净公上人关于不染的讲记敬摘点滴202144139

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不染的讲记敬摘点滴


...给我们，不是佛的推想假设。我们听了之后，心向往之。这一章中是给我们说明修行之纲领与原则。趣是目标，一般人纵然对前面道理不太深解义趣，果能依此方法修行，均可达到目的。还有一类善根深厚者，不懂真理，闻而生信，依教奉行，亦可得度。



本经以‘发菩提心，一向专念’为宗，以‘圆生四土，迳登不退’为趣。‘圆’是圆融，无先后次第，只要一生到西方，即可圆成佛道。我们虽然是凡夫，生到凡圣同居土之后，同时其他诸土亦皆圆满，所谓一生一切生，且能圆证三不退。这种利益，十方世界找不到，故称第一殊胜。说到求生净土的方法，要‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛。’无论上中下三辈往生均须发菩提心，此是以四十八愿中第十八、十九两愿为依据，其接引对象，上至等觉菩萨，下至地狱众生，均包括在内。修学方法往生西方之因则相同。一切诸佛世界都不平等，其所修的因很杂，唯有西方极乐世界平等，因为都是以‘念佛求生西方净土’为因；因相同，果报亦同。虽有三辈九品，而其神通道力、依正庄严都是一样。一切物质享受也与阿弥陀佛相同。古大德曾说过，四十八愿最重要的一愿是第十八愿，教我们念阿弥陀佛，十念必生。十念有两个说法︰（一）临终十念。（二）早晚十念，十念是尽一口气念，不管念佛号多少，念十口气，必须有恒。定课一天不间断即合乎专念。平常念叫散课，早晚念叫定课。观全经大义，深深体会到古大德卓越的见解，如不把这种事实搞清楚，就不会死心蹋地的执持名号。但是知道这种事实真相的人太少了。我们有幸遇到这个法门，切不可轻易放过，一生中决定有成就。



十方一切诸佛如来都帮助阿弥陀佛，因为西方极乐世界等于一所大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛要成就弥陀大愿，在十方世界招生，把学生送到西方求学。阿弥陀佛与诸佛有一个共同目标，希望众生人人成佛。千经万论乃是权说，到最后都归到西方净土。



‘菩提’是觉悟，是本心，也是真心。若想发菩提心，须先离三种与菩提门相违法。第一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。古时有人看到西方极乐世界，而仍然对娑婆世界舍不得，依旧留恋。所以我们脑筋要清醒，依智慧不可依感情。我们总想帮助最亲爱的家人眷属，如果我们不出三界就没有能力帮助他们，一口气不来，再见面都困难。到了西方，纵下品往生，能力智慧大大的提升，有阿弥陀佛本愿威神加持，会令我们亲见自己的家人眷属落在何道，受什么果报。只要他们觉悟，劝导他们学佛肯接受，就是他们的根性成熟了。所以先要想办法到西方，得到三明六通就有能力超度生生世世的六亲眷属。第二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。在此世界的人都是以自己利益为前提，必须发慈悲心，舍己为人。第三、依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心故。布施供养是无条件的，如希望众生供养，心不清净，是为裨贩如来。此种人无论在家出家，如不往生，定堕地狱。如印佛教书籍，在后面印上‘版权所有，翻印必究’八个字，就表示心量狭小，不肯度众。靠版权能赚几个钱，真是因小失大，愚不可及。



另外还有三条顺菩提门︰第一是无染清净心。不为自身求安乐，名闻利养，五欲六尘，均不染著。善财五十三参，到处参学，仍然保持自己坚定信心，不为外界所转，这是定成就。对各种法门统统了解，不会受外面各种学说所动摇，心中永远清净。第二是安清净心，为拔一切众生苦故，乃是慧成就。不再有妄念有希求，只安住在一句佛号中，无论什么境界都不动，这是以自利为主。第三是乐清净心，是他受用，安之后才有乐。能帮助诸佛如来，以殊胜的佛法介绍与一切世间是大快事，世出世间无有任何乐事可与此相比。



元晓法师，唐朝时韩国人。他说发心有二︰一为随事发心，一为顺理发心。随事发心，如四弘誓愿。佛教我们发度众生之心。世间所有一切善法之所生处即善根，善根是不贪不嗔不痴。我们很想精进，但仍然懈怠，精进不起来，没有推动力量。想到众生苦海无边，我就不敢懈怠。我若早一天成就，他们就少受一天苦。自己要想速有成就，必须先断烦恼，烦恼断了之后再修学。古人修学好像很容易，十年八年就有成就。我们现代人修一辈子也没有用。并不是我们的聪明才智不如古人，实因我们犯了很大的错误。一入佛门学的太多，心就乱了。古人是一门深入。从前无印刷术，请佛经要手抄。老师传法只一部经，专精；专精破烦恼障。我在台湾有一位邻居方豪先生，政大文学院院长。他是天主教堂神父，初中未毕业，一生精力专攻二十五史中之宋史，成为宋史权威，是专修成功的例子。佛法修学亦复如是，学任何宗派都怕夹杂。从前丛林是专科大学，不是门门都有。即天台山专修法华，五台山专研华严，长安大慈恩寺专研唯识。各有各的专长，全是一门深入，佛家常讲‘一经通一切经通’。一部经能断烦恼，妙极了。烦恼轻，智慧就增长，等烦恼断的差不多再出去参学，就可以踏上法门无量誓愿学的路子。今天恰好相反，对于不太喜欢的众生不度，烦恼也不断，专修无量法门，所以一事无成。



我这一生非常幸运，所遇老师均用古老方法教学。最初学哲学是拜方东美先生，他先问我以前学过哲学吗？看过哲学书籍吗？我说都没有。他叫我到他家里上课，当初想不出为什么，后来才明白，以前我是一张白纸，并未受到污染，只能向他一人学，不能上学校，这样的老师可遇而不可求。后来向章嘉大师学佛，他住在青田街八号，也叫我到他家学，同方东美先生一样。章大师圆寂后乃亲近李炳南老师，在李老师座下不是个别上课，但他对我约法三章︰一、只可听他一人讲，不可听其他人说法。二、看任何书须经他核准。三、以前所学一概作废，从头学起，听他一人指导。此三条件如不接受，可听便。来者不拒，去者不留。如我今天也用这个方法，学生马上就走了，可能还说你有什么了不起，善知识多的很。李老师给我五年时间，我自动要求延长学习五年，完全根据他的指导，不违背他的原则。



西方有四土三辈九品。功夫深的，理一心不乱，生实报庄严土；功夫浅的，事一心不乱，生方便有余土；功夫最低的叫‘功夫成片’，生凡圣同居土。品位低成佛时间长，品位高成佛快。果能深信切愿，乃彻底无上的觉悟。这一句佛号从深信切愿里生出来的，若无信愿则如古人说，喊破喉咙也枉然。若对世间名闻利养放不下，种种情爱障碍身心即无救了。知道毛病就要痛下决心，先放下得失之心，得到的全是假的，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...间的财产亲眷，往生则无望矣。



‘阿弥陀佛’是梵语，译为中国话是‘无量寿、无量光’，以佛家术语说，就是‘竖穷三际，横遍十方’。‘寿’代表‘时间’，‘光’代表‘空间’，岂不是把一切法都包括在内吗？这个名号即一切自性圆满的德号，也是法界圆满的名称。念这个名号，所有一切诸佛如来无量无边的法门都在里边，一个也未漏掉。圆满涵摄一切，横竖交驰。阿弥陀佛名号是法界本体的名号，包括阿弥陀佛法身，阿弥陀佛的净土，所以称之为‘自性弥陀，唯心净土’。不要分别自他，没有界限。只有一句佛号，没有杂念，不但弥陀与我合成一体，十方三世一切诸佛亦与自己成为一体。念佛人多，明白事实真相的人不多。



‘阿弥陀佛’是‘性德’，‘念阿弥陀佛’是‘修德’，‘性修不二’。性是本觉，修是始觉，‘始本不二’。‘生佛不二’，西方确有一阿弥陀佛，我们的自性也是一尊阿弥陀佛，所以一为事念，一为理念。说‘一念相应一念佛’，心中没有执著谓之相应。道理完全明白，心里无执著，亦无疑惑，谓之相应，为理念。道理不明白，而不疑惑，亦为相应，为事念。能达事一心不乱或理一心不乱，在形式上分不出，而境界上确属不同。理念如不能见性，还属事一心不乱，专念如果念得见性就是理一心不乱。见到性时忽然开悟，如大势至圆通章上说：‘不假方便，自得心开。’一开悟，理统统明了了。理一心就是法身大士，故持名功德不可思议。此法比其他方法好，简单容易，随时随地可修，能得诸佛之护念，在修学过程中远离一切魔障，古人赞叹之为特别殊胜。七地以上之大菩萨才能圆证三不退，如有真发心念佛，真正愿生净土，他现在虽是凡夫身，诸佛看他是圣人，他不久就要圆证三不退。



‘顿’是快速，七天就能成功，乃是真事。前年华盛顿D.C.周广大先生病危，遇到龚振华居士劝他念佛，他念了三天三夜，临终时看到西方三圣从云中下来，接他往生，他自己说的，不会临死骗人。今年年初在新加坡讲经，李木源居士说，有一位男居士也是临终时遇到善知识，也念佛往生了。三年来我们晓得的已有十几位。光是我们口头劝，人家还不大相信，现在真有这么多人作出榜样，就不得不信了。学佛无论何宗何派，任何法门，最后目标都归到华藏世界，华藏世界的菩萨全被普贤菩萨接引到西方极乐世界。



本经以‘圆生四土，迳登不退’为趣。我们生到西方极乐世界凡圣同居土，同时也生到其他三土，此之谓‘圆生’，其他世界无此例。娑婆世界也是凡圣同居土，而不同于西方同居土有四种情况︰第一、暂同。小乘人证果之后就不住在此世界，他们灰身灭智。诸佛菩萨也与我们同居，但度尽了有缘的之后，他就走了。西方同居土诸上善人都与我们在一起。第二、难遇。虽有圣者不易相会；虚云老和尚朝五台，三步一拜，路上生病，苦不可言。途中遇到一位出家人，似乞丐，名文吉，照顾他一路。到五台后打听，据说是文殊菩萨化身。西方世界诸菩萨与我们天天见面。第三、稀少。此娑婆世界圣者如珍宝，而西方圣者无量。第四、所作不同。我们起心动念都是造六道轮回之业，西方人全是破无明烦恼，圆成佛道。



密宗是开了智慧才能学，内心清净，一尘不染，普通人学一定堕地狱。严格说，八地菩萨才有资格学密，是正科生，圆教初住菩萨可以旁听，不是开玩笑的，一定要搞清楚。我学佛，章嘉大师不传我密宗。密宗的内容，他给我谈了很多。密是最高的佛法，也是最殊胜的佛法。



法身佛所居之土名为‘常寂光土’。要解云︰‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身’。故知身土不二，皆属强名；寂照同时，非思量境。西方四土说到常寂光土乃完全说事实真相。说真的我们很难理解，说假的反而容易懂。因为我们生生世世都是在虚假的环境中讨生活，习惯成自然。讲真的太生疏了，所以说现在的人认假不认真。真相必须离念，一念不生，‘不生’也不生，就是常寂光的境界。真境中身与土皆不可说，也不可以想像，不可思议，因其不落在八识范围之内。我们日常生活出不了八识，第六识分别，第七识执著，第八识落印象。真的境界不分别、不执著、也不落印象，此之谓不可思议。西方四土是圆融的，从理事圆融、理事不二上讲，我们现在何尝不是，此种现象就在眼前，我们不觉得而已。问题是在我们有分别执著。净土中人不用心意识，绝无分别执著，也不落印象。一方面是他们自修的工夫，念佛得力，一方面是佛菩萨的加持。常寂光土是在华严经上所说四种法界中之理法界，其余三土是事法界，理事不二。从理上说，寂照等名词都加不上，因为名相是由分别执著建立的。



佛教传入中国之前，中国已有两位圣人。老子与孔子是同时期的人。佛教正式传到中国是东汉明帝永平十年，公元六十七年，由朝廷派使节前往西域礼请来的。非正式的是公元元年，西汉末期已有西域佛教徒从丝路随商队来到中国。另外野史记载春秋末年秦汉时代已有佛教传来，但在正史无可考。老子说︰‘道可道，非常道，名可名，非常名。’‘常名’是没有名，‘常道’是没有道。无名亦无道是常寂光。说法身，说净土，是非常不得已，强用的名词。如认为有常寂光土与清净法身是错了，若说没有常寂光土与清净法身也错了。自己的心清净到了相当程度，才能体会到这种事实真相。寂是定，一念不生。照是明了，万事万物样样通达明了。



符按：老子道德经，文义古简，深隐难明。只听法师前面简单数语，初学恐未尽能领会。兹将明末四大师之一憨山大师所著老子道德经解一小段照录于下，似有助于同修之加深了解。其言曰︰‘所言道（指第一个道字），乃真常之道。可道之道（指第二个道字），犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。’



心如果清净，看宇宙人生真相清清楚楚，谓之‘照见’。‘寂’是最深的定，‘常’是永远不变。佛有三身，我们虽亦有三身，因为迷惑颠倒，不起作用。一般人执著这个肉身是自己，其实一切万法一切物质与非物质都是我们的自身，迷失自性的人很难了解。佛不得已用梦作比喻，作梦时，整个梦境就是自己，心变成梦境。经云︰‘心外无法，法外无心。’也可以说，‘心外无梦，梦外无心’。梦中山河大地就是自己的法界。法身大士能达到此...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...心量大概只顾自己的身家，实在太小了。一定要学佛的心量，心包太虚，量周沙界，要超度尽虚空遍法界的一切有情。今天我们不能成佛乃是心量狭窄，两个人都互不相容。佛在大小乘经典里常常提示，欲救度苦难的众生，就是劝导众生念阿弥陀佛生到极乐世界。其他三十二应身度生的工作，我们比不上佛菩萨，而劝人念佛可以做到。佛菩萨随时在冥冥中加持我们，我们也要接受才行。如儿忆母，必有感应。忆佛念佛，必能见佛。第三、佛劝父王行念佛三昧。人皆爱父母，都希望父母能离苦得乐，而第一殊胜法门即是劝其念佛生西。经中说︰‘佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’这是世尊大慈至孝，唯劝父王念佛。虽然法门平等，无有高下，但有些法门颇为难学，并非凡夫之所能，唯有专心念佛，不要牵挂世间事，简单容易，最为契机。



念佛有四种︰第一、持名念佛。方便直捷，成功迅速。善导大师是净土宗第二代祖师。他说︰‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’他是阿弥陀佛再来，其他尚有永明延寿、国清寺丰干和尚。佛菩萨的化身很多，这几位都已表露身份，我们才知道，可能还有不少未露身份者，无从猜测。第二、观像念佛。把佛像深深的印在我们脑海中，也可以说印在我们的八识田中。但离开佛堂即间断，不如持名方便。第三、观想念佛。观经说︰‘以我心目，想彼如来。’佛说一切法由心想生。必须依照经上所说的方法、理论、境界去观想，不能有差错，否则就是打妄想。如落日观，睁眼闭眼，太阳均在目前。其次是观地，平坦透明，观成之后，我们的地如琉璃，与世人所见不同，把秽土完全变成净土。但以境细心粗，观想难成，均不如持名。第四、实相念佛。相对的现象都是虚妄的，如生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，要一律离开，专念自性本具天真佛，这是法身大士的境界。我们有妄心，念念生灭，离不开是非人我。未能证得理一心，念得再好都属于前面三种念佛。圆初住、别初地以上的菩萨才能用实相念佛，明心见性。



佛门所有宗派不外‘觉、正、净’，亦即‘佛、法、僧’这三个门。禅宗性宗走的是‘觉门’。教下如华严、天台、法相（唯识）、律宗都是从‘正门’入，均属正知正见。净土与密宗是由‘净门’入，修清净心，但净与密不同之处，净宗依十六观经想西方依正庄严与佛的自行化他，无量功德。而密宗观想是观佛菩萨的神通道力，如没有好老师指导，观想错了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛与魔只在一念之间，凡夫搞不清楚。楞严经说的最清楚，所以将来到法灭时，楞严先灭，因为楞严是照妖镜。



印光大师的小道场只有三间房，一间供佛，只有一尊佛，一杯清水，佛像后面有一个大‘死’字，简单就容易放下。以苦为师，对世间毫无留恋。将来佛来接引，走的也潇洒，没有一丝毫舍不得。



莲池大师说，实相不是外面的相，外面的生灭有无都不相干，心里的分别执著碍事，外面的境界离不开。疏钞云︰‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’佛说了许多法相名词，我们明了其意思就行了，不要执著，亦不要思维，悟多少算多少，不要被佛的法语污染，世间法不染了，而染上佛法，一样的使心不清净。



符按：法师说︰‘不要被佛的法语污染，世间法不染了，而染上佛法，一样的使心不清净。’这几句话真的是苦口婆心，同修应恳切遵行。但是不要误会法师的意思，以为佛说的话也不要听。其真意是叫我们专心念佛，如自己的材料不够，勿学其他法门。譬如欲学唯识，须先熟读六经十一论，纵然研究通了，想生到兜率天内院，同弥勒菩萨在一起也不容易，因为他的门槛太高，现在虚云和尚同天台山强镜法师、宝华山圣心和尚、志善和尚、紫柏尊者都在兜率内院，我们那有资格，所以不如念佛，又快捷又稳当。在下年老，来日无多，绝对接受此项开示。但中、青年同修如有空余时间，最好多看些大乘经论。梅光羲居士在本经序文中有云︰‘理既未明，信何能深，信尚未坚，而欲使一门深入，不惑他歧，难矣。’年轻人料理俗事，愈简单愈好，不必搞什么应酬、旅行、露营、打麻将、打桥牌，要放下一切，每天至少匀出一小时以上研读大乘经典，深入了解其真实义。念佛生西要靠信愿行三资粮。如对于佛经的精髓奥义有深入之理解，足以增强信心。否则信不真，愿不切，行则难免吊而郎当，可能永远脱不了轮回。听法师上项言论，联想到古大德训示弟子的言行，往往出人意表。如丹霞烧佛，某大德说佛经是擦疮纸。其用意无非教信徒不要执著文字相，不要心外求法，这是祖师们施教的苦心。他们可以如此说如此作，我们可不能学，我们若把佛像佛经都烧了，就要在无间地狱门口排队了。



五、所被根机



疏钞云︰‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。’能信能愿肯念佛者皆能成就。净宗之信与其他宗教之信不同。在达拉斯遇到几位基督教人士，他们认为基督教信上帝，信了就生天堂，与佛教净土宗信佛是一样的。非也，基督教信上帝是信他，我们是先信自己，然后信他。要解说‘信生佛不二’。第一先信自己，然后信他。佛是心变的，如心欲作佛自然可以成佛。佛说一切法从心想生。能变的是一个心，所变的是十法界。世人想错了，他想人死了变鬼，他的阿赖耶识中常存这种思想，所以死后多入鬼道。本来生佛不二，若不想作佛，则六道很难超越。如想往生西方，必须发愿离开这个娑婆世界。现在科技进步并不是好现象，带来的副作用，为害殊甚。根本原因就是现代人不重视教育。中国古老教育以及佛陀教育均专注于伦理与道德。今天不要伦理道德，遂致社会混乱，此是非常严重的问题，一旦崩溃，即无法收拾。现在正在加速崩溃中。果真要想办法恢复，收效亦在三十年之后。李老师往生前几天说︰世界已乱，即使佛菩萨来也救不了。这话一点不错，现在一天比一天乱，由电视、报纸可以看到真是五浊恶世。唯一办法就是积善修德，共业中有别业，应知断恶修善，积功累德，才能在乱世中幸免于难。若再能依经典之教训，发愿求生净土，乃根本解决之道。更须熟读历史，鉴往知来，尤有助益。



唐朝以后一千多年来很少讲解无量寿经，民国二十一年幸有夏莲居老居士，用数年时间，把五种原译会集成这一最善本的无量寿经。李老师在民国三十九年（一九五垴）讲过一次，只印一千本。五十八年（一九六九）我到台北又印二千本。当时李老师谓时机尚未成熟，未允我讲。等他往生后为纪念他印了一万本。他的眉批简单扼要，重要均标出，至为珍贵。净土法门所...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...菩萨说过，你如果只劝过二人修净土法门，他们都能先后往生，到你临命终时，此二位必来接你，果报真不可思议，帮忙别人就是帮助自己。如能劝百人千人念佛往生，你就是菩萨。无畏布施是令人不受恐怖，其方法即是放生与素食，佛教吃素是梁武帝所提倡，只有中国行之，世界其他各国与地区之佛教徒均系肉食，而佛教制度中未教我们吃长素，只教我们不杀生，吃三净肉︰不见杀，不闻杀，不为我杀。不要买活的动物回家自己杀。梁武帝是虔诚佛教徒，为佛教大护法，素食兴于中国而非印度传来。更重要者，身体是机器，需要能源，饮食即能源之补充。每人消耗能源不同，消耗最多的都是在妄念上。阿罗汉清净，七天只吃一餐，辟支佛定功更深，半个月吃一餐。



李老师日中一食已四十余年，他的工作非常繁重，多才多艺，讲经教学。台中莲社莲友有十几万人，分四十八个班，每天接见一班，有人要与他洽谈，在一个星期之内是邀约不到的。每天中午一餐，只吃两个小馒头，一碗稀饭，两碟小菜，活到九十七岁往生。持戒、忍辱，均属无畏布施。法布施以弘扬此经为最，此经最契合当前社会现代人之需要，个人幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，此经均可达到，经文不多，读诵、研究、修学都非常方便。如无多余时间，这一本一生足以够用，能把它普遍宣扬，接引一切大众，即是供养如来。



第四、忏悔业障。我们业障重，如何消除？诵经、拜忏、修福能否消除业障，殊无定论。障者障碍自性，自性有无尽的智慧德能。障碍之来源是业，业由造作而来。正在造作时叫‘事’，造作完了叫‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业，将来在三善道享福，造恶业在三恶道受苦。善恶均属造业。如妄念烦恼日渐减少，业障可以渐除。知此事实，修清净心，修平等心，业障可以消除。会念经的人是修清净心，诵经时不起一个妄念，可以消业障，读经与念佛同理，修福拜忏亦如是。全神贯注，不杂妄想即是清净心。



第五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来，此外尚有一个严重的烦恼，嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’，如见他人从事于利益社会民众之慈善事业，心中生起嫉妒障碍之心，甚至于加以批评讽刺，罪过甚大。此不仅对其个人有所伤害，乃是对整个社会大众均有影响。如果随喜，与其所得功德一般无二。假如自己财力人力都不够，应尽心尽力帮助他成全他，生欢喜心，赞叹他，成就别人的善行善事就是自己的善行善事。培养贤能的道理也是一样。六祖惠能大师初到南方，无人认得他，因为风动幡动的公案被印宗法师发现，为其剃度，且拜惠能为师，此种肚量古今少有。一般人之心态，如发现有人比自己高明，一定想办法打压他，使其不能出头。所以惠能大师一生度众之功德，都是印宗的，这才是真正聪明人。



第六、请转珐輪。珐輪是一个标志，通常佛门标志有三个，第一是珐輪，第二是莲花，第三是卍字，万字是佛三十二相之一，表吉祥。轮是一个不可思议的象征，轮是动的，而心不动，轮是动静不二，空有一如。轮周是有而心是空，不能说有也不能说没有，它能代表空有、性相、动静，用它表法。莲花代表清净，污泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水的上面，连佛法都不染，表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著，一执著就不能超越。



‘请转珐輪’即普遍介绍佛法与社会大众，使人人均能接受佛陀教育。礼请法师大德弘法讲经，法会必须隆重，使众生有尊师重道之心，能得到佛法的真实利益。非法师要人恭敬，应知一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。道场中有一种人是影响众，他有修有证，其学问道德可能好过讲经法师，可不必来听，而他每会必到，目的在激发听众的信心。如经中说的给孤独园长者之诚恳请佛说法，足为典范。过去在台湾，周邦道老居士也是一位非常好的影响众，国学佛学都好。在台中，李老师讲经，每会必到不必说，李老师的学生学讲经，他也参加，而且还写笔记。李老师常赞叹他。



第七、请佛住世。这一条也非常重要。假如请佛给我们说法，毕竟利根人很少，有几人能听一次经就开悟呢？大部份人的根性比较迟钝，必须要长期熏习。若希望达到长期熏习效果，一定请佛常住世间。在中国过去的佛教道场，可以说都是专科大学，建立之后，有许多经历几百年甚至一千余年，不断讲经教学，所以人才辈出。近代情况表面上佛教很兴盛，实际上没有什么有成就的，原因是没有一位法师长住在一个地方弘法。有之则是短期讲一部经，讲完就走，此诚古人所谓‘一日曝之，十日寒之’。只是作一点佛教宣传工作而已，其他效果都谈不上。过去李炳南老居士在台中建立台中莲社，弘法四十年如一日，作育人才。偶尔也到外地讲经，最多一、二日即返，其辅国牖民之功是看不出来的。



佛法修学最重要的是一门深入，尤其是在自己修学还没有成就的时候。等到真正开悟了，悟后起修，才可能涉猎其他法门，即法门无量誓愿学。未达到此种程度，必须守一门。自古以来教学都不离此原则。现代人一入佛门即博学多闻，样样都学都听，不知道那一个法门好，应走那条路，迷失了方向，反而把自己的清净心搞乱，受很大的伤害。纵然遇到真善知识，也无能为力。一个道场，一个老师，始终接受一个人的指导，教学效果才能见到。今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少，到那里去找善知识呢？在此情况之下，诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门，真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易，不需要善知识时常教导，只要老实念佛，决定成功，在此时代最为契机。



第八、常随佛学。‘学佛’与‘佛学’是两桩事，‘佛学’是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。‘学佛’是以佛作榜样，身口意三业要学得与佛一样。‘常随’是不间断，佛不在世，依照大乘经典修学，即是常随佛学。这部无量寿经要读熟，要正确理解，而且变成自己的信愿行为。



第九、恒顺众生。众生有迷有悟，迷的多觉悟的少，一定要随顺，不能勉强。此法门我们知道是所有法门中，最究竟圆满至高无上的法门，但还有许多人虽已觉悟，而对此法门不承认不能接受，要随他去，不能勉强。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力。如勉强则自己必生烦恼，反而障碍了自己的修持。等你生到极乐世界成了佛菩萨，有了三明六通，你就知道他在那一道，再去度他。还要等他善根成熟，帮他一把。对一切众生习气烦恼更要随顺，这个世界一切事得过...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...开的课就是华严，他说世界上最好的哲学概论就是华严经。



华严与无量寿经比，以无量寿经为第一，是华严的归宿，因华严如无最后之十大愿王导归极乐，华严就不圆满。所以无量寿经是大乘之大乘，一乘之一乘。此经为夏莲居老居士的会集本，集五种原译本之大成，共分四十八章，以第六章四十八愿为本经之中心，四十八愿以第十八愿最重要，十八愿是十念必生。归到最后，佛的教化，就是这一句名号。所以一心执持名号，就把佛四十九年所说一切经论法门都包括在一句佛号之内，这一句佛号是‘如来甚深法藏’。



古德教我们要念这句佛号，从心生出，口念出，耳听进去，这样容易摄心，杂念不易进来。第一我自己不要间断，引申的意思是这最奇特的法门不使其中断，如此发心修学，亦诸佛如来之本愿，如此作即真实供养。



兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。



‘兴大悲’即发同情怜悯众生之心，沉沦在五欲六尘之中，把此法门介绍与他们。慈悲怜悯，尽心尽力去作。‘辩’是讲经，随时随地把佛法推演给他们，表演是我作给他人看，自己表现心情舒畅，乐观豁达，使他人见而羡慕，给与机会教育。身心顺其自然，随顺心性，不能加以丝毫造作。心中有妄想分别执著，即不自然，境随心转，法门虽多均是修定。传授法眼，对万事万物有正确的认识，恶念恶行必有果报，劝人断恶修善，使其得益。菩萨对大众的心态，均视同自己，自他不二，所以能全心全意帮助旁人，只尽义务，不享权利。不求自得圆满的果报，无量功德智慧圣明自然现前。



如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。



此会诸大菩萨皆修普贤大士之德，相当圆满，十大愿王完全应用在日常生活之中，处世待人接物，皆依普贤行愿。其中由诸佛刹土来参加者，无量无边。



除此之外，我们凡夫肉眼看得见的有大比丘万二千人、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人，共有二万人，每人都听得清清楚楚，甚为希有。天人也是凡夫我们无法见到。此法会是无比的殊胜庄严，显示此法门的奇特不可思议。以上是证信序，下面一章是发起序，又称为别序。



大教缘起第三



尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。



这部经的发起是世尊示现希有的瑞相，发光感动阿难尊者。他一看佛的相貌风度，觉得从未看到过佛的容光焕发如今天这样。佛的光彩威德精神容貌，使人看到异常欢喜，又如黄金融化之灿烂夺目。‘又如明镜，影畅表里’，佛的身心洁净，一尘不染，所以是透明的，我们身内肮脏的东西太多了。在中国气功很流行，可以看到人的光，从光可以看出人的善恶及健康程度，不但人有光，任何物质都有光。身体脏不是物质，而是分别执著贪嗔痴慢。我上次在迈阿密，曾宪伟居士告诉我，有一位外国人有神通，曾居士把夏莲居居士的相片给他看，他说此人身体是透明的，而且很了不起，此人已不在世，在世时也不大出名，他是大菩萨再来，曾居士请我引证究竟夏老是何身份，我不知道，不过有一点可以断定，他是佛菩萨再来。否则他所会集的这本无量寿经不会如此的尽美尽善。



‘现大光明，数千百变’。阿难见了忍不住，就代表大众请问佛为什么如此的悦豫欢喜，容光焕发，超越过去。所放光中，显示十方诸佛国土，依正庄严，从来没有见过，太希有了。于是阿难即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，向佛请教说︰世尊今日入大寂定，住奇特法。何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，请佛宣说。



‘大寂定’即‘念佛三昧’。神通是由定中现的，佛本来相好，再加念佛，十方诸佛加持，故相貌更好，佛心清净，所以相貌圆满庄严。‘住奇特法’，佛要为大众宣讲最奇特成佛之法，念佛三昧，信愿持名是一切诸佛自己修的，也是一切诸佛对根熟的众生，积极要介绍的，根熟众生愿意接受，听后欢喜依照修学，佛赶紧帮助他一生成佛。‘导师’是对佛教化众生之称呼，念佛往生，不退成佛，在所有法门中最为殊胜，称最胜成佛之道。‘去来现在佛佛相念’，念阿弥陀佛即一切诸佛全念到了。佛佛道同，念弥陀就是念一切诸佛。现在阿难问佛，是念过去佛呢？未来佛呢？或现在他方佛呢？请佛为我们说一说。



于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。



佛在说话之前，赞叹阿难，连说两个善哉，一个是称佛本怀，佛来此世就是要传授这个法门，机缘未熟，终于今天等到，此经是如来出世正说第一经。第二是与会大众根机成熟，正是师资道合。佛很喜欢把这成佛密诀说出来，而且成佛不是到西方才成佛，你现在接受此法，现在就是肉身菩萨。阿难这一问，胜过供养一天下阿罗汉辟支佛布施累劫的功德百千万倍。阿罗汉与辟支佛是圣人，不是凡人。他们修布施给六道众生，累劫不息，其功德不可思议，然而阿难之功德比他们布施的功德还大。



何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。



将来六道众生听到这个法门，没有不得度的。如来到此世界是乘愿而来，为了怜悯众生，阐扬光大出离生死之道，其目的欲拯救六道众生，惠以真实利益。多少时间能见效果？近几年来我在各处介绍这个法门，其有认真修学者，三个月就见效了。依此理论修行...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...怨、讨债、还债。报恩者是乖孩子，孝子贤孙。报怨者可能搞得家破人亡。讨债的往往很得父母的欢心，把他栽培成人，他就走了。还债的，如欠得多他对父母生活照顾周到，欠得少，他对父母的生活很刻薄，让父母吃饱穿暖就算了。学佛人知道得清楚，一切处之泰然，心就平了。三界六道是苦海，还是老实念佛往生西方，能得究竟解脱。



后天的教育可以移转，人到四十岁以后，相貌会有变化，科学讲遗传，佛教无此说，小孩像父母，因其投胎时，见到父母相貌生欢喜心，自然像父母，并非遗传。相随心转，要存心善良忠厚，天长日久，自然影响相貌。赞叹佛的相好是使人听到之后生起敬仰之心。一切众生智慧福德与审美观念均不同，但对佛之色身相好一致推崇为第一，乃称为‘微妙’。后二句‘光明无量照十方，日月火珠皆匿曜’是赞叹佛的智慧，世间发光体为日月火珠，在佛光之下都显不出来。



世尊能演一音声　有情各各随类解

又能现一妙色身　普使众生随类见



佛的音声完美，一切有情众生都听得懂。佛出世在周昭王时，比孔子早，当时中国未统一，有八百诸候，言语文字均不同，到秦始皇时文字才统一。印度亦如是，佛到处说法，各地民众皆能听得懂，随类各得解。佛又能随类化身，佛随众生心，应所知量，佛以凡夫身修成，我们依其教导修学亦能成佛。



愿我得佛清净声　法音普及无边界

宣扬戒定精进门　通达甚深微妙法

智慧广大深如海　内心清净绝尘劳

超过无边恶趣门　速到菩提究竟岸

无明贪嗔皆永无　惑尽过亡三昧力



发此大愿超过一般人，如有人问为什么要学佛？有人说为了解脱苦难，有的说为了升官发财，答案不一，没有人说要想成佛。我自己也无此大愿，读六祖坛经我最佩服六祖答复五祖的话︰我来作佛。法藏的志愿是成佛之后，‘法音普及无边界’，度化一切众生。比六祖讲的更清楚。



‘宣扬戒定精进门’，即菩萨所修六波罗蜜。他说了‘戒、定、精进’，代表六度。大乘讲明心见性，如不能通达甚深微妙法，就不能广度一切众生。‘甚深微妙法’，就净宗所说，就是‘是心是佛，是心作佛，明心达本，念佛往生，不退成佛’的妙法，其他大乘经所没有的。四十八愿开出无上法门，如来果地上的境界，以果为因，非九界有情所能理解。



‘智慧广大深如海’，欲度众生须先成就自己圆满的智慧。说完度众大愿之后，然后就说自己要求甚深广大智慧。此非外来，‘心外求法’谓之‘外道’。内心要清净，‘尘’比喻染污，‘劳’是烦恼，必须远离一切污染，断尽烦恼，才能超过一切罪障，远离恶趣。人无嗔恚，即超越地狱门。无愚痴即超越畜生门。无悭贪即超越饿鬼门。如对人天福德能完全放下即能超越六道。小乘声闻缘觉及权教菩萨均是恶趣，因其下一句是‘速到菩提究竟岸’。



见思尘沙无明烦恼皆断尽，对世出世间一切法均不迷惑，无论对人对事对物绝不犯过失，所以如此要靠念佛三昧。以上是法藏因地上修学的纲领。我们修学是以智慧为第一目标，求智慧要有清净心，其起用是照，心就不能有一丝毫的染著。世间法五欲六尘，出世间法大小权实，皆不染。学佛有二种方式，一是行门，从清净心下手。二是解门，由研究理论下手。行门下手较速，能断烦恼，心净则土净。解门下手统统搞清楚后再开始学起，有解无行不能成就，从行门下手，以行为主，以解为副，不过份求进，慢慢自然就通达了，不必刻意求进，此法正确。我们经题是‘清净平等觉’，三而一，一而三，清净心得到了，其余平等觉也自然得到。修清净心就是念佛，不念佛时开念佛机听佛号，非常有受用。



亦如过去无量佛　为彼群生大导师

能救一切诸世间　生老病死众苦恼

常行布施及戒忍　精进定慧六波罗

未度有情令得度　已度之者使成佛

假令供养恒沙圣　不如坚勇求正觉



此段是自己寻求如诸佛如来度化众生的德能，从其愿望上，体会到法藏当时发心，完全以如来果地上的智慧德能为其求愿的标准。他求作佛希望与佛有同样的智慧、能力，此种大愿值得效法。佛是九界导师，六道之外有罗汉辟支佛菩萨，他们是觉悟的有情众生，而六道则是迷惑的有情众生，迷悟不同。法藏愿自己教化众生之能力，也像过去无量诸佛之度世。只用一句佛号即能救一切诸世间，实不可思议。古德告诉我们，有两种人是此法门真正当机者：一是上根利智之人，对此法门能有相当程度的理解，他不疑惑，听后相信接受，依教奉行；第二种人无智慧而他有福德善根，不怀疑，闻后即肯老实念佛。一般人所谓的愚夫愚妇即属此类。前一种人为理念，后一种人为事念，都能有成就。三界六道有三种苦，第一种苦苦，第二种坏苦，第三种行苦。只要有贪嗔痴慢五欲六尘，必有苦苦，苦苦有八种，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛。三界众生无法避免。五阴炽盛是苦因，其他七种是苦果。色界的坏苦，无色界的行苦，三界皆苦。苦从迷而来，不了解事实真相，对一切事看错、想错、也作错了。佛教我们破迷开悟，对宇宙人生真相彻底明了，就觉悟了，宇宙是生活环境，人生是自己。



‘常行布施及戒忍，精进定慧六波罗’，此二句是菩萨住世的行持。布施是舍，舍是放下。应当舍财，不舍就被它害了。更重要的是舍心里的妄念，心里若有贪财的念头，心就不清净，心净如如不动时，六波罗蜜都圆满了。实际上不要修，妄念没有了，智慧即现前。六祖开悟时说，‘何期自性本自具足’，‘何期自性能生万法’。大病就是放不下，佛才委曲婉转以种种方便劝导我们渐渐放下，叫我们舍名闻利养、五欲六尘、烦恼忧虑、牵挂、生死，连佛法也要舍。金刚经说：‘法尚应舍，何况非法。’佛法是帮助我们度过难关的。持戒是叫我们生活有规律，佛制订戒律，最主要的即四种根本戒─杀盗淫妄，此四种是性戒。五戒中之酒本身无罪，而酒后乱性，会造前四项罪。酒属遮戒，遮是防御性质。我们现在在美国，美国的风俗人情法律，我们要遵守，才能与他们和睦相处。忍是忍耐，译经古大德翻译时，将忍字下加一辱字，因古时士大夫阶级把辱看得很重，所谓‘士可杀不可辱’。能忍就心平气和，忍是禅定的前方便，能忍其心必清净。忍在菩萨行中非常重要，一部金刚经虽讲六度，而对于布施与忍辱讲得特别多。‘慧’不是世间聪明智慧，世间智慧在佛法中称为‘世智辩聪’，是学佛的障碍，为八...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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