重，为什么？下一代没有人才，真正好老师不能教，老师都改行，不再教书，你说这个问题多严重。我们想到这个问题，感触非常深，因为我这个年龄，我小时候第一天上学校，那是私塾，乡下私塾。进学校的时候，我父亲带著我，还带了礼物送给老师的。进学校，新的学生进来，私塾学生不多，大概只有二、三十个人的样子，一个老师教二、三十个人。同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一五卷）　　2008/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2015》)


...，「上禀尊力故」，禀是禀承，尊是诸佛菩萨，威神加持。「右手者，法慧所说顺理机故」，佛法尚右，一切都是右转，顺著右手转。我们一下台的时候这边是右手，从这边转，我们现在讲顺时钟，佛法尚右，这表什么？随顺性德。违反性德就错了，随顺性德就对。所以前面我们也跟诸位，讲中国老祖宗所传的放在心上好，那是什么？那是人天法，孝悌忠信，我讲从我心做起，这话重要。我们把孝悌忠信放在心里头，把礼义廉耻表现在我们身上，像我们身上穿的衣，穿的什么？礼义廉耻。我们的行为呢？仁爱和平，仁爱和平从我行做起，这个好！心里面是孝悌忠信，身的表相是礼义廉耻，我们的行为造作是仁爱和平，这是我们中国老祖宗传给我们，这是性德。我们能这样子起心动念、言语造作，就是随顺性德，跟佛菩萨所教的没有两样。不但佛如是，我们现在接触许多宗教，读了许多宗教的经典，跟这十二个字统统都相应。我也用四个字把它总结，「诚敬谦和」，这做人的准则，要真诚、要礼敬、要谦让、要和平。诸佛菩萨、东西方一切的圣贤都是这样教导我们的，我们能记住、能奉行，那就是禀尊如来的神力，就是随顺机宜。这个右手就是「恒顺众生，随喜功德」，是这个意思。
　　「诸佛随顺法慧说故」，这最后一句话把加的意思讲出来，是为什么？随顺法慧，这是法身如来随顺一切依正法故，法身如来是我们的自性。你看看，法界无量无边的众生，心行差别也是无量无边，佛在《十善业道经》上说过。随顺十法界依正庄严，这个地方讲由法慧来代表，是我们应当要学习的。所以直到读了这段经文，知道我们发真实心就能得诸佛菩萨威神加持，我们做事情才能够顺利，才能够圆满。我们做事情有时候不顺利、不圆满，我们一定要反求诸己，什么原因？我们的诚意不够，我们的心里头还有很多不善在障碍，不是没有原因，不是外面的障碍，是自己内心不圆满，所以才有外面的障碍。总要记...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2056》)


...是现在人的过失。深入再深入，愈深入之后才知道古人这些方法妙极，高明极了。首先培养我们德行的提升，无论是世间法、是出世间法，先决的条件就是谦虚、恭敬，如果没有谦敬的心，你什么都学不到。这让我们立刻就想到，孔夫子所说的「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，孔子这句话是说得非常正确，一个人有才华，才华像谁？像周公，周公是圣人，是孔子心目当中最崇拜的一个人。他说如果有这么一个人，他的才华像周公一样，可是他傲慢还吝啬，这个吝啬是什么？他不肯轻易传给别人，也就是说他有嫉妒。为什么？怕别人将来在他之上，教给别人自己总得留一手，有，历朝历代都有这种人。夫子说如果是这样的人，那是假的不是真的，则其余就不必谈，不是真正的圣贤，假的！
　　因此我们修学头一个要学什么？学谦敬，谦虚、恭敬。以后看到《印光大师文钞》，完全明白，

wlxg20130220

印祖说我们求学、求道，要用什么心态求？诚敬，真诚、恭敬。真诚就是菩提心，恭敬是什么？尊师重道。对你所学的要尊敬，你所学的经教、你所学的法门，你要用诚敬心学，你跟的老师，你对他要存诚敬，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，一点都不假。我读《印光大师文钞》，那一年是三十岁，我离开工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。在茅蓬里面，忏云法师教我的功课，是每天拜佛拜八百拜，早晨起来拜三百拜，中午午餐之后两百拜，晚上拜三百拜，每天拜八百拜。我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜，把自己傲慢的习气拜掉。他教我看书，看《弥陀经》注解，《阿弥陀经》，莲池大师的注解、蕅益大师的注解、幽溪大师的注解，这三本注解是《弥陀经》注解里头的权威，要我细细的看，把科判画成表解。这个表解画成之后，我真佩服得五体投地，才晓得古人所讲的好文章一个字加不得，一个字减不得。你加了一个字，废的，可以把它删掉；你要少一个字它断掉，它上下接不上。我才懂得什么叫好文章，这是通过科判的学习。这三种注解的科判我都把它画出来，写得很工整，送给忏云法师。在《文钞》里面学到「诚敬」这个态度，所以以后离开茅蓬去亲近李老师，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060》)


...样吗？为什么？你出家破坏出家形象，这一条罪就非常重，一定要讲清楚。
　　道场是修道的、行道的、传道的，现在有没有？怎么个修学、传道？释迦牟尼佛当年在世不就表演给我们看了吗？每天讲经教学，一天没有缺过。老人家圆寂之后，他的这些学生们，从记忆当中把老师的教诲，用文字记录下来传承后世，这就是经典。怎么记录法？当时同学当中记忆力最好的、理解力最好的，阿难尊者。所以就请阿难升座，把释迦牟尼佛讲的经，你过去听的，重复讲一遍给我们大家听，五百阿罗汉作证。在现场听，看阿难有没有讲错，大家都同意，说他讲得不错，佛是这么说的，记录下来就成为经典，取信於后人，所以结集非常谨严。阿难升座复讲，这个办法就一直流传下来，流传到现代。所以我们佛门讲经的法师，是怎么学会的？复讲，我还是学复讲。可是现在不是，现在佛学院不用这个方法。可是我觉得复讲好，复讲的好处太多，复讲里头确实具足诚敬、具足谦虚、具足尊师重道，这是德行的根本，没有这种德行，什么都假的，你学到的东西不踏实。所以佛家教学，真是叫面面都顾到，不是单方面的。德是学之本，没有德你那个学是假的不是真的，德的核心，德的最基础的东西就是孝亲尊师。佛法也是依这个为基础，中国传统圣人教诲它也是依这个为基础。所以佛教到中国来，马上被中国人欢迎，为什么？我们站在一个立足点，孝亲尊师。所以佛法当年的传播，也是这些学生们四面八方都传，你看到现在唯独在中国，真的是生根、茁壮、开花、结果，成就超过印度。什么原因？跟中国祖祖相传的这个根是一个根，孝亲尊师。你看净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看这四句讲得多好！我们学习就要从这四句下手，修养自己的德行，成就自己的学问。修养德行是孝亲，成就学问是尊师重道。
　　我们看现在的寺庙，最近台南的同修，大家想建立一个道场，悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060》)


...不再去了。这是个什么学校？学校送我博士学位，送我教授的聘书，我拿到手上难为情！这个博士、教授教出这么样的学生来，丢尽了人！
  五十年前，方东美先生就告诉我，那个时候我想到学校旁听他的课，我恭恭敬敬写一封信给他，还写了一篇文章送给他看，毛笔工楷。一个星期，他找我到他家里面谈，见面就直截了当告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我这一听是凉水浇头，老师完全拒绝了，很难过。方先生就看出来了，他安慰我，他说：这样好了，每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。这是我意想不到的，现在懂得了，为什么这么说？大概他所教的学生，也没有碰到一个像我那么谦诚恭敬，毛笔工工整整写给他的信，大概没有过，所以他不忍心。我们也没有缴学费，一分钱没缴给他。每个星期天到他家里去上两个小时课，学生就我一个人。
  到以后我们学佛明白了，诚敬，哪个老师不想把自己东西传给后人？就是传人，那要真正找到有条件。什么条件？就是「诚敬」两个字。所以我找章嘉大师、李老师，都是那样的爱护，认真的教诲，没有别的，就是诚敬。人家看的，不是有什么神通看到你过去，不是的。看到你的言谈举止是不是真的想学，真想学，他就真教你；不是真的，没有那种诚意，顶多说好吧，你到学校去听课就好，不可能再单独找时间来给你，不可能的事情。所以没有别的，真诚恭敬。
  问：末后一个问题，古德云，极乐世界一心所现，弥陀教主本性所成。请问这个「世界」在哪里？「教主」怎样做？
  答：这个世界也是一心所现，这个世界的教主还是本性所成。前面两句懂了，你一切都懂，你可不能把这个世界当真，当真就错了。《般若经》上讲得很透彻，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这给你讲真话，《心经》讲到最后，「无智亦无得」。这个问题慢慢去学习，《华严经》最近讲的这个问题就讲得很多。
  下面是香港同学提问，有三个问题。
  问：我与先生于今年初结婚，感情一直很好。但这两个月我因有事回大陆，回家后，先生的脾气变得很暴躁，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之四十六）  （共一集）  2006/8/25  香港佛陀教育协会  档名：21-335-01 》)


...家人穿这个衣实在讲都不应该，为什么？好好一块布匹要把它剪碎，再把它缝起来，这已经就失去了意义，这是糟蹋，这多事，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。
  但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至于每个格子里面还绣有佛像？这是从前帝王尊重佛教，对于被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重，是这么个意思。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。过去多半都是帝王所赐的，所谓赐袈裟，自己不做。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样，它有这个意思。我们自己要懂得，不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，总是有好处，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。
  问：第九，道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗？
  答：那要看他的态度，我们不好批评人家。你要问我，我会把这个钱拿去印《护生画集》，劝人不杀生，劝人素食，用来做这个很好。实在讲，现在放生也有很多的麻烦，为什么？造成环境污染，鼓励人去抓这些小动物。你不放生，他没有生意，卖不掉他就不抓了；因为你放生，他大量去抓，这不是放生，反而是害生，这个要知道。多印、多宣传这些《护生画集》，这个好，提倡素食，这功德就很大了。
  问：反对会长这样做的两位居士是否背负因果？
  答：这都不是大问题，各人因果，各人负责。
  问：底下一个问题，请问珐輪功是...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十六）  （共一集）  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名：21-356-01 》)


...的老师，凡是在学校教学的这些老师，没有一个不尊敬，你才能如法。我常常说，在国际上劝这些从事于和平工作的人，和平从哪做起？从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立；有这个念头，你就没有办法做和平工作。换句话说，你有这个念头，你就不能契入佛法，为什么？你还有对立的念头。对立在佛法里面叫边见，见惑里头的边见。你有身见、有边见，换句话说，《华严经》讲的初住菩萨你没有分，小乘里头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎么学你都在门外，你入不了门！不是佛不慈悲，没有办法。
  这桩事情老师帮不上忙，老师要能帮上忙的话，老师慈悲，早就帮我们的忙，佛也帮我们的忙，没有法子。自己的业障要自己消，要知道任何人不能代替。佛经上讲「父子上山，各自努力」，父子都不能代替，没有人能代替，一定要懂得自己消业障。消业障，我们平常讲四个字，「诚敬谦和」，真诚、清净、谦虚、和睦，对待任何人你都保持这个态度。真诚，决定没有虚妄，你还用虚伪的心对待人、欺骗人，错了，你怎么能够欺骗你的自性？这个要知道。所以《华严》好！《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。
  这次像这种讲法很难得，不容易，要很长的时间。所以任何人，无论在哪个地方，在哪个处所，我们现在是用网路、用卫星，你在电视机前面，在网际网路前面学习。会用功的人，没有一个不成就。有些鬼神告诉我，我常常跟鬼神接触，鬼神告诉我，他说：净公上人，你身边一个学生都没有，你有学生，在电视机前面，你还没有见过面。我相信，我非常相信，可能不只五十个人，但是姓甚名谁都不知道，肯定有。
  问：下面说是否一定要到庐江学习，才有可能具备因缘作您的学生？
  答：如果你真的具足这个条件，到庐江去教一年修福，好，你有实际上教学的经验。因为我们五十个人学习，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十八）  （共一集）  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名：21-363-01 》)


...经法师，迷信仙道之人特别多，崇拜神通名利，没有机缘正确认知佛法，请问应如何引领他们学习佛法？
  答：我们的老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，你懂这个道理，你就能帮助别人。要从自己本身做起，你自己修得很好，学得很好，你就影响别人。自己没有修，自己也没有修养，希望别人能转回头，那永远是个梦想，做不到的。什么都要从自己本身去开始，用自己的德行去感化别人。
  问：因受到一些不庄严的道场和僧人的影响，感到迷茫，不能精进，请师父开示。
  答：这个情形在现在社会里面好像是愈来愈多，遇到一个真正善知识，古人常讲那是缘分，这种缘分是可遇不可求的。真正求善知识，我们做学生的人求老师不容易，老师告诉我，老师要一生找一个真正好学生更难，他到哪里去找？由此可知，这都是宿世的缘分，过去生中有缘，这一生才遇到，三宝加持做增上缘，遇到了。遇到之后，成败的关键就在「诚敬」这两个字。印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。你对老师要真诚、对老师要恭敬，为什么？真诚、恭敬才能接受，老师讲的你会依教奉行。所以真诚心的显示就是在如教修行，你对老师愈真诚，老师讲的话真的就跟圣旨一样，你会很努力把它做到，这叫真诚。如果老师讲的话不愿意去做，阳奉阴违，那就是一点诚意都没有。没有诚意的人，不但他得不到利益，老师讲的实际上他没听懂，真的听不懂。所以世出世法的学习都在诚敬，印祖讲的这两个字讲得太好了，真的是关键。
  尤其是在末法时期，善知识愈来愈少。真正善知识他不肯承认自己是善知识，「我学的东西很少，不值得你们学习」，一下都推出去。如果那个人说我很行，我什么都会，什么都通，你跟我学，这个靠不住。善知识真的是非常谦虚。我跟李老师，李老师跟我说过多少次，他说我的能力只能教你五年，五年之后就教不了了。谦虚！教不了我怎么办？找印光大师。印光大师不在了，《文钞》在。你天天读《文钞》，依教奉行，你就是印光大师的学生。这是真正善知识的教学，也算是给我们指出一条明路。
  现在如果我们不认识善知识，我们找不到善知识，怎么办？找古人，古人跟我们最近的是印光大师。我们想学《弥陀经》，蕅益大师的《要解》好，专门学《要解》，就是依蕅益大师为老师；专门学《疏钞》，那就是依莲池大师为老师，决定成就，跟在老师面前没有两样。真的是依教奉行，读...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之六十）  （共一集）  2007/1/26  香港佛陀教育协会  档名：21-368-01 》)


...些众生一类一类的要请他们回归本位，恭敬的对他们问讯，请这些众生回归本位就可以了。所以送的时候比请简单多了。
  问：底下一个问题，家中有两部电视轮流播放，一台播放《地藏经》，一台播放《十善业道经》，是否也需要启请、恭送？
  答：需要，总是人与人往来有礼貌，人跟天地鬼神往来也要有礼貌，在这个地方学自己的平等心、真诚心。对天地鬼神都如此，通常我们对待一切众生，当然更应当要谦虚、要尊重、要有礼。
  问：下面一个问题，听说念佛堂最好分礼佛、念佛和打坐三个区域。请问应如何安排？佛七全日流程应如何安排？
  答：这些都有念佛的仪规。看你佛堂大小，共修的同修有多少人，怎么个分配，这里头只有一些原则，细节每个道场都不一样，各道场有各道场的规矩。总而言之，现在学佛我们记住一个总原则，重实质，不重形式，形式没有什么关系，实质就是真诚、恭敬。印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚的恭敬非常重要。
  念佛最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，你看《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，他说得很白，很容易懂，念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。实际上渊源都是从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的，《圆通章》所讲的念佛方法是「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是放下万缘，让心恢复到清净，一心称念就是都摄六根。净念相继，什么叫净念？不怀疑、不夹杂，这个念就是清净的，就是净念。我们半信半疑，念佛的时候还有妄念，所以念佛的时候，你如果在家里面的话，最好能把电话都拔掉，把门铃也关住。不能够有闲杂的来打闲岔，会把你的功夫破坏掉，你就不能得到净念，所以净念一定要懂得这些措施。念佛堂里面要有护法，护法什么？念佛堂外面周边要有人巡查，如果有人接近念佛堂，都要请他离开，不要干扰。走路脚步要轻，说话要小声，不要干扰念佛堂的念佛。所以外面要有人护持，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十）  （共一集）  2007/6/22  香港佛陀教育协会  档名：21-392-01 》)


...善的同修，重新建立真实信心？
  答：这个话我们在讲席里头讲了很多，从自己做起，自己做出样子来给人看，人家才能生信心；做不出好榜样来，你讲人家不相信，你骗我，你自己没有做到，所以一切从自心做起，我们称从我心做起，就能帮助许许多多善根福德因缘成熟，或者是没成熟将要成熟的人，真的帮助他了。他看到你这个的形象，他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证，重在行证，我们有行、有证给人看，这才能度众生。特别是在这个时代，这个时代讲科学，科学讲证据。学佛，吃素有什么好处？身体健康，我八十多岁了，跟他相比确实相貌比他好看，身体比他健康，他相信了。你要是没有个样子给他看，他不相信。走的时候很自在，不生病，你看站着走的、坐着走的，这相信了。所以现在人相信证据，就是你得做出样子给人看；样子不好，人家更不相信。
  这在中国，不但是佛法，儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬，真诚的恭敬，《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼，对长辈是如此，对晚辈也是如此。晚辈何必这样？晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的，他在他老人家办大专佛学讲座的时候，学生都从外地到台中来，都是年轻人，他是祖父辈的人。可是对待这些学生，他还是九十度鞠躬礼，我们在旁边看。到后来看明白了，教这些年轻人。怎么教？自己做样子。自己不做出样子，你教人家，人家不相信你；自己做出样子不说话，人家感动。学谦卑，学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆，我们工作人员少，工作人员泡壼茶放在这里，老师自己端着这个茶杯给人添茶，给学生添茶。因为现在学生不会，年轻人不会，要这样方法来教，这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这么做，他就学会了，他回家去会给他父母添茶，会给他父母鞠躬，会对他长辈有礼貌，教要从自己做起。中国古话有一句话说「己所不欲，勿施于人」。我希望别...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21-448-01 》)


...空界一切诸佛如来，感动了诸天天人，感动了我们无量劫以来的老祖宗，这还得了！这样的殊胜没有言语可以表达，是真的，不是假的，只有契入境界，古人所谓冷暖自知，说不出来。喝一杯水，这水是温的还是烫的，没人能说出来，为什么？每个人的标准不一样。最好的方法，你喝一口，冷暖自知，你就很明白。你很明白，你也说不出来，因为你的标准也不是别人的标准。
　　但是说一个法门，要与这个法门相应的，得大成就者，他修这个法门成就了，跟他相应那就方便多了。阿弥陀佛念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛就得阿弥陀佛威神加持，我们学这部经就容易懂、就容易契入，就这么个道理。佛要讲这部经，或者我们发心为大众来讲一部这个经，你怎么样？你要念阿弥陀佛，得阿弥陀佛加持。你看释迦牟尼佛讲这个经，放光现瑞，念阿弥陀佛加持，他才能讲得这么好。如果不得佛加持不行，这一定要知道，要谦虚，要恭敬。印祖讲得好，「一分诚敬」，就是真诚恭敬，「得一分利益」，你听到、读到能入一分；你有十分真诚恭敬，你能得十分；你要是有万分真诚恭敬，你就得万分。你能得多少，完全看你的真诚恭敬心有多少分，一点都不错。没有真诚恭敬，阿弥陀佛来给你讲，你也听不懂，你也不得利益。
　　我们知道在现前这个时代，讲这部经人不多，听这部经，真正听懂的人也不多。什么原因？现在人喜欢怀疑，现代人不老实，总要在经文里头挑出一点毛病出来，鸡蛋里头去挑骨头，他有这么一个反常的心理，所以愿解如来真实义就难了。他不知道一切众生跟佛本来是一体，同心同德、同愿同行，他不知道，所以得益就不多。最大的利益他得什么？阿赖耶识里头有一个阿弥陀佛的种子，有一个净土极乐世界的种子。这个种子是金刚种子，永远不灭，来生后世再遇到，他会欢喜这个法门，得佛力加持，他要是真正信愿持名，他就成就了。我们今天遇到这个法门欢喜、接受、不怀疑、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二七集）》)


净公上人讲诚敬谦集第一六卷





...闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十六页第三行，科题，「直心敬事」。请看经文：
　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
　　这一段经文，接著前面「慈和劝进」，第二段「直心敬事」，说的是我们求学的态度。经文不多，意思很深很广。我们要怎样学佛才能得到佛法的利益？佛法的利益是开发性德，所学的、所得的一切都是自性本自具足，不是从外来的，要怎样才能契入，这三句经文非常重要。第一个，『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』。印光大师常常教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬就是虚伪谄曲的反面，没有真诚，没有恭敬，佛来教你、菩萨来教你都没有用，你所能听到的，顶多只是一些常识而已，皮毛的常识，对於性德（自性本具的智慧德能）不能开发，为什么？你有障碍。虚伪，假的，谄媚、委曲，这种观念、心态都不能学佛。所以这些经文我们要重视。从哪里入门？「恭敬三宝，奉事师长」。如果对师长有怀疑，最好你就不要跟他，为什么？你跟他不但得不到利益，还要造罪业。对师长轻视，对师长没有信心，甚至於还有批评，乃至於恶意批评，这个罪业重，结罪很麻烦。真正好的善知识，你要去障碍他，你自己不信倒也罢了，你会影响别人，影响别人对这个老师产生怀疑，失去信心，这就是断人法身慧命，这个因果责任你要承当。杀人身命罪不大，断人慧命这个罪可大了，《戒经》里面说得清楚。
　　我们看念老的注解，『恭敬三宝，奉事师长』，「自谦曰恭」，恭的意思，自己谦虚，自己真诚，这都是恭。「尊...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三三集）》)


...仁民爱物，推己及人」，这个胸襟多么广大，成就圆满的功德。所以纵然一时迷惑，短时间有灾难，毕竟能够恢复。

　　讲到半满，实在讲都是在存心，这个批注里面举了一个例子，说有一个信徒上庙里面去烧香，供养两文钱。两文，现在人不懂了，什么叫两文？在清朝末年，十文钱才是一分，十分才是一角，你就晓得，两文钱是很少的。这是一个我们能够想象得到，家境非常清寒，但是她布施供养的心真诚，所以寺院里面住持老和尚亲自给她消灾。到后来这个女施主发达了，再到寺庙里面来烧香还愿，这一次是供养千金，带来很大的供养，老和尚只派了一个出家人给她消灾。佛事做完之后，她就问老和尚，她说，「我过去布施两文钱，你老人家亲自替我消灾；现在我供养这么多，你为什么随便派个出家人，好像来敷衍我？」老和尚就说，「过去妳布施的虽然少，妳的心真诚，我不亲自给妳消灾，对不起妳。今天妳布施供养虽然多，妳心地的诚敬不如往年，这随便一个出家人给妳消灾就够了。」半满，我们在这里看到，不在供养钱多少，不在这个，在心地的真诚。这个说法好，不是有钱、有力量的就能修大功德，修圆满功德，贫贱人就没有机会修。明白这个道理，贫贱人往往能修圆满的功德，而富贵人往往修积的只是一半的功德。我们明白这个道理，就通达事实真相，富贵人不会生生世世都富贵，贫贱人也不会生生世世都贫贱，贫贱人来生得富贵，富贵人来生转贫贱。你问问，这是什么个道理？这一段所说的就是。在一个平常现象里面，富贵人多骄慢，贫贱人多半谦虚恭敬，哪里晓得谦敬是德，骄慢把福折了。所以怎么修也只是一半，得不到圆满。

　　他还举了一个故事，这个故事是吕洞宾的故事，也值得我们深深反省的。这是道教的，八仙之一，吕洞宾在早年遇到锺离，那也是八仙之一。锺离教吕洞宾一个法术，点铁成金，你要布施救济一些穷苦人，你有这本事就方便了。吕...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第三十三集）　　1999/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0033》)


...界虚空界，贤首国师在《还源观》上讲的，每个念头都「出生无尽」，每个念头都「含容空有」，就是心包太虚、量周沙界，这种心念才叫大乘菩萨。「随缘妙用」那是最高的原则，「威仪有则」是现前要做的榜样，不是为我，为整个社会做好榜样，凡是不好的样子决定不能做。起心动念自己想想我这个念头行不行，如果整个社会都像我这个念头，这世界是什么样的世界，要想想。如果是自私自利，如果是贪瞋痴慢，那还得了吗？这世界会毁掉。为什么会有这个念头？迷惑！觉悟就不会了。觉悟，起心动念、言语造作都要做最好的样子，给社会大众做榜样。那就一定要把《弟子规》做到，《感应篇》做到，《十善业》做到，把《沙弥律仪》做到，这是最基本的。这些东西都能做到，这是好样子。

　　我们对一切苦难众生的祝福，那不是口号，真正能够实现。处事待人接物，佛教我们的态度，「柔和质直」。无论对什么人，言语要柔和，态度要诚敬，质直是真诚恭敬，自己要学谦卑有礼，要肯定世间没有坏人，这个心非常重要，这个心就是同体大悲心。那个人造五逆十恶罪是一时迷惑，不是真心，是他那个妄心、不善的习气所造成。他的真心本善，他有菩提心，菩提心是他的真心，没有发出来，被烦恼习气盖覆住了；只要把障碍去掉，他本善的真心就现前，他是佛心，他是佛性，一切众生皆有如来智慧德相，这不能不知道的。你真正明白了，你就没有冤亲债主，冤亲债主全变成佛菩萨，虽然他还没能变得出来，可是在我心里已经变了。你说我们的心多舒畅，我们的心多美好。经上一再告诉我们，「一切法从心想生」，那我们所受用的环境多美好，与别人有没有关系？没关系。如果有关系，那诸佛如来的环境就不好。为什么？诸佛如来永远住实报土，跟我们在一起，他还是住实报土，决定不会受十法界六道的干扰，这才叫得大自在，这才叫证大神通。所以他具足无量神通方便来教化众生。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十二集）　　2010/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0032》)


...不了佛？成不了佛，是我们自己业障太重。业障里头最重的、最难突破的，贪、瞋、痴、慢、疑，我们得认真的去反省自己有没有，如果这五个字统统都有，八万四千法门肯定没分，净宗法门也不能往生。为什么？有这五种烦恼，你的信愿行不坚实。有没有？好像有，若有若无，你敌不过烦恼习气。从什么地方去观察？从生活当中、从工作待人接物，你细心去观察，他没放下。我们用经典的标准，三界八十八品见惑，这是首先要断的，断掉证须陀洹果，在《华严经》上的阶位是初信位的菩萨。那我们想想，我们有没有严重的身见？执着这个身是自己，不是自他不二，自他决定是二，哪有不二的！这一关破不了，后面全都破不了，这是第一个关口；第二个关口，对立；第三个关口，成见，执着自己的见解是对的，自己一定比别人高明，一点谦虚恭敬的意思都没有，这怎么办！

　　印光大师告诉我们，你要学佛，佛用什么东西学习？用恭敬，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。什么叫诚？诚是清净心。一念不生那叫诚，那个念是邪念，一念不生这是诚。诚是真诚心，真诚心流露出来的自然就是敬，敬人、敬事、敬物。这个敬一般讲是认真负责。对人，首先晓得人跟人的关系，为什么？知道关系，晓得这个诚怎么做法；父子的关系要尽孝，君臣的关系要尽忠，朋友的关系要尽信，总而言之就是一个孝。孝用在父子关系，叫父慈子孝；用在君臣关系，君仁臣忠，你就懂得怎样去做了。关系是道，随顺道的行为那就是德，叫道德。你不了解关系，现在人真不了解，这不是假的，你不能怪他，从小没人教，长大已经养成习惯不容易改。古人所谓「江山易改，本性难移」，那是习性，不是本性，习性难移，不能怪他。世尊在这个经上非常慈悲的教诫我们，所有做错事情都不可以责怪，一定要知道，他的先人无知，不识道德，无有语者，没教他。他父母没教他、祖父母没教他，曾祖父母也没教他，我们往上溯至少四代。我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十六集）　　2010/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0036》)


...三千条，你就出六道轮回，到四圣法界去了；如果再不断向上扩展，扩展到八万条，你就成佛。怎么落实？落实《弟子规》就是落实十善业，你们拿去比对比对，《弟子规》里面讲一百一十三桩事情，你看哪一条属于布施，哪一条是持戒，哪一条是忍辱，你去把它核对一下，全在里面。《太上感应篇》字字句句也在里面，一而三，三而一。十善业道是总纲领，《弟子规》是细行，细行里面的纲领，教我们什么？教我们谦卑，教我们对人要尊重、要有礼貌，这是真的不是假的。

　　我这次访问梵蒂冈，跟天主教的教皇见面，他们的红衣主教有二、三十个人，这都是天主教的领导人。他们见主教头点点，应该多少度？大概五度，他们头点点大概五度，不容易。我们中国老祖宗，《弟子规》里面规的是磬折，九十度。你们想想，五度的礼跟九十度的礼，别人要是对待我，我是怎么感想法？社会要祥和，没有礼怎么和得起来？礼是什么？礼是表我们的诚敬，真诚恭敬要做出来。所以我们这个小团体人数也不多，六和敬从哪里学起？理论上见和同解，一定要肯定《华严》大经所说的「一切众生本来是佛」，我们都有这个认知。《华严经》上给我们说「情与无情，同圆种智」，圆是圆满。所以遍法界虚空界万事万物跟我们是同一体，这一体叫什么？这一体叫清净法身。佛证得，我们有没有？有，我们没有离开清净法身。我们迷了，不肯认同，佛菩萨觉悟了，他完全认同是一体，一体多亲切。佛菩萨跟我是一体，我现在这么苦，他怎么不来帮助我？因为你有业障，业障必须在这个环境里头，把那个业障才能消掉，消掉之后佛菩萨帮助你得乐。你有业障，现在佛菩萨再保佑你升官发财，你造的罪业更重，将来堕的地狱愈深，佛菩萨有智慧不忍心来帮忙。什么人来帮忙？魔王波旬来帮忙，他就是叫你增长你的欲望，增长你的贪瞋痴，死了之后到阿鼻地狱去受罪去，他在那里看这把戏。小乘里面有降魔，大乘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0053》)


...法事心不诚，那就打折扣，效果就减少。可是佛菩萨非常慈悲，佛菩萨在道场协助，道场几百人参加，我们肉眼凡夫，里头有没有佛菩萨？肯定有，总有几个。这几个人诚心诚意，甚至于主法和尚都没有诚意，旁边跟着做的人有几个诚心诚意，这个法会成功了。这什么？这是佛菩萨在加持。讲经法会也如是，听众里头真正有几个佛菩萨，他在做影响众，他在加持这个道场，加持大家，真有，不是假的。从这个地方我们才真正明了诸佛菩萨无尽的慈悲，我们感恩不尽。

　　可是今天请法师讲经是愈来愈困难，为什么？学习经教的人愈来愈少。为什么经忏佛事那么多人，学习经教，学习经教没人请他讲经，这个路子衰了。我们学佛，明白人，懂得的人，我们要发心请转珐輪。有力量，第一等的好事，培养法师。真正遇到有发心的年轻人，首先一年的时间把四个根扎下来，这是根本，没有这四个根就可以说你肯定学不出来，为什么？没有诚意，没有诚敬心。印祖讲得好，「十分诚敬得十分利益」，诚敬完全在四个根，从四个根里面去看你有几分的诚敬，然后知道你会有几分的成就，没有诚敬就没有成就。愈是有成就的人心地愈真诚，态度愈谦虚，对人愈恭敬，我们中国古人讲的，「学问深时意气平」，决定没有心浮气躁，心浮气躁那是一点功夫都没有。

　　所以找到一个真正发心的人不容易！过去李老师跟我讲过，很感叹的说，哪一个老师不希望有传人？到哪去找？学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这个事情可遇不可求。可是真正发心要学，自己在家里能学得成功，不必找人，在家学孟子，出家学蕅益大师。他们在一生当中没找到真正善知识，怎么办？依古人做善知识。孟子学孔子，孔子已经不在世了，孟子读孔子的书，一门深入，长时熏修，遇到疑难之处，去找孔子的学生，那个时候孔子还有不少学生在世，他向他们请教。他学出来了，学成功了，超过孔子当年在身边所有的学生，你看后世提起儒家，孔孟，不提别人，这就说明孟子学成功了。中国人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，至圣是第一名，亚圣是第二名...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三０集）　　2010/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0130》)


...所以我在光盘听她解答问题，听众三、四百人跟她提问，二、三个小时的时间解答，讲得很圆满，那是智慧，智慧辩才，那不是容易事情。听经要这样听法。读经跟这是一个意思，读经等于说听古人的，古人讲的，书本。听出味道出来了欲罢不能，法味！古人所说的，世味哪有法味浓！你一接触，无论是听、无论是看，欢喜心现前就欲罢不能。胡小林给我们做报告，他说他现在每天在读经，十二个小时，忘掉了，连吃饭喝水、上洗手间都忘掉了。专注，法喜充满！他告诉我们，他每天是早晨八点半开始到晚上八点半，十二个小时。这一句做到了，得上一句也做到，两句。「思惟义」，这个思惟不是心缘相，一听意思就明白，一看就懂得，这叫思惟义。末后一句话很重要，「如说修行」。你把你所懂得的，明白了，都落实在生活上，你的生活幸福美满；落实在工作上，你的工作愉快，轻松顺利；落实在日常生活、处事待人接物，你肯定不知不觉已经落实诚敬谦和，真的美满幸福的人生。世间儒的法都能得到，不知不觉你所表现的，就是说你把圣贤这些德目统统都表现出来、都做到了，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。长时间的熏修就成功了，这叫丈夫，这是丈夫的标准。

　　「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用」，大丈夫是法身菩萨，也就是中国人讲的明心见性，见性成佛，在儒家讲圣人。丈夫是贤人，加上个大，圣人；在佛法里面加上个大是佛陀，没有这个大是菩萨。大丈夫的力用，力是十力、四无所畏。「而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘」，他有这个能力，这一个调、一个御。他给你讲经说法，说的这些道理，你听了之后能信、能解，法喜充满，这是他的教学。明了之后，在日常生活当中起心动念、言语造作，你自然就不会违背性德，这是御；就是你能够控制，你能够驾御你自己。这不是说别人，驾御我们自己行为，不会超越轨范。要是用《还源观》上的四德来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六一集）　　2010/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0161》)


...「高才勇哲。才，能也，智也」，就是说法藏比丘才能智慧。「哲，明知也」，都是赞叹他的智慧。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才」，这个逸群，就是我们一般讲超越群伦，伦是同类，同学当中出类拔萃，这最高的，像我们一个班里面考试第一名，称之为逸群之能，所以称他作高才。「能自胜胜他，故称为勇」，这里头最重要的是自胜，一般人不能成就，就是没有克己的功夫。自胜，中国人叫克己，克服自己懒惰、骄慢、放逸，这都是烦恼，不能精进，意志不能集中，这烦恼习气。他能克服他的烦恼习气，也就是我们所谓的放下万缘，一心专注，他能做到这个，世出世间法，如果能做到这八个字，没有不成就的，都会有超人的成就，要一心专注。凡是不能成就的，成绩平平，没有很好的成绩拿出来，都是放逸，都是不能做到专注，不能够做到一心，这是一桩很难能的事情，不是一般人都能做到。能做到，他表现在外面肯定是我们常常想的「诚敬谦和」，这个人真诚、恭敬、谦虚、和睦，为什么？表现在外面就是这样的，内里面有实德，真实的德能，外面表现出来一定是这个样子。

　　你看《了凡四训》里面所说的，了凡先生每一次上京赶考，跟这些同学们结伴一起旅行，他在路上看到哪个同学表现的态度谦虚、恭敬、和睦，他就肯定这个人这次一定会考中。到发榜果然，好像他所预料的都没有一个是失败的，都被他料中了。这是什么？德行，内有实德，外面才会谦虚。还有一点点傲慢，我们说得不好听的人家叫缺德，他的德有欠缺，他不圆满，所以这种人往往去赶考他失败了，他没考取。这个《了凡四训》也有例子，去骂主考官，我的文章写得这么好，你为什么不录取？这里头有大道理在。古人讲的话一点都不错，「行有不得，反求诸己」，你一定会找到。你去参加考试没考取，肯定问题不在别人，在自己，真正反省，改过自新，这下一次就没有问题，就会考中。

　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六四集）　　2010/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0164》)


...起，《华严经》里没有布施，都是供养。为什么？佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛，那我们对释迦牟尼佛供养，对阿弥陀佛供养，对毘卢遮那佛供养，一切众生本来是佛，你说是用布施还是用供养？全是供养！所以前面经文说「如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养」，统统是供养。这就是说完全用一个真诚恭诚的心来做，你所修这个得福多少、开智慧的大小是从你的心，你的心愈真诚修福愈大，开智慧也愈高，道理在此地。

　　如果没有真诚恭敬心，圣人来教你，你都得不到利益。《书经》里面讲得好，不是《易经》，是《书经》上说的，「满招损，谦受益」。这个道理是真的，这个杯子，这里面是满的，它就不能再盛东西，再倒下去就漫掉了。这杯子是空的，它就能得利益，人家供养的东西全部都接收了。所以无论是世出世间法，学习第一个就是谦，谦虚你才得益，恭敬谦虚才得益。所以印光大师非常慈悲教导我们，「一分诚敬得一分利益」，我们的心态，十分诚敬你就得十分的利益。同一个老师上课，几十个学生，学生得益各个不一样，有人受益多，有人受益很浅，道理在哪里？对老师的恭敬心，对你所学功课的恭敬心，这敬业！老师没有偏心，都是真诚在那里教学，学生得益不一样。哪个学生真的得益，老师知不知道？知道，很清楚。为什么？看他言行举止毕恭毕敬，认真学习，这学生肯定得到了。

　　汉朝时候有个小故事，郑康成的故事，郑玄，这是汉朝的大儒，他的老师也非常了不起，马融。马融不但是学术好，官也做得很大，相当于现在正部级的地位。他教学，这是富贵人家，家里面养的有女乐，就是一些女孩子在唱歌的，他就很喜欢歌舞，连上课的时候还要让这些孩子们在后面唱歌，他在那里欣赏。他用个布幕拉起来，在这边上课，在幕后面她们是弹琴奏乐唱歌。你想想看那些学生，哪一个不想到幕后看一下，只有一个学生三年，那个心专注，从来没有在布幕看过一眼。马融知道，这三年...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七七集）　　2010/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0177》)


...是在地狱、是在饿鬼、是在畜生，佛菩萨都会应，有感就来应。这个时候见到佛，闻到佛法，他这一念觉就往生，是这么个道理。那些人修行的功夫绝不在我们之下，若不是这样善根深厚，哪有那么容易？人道、天道遇到佛法都不容易往生，何况是三恶道！我们能够从这些地方去体会、去理解，就能断疑生信，就能对于造恶的众生也能起恭敬心，这一点很重要，不可以嫌弃他，说不定他将来往生成佛在我之先。甚至于我们看到一个蚊虫、一个蚂蚁，别看牠现在是小动物，畜生里面是低级的，畜生道，说不定牠将来成佛在我之前，我还要靠牠来度我，这都是真话，都是大有可能。

　　诸菩萨们决定不敢轻视一个众生，成佛那就更不例外，成佛是平等心，我们在这一愿里面看到了。佛对于一切众生都平等，像《华严经》上所说，「一切众生本来是佛」，他哪有分别？所以，谁对一切众生最恭敬？成佛。成佛，那种自性里面的性德圆满流露，真诚的诚敬谦和这四个字百分之百的圆满显示出来了，如来地上才圆满。等觉菩萨跟妙觉位比还差一等，到妙觉才究竟圆满。于是我们就能想到，我们的修学为什么这么难？不平等。我们经题上讲的「清净平等觉」，我们的心不清净、心不平等，所以他就是迷而不觉，这就难了。

　　这一愿里面告诉我们，极乐世界的众生，这众生多了。我们这个地球上人口七十多亿，不多，极乐世界的人口没法子计算，只可以用无量无边、无数无尽来说。极乐世界能装得下吗？这些都是我们打妄想。极乐世界是个大学，每天入学的人不知道有多少，从十方世界去往生的，哪些人去往生？九法界的众生，从十方世界每天往生的人多少！但是你要知道，它每天毕业的人数也不得了，也不晓得有多少。毕业是什么果位？妙觉位，回归常寂光，等觉没有，等觉还住在极乐世界。住在极乐世界的人，我们知道，实际上来讲，我们讲皆是阿惟越致菩萨。以《华严》教义来说，从...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九九集）　　2010/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0199》)


...无量无边身，每一个佛剎每一尊佛陀的前面你都去参学，你都去供养，供养是修福。你一定听佛说法，佛是老师，一定在讲经说法，听法开智慧，所以这一个举止是福慧双修。

　　我们世间，现在交通方便，像隋唐那个时候交通不方便，水路算是最方便的，帆船；陆地上最快速的是马车，跟现在交通不能相比。所以这些名山宝剎，高僧大德善友参访很辛苦，很长的时间。在这个典籍里面记载的，中国这些典籍记载，「赵州和尚八十犹行脚」，还是很精进到处去参学，为什么？没开悟，开悟就不必了。西方极乐世界这些菩萨说老实话都开悟了，实报土的菩萨全是开悟了。开悟之后这些活动也没有终止下来，还是不断的去参学，这意味着什么？只有一桩事情，为那些还没有开悟的人做影响众。别人看到了，你看那么多等觉菩萨都天天出去参学，那下面的十住、十行、十回向、十地，能不出去参学吗？同时在这个行动里面，显示出性德里面所讲的「诚敬谦和」，至诚恭敬、谦虚和睦显示出来，这是性德自然的流露，把我们自性里面的智慧德相引发出来。也是我们世间人所谓「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要给世间大众做好榜样，诸佛如来给遍法界虚空界一切众生，菩萨、二乘、天人，还包括六道里面一切众生情与无情做好榜样，我们自己就不会懈怠了。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这里头有最高的享受，这里头有法喜充满，这里面确实是常生欢喜心，大乘佛法完全表现在这种活动当中。

　　下面讲，「周遍巡历者，表所游之国至广也」，他参学的范围非常之广。「供养诸佛，表所兴之事至繁也」，这个繁当作多，真的是无量无边。「而悉于一念之顷，圆满成就者」，需要多少时间？一念，一念之间圆满成就，「备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时」。这是不可思议的境界，这是诸法实相，这是真相，备显极乐国土事事无碍，是四种无碍里...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０四集）　　2010/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0204》)


...，我修这个法门比较容易。对不同的法门要尊重，你要是毁谤，那你就谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝是阿鼻地狱的罪过，这不能不知道。毁谤别人就是贡高我慢，我慢心是生烦恼，不是生智慧。所以学佛一定学谦虚，菩萨六波罗蜜里面教给我们持戒、忍辱，菩萨戒里面，自赞毁他在《瑜伽戒本》里面是重罪，自己赞叹自己，毁谤别人，重罪。所以我们看《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子是修念佛法门，对于五十三位善知识所修学的不是净宗法门，你看他多恭敬、多么感恩，这是正确的，这是教给我们的，都是佛说的，佛说这么多方法度不同根性的众生，哪里会有错。善财是一个行菩萨道修行人的好榜样，我们应当向他学习，自己谦虚，礼敬别人，赞叹别人，这就对了。古德也常说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛门四众弟子都能互相赞叹，佛法就兴旺起来，和谐了，家和万事兴。你自己家里不和，肯定衰败，外面也没人瞧得起你。所以「诚敬谦和」这四个字非常重要。

　　下面说，「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心」。此地的发心是发菩提心，就事上来说，四弘誓愿不分宗派、不分法门，普遍都发这个心。那是不是真发了？那另当别论，佛菩萨对初学的人的要求是要真发，这个心就是立定了方向、立定了目标，前面三个是方向，最后一个佛道誓愿成那是目标。断烦恼是断德，学法门是智德，度众生是恩德，这三德成就了最后目标，佛道无上誓愿成。确实有慈悲心恳切的人，自己没度，先度别人，菩萨里头有个代表，地藏菩萨就是这种例子，真的舍己为人，这非常非常难得，《华严经》讲法身菩萨四净德，最后一条代众生苦。这里面最重要的，就是断德跟智德，断德是德行，智德是智慧，没有德能、没有智慧，怎么度众生？有智慧没有德能，不行；有德能没有智慧，也不行。

　　「此心果报虽是菩提」，菩提就是成佛，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一七集）　　2010/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0217》)


净公上人讲诚敬谦集第一七卷





...响忍，二柔顺忍，三者无生法忍」。这三种忍是三种定，本经后面有详细说明。这是真正如经教所说，这是阿弥陀佛的果报，应化之所显现。

　　所以世尊常常告诉我们，极乐世界是阿弥陀佛无量功德之所成就，从极乐世界这些宝树无尽的功德，我们相信佛这句话，佛说的没错。这也就是说明，为什么在极乐世界修行容易成就，为什么我们这个世界修行这么困难？这就是环境不一样。我们这个世界修行，环境全是染污，全是负面的，违背性德的，杀盗淫妄、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢，我们住的是这个环境。现在我们细心观察，我们这个世间的树木花草、这些动植物，跟古书里所记载的，产生很大的变化。如果我们从这个地方留意，我们的警觉心会提高。果木的种类，它年年结果实，吃起来味道不一样，水果没有从前那么香甜，没有那种味道。现在的蔬菜，蔬菜也没有像从前的蔬菜那么鲜美，变了。为什么会变？人心变了。从前人心地忠厚诚敬，古人不但对人诚敬，对花草树木、对山川大地没有不恭敬的。佛法也不例外，我们在《华严经》上看到，举出四十多种神灵，有山神，有树神，有花神，有草木神，有海神、江神、河神，小溪，小溪也有龙王，打一口井，井也有龙王，居住这个房子里面，有守护神、有门神、有灶神。从这些典籍，我们就能想到古人真的是「毋不敬」，没有一样他不恭敬。我们恭敬它，它也尊重我们，我们在这块大地有缘分在这一生当中我们遇到，我们能相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互助合作，共同的修行，那环境就不一样。

　　我们的菜园种的有丝瓜，这是悟谦师告诉我的，前些年有个丝瓜托梦给她，要求她去摘，它说它太老了，你们都没去采它，托梦给她。第二天她去看，果然找到了。找到什么？真的老了，不能吃，所以就留了做种。你看菜园里面的瓜它会托梦给你，你能说它没有灵性吗？我们的菜园不用农药、不用化肥，我们种的菜划的有个区域，专门供养小虫的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二四五集）　　2011/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0245》)


...候去帮助他，这个属于内财。身外之物，那叫外财。尽心尽力就是圆满功德。

　　《了凡四训》，云谷禅师教了凡先生，他举了一个例子，这个例子确有其事。他说有个农村里面的女孩子，家境非常贫穷，到寺院里面来拜佛，身上只有两文钱，很少。恭恭敬敬的供佛，这两文钱拿出来供佛，老和尚亲自给她回向，给她祝福。以后这个小女孩做了王妃，再到这个庙里面来，带了一千两黄金来供养，老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很气，她说我曾经小时候到这边来，我两文钱的布施，老和尚你亲自给我做回向。今天我带这么多钱来，你怎么叫你的徒弟给我回向？老和尚告诉她，妳年轻时候那个两文钱妳真诚心，我不给妳回向我对不起妳。今天妳富贵了，身分地位不一样了，妳虽然带着一千两黄金来供佛，可是妳的心跟从前不一样，妳有傲慢的习气，我让我的徒弟给妳回向就可以了。这说明布施不在布施的东西的多少，在你真诚，印祖的话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。妳小时候年轻，布施的钱虽然很少，但是那个真诚心可贵，今天妳没有那种诚意了，所以一千两黄金的功德比不上两文。这是非常发人深省的故事，绝不在施物多少，两文是圆满功德，千金，她现在不止千金，拿千金在她算不了什么，在当时两文是她全部的财产，所以她的功德是圆满的。老天爷公平，不是穷人就不能修福，穷人这一生真诚修的福，比富贵人修的福大得多了。我们想想云谷禅师的话很有道理，所以要发真诚心，要发恭敬心，要发谦卑心，自己处事待人接物要谦卑。对一切人事物都要尊重、都要恭敬，这个人福报就很大，虽然现在不怎么样，了凡先生眼目当中，这人后福无穷，他将来会发达。

　　贪瞋痴的念头，无论是对人、对事、对物，都是恶业，贪而无厌，恨之入骨，这都是造极重的罪业。造业决定有果报，果报在三途，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，所以贪瞋痴是三恶道第一个业因。佛教人「勤修戒...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八一集）　　2011/2/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0281》)


...认为这是真的，这是实实在在有的。「空于圣实」，佛法说，「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是以这个为真实。所以世间跟出世间这个谛理完全不相同，都是被大家所公认的。「是二皆实」，一个是世间肯定它是实在的，一个是出世间。

　　下面有个解释，「意谓」，意思是说，「凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。」释迦牟尼佛当年在世，跟大家讲经说法四十九年，他根据什么道理来讲？就是二谛，根据二谛来说法。根据世谛，那是恒顺众生，随喜功德。所以根据世谛讲的是小乘，小乘讲什么？讲伦理，讲道德，讲因果。佛教化众生最高的指导原则就是净业三福，这个三条总共十一句，这是最高指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长」，这是世谛，完全是就事论事。世出世间法大根大本就在真诚恭敬，印光大师常讲，一分诚敬，你能学到一分利益；二分诚敬，你就能学到二分；十分诚敬，你就学到十分。如果没有真诚心、没有恭敬心，老师是圣贤，老师是佛菩萨，你什么都学不到，这真的不是假的。

　　现在讲学问，确实是有问题。现在讲知识，我们可以说这个世界知识很发达，学问没听说。学问属于智慧，真正有智慧的人太少了，可遇不可求。真实智慧，肯定是老实人、真诚人，对人恭敬，对自己谦虚，肯定是这样的人。在他日常生活当中所表现的伦理，中国人讲的五伦，他做到了，五常、四维、八德，统统落实在他生活当中，这种人是有学问的人、有智慧的人，很少见。有人说现在这个世界是知识爆炸的世界，这话讲得有道理。知识跟智能是不相同的两桩事情，智慧是从清净心得到的，而知识，这我们前面讲的虚妄心，不是真诚，现在人讲心浮气躁，其实心浮气躁成就很有限。科学家他也专心，他不是心浮气躁，他有相当的定功，不受外面境界影响，他才能够有研究、有发明。这些研究发明不是属于智能，是属于知识...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八三集）　　2011/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0283》)


...，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，全是古佛所说的，他没有在古佛所说经上多加一个字。比孔老夫子的态度还要严格，孔老夫子只是说述而不作，释迦牟尼佛：我没有在古佛经典上多加一个字。我们能相信吗？年轻的时候不相信，现在相信，为什么？现在明白了，佛佛道同，你成佛了，你的智能德能跟其它的佛平等的，相同的。佛教导人要学谦虚，要学礼让，不要争，我们既然完全相同的，那全是你说的，全是古佛说的。今佛如古佛之再来，所以他把一生修积的功德全推给古人，这是我们应当学的。六道众生那种傲慢、那种嫉妒心，是根本烦恼。圣贤佛菩萨示现的这个，是教我们断烦恼的方法，你看他心多清净，他多自在，确实做到一尘不染，

wlxg20130220

清净本然。

　　「依真谛之胜义」，这个胜是殊胜，「植众德之根本」，众德在我们中国传统教学当中，五伦、五常、四维、八德这是众德。所有一切世出世间德行的根本，就是真诚，就是恭敬，这诚敬两个字是德本。什么叫诚？曾国藩先生说得好，他在读书笔记里面给诚下了个定义，「一念不生是谓诚」。这个定义跟大乘法里面讲的是一样的，不起心、不动念，这是诚、这是真，真诚的意思。起心动念就不真、就不诚，为什么？妄心出来了。起心动念，阿赖耶出现了，阿赖耶是妄心不是真心，这个宇宙、这个世界千变万化是阿赖耶造的。转八识成四智，不用阿赖耶，阿赖耶没有了，完全是真心，那是什么世界？那是华藏，那是密严，那是极乐世界。由此可知，极乐世界是真诚心现出来的，我们的心都是真诚，这个地球就是极乐世界、就是华藏、就是密严，境随心转。我们的心如果果然是真诚，丝毫虚伪没有了，这个身就是佛身，恭喜你，你就成佛了。人人可以成佛，人人本来都是佛，《华严经》上佛说的。

　　「故曰：依真谛门，植众德本。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。」这讲的是四相，它省掉一个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八四集）　　2011/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0284》)


...通，一即一切，一切即一。为什么？前面读过，毕竟平等，万法一如。你要对这两句话真正懂得，你就恍然大悟，一样通了，一切都通了，就怕你不通，只要一通，肯定一切都通了，世出世间法全通。这八个字妙绝了，真正把诸法实相简简单单一句话说出来了。

　　我们再看下面第五尊佛，「智慧光佛」。「净影曰：于法善照，名智慧光。憬兴曰：光从佛无痴善根心起，复除众生无明垢心，故智慧。」祖师注得多好！于法善照，关键就是那个善字，这是智慧光。那个善就是中国古大德所说的人性本善，这个善不是善恶的善，是究竟美好，找不到丝毫缺陷的，这称为善。佛门说「善哉善哉」，太好了、太好了。中国古人说本性本善，所以《三字经》把这个做为开头，「人之初，性本善」。于法善照，智慧。光是从佛无痴善根心生起，这个光里头充满究竟圆满的善意，充满光明，充满慈悲，充满怜悯。我们这些年常讲四个字提醒同学，我们要做到诚敬谦和，真诚、清净、谦虚、和睦，才能帮助这个世界恢复安定，帮助这个地球恢复健康，地球生病了，病得很严重。

　　「又昙师赞云：佛光能破无明闇，故佛又号智慧光」。「后两者，均以破除无明而名智慧。」无明是什么？贪瞋痴里面的痴，无明就痴，愚痴。智慧能帮助他破除无明，帮助他觉悟。智慧从哪来的？这个一定要知道，我们多读经典能不能开智慧？给诸位说不能。释迦牟尼佛聪明好学，十九岁离开家庭，他的家族是帝王、国王，离开这种优裕的贵族生活，出去做苦行僧，十九岁，参学十二年到三十岁，印度所有的宗教、学派，这些长老大德，他都见过，都跟他们学习过。而且古印度宗教跟学派都非常重视禅定的修学，佛经上讲的四禅八定，不是佛教的，古婆罗门教他们传下来的。释迦牟尼佛当然非常认真学习，四禅八定得到了。禅定能突破六道里面的时空维次，空间维次突破了，所以整个六道，上到无色界非想非非想天，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四八集）　　2011/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0348》)


...？当然。为什么？你是个佛门弟子，佛门弟子从孝道奠定基础；你不能尽孝，你的修功就有欠缺，就不圆满，根本上的欠缺这个障碍很大。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是做一个好榜样给人看，让社会大众知道学佛的人是好人，学佛不错，社会大众赞叹佛法，你对于正法久住、接引众生你尽了一分力量。如果你不做，让社会大众看到什么样子？学佛的人都是自私自利，世间应该做的一些好事、善行都不肯做，这个自私自利的心态不能往生，一天念十万声佛号，古人讲的喊破喉咙也枉然。三福不能不做，第一福里头，孝亲尊师怎么做法？《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，再《十善业》，三个根不能不知道，这是基础。

　　六和，做不到六和你就是破六和，破六和的罪是无间地狱的罪，破和合僧。要修六和，家庭和睦，社会和睦，国家和睦，世界和睦，对于一切人事物统统要和睦。我们这些年常常劝导大家，用简简单单四个字，「诚敬谦和」，处事待人接物真诚、恭敬、谦虚、和睦，落实六和敬。落实三学，三学是我们求学的准绳，决定是因戒得定、因定开慧。我们念佛人万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这是戒，真照这样做，做个几年你就得定，念佛三昧现前了。三昧得到，我相信善根厚的，二、三年开悟；善根薄的，我相信七年、八年也会开悟。末后两个科目就是六度跟普贤十愿，念念与它相应，念念不违背，你是真正的弥陀弟子，因为极乐世界是普贤世界。你看这个经第二品「德遵普贤」，说明在极乐世界的人咸共遵修普贤之德。所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界，也就是普贤菩萨十大愿王的世界。用这一句阿弥陀佛，一心专念，把这五个科目都完成，圆满的落实在日常生活当中，这个不可思议！这个念佛怎么个念法，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。　　
净土大经解演义　　（第三五一集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五０集）　　2011/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0350》)


...向他请教，我说美国的教育，从幼儿园、小学、中学、大学到研究所，是不是统统教竞争？他说是！我说竞争再提升是什么你知不知道？他们都没想过，竞争升级就斗争，斗争升级就战争。现在的战争是核武、生化，那就是整个人类的毁灭，这个教育是死路一条，太可怕了。东方的教育，以中国跟印度做代表，东方的教育不是用竞争，是用让，小朋友从小教他忍让；再大一点的时候教他谦让，知道谦虚让别人；长大之后礼让，没有争，他没有竞争。所以也就没有斗争，也就没有战争。中国这个历史上几千年来，和平盛世是从无争才造成的现象。我说忍让、礼让那是一条活路，大家都欢喜，人心是清净的、是定的、是善良的、是和睦的。竞争太可怕，一定是你死我活这还得了吗？人人都竞争，这社会怎么能太平？

　　所以我参加了两次，以后学校聘请我做他们的教授。我化解这个问题，用中国古老的这些方法、这些理念，也就是个哲学基础，「诚敬、谦和」，用真诚心待人接物，用恭敬、谦虚、和睦来化解斗争。这个国际上从家庭到国家，国与国天天都在搞对立、搞斗争，如何化解这个问题，是他们研究的核心，消弭冲突，而冲突的根源他们不知道。我提醒他们，冲突的根源是在家庭，你看看今天世界各地离婚率多少，为什么离婚？夫妻冲突。夫妻冲突肯定衍生出来父子冲突、兄弟冲突，你的家庭冲突、跟邻里乡党冲突，你在社会上工作跟别人利益的冲突，这名利上的冲突，扩展到族群、扩展到国家与国家，是这么来的。我跟他们交谈的，他们也是闻所未闻，从来没有向这方面想过。化解国际冲突要从家庭做起，你才能够有能力把这个问题解决。解决这个问题要智能，知识做不到，智能能办到，这个问题要不解决，社会永远不会有安定。今天整个世界受了西方这种教育的影响，就是竞争，太可怕了，竞争的理念会毁灭世界，别小看它，这是大错！跟中国传统教学，是真正一百八十度的反方...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五八集）　　2011/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0358》)


...个忍在此地当作认可、同意、认知，有这些意思在里头。理不懂，他真信了，解不透，他不要解了，他就发愿求生，真往生了，这怎么回事情？这就是得忍之利，他有一个重要的信心，肯定佛菩萨不欺骗我，我虽然不懂，佛菩萨教我一定是好的，有这个信心他就能往生，生凡圣同居土。如果对于这些道理他清楚、他明白，像我们现前这个境界，这个境界是什么？解悟，六十年的学习功不唐捐，我明白了，我了解，烦恼习气放不下，我们往生生哪里去？方便有余土。为什么？你懂得道理，这就把你提升了。如果你真能做到，真能把起心动念都放下，你就直接生到实报土。不了解，不懂得，我真干，我就相信阿弥陀佛，相信阿弥陀佛不骗人，相信阿弥陀佛句句话是真实，全心全力去奉行，到西方极乐世界，很快你就到实报土去了。为什么？一点障碍都没有。在凡圣同居土听阿弥陀佛讲经教学，听个三天、五天、七天，你就到实报土去了。为什么？你有十分诚敬，你得十分利益。

　　我们今天有几个人对阿弥陀佛有诚敬的心，至诚恭敬？实在讲没有。身心带着无量无边的烦恼习气，没有能力突破，天天听，听不懂。古人用的一个方法，长时熏修。这个缘稀有难逢，你到哪一个道场天天能听经闻法？古时候有，在中国，佛教从初传到中国来，道场天天讲经、天天教学，跟学校一样。到唐、宋还保持象样子，元、明慢慢就衰了。为什么会衰？人的根性烦恼多了，烦恼多，正念就少，放逸多，恭敬就减少，表面见面客气，谦虚客气，真诚恭敬没有。现在连一点表面客气都没有了，这是传统文化跟佛法要再兴起来难处在此地。什么人能复兴？只有靠再来人。众生还有那么一点福气，想学、想求好，没人教；有这个念头好，这就是感，佛菩萨来应，佛菩萨到人间来教你。如果我们没有这个念头，没有这个祈求，就是没有感，那佛菩萨就没应，他就不来了。感应这个道理是真的，感应的事不是虚假的，众生有感，佛菩萨立刻就有应。

　　我们生在这个时代，预言灾难的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361》)


...有报恩的念头？这个知恩是什么？父母对他的好处，老师对他的好处，社会对他的好处，国家对他的好处，众生对他的好处，他都不知道。上报四重恩，他对四重恩一无所知，只是口里头念念，不知道他对我什么恩，不知道。这个三毒烦恼里头愚痴覆盖，他虽然不贪不瞋，他痴！起心动念、言语造作都是与性德相违背的，自己错了，还引起社会对佛法的误会，对传统文化的误会，也就是对圣贤的误会、对祖宗的误会，这个罪过就重了。细细去读戒经你就明白了，弘赞大师对戒经的批注《戒律全书》，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，他注得很详细，你细看就明白了。

　　现在怕的是时间太迫切，学习只有抓纲领，想详细研究，时间没有了，来不及了。如果真的像预言所说，二０一二年十二月灾难爆发，我们哪有时间去学习？只有一个方法，老实念佛，放下万缘，求生净土。在这个里面学真诚、学恭敬，我们就有救，学谦虚。我们提倡所提这四个字「诚敬谦和」，这四个字能做到，念佛可以往生极乐世界，真诚、恭敬、谦虚，与一切大众和睦相处，只说四个字，说多了做不到。什么叫真诚？这个很重要。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了个定义，什么叫诚？他也是佛门弟子，他说「一念不生是谓诚」。什么叫诚？一念不生是诚。一念不生是什么？清净心，清净心是诚心、是真诚。从清净心里面生起的慈悲、生起的敬意，用这点真诚恭敬学世出世间法都有大成就。真诚到极处，那是佛经上的话，不可思议的成就。这话都是真的。自古以来，世出世间老师教学生，老师对学生的爱心是平等的，但是老师对学生的教学是不平等的。爱心平等，教学为什么不平等？学生根性不一样。根性深厚，他接受的能力强，多教他；根性下劣，接受的能力差，你就少教一点，教多他接受不了。老师对学生教学不同，原因在此地，老师没有私心，没有对哪个学生偏爱，没有，平等的。学生当中，哪个学生有成就，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361》)


...受、快乐。

　　底下有简单的说明。「慈无量心，能与乐之心也」，对一切众生帮助他们得乐，帮助他们快乐。真正的快乐不是物质的享受，也不是精神生活的享受，那是世间之乐，那是无常的。那个乐不能永远执持，乐要断了，苦就来了，所以佛说，乐为坏苦。佛菩萨给我们的乐是什么？帮助我们开悟，觉悟，觉悟是真乐，对于宇宙人生真相真搞清楚、真搞明白了，那真乐！孔子乐，无论在什么地方你看到他，他都很快乐，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂。他乐什么？他乐道，天天读圣贤书，天天接近圣贤。颜回是孔子弟子当中物质生活最艰苦的，用现在的话说，他连三餐饭都有问题。可是孔子弟子当中，只有他最快乐，别人都比不上他。他乐什么？孔老夫子所讲的他真听懂了，完全听懂、听明白了。孔子赞叹学生当中这第一个人，可惜短命，三十几岁就走了。我们现在知道、明白了，为什么他能够接受、他能够契入境界？我们相信，他「诚敬」这两个字做到，所有同学都比不上。对圣贤的诚敬、对圣贤教诲的诚敬、对老师的诚敬，他得到了。颜回对待一切人、一切事恭敬真诚，认真负责，谦虚卑下，用佛法讲，贪瞋痴慢疑他全都断掉了，对于圣贤的教诲他怎么会不契入？所以，他的乐是圣贤之乐，与物质、精神不相干。物质、精神之乐都是世俗之乐，他得圣贤之乐。在佛法里面，大乘佛菩萨之乐比孔颜又要高出很多，不能比！有人说，不止一个人说，我听好几个人说，孔子在忉利天，老子比孔子更高。老子说过，「吾有大患，为吾有身」，他说我最大的忧患是我有身体，要没有身体多好。如果从这个境界上来看，老子应该是生在无色界天，没有身体。无色界四层，就是四空天，在哪一层不知道。所以他有这个意思。

　　六道轮回是自己心里变现出来的，不想要这个身体是正确的，绝对正确。这个身体不是好东西，严重的累赘，有这个身体不知道做多少业，真叫冤枉！没这个身体多自在。没有这个身体，自然就有五通，所以天人有五通，鬼神有五通，为什么？他没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七一集）　　2011/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0371》)


...分它浮现一分，减两分它浮现两分。所以同样一部经，我学佛六十年了，前面三十年也是天天读、天天讲，没发现；后三十年再讲这个经，讲出很多意思，前头没讲到的。那是什么？我们做了几分！这几分就有这么多的效果，信心十足，一年比一年放下得多，这个经的意思一年比一年丰富。天天读它都没发现，现在再读的时候遍遍新，遍遍不一样，经典里面的义理深广无际，为什么？它是自性。自性真的，古人所说的两句话来形容它，「其大无外，其小无内」，其广无外，其小无内。从小的来说，今天量子力学家讲的那套东西，我们懂，一点不陌生；研究宏观宇宙的这些物理学家，他的报告我们也懂，丝毫都不陌生。为什么？佛在经上常讲，我们常常读到，他那些发现就是我们的常识，我们所了解的比他还清楚。

　　所以世出世间一切法，你要想能成就，世间圣贤、出世间的佛菩萨，你要得到他一点真东西，没有「孝亲尊师」做不到，没有「诚敬谦和」做不到。孝亲尊师是真因，诚敬谦和是缘，有这个因缘，看佛的经、看儒道的典籍，你才能解它的真实义，那就是果。我们现在要找这个传人，中国传统文化的传人、儒释道的传人要找谁？要找孝亲尊师的人，孝亲尊师还要加诚敬谦和。没有诚敬谦和，他没有缘，有因没有缘依旧不解如来真实义，这真信多难！李老师跟我讲清楚、讲明白，我才恍然大悟，回头想想，真的，我们的信心那叫露水道心，禁不起考验。顺境、善缘、逆境、恶缘摆在面前能不动心吗？这就考试，小小的风就受不了，怎么可能有成就？对于经教以为不错了，自己都能上台讲得天花乱坠，其实怎么样？没懂，所讲的不是如来真实义，是自己的意思。造不造罪孽？造罪孽。人家外面听的是什么？听你自己意思，以为这就是如来所说的真实义，对如来产生怀疑，你不叫造罪业吗？现在人都自以为是，不能接受人的劝告。我跟李老师十年，老师很有智慧，个性很强的人、成见很深的人，老师都随顺，什么都好，不跟你结冤仇，绝不劝你，为什么？你回不了头。真正能接受、能听话、能真干的，老师有打、有骂，他教人很严，我们同学在一起看到了，老师骂人、老师打人。

　　所以他上课，周围要派人把守，不能让人靠...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０八集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0408》)


...

　　四土三辈九品，善导大师说「总在遇缘不同」，这句话说得太好了，缘操纵在自己，不操纵在别人身上。我们明白这个道理，在日常生活当中要练功夫。练什么功夫？练放下，放下分别，放下执着，从这下功夫。把妄想分别执着放下，连习气也要放下。这个话说起来容易，做起来是很难，很难要做，为什么？将来临命终时走得潇洒，走得自在，一点障碍都没有。放不下，才有冤亲债主惹麻烦，障碍你；真正放下了，冤亲债主找不到你。冤亲债主找，不是找你的身，他找你什么？找你的灵。你有妄想分别执着，你就有灵魂；妄想分别执着没有，灵魂也没有了，冤亲债主到哪里去找？找不到你了。灵魂没有了，你变成什么？你变成灵性。灵性，冤亲债主找不到，他找不到性，因为冤亲债主也是假的，他不是真的，假的只能缘假的，缘不到真，你就明白这个道理了。所以做假的不行，做假的麻烦很大，咱们一定要真干。要学，特别在这个时代，学诚敬谦和。真诚，真诚就是真心，用真心处事待人接物，别人用虚情假意，没关系，我用真诚心待人。为什么？我要到极乐世界去，到极乐世界不用真诚心是去不了的。别人用虚情假意对我，他搞六道轮回，他不想到极乐世界去。我们也要用虚情假意，那就麻烦大了，我们到最后还是搞六道轮回，这一次的缘分又错过了。总要把握住，这个缘得来不容易，百千万劫来一次，这一次错过了，又要搞百千万劫。那个百千万劫是六道轮回。

　　所以圣众来迎接，不能说是自，也不能说是他，也可以说自说他。自己感，自性应，感应道交，这个是属于自然现象，感应道交，众生有感，佛菩萨有应。妙觉果位的诸佛如来，他没有形相，他住常寂光，常寂光无处不在、无时不在，所以我们有感，我们是有心，他来应是无心的，他没有起心动念，自然就来应，这是我们自性的本能，是诸佛菩萨的大愿。他有愿，愿是缘，本能是因，我们的感也是缘，因缘聚会...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０九集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0409》)


净公上人讲诚敬谦集第一八卷





...这个多，这才一四天下；法供养为最，你一生当中能够听一次经，这个福报就不得了。为什么？阿赖耶种这个善根，你这一生遇到缘，你会永远脱离六道轮回，你到极乐世界去作佛去了，这个利益三千大千世界七宝不能比。为什么？明心见性，你得到的是遍法界虚空界，三千大千世界七宝那对你是太渺小了，这给你说真话。请一个出家人，清净比丘他一定给你说法，所以你得的利益超过得满四天下宝，要超过多少倍都不止！

　　「第六、悬缯然灯，散华烧香。缯，帛之总名」，就是丝织品，我们今天中国人讲丝绸。缯，凡是丝绸，总名称称之为缯。「悬缯者，以缯造彩幡悬挂于佛殿」，就是幡幢宝盖这一类的供养佛，悬挂在佛殿上。「《百缘经》云」，这是引经上一段话，「佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡悬毘婆尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉」。这什么道理？就是印祖常讲「一分诚敬得一分利益」，他对佛非常诚敬。要知道在古时候这个丝绸是非常名贵，不容易得到的，这些绫罗绸缎服饰的材料，他能用这个造一个长幡悬挂在毘婆尸佛塔上，让很远的地方就能看到那个地方佛塔，就会想到毘婆尸佛。让多少人种善根，让多少人阿赖耶识种下佛的种子，他这个功德是从这里来的。古时候道场里面做佛事，也就是有活动悬挂幢幡，一般的活动是悬幡，讲经教学是挂幢，幢是圆形的。平常收起来挂在大殿上，活动的时候是挂在旗杆上，就是信号，告诉四方大众：我今天道场有讲经。人家看到，喜欢听经他就来了。其它的活动挂幡，悬幡。幡是扁的，幢是圆形的，它是信号。

　　佛不许去拉信徒，不可以，但是可以把我们的活动告诉大家，他自己愿意来就很好，不要去劝他来，更不可以去拉他来，一定要他自动。自动是什么？他有诚心，他能得利益，你拉他来是勉强，这是佛门的老规矩，不拉信徒的。为什么？佛谦虚，不敢为人师，招生还得了吗？招生是我可...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一一集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0411》)


...听。他告诉我，他说「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生（六十年前），你到学校去旁听，你会大失所望。」我听了这句话，就是凉水浇头，希望完全没有了，所以当然表情就很沮丧、很难过。我们这样坐了大概五、六分钟，坐了五、六分钟他老人家又说，「这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。」这是作梦都不敢想的，在他家里的小客厅、小圆桌，一个老师、一个学生，我跟他学哲学概论是这么学来的。

　　以后，他的学生很多，大概这种教学只有我一个。所以方老师很多成就的学生，包括香港新亚书院的院长唐君毅，也是方老师的学生，听到之后对我才另眼相看。他说「方老师的眼睛长在头顶上，谁都没看中，他能看中你，单独教你，你一定有长处。」实在讲我什么长处都没有，真正讲长处就是对老师的恭敬，这是从小父母教的，沾这一点光。我跟章嘉大师、跟李老师，跟李老师的时间长，十年，都是一点诚敬心。没有诚敬，什么也学不到，大概就是我跟一般学生比，我比他们诚敬心要多几分，就靠这个。这六十年过了，我的经历当中，我就非常肯定印光大师的话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，印祖只讲到这里。我后头加了几句，一百分的诚敬得一百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬你就得万分利益，一点都不错，没有真诚恭敬什么都得不到。真诚恭敬要培养，从哪里培养？培养自己的谦虚，谦虚还不够，应该讲谦卑，谦卑的人没有一个不成就。你们去看看《了凡四训》，你看了凡先生他对于一些读书人上京去赶考，他的判断哪个人可以考取，哪个人考不取，都被他料中，他会看相吗？不会。他看什么？就看这个读书人的言行举止，如果真正表现谦虚的，这个人决定考中，他的标准就这么一点点。

　　《四训》里头讲得清楚，他劝他的儿子要学谦卑，谦卑的人一定诚敬，诚敬的人一定能够契入心性。有一丝毫骄慢就考不中，《了凡四训》也举了一个反的例子，有个人去赶考，自己非常自负，他文章写得好，他对一些同学也瞧不起。他去考没考中，心里很不服，大骂这个考试官没有眼睛，这么好的文章为什么不取？他在那里发作大骂的时候，旁边有个老道在旁边笑笑，笑他。他就很生气，就对这老道，「你为什么笑我？」他说：我笑你，你的文章大概不怎么太好。「你没有看过我文章，你怎么知道？」我看你发这个脾气，就知道你写不出好文章。这个读书人难得，一听之后，老道讲的话有道理，所以马上就谦恭，就在老道面前忏悔，老道就教他，以后他真改过自新，三年之后再去考，考中了。了凡先生看人没有别的本事，他不是一个命相家，他就看人有没有诚敬，言行举止是不是端庄、是不是老成、是不是恭敬，从这里看，连世间法成败的关键都在此地，又何况是佛法？要紧，不是不要紧。

　　所以这个在心，依...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二０集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0420》)


...的言行举止，如果真正表现谦虚的，这个人决定考中，他的标准就这么一点点。

　　《四训》里头讲得清楚，他劝他的儿子要学谦卑，谦卑的人一定诚敬，诚敬的人一定能够契入心性。有一丝毫骄慢就考不中，《了凡四训》也举了一个反的例子，有个人去赶考，自己非常自负，他文章写得好，他对一些同学也瞧不起。他去考没考中，心里很不服，大骂这个考试官没有眼睛，这么好的文章为什么不取？他在那里发作大骂的时候，旁边有个老道在旁边笑笑，笑他。他就很生气，就对这老道，「你为什么笑我？」他说：我笑你，你的文章大概不怎么太好。「你没有看过我文章，你怎么知道？」我看你发这个脾气，就知道你写不出好文章。这个读书人难得，一听之后，老道讲的话有道理，所以马上就谦恭，就在老道面前忏悔，老道就教他，以后他真改过自新，三年之后再去考，考中了。了凡先生看人没有别的本事，他不是一个命相家，他就看人有没有诚敬，言行举止是不是端庄、是不是老成、是不是恭敬，从这里看，连世间法成败的关键都在此地，又何况是佛法？要紧，不是不要紧。

　　所以这个在心，依妄心不行，依实相，实相是真心，依真心就能成就，世出世间法一样的，没有例外的。今天社会这么乱，灾难这么多，原因在哪里？全都用妄心，没有用真心的。念佛都是用妄心，他怎么会有成就？用真心的人多了，社会就没问题了。为什么过去社会那么美好？过去社会有人教，我在前面讲过，中国这些教育最重要的是家庭教育，中国人最重视的是家庭教育。家庭教育是中国五千年长治久安的基础、根本，这个做得好，所以帝王真的垂拱而治，天下太平。距离我们最近的朝代，满清，你看看满清入关，康熙六十一年，雍正十三年，乾隆六十年，后面也可以把嘉庆带着，将近两百年太平盛世，社会安定，人民生活幸福，怎么来的？家庭教育好。皇帝重视家庭教育，家庭教育好的都颁奖，送...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二０集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0420》)


...是富贵人家，达官贵人，老和尚招待他们。这些人说，老法师，你的经讲得真好，可惜我们都听不懂。老和尚很得意，「我讲的经，你们要都听懂了那还值钱吗？」你看那个对答很妙，听了真妙。讲的经没听懂就等于白讲了。听懂那叫契机，他没听懂，你理没讲错，你不契机。契理不契机，那就是我们现在讲的废话；契机不契理，那叫鬼话，妖魔鬼怪讲的，那不是佛讲的。我这个讲的你很好懂，现在人一听就明白。一个是讲鬼话，一个叫废话，不浪费时间吗？理没有讲错，言语大家都能听得懂，这个才管用，才能叫大众得利益。所以，言辞辨了，易了声重要。

　　「三、调和声，大小得中（闻者和融，自然会于中道之理）」。这一句不容易，确实只有明心见性这些大修行人有这种功夫，普通人做不到。音调和雅，音量得中，让听众他能体会到所谓是弦外之音。说的人要有功夫，听的人也要有程度，没有这种程度，听的人，还是印光大师所讲的诚敬，心浮气躁的人，佛来讲都没用处。没有恭敬心的、对圣教有怀疑的，那都非常困难，他本身有严重的障碍。第四个，「柔软声，其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律）」。这个我们世间人可以能做到，跟上面合起来，柔和音。《还源观》上教导我们，处事接物待人要柔和质直，质直就是我们处事待人接物要用真心，态度要柔和，我们一般讲平易近人。对待人平等，自己真正能够谦卑，能够尊重别人，与别人很容易相处。这是处世待人基本的态度，菩萨统统具足。

　　第五，「不误声」，误是误失，就是错误，言语没有错失，「闻者各得正见，离九十五种外道之邪非」，这九十五种外道邪非到后面会讲到。《华严经》跟《般若经》讲九十六种外道，那一种从哪里来的？那一种是佛教里面的阿罗汉。你看，大乘里面把阿罗汉算作外道，第九十六种外道。为什么？那是佛法，但是是小乘佛法。如果执着小乘，不再进取了，就叫他做外道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四一集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0441》)


...无时无处不是严重的污染、诱惑，你有能力抵抗吗？你没有能力一定被它同化去了，你就堕落。所以今天佛法的修学太难太难了！我们用古时候这三个条件，李老师对我，我还能接受，一般人不接受，你提出这个条件的时候，掉头而去，比你高明的人很多，我何必来受你的约束。现在这一条，上一代对我还能行得通，我用这一套就没有人了，不可能了，我们也不敢用这一条。祖祖相传，传法基本的条件就这三条。

　　你看演培法师就没有遵守，他离开观宗寺，背叛了老师，他老师是谛闲法师，不得了的人！他是偷跑掉的。跑到哪里去？跑到南普陀，太虚法师在那里办佛学院，他到那里去了，跟太虚法师去了。太虚法师是新派，新思潮，谛闲法师是非常守旧，那是老古板。所以演培法师一生可惜了，他要是遵守谛老和尚的教诫，那他是天台宗的传人。这人很聪明，一生教学，著作等身，他的全集有一百多册。知识，不是智能，智慧是从厚德、从诚敬感恩里面生出来的。没有诚敬、没有谦德、没有孝敬，你所学到的是知识，跟智能是两桩事。还有这个傲慢，现在人不懂，古时候读书人都懂，你再高、再好，只要有一点傲慢，你就完蛋了，孔老夫子说的。孔老夫子举个例子，假如这个人他的德行才华像周公一样，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」。你这个人态度骄慢、很小气，其它全是假的，没有一样是真的，这句话在《论语》里头。所以无论你怎么高的德行、怎么高的名位，只要有一点点骄慢，就完了，别去理他，他都是假的，不是真的。你也不必说破他，说破他跟他结冤仇，不值得，他不会饶恕你的。所以对他怎么？敬而远之，这些都是修学上的基本态度。怎么样我们才闻法乐受行？这五个字太重要了。闻法真正有乐受行，成功了，真得法益，你的法没有白学。这个地方是讲十方菩萨到极乐世界听阿弥陀佛说法，听了法喜充满，完全接受，依教奉行。

　　下面念老这个话讲得很清楚，解释得很明...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四五集）　　2011/6/9　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0445》)


...心上，单提一念，只提起这一句南无阿弥陀佛，或者是四个字，阿弥陀佛，一直念下去就行了，就成功，不容许有杂念渗透进去。你念佛，里面有杂念，把你的功夫破坏，所以念了很多年，功夫不得力。为什么不得力？有妄念夹杂在里头。念佛功夫真正得力，不在乎念的多少，每一天念十万声佛号不多，念十声佛号不少。关键在哪里？关键用真心，没有一个不往生。用妄心不行，用妄心不能往生。妄心是什么心？自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，妄心。每天生活、工作、待人接物统统都是用妄心，念佛也是用妄心，所以只能跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，在这一生当中不起作用，不起作用就是不能往生。这一生我们要往生，真正求往生，那你用真心，别用妄心。心真则一切真，心真就一切正，关键在心。生活用真心，快乐！工作用真心，待人接物样样都用真心。古大德跟我们提出四个字，在日常生活当中念念奉行，念念不违背，这四个字，诚敬谦和。诚是真诚，敬是恭敬，用真诚心，用恭敬的态度，谦虚、和睦。这四个字是真心，决定不是假的，妄心做不出来，真心则自然流露，我们不能不知道。用真心去想佛，用真心去念佛，一句、十句功德不可思议。

　　「《智度论》曰：为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。」这《智度论》上说的，说得好。为什么求慧眼？为实相。实相是什么？一切法的真相，实是真实。慧眼能见实相，没有慧眼见不到实相。所以菩萨想明心见性，没有慧眼怎么行？慧眼就是真实智慧，你才见到诸法实相。得到慧眼，你就不见众生。这个可以给我们真正修学求慧眼的一个验证，你还见到有众生，就说明你没有得慧眼。慧眼现前怎么样？所有一切众生统统是菩萨。你还看到有众生，没有看到菩萨，你没见到。如果你得佛眼，你看一切众生皆是佛。所以你自己在哪个阶层自己清楚。什么时候...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六四集）　　2011/6/23　　台湾高雄　　档名：02-039-0464》)


...佛，你真成佛了。为什么？境随心转，心是阿弥陀佛，外头所有境界全是阿弥陀佛。

　　心是善心，外面境界没有一样不善；心是恶心，外头境界没有一样不恶。一即一切，一切即一，这个道理大乘经教讲得很多，特别是《华严经》，这不能不记住。普贤菩萨的十大愿王自然就落实了，普贤十愿跟大乘菩萨的愿有什么不一样？用心不一样。普贤菩萨的用心，心就是阿弥陀佛，就是我常讲的，把阿弥陀佛放心上，心是阿弥陀佛，那就是普贤菩萨。所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。本经第二品「德遵普贤」，你到西方极乐世界修什么？修普贤行。普贤行的总纲领就是十大愿王，头一个礼敬诸佛，一切众生全是佛，只有我一个是凡夫，这叫普贤菩萨。其实，你心目当中一切众生都是佛，你自己已经成佛了。为什么还说唯我一人是凡夫？这就是接引众生的，教化众生的，真正成佛就降到最低下去。你看把六道众生、恶道众生都提升，你们都是佛，诚敬谦和真落实了。这个接引众生，身行言教，我做出来给你看。让你看清楚、听明白了，你细心去体会，你才能解如来真实义。做出来给别人看，实际上就是《还源观》的四德「威仪有则」，那是度众生的。

　　「转相拯济是利他行，是即释尊开示之第二点。拯者，救也。谓辗转救度于他身，是即众生无量誓愿度也。发此自觉觉他之大心，念佛名号，才契本经之宗」。本经的宗是什么？就是宗旨，就是下面这八个字，「发菩提心，一向专念」，这是本经的宗旨。「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果。」这桩事情，释迦牟尼佛表演给我们看了。世尊以真诚心，四十九年的表演，表演什么？这四个字说得非常好，『积累善本』。自己开悟之后没有自己了，遍法界虚空界是自己，别人不知道，他自己清楚，菩萨不知道，一切诸佛如来清楚。为什么？入佛的境界了，佛的境界不起心、不动念、不分别、不执着，这个境界就叫...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一七集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0517》)


...常，常道抛弃掉了，社会变成什么？妖兴，妖魔鬼怪全出来了，人反常，妖魔鬼怪出现。古人说的那个话，看看我们现前的社会，不就是这样的吗？几千年前就说得那么清楚。

　　今天社会出问题，许许多多志士仁人都在着急，寻求化解的方法，恢复正常的方法，我也遇到不少人。我们很冷静、很细心去观察，今天的社会灾难真正的源头只有一个，我们把祖宗的教诲疏忽了。不但是疏忽，可以说遗弃，把它丢掉不要它，现在出事了。那要怎么解决？怎么挽回？还得乖乖的真正忏悔，把老祖宗东西请回来问题就解决。在中国老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德，就把这个东西找回来，中国的社会就恢复到太平盛世。在大乘佛法里面，只要把三皈五戒十善找回来，问题就解决。几个人真正的觉悟？几个人真正回头？几个人能够有诚意、有恭敬心，来对待古圣先王、佛菩萨的教诲？我们想想，早年在我们年轻的时代，亲近一位长者表现出来的诚敬，比古人是比不上，比今人那要强得很多。我们的态度谦虚，真诚恭敬，言语简洁，写的文字规规矩矩，一笔一画没有潦草的。古时候的人看什么？看人心端正、诚实、恭敬，他看这个，字写的好坏没有关系，一笔一画整整齐齐，这叫敬。我们诸位细细看印光老法师的字，他不是个书法家，你细心看他的字，他的字一笔一画很恭敬，这比书法家还可贵，为什么？他真心流露。书法家是艺术品，字虽然好看，但是用真诚恭敬比不上印光法师。印光法师字虽然不是好看的，跟书法家不能比，可是他的精神，书法家比不上。从他文字里头看出他教别人诚敬，他自己做到了，一笔一画绝不茍且。

　　我们在现在人当中，我每天人家写给我东西很多，没有一个是一笔一画恭恭敬敬写来的。古时候你要参加考试，考试官看到你的卷子写得潦草不看，就不要你了。他头一个是看这个，就看你有没有诚敬，没有诚敬，再好的文章也不取你。为什么？你的才或者行，你的德没有，取人第一个是取德，才是在第二，你头一关就过不去。所以现在人不会写字，这没有关系，像印光法师那样，一笔一画整整齐齐、恭恭敬敬，那就是第一等的。世出世间法都从恭敬当中求得，没有恭敬心，你命里有这个财、有富贵，但是你的富贵享不久。命里没有深厚的积德，往往一生都保不住，享受几年，晚年身败名裂，那就福太薄。不知道惜福，有福的时候尽量去享，享完就没有了，晚年可怜。世尊一生教人惜福，他自己做给人看，用现在的话说，决定不浪费，我们在经典上，可以看到释迦牟尼佛的行谊。「所受之种种殃罚」，殃是祸，罚是罪，都在我们身体上，都在我们心念上，这人活在世间多可怜、多苦。佛菩萨虽然大慈大悲，这种罪孽自作自受，没有人能够代替。

　　接着下举「尊贵」等，如经上所说『其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达』，从哪来的？『皆由...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二０集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0520》)


...人，不管是非对错，他错、我对，不管这些，统统要以真诚心来对待，这个结才能解得开。如果回避，不好意思，自己晓得错也不敢承认，面子问题。那好了，面子问题将来你就到三恶道去受罪，为什么堕三恶道？面子放不下，这亏吃大了。这些冤亲债主他放不下，我们放下，他没有放下，我们每天给他回向，我们在佛前给他供长生牌位，我们能尽心做到的统统做到，这就对了。见面我们一定很客气，谦虚、恭敬，不管他什么态度，我们表达自己的诚意，这叫修行。修正我们自己错误的行为，修正我们自己错误的观念，叫真修行。每天拜一千拜，念十部《无量寿经》，念一万声佛号，不管用，你心不清净，心里还有怨恨、还有不平、还有烦恼习气，这怎么行？早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。什么叫实质？内心的清净、平等、真诚、恭敬，这实质。果然诚于中必定就形于外，不懂礼节，他也是很恭恭敬敬，他没有学过，因为他内心真的诚敬自然表现在外面。经上讲善恶因、祸福果，追命所生，这跟着你；将来果报，或在乐处，这三善道，或入苦毒就三恶道，全都在眼前。佛在经上提醒我们，让我们细心观察，统统在眼前，看清楚、看明白了，回光反照，想想自己有没有？有则改之，无则嘉勉，这叫修行。

　　以下正明盗恶。『见善憎谤，不思慕及』。看到别人的好处，嫉妒心生起来，傲慢心生起来，憎恨、毁谤。不是不知道那个事情好、人好，知道，他做得比我好，我不如他，我不服气：他有什么了不起？于是就恶意毁谤。所以「见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤，如是之人则无善念与善行」。「胸怀之中，常是侵夺之心」。悕望「唯思损人利己」，故云『悕望他利，用自供给』。起心动念都是这样的，没有想到别人。我这个一生来到世间确实是很可怜，一点福报都没有，只有一点点这些善念，我一生不嫉妒人。我看到人家比我好，我赞叹、我欢喜，我的想法跟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二四集）　　2011/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0524》)


...堕畜生再还债，你夺取别人的得要还，畜生道多半都是还债的。在古时候变牛、变马去还债服劳役，债要是没有还完，来生变畜生还要还，继续还，还完了才能离开畜生道。再到人间来，债已经还的差不多，都还清了再得人身，但是得人身是什么？带着有三恶道的习气，很浓的三恶道习气，三恶道习气是什么？贪瞋痴的习气。所以得人身很容易犯过失，犯过失又堕落了，真是苦不堪言。你犯的是轻是重，你将来受的罪，这都是总在遇缘不同。这句话里面的含义很深，总在遇缘不同，我们希望多遇善缘，不要遇恶缘，我们现在就不跟人结恶缘，专跟人结善缘，我们将来善缘多、恶缘少。现在要是常常跟人结恶缘，你能不遇到恶缘吗？一遇到恶缘，所谓旧病就复发，这个旧病是前世的罪业，无始的习气就发作，不知不觉就造重业，造的时候不知道，等堕到三恶道受苦，知道，来不及了。所以古人有一句话说得好，「冤家宜解不宜结」，待人要厚道，待人要诚敬，自己要谦虚，古圣先贤、诸佛菩萨都是这样教导我们，慈悲到极处。我们学佛的这些弟子体会不到佛菩萨的意思，甚至于还嫌佛菩萨啰嗦：这些事情还用你说，我都知道。其实都知道，是都做不到，做不到就是不是真的知道，真知道他全做到。后面这些句子确实要多念，不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散，重复盗取，于是神明克识，终入恶道。言语不多，把这桩事情讲尽了。

　　其实不义之财还是命里有的，命里没有财，不义也得不到财。这个读《了凡四训》就都明白了，这何苦来？为什么用这种不善的手段？任性挥霍就是在造罪业。夺取别人的财物，严重的令他家破人亡，而自己得来这不义之取任意挥霍，这造罪业造太重了。顷刻消散，这种现象最明显是在赌场，一晚上输了几百万、几千万，乃至于几亿万，真的是顷刻就消散，消散怎么样？重复盗取，后头有报应，报应不好。有鬼神在旁边看着你，你的起心动念统统有记录...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二四集）　　2011/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0524》)


...于佛菩萨的教诲，就造成严重的障碍。为什么？在中国这一块大地，一般讲五千年的历史，我常说这是有文字记载的，文字没有发明之前，可能还不止五千年。中国传统文化源远流长，没有文字，不能说没有文化，没有文字，不能说没有德行。中国的五伦五常、四维八德，至少有一万多年的历史，所以中国自古以来，对于伦常道德的教育深信不疑，没有人怀疑的。只有现在学了科学这些逻辑产生怀疑，我为什么要孝顺父母？我为什么要尊重师长？我为什么要爱人？问题都来了。圣贤教诲现在还管用吗？现在是什么时代，佛菩萨这一套还值得学习吗？全都怀疑了。这一怀疑就不能接受，孔子、孟子来教，释迦牟尼佛来教，都不行了。

　　所以经典上讲得很好，「佛度有缘人」。什么叫有缘人？真正能信的人，真正能理解的人，这叫有缘人。能信太难太难了，特别是这个法门，难信之法。能解，人不虚心，你怎么能解？印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益」。这就是说，对古圣先贤的教诲，要什么态度去接受？真诚恭敬。现在到哪里去找一个真诚恭敬的人？找不到，人都自以为是，不知道尊重别人，不晓得谦虚，不晓得恭敬，从心里到外表都没有一丝毫恭敬、没有一丝毫真诚，所以起心动念都是不善。什么叫不善？违背了伦理道德。拿中国自古以来最重要的五常，常是永恒不变，基本的道德五个字：仁义礼智信，这就是五戒。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，这就是五戒。那时候佛教没到中国来，我们中国老祖宗定这五个字，跟佛的五戒、根本戒完全相同。今天世界上的人，我们自己反省反省，这五个字我有没有？仁是爱，仁者爱人，我有没有爱人的念头？喜欢的就爱他，不喜欢就不爱他，对他有意见、有怨恨的，不但不爱他还恨他，这个字没有。义是循理，起心动念、言语造作合情合理合法，我们能做到吗？所以不仁、不义、无礼、无智、无信，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二七集）　　2011/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0527》)


净公上人讲诚敬谦集第一九卷





...，学佛的人知道没死，死去是什么？身体，身体不是我，灵魂是我。死去之后换一个身体，这个血肉之躯不要了，有一个灵体。这个灵有迷有悟，迷的时候我们中国人习惯称它为灵魂，佛教里头也有称它为中阴，它具足色受想行识。它要是觉悟，就不称它作灵魂，称它作灵性，不生不灭。要不断向上提升，灵体比肉体好多了，肉体很麻烦，灵体自由自在。

　　所以这些我们常常学、常常听，将来灾难现前的时候，自己什么？自己心是定的，不慌不乱、不惊不怖，这个好。这个身体丢掉，自己能做主，想到哪里去就到哪里去，所以这正念重要。念天他就生天，念阿弥陀佛他就生极乐世界，这比什么都重要。释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方一切诸佛如来也劝我们求生净土，净土的好处，净土的利益，十方如来说不尽，我们要感激。虽然我们一心一意要求生净土，我们要把这个信息告诉大家，诚诚恳恳、老老实实做出榜样出来。佛菩萨的榜样，「诚敬谦和」，这四个字可以包括尽了，真诚恭敬，没有一丝毫骄慢，谦虚和睦。宗教里面所谓传福音，这叫真正的福音，把佛在经教里头，特别是这部经，这部经是救苦救难。我们没有很长的时间去研究这些大经大论，这一部就够了。这一部经里头特别是批注，批注里头包括大经大论的精华，读这一部经就等于读了一百九十三部。所以这个本子是什么？大小乘、显教密教、宗门教下，释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华本，真难得，这个经读了就是一切经都读到。你把它能读清楚、读明白，搞懂了，你什么问题都解决了。《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，这一点都不错。所以经上讲的这些，这是状况，我们都要把它消除，没有忧思，没有不安。

　　这一句后头还有说，『当入其中』，「《会疏》云：茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中。」五道不说阿修罗，天、人、饿鬼...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...世世都遵守，敬祖。现在人怎么样？轻慢圣贤，不敬祖宗，狂妄自大，认为自己的能力超过祖宗太多了，祖宗还有什么值得尊敬的？圣贤都是骗人的。这种概念在妄心里头根深蒂固，所以现在人不好教。许许多多家长见到我，都跟我讲小孩不好教，小孩是真不好教吗？如果说老实话，是你不会教，不是不好教。你怎么不会教？你没有做到。你去想想，你怎么对你的父母？你听父母教诲吗？你不听父母教诲，你儿子会听你的吗？一报还一报，这因果报应。

　　从前做老人的不一样，做老人不管有没有读过书，这是我们家乡的风俗习惯，读不读书不重要，懂得做人重要。从小，父母就给你做榜样、做模范，你看他是怎么处事待人接物，你天天看，自然就学会了。最根本的是什么东西？就是一个诚、一个敬，里面真诚，外面恭敬。《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话「毋不敬」，一切恭敬。人从小学会了，这一生、这一辈子对待一切人事物都是一个诚敬，里面诚，外头敬，他学会了，这是个根本。现在人没有，现在人傲慢自大，对一切人丝毫谦虚都没有，自以为是。这个世界怎么可能有安定和平？这个地球怎么会没有灾难？这是今天教学最严重的一个问题，没有诚敬不能教，学生听不进去，你教是白费工夫，他不得受用。印祖常讲，一分诚敬得一分利益，他没有诚敬，你苦口婆心去教他，他得不到利益。时间长了还嫌你啰嗦，说些无用的话，不切实际的话，他这么批评你。你教他诚敬，他反过来问你，现在社会上谁诚敬？诚敬的人吃亏，诚敬的人被人欺负。

　　他认为什么是对的？认为斗争是对的，自私自利是对的，损人利己是对的。这些概念从小就教，从幼儿园就教，教竞争，你要赢人，不能输给别人。从小孩就要拼命去争，争一辈子，最后到阿鼻地狱去了。这是斗争最后的结果，最后的果报是阿鼻地狱。忍让吃亏，中国古人常说，吃亏是福，处处忍让，不与人争，他最后的归宿是天堂，不一样。古人讲的「吃亏是福」，这个话讲得非常正确，吃亏的人到天堂，不肯吃亏的人到地狱。不肯吃亏的人，现前所得到的小福报、小甜头，享受的时间很短。吃亏的人现在很苦，受苦的时间不长，将来到天堂享福的时间长。这都是事实，但是现在人不相信，说这是迷信、这是封建时代骗人的东西。

　　所以圣贤的教学，佛菩萨的教学，这个现实的难关不容易冲破。所以真正有志好学之士，首先要培养自己的耐心，别人不肯做，我们自己做，我们要坚持。无论在怎样困难险阻的环...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...不专，你的心力分散，你的时间也分散，你所得的东西有限，多半都得一些皮毛知识，你得不到三昧，更得不到智慧。你要想得三昧，三昧是清净心、是平等心。智慧是从定中发生的，所以清净心生智慧，平等心生智慧。没有智慧，你所学的是常识，我们用现代人的话说，是知识，你的知识很丰富，你没有智慧。知识解决问题有局限，而且往往有后遗症，智慧没有，智慧解决问题是圆融的。所以智能跟知识是两桩事情，我们在经教里头要求智能，求知识就错了。

　　所以，专精行道，「若就本经，则劝一向专念」，发菩提心，一向专念。「动作」是行动，「瞻视」是看，「徐」是缓，故『动作瞻视，安定徐为』。这是必须要学的，学什么？学稳重、学安详、学镇定，要把现在的那种心浮气躁要把它洗干净。人要表现的是心浮气躁，你就知道，他再勤奋、再精进、再努力，他所学到的东西都是皮毛常识，真正的内容他得不到。印祖所说的「一分诚敬得一分利益」，那个利益是真的。世出世间圣学都要用真诚心去学习，我们学其它宗教经典也是一个道理。我跟许多人谈到学习的问题，我跟马哈迪长老说我读《古兰经》。他问我，你是不是读中文的翻译本？我说是的，我有好多版本，我读《古兰经》，我说我是最虔诚的穆斯林。他看着我。我要不是最虔诚的穆斯林，我体会不到经里面的奥义。他点头。我们读《古兰经》要是把它看做那是回教的，这里头有个界限，你所读到的是皮毛常识，你怎么能了解它？我说我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。印祖说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，你有百分诚敬你就得百分利益。所以我们读的，我也曾经讲过，我讲过《古兰经》，他们听了很欢喜，觉得我讲的不比阿訇差。我讲的《玫瑰经》在天主教已经流传开，光盘已经到处都有了。你不是真正虔诚，你怎么能知道它的意思？

　　我们带头来学习，我们学习他们的经典，他们也会学佛的经典。但是他们学佛的经典，可能也学一点皮毛常识。什么原因？诚敬心做主的，他有真正的诚敬心。我们翻开《圣经》，用对阿弥陀佛的真诚、对释迦牟尼佛的真诚来对耶稣，来看耶稣、来看摩西，我们能看经典里头有真东西。我们翻开《古兰》，就是对诸佛菩萨那种诚敬来对穆罕默德。世出世间一切法离不开一个诚，人要能把这个东西掌握住，你决定有成就。真诚的人心是定的，心是清净的，浮躁的人没有真诚，离经叛道的人没有真诚，自以为是的人没有真诚。真诚的代表，孔子算是不错的，「述而不作，信而好古」，把真诚表露出来了。述而不作是谦虚恭敬，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...其它宗教经典也是一个道理。我跟许多人谈到学习的问题，我跟马哈迪长老说我读《古兰经》。他问我，你是不是读中文的翻译本？我说是的，我有好多版本，我读《古兰经》，我说我是最虔诚的穆斯林。他看着我。我要不是最虔诚的穆斯林，我体会不到经里面的奥义。他点头。我们读《古兰经》要是把它看做那是回教的，这里头有个界限，你所读到的是皮毛常识，

wlxg20130220

你怎么能了解它？我说我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。印祖说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，你有百分诚敬你就得百分利益。所以我们读的，我也曾经讲过，我讲过《古兰经》，他们听了很欢喜，觉得我讲的不比阿訇差。我讲的《玫瑰经》在天主教已经流传开，光盘已经到处都有了。你不是真正虔诚，你怎么能知道它的意思？

　　我们带头来学习，我们学习他们的经典，他们也会学佛的经典。但是他们学佛的经典，可能也学一点皮毛常识。什么原因？诚敬心做主的，他有真正的诚敬心。我们翻开《圣经》，用对阿弥陀佛的真诚、对释迦牟尼佛的真诚来对耶稣，来看耶稣、来看摩西，我们能看经典里头有真东西。我们翻开《古兰》，就是对诸佛菩萨那种诚敬来对穆罕默德。世出世间一切法离不开一个诚，人要能把这个东西掌握住，你决定有成就。真诚的人心是定的，心是清净的，浮躁的人没有真诚，离经叛道的人没有真诚，自以为是的人没有真诚。真诚的代表，孔子算是不错的，「述而不作，信而好古」，把真诚表露出来了。述而不作是谦虚恭敬，谦德。《了凡四训》里讲谦德讲得非常之多，「满招损，谦受益」，《尚书》说的。自以为是，这是满招损，人家看到你的态度，对你敬而远之。

　　你谦虚恭敬真得到利益，为什么？别人真教你，真劝导你。自己许多过失自己不知道，谁肯跟你讲？没有人。在古时候真正说你过失的只有三个人，你的父亲、母亲，你的老师，这三个人。朋友不敢说，说什么你不接受，这交情就断绝了。朋友之间相处要知道察言观色，口里说，很谦虚恭敬，请你指教，你要马上去批评他的时候，你看他颜色就变了，脸就红了，就不能再说了，话题马上要转开，否则的话...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...界，恶就断尽了。为什么？永远不会再作恶，善就圆满了。你生到极乐世界去之后，往后决定无论是自利、是利他，都是圆满的善行。到极乐世界才能做得到，不到极乐世界做不到，在这个娑婆世界那更不必说了。

　　「再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信」。我们对这个经要相信，佛菩萨哪有打妄语的道理！当时在会的人见到，佛把这个信息跟我们分享，我们相不相信？不是亲眼所见的，是看到当时与会人员大家都看见的，我们要相信。要相信释迦牟尼佛是真语者、是如语者、是不妄语者、不诳语者，我们对佛要信得过。什么人能信？自己会打妄语的人不会相信，自己不妄语才相信佛不妄语，所以这个信的人就不多。现在修学佛经的人、学古圣先贤的人，我们从佛经这个原理原则来做标准，你就会发现开经偈上所说的「愿解如来真实义」，这样的人真的是凤毛麟角，找不到了。你要问为什么？印光大师答复得很简单，「诚敬」二字有没有？他有一分诚敬，他解一分如来真实义；有十分诚敬，他解十分如来真实义。你有几分？如果一分都没有，你天天听，听上一百年不解如来真实义，你对于经教还是有很多问题，关键在此地。为什么诚敬那么重要？给诸位说，诚敬是真心，诚是真实不虚，敬是谦恭没有傲慢。你看看，没有诚敬的是什么人？虚情假意、贡高我慢。这样的人佛来跟他说，孔子来跟他说，没用，真的得不到利益。

　　我们自己是个过来人，亲自体会到的。我们在初学，换句话说，真的一分、二分的诚敬，这个诚敬功夫很薄，但是怎么样？能入门了。入门之后，我们那个诚敬心随着年月年年增长，学了差不多三十年后，才可以说真相信了。我在学佛讲经三十年之前（讲经五十三年），三十年之前我讲经的时候，还不是很相信，是不怀疑，信心不坚定，以前有怀疑、有问题。三十年之后没有怀疑，可以说佛法里面讲信佛、信净土，这个信字有了，理解也有了，不坚固。四十年之后坚定了，坚定不移不容易，要这么长的时间，天天不离开经本。如果离开经本，完了，我们看到很多年轻时候学得不错，到最后都变质了，什么原因？经本丢掉了。念不行，念是修根本智，但是真正用读经的方法修根本智的，我这一生还没有见到一个。每天诵经求福报的，这个我见到很多，每天为什么东西？求福、求升官发财这些人多，你说求根本智的一个也没见到。读诵原本就是求根本智的，现在用这个方法去求人天福报，所以他不是真的。傲慢的习气很多人自己不知道，别人有没有人敢说他？没有。我跟李老师十年，这方面学到不少，老师告诉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四四集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0544》)


...是普通人，他很有智慧，他真懂了这个意思。所以就建议他到黄梅去参学，五祖忍和尚那里去参学，去跟他学去。

　　那么他辛苦，他家里有母亲一个人，他要走了，母亲生活怎么办？这个人姓张，这个张先生很了不起，拿十两银子给他做安家费，还有佛门这些同参道友，大家帮忙照顾他妈妈，他就放心到黄梅去了。见了五祖之后，五祖把他分配到碓房里面去破柴、舂米，干他的本行，那是做苦工，现在讲在寺庙里面做义工，做了八个月。寺院里面有讲堂，一天没去过；有禅堂，一支香也没坐过，每天在寺院里面舂米破柴，这是他的工作，寺院人口多。最后五祖传法传给他了。五祖有个大弟子神秀大师，这非常有名，跟祖师年代很久，每个人自自然然会想到五祖将来传法肯定传给神秀的，怎么会轮到惠能？什么都不会，什么也没学过，怎么会轮到他？以后真的传给他了。这个故事我们不在此地讲，讲了耽误很多时间，很多同修都熟悉。我就讲诚敬，神秀大师对于忍和尚，就是五祖，有百分的诚敬，他得百分利益；惠能对五祖是万分诚敬，他得的是万分利益，不能比。这个与学习多久、认识字不认识字不相干。印光大师这话说得好，全在诚敬。

　　我们今天如果有万分诚敬来对待《无量寿经》，来对待阿弥陀佛、对待净宗法门，你决定是上上品往生。我说这个话有根据的，什么根据？善导大师讲的，净土「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这不就等于说人人都有分吗？你要遇到像六祖这样的缘分，那你不就是上上品往生吗？不是普通上上品，实报土上上品往生，那就成佛了。由此可知，我们这一生的成就，决定的关键还是在诚敬。疑是大障碍，大乘经教里面佛讲得很清楚，疑是菩萨最大的障碍。所以研究经教的目的在哪里？断疑生信。如果你没有疑惑就不必去研究经教，一句阿弥陀佛就够了。研究经教要浪费那么长的时间，浪费那么多的精神，因为你有疑，有疑就一定要研究，疑根不能不拔除。不拔除，纵然念佛往生也是生到边地，四土三辈九品都没有沾上，你这个问题多严重！我们为什么会有这个怀疑？主要就是不知道心性不可思议，不知道。我们用妄心，妄想分别执着用成习惯了，完全不知道真心，不知道真心的功德。

　　回过头我们看看惠能大师，人家老实，老实人了不起，老实是什么？他没有怀疑，他没有妄念，他没有分别执着，在一切人的面前他谦虚、对人恭敬。为什么？他什么都不会，没念过书，觉得别人都比我强，所以他恭敬心出来了，诚敬心。我们诚敬心为什么出不来？我觉得我还不错，不如我的人很多，麻烦就出来了。你去问惠能大师，哪一个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五０集）　　2011/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0550》)


...生吗？不是普通上上品，实报土上上品往生，那就成佛了。由此可知，我们这一生的成就，决定的关键还是在诚敬。疑是大障碍，大乘经教里面佛讲得很清楚，疑是菩萨最大的障碍。所以研究经教的目的在哪里？断疑生信。如果你没有疑惑就不必去研究经教，一句阿弥陀佛就够了。研究经教要浪费那么长的时间，浪费那么多的精神，因为你有疑，有疑就一定要研究，疑根不能不拔除。不拔除，纵然念佛往生也是生到边地，四土三辈九品都没有沾上，你这个问题多严重！我们为什么会有这个怀疑？主要就是不知道心性不可思议，不知道。我们用妄心，妄想分别执着用成习惯了，完全不知道真心，不知道真心的功德。

　　回过头我们看看惠能大师，人家老实，老实人了不起，老实是什么？他没有怀疑，他没有妄念，他没有分别执着，在一切人的面前他谦虚、对人恭敬。为什么？他什么都不会，没念过书，觉得别人都比我强，所以他恭敬心出来了，诚敬心。我们诚敬心为什么出不来？我觉得我还不错，不如我的人很多，麻烦就出来了。你去问惠能大师，哪一个不如他？他会告诉你，人人都是佛菩萨，只有我一个是凡夫，我什么都不会。他讲的话是骗人的？不是的，句句都是老实话，他讲的话就是佛陀教我们的，他学会了，我们没学会。佛教我们，「一切众生本来是佛」，他学会了，他不认识字，他知道这个意思；「一切众生皆有如来智慧德相」，他学会了，不敢轻视一个人。这一点我们比不上他，所以他是非常容易回归自性。

　　五祖传法，半夜三更召见他，在方丈室里面跟他讲《金刚经》，我们相信讲大意，决定没有经本，经本，惠能不认识字，他用不着。讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟，就契入，入了佛的境界，很感叹的说了五句话。那个五句话就是他的论文，就是他的报告。「何期自性，本自清净」，他真的见性了。「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是他已经契入般涅盘，大乘讲的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五０集）　　2011/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0550》)


...这四种智很清楚、了解，他不疑惑。法身菩萨以下的不行，以下的是什么？十法界，十法界里面的佛都不行，没见性，没有见性的人对佛菩萨只有仰信。真正相信他，他已经开悟，他已经见性了，那还会有错吗？我们凭这个建立信心，对他一点没有怀疑，认真向他学习。而且佛法这个道理讲得很清楚、很明白，你想见性，只要把妄想分别执着这三样东西放下，你就见性了。佛不骗人，并不是说明心见性是他的专利，别人做不到，佛没有这个说法，佛说人人都可以做到，讲得真清楚、真明白。放下执着，于世出世间一切法不再执着，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回；再放下分别、放下起心动念，你就见性，超越十法界，十法界没有了，你就入一真法界，就是实报庄严土，你自自然然就到那个境界去了。好像你睡觉醒过来了，又回到现实的境界，现实的境界是实报土。我们今天在六道，十法界是梦，六道是梦中之梦。

　　只要我们对佛菩萨有诚敬的心，我们跟佛菩萨就有缘，佛度有缘人，只要我们有诚敬，我们就有缘。我们对于经典上再深奥的东西不怀疑，我相信。什么时候破疑？到极乐世界之后肯定破疑，就真信了。这个世界我们见不了性，也就是说我们的分别执着、起心动念真放不下。放不下没有关系，净宗有一个方法帮助我们往生，烦恼习气不放下，行！带着可以去，那就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个可以做得到。一切处、一切时，一定要提醒心里头念佛，口里头不念没有关系，心里头真有阿弥陀佛，念念不舍，这样的人肯定往生。这就是底下讲如其有人，指我们这类人，虽然没有明了、没有了解前面所讲的四种智慧，但是能够自谦、谦虚，能够恭敬。我们自己心眼未开，我们没见道，智慧没有开，仰推如来。佛与法身菩萨他们放下了，他们明心见性了，他们所说决定不是妄语，我不懂也得要相信。这样一向伏信，把自己的疑惑暂时放下，我相信。这样的人发心，发菩提心一向专念，随其行品，修行品类也有差别，往生彼国，不在边...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五四集）　　2011/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0554》)


...的、流露出来的，你要用真心去听，用真心去体会，这才行。用妄心、用怀疑心、用批评的心，你一样都得不到，今天圣学推广之难就难在此地。因为现在人都学会了，都成习惯了，听了之后一定要批评，一定要怀疑，听完之后一定有很多问题问出来，养成习惯，从小就这么学的，学校、家庭都这么教的。这种修学的态度、方式，用在现前科技的时代行，这个方法没有问题。用在圣教、用在佛菩萨典籍里头，不行，完全不能契入，会把这些典籍都当作现代的学术来看待，它是智能变成知识，不得受用。经上讲的这个，横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟寂光，对你毫不相干。所以一定要能生信心，要相信自己。

　　『亦不贡高』，「明信佛智，心佛众生三无差别故」。在大乘教里，心就是真心，自性；佛，这是已经修成，证得究竟圆满的佛果；众生包括的范围非常广大，也包括我们在内。这三样没有差别，是平等的，贡高就没有了，谦虚、诚敬自然就生出来。但是这个贡高的习气很难断，人人都有，从哪里来的？与生俱来，最初一念不觉的时候就有它。大乘经教里所谓「四大烦恼常相随」，这四大烦恼就有它一个。第一个我见，执着阿赖耶见分里面的一分，以为是我，这是见分的一分。我们一般人讲灵魂，就这么回事情，他迷了。执着阿赖耶相分一分，身体，这是我身。阿赖耶像大海一样，广大没有边际，执着这一分认为是我，认为是我的身，这叫我见。跟着我见来的，同时有的，我爱、我痴、我慢。傲慢是瞋恚里的一分，所以贪瞋痴跟着一起来了。我爱是贪，我痴是愚痴，胡涂了，迷了；我慢就是傲慢，傲慢跟瞋恚，所以贪瞋痴就起来，这叫根本烦恼，与生俱来。哪个没有？什么都有，连花草树木都有，微尘都有。这在八识里面叫末那识，末那是染污，严重染污，染污的根源叫染污意。这个东西要是转过来，转过来就叫平等性智。所以有染污意，哪有平等！染污意转过来，平等性就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六六集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0566》)


...这四大烦恼就有它一个。第一个我见，执着阿赖耶见分里面的一分，以为是我，这是见分的一分。我们一般人讲灵魂，就这么回事情，他迷了。执着阿赖耶相分一分，身体，这是我身。阿赖耶像大海一样，广大没有边际，执着这一分认为是我，认为是我的身，这叫我见。跟着我见来的，同时有的，我爱、我痴、我慢。傲慢是瞋恚里的一分，所以贪瞋痴跟着一起来了。我爱是贪，我痴是愚痴，胡涂了，迷了；我慢就是傲慢，傲慢跟瞋恚，所以贪瞋痴就起来，这叫根本烦恼，与生俱来。哪个没有？什么都有，连花草树木都有，微尘都有。这在八识里面叫末那识，末那是染污，严重染污，染污的根源叫染污意。这个东西要是转过来，转过来就叫平等性智。所以有染污意，哪有平等！染污意转过来，平等性就现前。转第六意识是清净心，转末那识是平等心，平等比清净还要难。所以我们知道心佛众生三无差别，平等性现前。对待小动物、对待山河大地都有一分诚敬，不敢轻慢；对这些小动物、花草树木、山河大地，要有敬意。中国传统教育里，《礼记》你看看，你掀开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，没有一样是不尊敬的，懂得一切尊敬。佛门里面忏仪，这些仪规是祖师大德编的，头一句话「一心恭敬，一心顶礼」，第一句话都是说这个。没有诚敬，它就不相应。所以这个亦不贡高，诚敬心生起来了，知道佛的智慧，佛的智是自性本具的智慧，一切众生皆有。知道心佛众生是一体，傲慢心没有了，诚敬谦和自然就现前。

　　底下一句，『成就善根』，「如《小经》」，《小经》就是《阿弥陀经》，「六朝石刻本云：以称名故，即是多善根福德因缘」，这句话重要，都是劝我们要念佛，称名就是念佛，念佛就是多善根、多福德、多因缘。这四句经文，心无下劣，亦不贡高，成就善根。「以称名故，即是多善根福德因缘」。六朝，南北朝的时代，留下一块碑文，这个碑文上面刻的是《阿弥陀经》，有这几个字，这几个字现在经本里没有。所以有很多人怀疑，是不是以后这个经传的时候，抄写的时候，把这一句漏掉？夏莲居老居士会集的《阿弥陀经》会集本里，把六朝石刻漏掉的二十一个字都补进去，这个难得！因为这里讲得太清楚，《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，换句话说，善根福德因缘不够是不能往生的。善根福德因缘我们怎么修？这提供我们，称名故，你只要肯念佛，就是多善根、多福德、多因缘，你就决定...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六六集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0566》)


净公上人讲诚敬谦集第二〇卷





...人就是我的善知识。

　　「故知此知识二字，为知心识形之义，故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人，称为善友」。《华严经》五十三参，善财童子对五十三位善知识都称为善友。确实相识相知，引导我于善。善中之善，无与伦比之善是什么？是西方极乐世界。今天阿弥陀佛、释迦世尊引导我们到极乐世界，这是无比的大善，我们要是认识这两个人，这两个人是我们的大善知识，是我们真正的善友，我们要亲近他。他在哪里？读诵经典就是亲近他，分享学习心得就是亲近他。古人有所谓「祭神如神在」，这个心多善！我们展开经卷，面对经文，就像阿弥陀佛在我面前跟我说这些话，释迦佛在面前为我介绍。要用这样的心去读诵、去受持，你才真正得到利益。

　　现代这一代的年轻人，比过去有很大的差距，这个过去要指一个世纪，我们都比不上。一个世纪之前的念书人，读书人，真的有君子之风，风范还在，认真努力，有那分诚敬的意思。这一百年之内，这种心态逐渐就淡薄，愈来愈少了，在我这个年龄的就不多了。我能遇到三位善知识，他们热心来教我，我很感激，很多人为我庆幸，说我的运气好。我也曾经冷静思考，这什么原因？还是印光大师讲的诚敬，我还有那么一点点诚敬。换句话说，别的同学连我这一点点诚敬都没有。我这一点诚敬在一百年前，善知识是不会理我的。为什么？不够，只有一、二分诚敬，不够。可是在现在已经没有诚敬，那一分、二分也很可贵，也不容易，所以他就不舍弃我。这是真的，一点都不假。所以人应当要谦虚，不要跟现在人比。跟现在人比，好像我觉得很了不起，跟古人一比就比下来，差远了，你的贡高我慢就消掉，你的谦诚恭敬心就生起来。我们现在这几分恭敬心算什么！所以展开经卷看不透。

　　古人说的，我们自己也知道，经典里头字字句句含无量义。无量义我们能看到多少？你要是瞧不起释迦牟尼佛，瞧不起孔子，那是封建时代，落后时代，你要这样说他们。他们对于这些经典字字句句真的是无量义，我们今天甚至于一个正确的意思都没有看到，所看到的全是偏的，全是邪的。为什么？我们的心邪，我们的心偏，偏心看偏的，邪心看邪的，没有正念，所以正的东西你一点没看到。还有什么值得骄傲的？心要是正，你态度也正了，你的行为也正了。你有几分正，都表现在外头，瞒不住的。瞒那些无知的人，他不知道，真正有学问，有道行...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七四集）　　2011/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0574》)


...佛了。所以《弥陀经》上讲往生极乐世界，「若一日」，一日能不能做到？能。为什么我们念了这么多年还不能？没有信、没有愿，一天念十万声，念一辈子也不能往生，信不坚固，不是真信，不是真愿。真愿，死心塌地，就这么一个方向、一个目标，不再有其它的念头，那叫真信、真愿。还有这么多的妄念、妄想，这不是，这只是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了。真正去的人样子不一样，真正念佛往生那个人和霭可亲，自己非常谦卑，对人十分恭敬。你问他什么？他都是阿弥陀佛，他除了阿弥陀佛之外，他什么都不知道。我们要看到这种人，决定往生，千万不能小看他，他是极乐世界阿弥陀佛真正的弟子，他这一生决定得生。心里还有杂念、心里还有妄想，往往美其名来我做的是弘法利生，我宣扬的是净宗大法，实际上他是障道，魔外障蔽圣道，自己不晓得，如果不是深入经藏怎么会知道？深入经藏还得要虚心，不虚心、不谦虚、没有诚敬，还是学不到，天天听也听不懂。所以佛有这个能力，因为他的烦恼习气断尽了。

　　所以末后这一条，能尽诸苦，离苦得乐，到究竟圆满。诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，这是别人做不到的。是为说尽苦道无所畏，必须烦恼断尽，苦就灭了。惠能大师报告里头没有苦，告诉我们，你的真心是清净的，没有丝毫污染。换句话说，苦是从染污来的，没有污染就没有苦，就离苦得乐。第二句告诉你，不生不灭。第三句告诉你，本自具足，不需要向外求，自性里头一切圆满。第四句话很重要，你一定要把心定下来，心本来是定的，心里乱那不是本性，是妄心，不是真心。最后告诉你能生万法，妙就妙在此地。上面介绍这四无所畏是佛的无所畏，菩萨也有，佛我们只听听而已，我们做不到，学不到，菩萨可以。我们下一堂再介绍菩萨的四无所畏。
净土大经解演义　　（第五八三集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582》)


...教，要用自己虔诚、谦卑、学生的立场来看这些大圣大贤的教诲，向他们学习，这就对了。这样才能够『远离愚迷，安住不动』，这个不动是讲我们的立场，我们做学生，我们是凡夫。中国人自古以来，讲德行里头最重要就是谦卑，实际上其它宗教也不例外。佛门课诵仪规里面常常念到「一心顶礼」、「一心恭敬」，这是谦卑。天主教的《玫瑰经》，是他们早晚课诵非常重要的一部经典。我学习的这个本子一共十五段，第一段就是学习圣母玛利亚的谦卑，摆在第一段。就像普贤菩萨十大愿王，你看第一愿「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生，《华严经》上说得很明白，一切众生本来是佛，怎么能不恭敬？礼敬诸佛就是礼敬性德，尊重自性，这个不能不知道。我们如果离开大圣大贤，用傲慢的这种态度，用我们自己的知见，我们拿他们的东西来比较，拿他们的东西来批判，这样的心态，圣贤的教诲你是决定不得其门而入。为什么？印光大师讲得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，你天天念诵、天天学习都得不到利益。你得利益多少，完全在你的诚敬心，这个话印光大师在《文钞》里说了很多遍，不是一遍。《文钞》是别人把它纂集成功的，印光大师当年在世，他是陕西人，陕西的乡音很重，所以他讲经别人听不懂，老人很慈悲，一生用文字弘法。当时许多这些学者们提出一些问题向老人请教，老人用书信的方法回答。所以《文钞》里面你所看到的，书信占三分之二，另外三分之一是他写的文章，写的序文，序跋这一类的。常常劝导人，学古圣先贤的东西、学宗教教育一定要用诚敬心，因为它是道，道一定要悟，悟一定要真诚、清净，这个心不是真诚、清净、平等，你没有办法悟入。悟入的条件就是这三句，真诚、清净、平等，你才能悟入。

　　所以现前，我们看到多少年轻人不是不用功，不是不好学，他真干，为什么他不能悟入？给诸位说，就是带着那一点傲慢的习气，障碍了他。那个傲慢习气是病毒，严重的病毒，它让你开不了智慧，它让你接触圣教你都把意思解错，曲解如来真实义，错解如来真实义。所以你自己得不到利益，刚才我讲过的，身心健康你得不到。你看很多我们佛门的同修，你不能说他不用功，他每天课诵是真用功，真干，为什么身体不好？有人问过我，为什么那么用功的人他身体不好，还多病？我回答他，也都是祖师大德的教诲，他为什么不得受用？他心不清净。傲慢的习气有时候自己不知道，这真的不是假的。「我没有傲慢，我很谦虚！」自己不知道，自己不承认，几个人承认自己傲慢？你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０二卷）　　2010/2/7　　华严讲堂　　档名：12-017-2102》)


...都是比喻，这两句是比喻。『须弥』是这个世界上最大的山，什么力量能动须弥山？可以说没有力量能动须弥山。但是业力能动，可见得业力之大。大海跟这山也一样的，也是没有力量能动它，业力行。业力是『能敌须弥，能深巨海』。下面这一句才是正说，『能障圣道』，「障」是障碍，「圣道」是成佛之道，在小乘人讲，就是四果阿罗汉道；大乘人讲，菩萨道、佛道。

　　我们先不要说那些，为什么？说那些，我们这一生都做不到的，大小乘我们都做不到。我们只讲念佛，这是我们现在修学这个法门。这个业力，我们念佛为什么不能得一心不乱？业力。为什么不能够功夫成片？业力。业力障碍了，这是我们一定要觉悟的。修行，其实就是修正恶业、改过迁善而已。佛号念得再多，如果我们的心行没有改变，那个没有用处。念一声南无阿弥陀佛就是提醒自己一个警觉，你要想到，觉心就是佛心，佛不迷。觉心的相是什么？觉心的相是谦诚，诚敬之相，没有妄念。有了妄念就不诚、不敬，那是凡夫心、妄心，真心里头没有妄念。念这一声阿弥陀佛，心里就不许有妄念，这个佛号与清净心、与真心相应，所以叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他才能消业障。口里虽然念的阿弥陀佛，还是想东想西，妄念还是继续不断，那业障没消得了。佛号要能消业障，是一定要能提起自己的警觉，业障就消了。这个佛号要提不起自己警觉，这业障是消不掉的。所以要晓得这是我们自己一生当中第一大事，其他一切的事情得过且过，不必过分的认真、过分的去计较。得到，也不值得欢喜；失掉，也不值得悲哀，凡所有相皆是虚妄。唯有清净心最重要，念念叫自己心地清净。这是真正修行，这是真正消自己的业障，要在此地认真去下功夫。我们再看末后一段，这是结劝。

　　【是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】

　...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0018》)


...【勿随嗜欲。不犯诸恶。】
　　念老在注解里面告诉我们，「品末」，这一品最后，「重重诲勉」这一品里头，第三十六品，这到最后的一段，再劝我们，勉励我们，「应弃欲止恶，安和专诚」。这几句话，我们在这里深深体会到，佛陀的慈悲关怀爱护，不厌其烦的来教导我们、来提醒我们，希望我们这一生当中有殊胜的成就。末后这一段是许许多多同修，无论是在家出家，一生的修行到最后不能成就，什么原因？欲没放下。欲是通常讲的五欲，注解里头有，「色声香味触」，这是五欲。为什么不能成就？都是败在这两句话里头，他随顺爱欲，他还是违背十善，造作跟十恶相应。我们想成就，这八个字要把它写在小纸上，贴到书桌上，每天时时刻刻能看到，这个话释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，一切诸佛如来都如是说，我们怎么可以疏忽！
　　经文八个字，注解说，「重复劝勉，应弃欲止恶」，我们就用这四个字做为科题。「安和专诚」，诚敬谦和，这是成功的秘诀。我们要想成就，无论在家出家，学佛就是要学这两个字，诚、敬。诚敬都包括在安和专诚，通常我们讲诚敬谦和，意思是一样的。学佛从这个地方扎根，从这个地方开始，就是用心要真诚，言语举动要安和。说到安，今天的社会几个人安住了心性？问题出现的都是心不安，行不和，所以修行一辈子几十年，到最后依然是六道轮回。有些人不知道反省，不知道自己过失，反而怪佛菩萨不灵，佛菩萨没有保佑他。我们想想，佛菩萨有没有保佑我们？有。什么时候？时时刻刻，没一刻停止。用什么保佑？用经文保佑，经典摆在你身边，带在身上，你没有去读它；读了之后没有落实，读经不是读给佛听的，不是读给老师听的，读书千遍不是这个读法，一定要知道。读一千遍是一千遍的提醒，读三千遍是三千遍的提醒，是这个意思，一定要言行一致。听其言要观其行，讲得不错，讲得很好，他有没有做到？他没有做到，就不要怪他了，他不会成就的；他要真能做到，决定有成就。
　　这个里头，『欲』，五欲；『恶』，十恶，真的是把修行核心掌握住了。我们最...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三二集）》)


净公上人讲诚敬谦集第二〇卷完

净公上人讲解诚敬谦集锦















嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！