净公上人关于相应的讲记敬摘点滴2021441157

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于相应的讲记敬摘点滴


...切众生。因为为这些众生就是为自己，自己跟众生是一体。所以我在哪里？我就是众生，我就是这个虚空法界。他的那个爱心是「心包太虚，量周沙界」，这叫无缘大慈，同体大悲。证得这个自性的人就叫做佛。能够顺着佛道，将来才能够圆满成佛，才能得大自在；逆着佛道，就是逆自己的本性，就跟本性愈来愈远，将来只会冤枉受三途的苦报。这叫冤枉受的，本来不需要受，自己冤枉受。

　　『背亲向疏』，要知道，虽然我们讲一切众生与我一体，本来不应该分什么亲疏，亲疏那是人的分别。这句是讲在俗谛上，刚才『弃顺效逆』是讲真谛，要顺自性。但是在俗谛上面，对我们凡夫而言，有分别、有执着，从哪里开始做起？你这个顺要爱，那从哪里做起？必定要从至亲开始。所以要从孝顺父母、爱敬父母来做起。如果父母都不能够孝顺，不能够爱敬，怎么可能孝顺、爱敬尽虚空遍法界的众生？所以孔子在《孝经》里面讲：「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。父母亲都不爱的，你想他能爱谁？父母亲对我们此生有深厚的养育之恩，我不能够报答已经很惭愧，这还要背离他们，还要向着外人，这是何等的居心！为什么去爱这些外人、为什么敬这些外人，不爱敬自己的父母？这是自己内心有私利、有欲望，因为外人可以满足我的私利，满足我的欲望，所以我就装出爱敬的嘴脸。这是背亲向疏，这天地鬼神都会因此而愤怒；不光是天地鬼神愤怒，你看一个正人君子看到这种行为都不耻，对他这种行径不屑一顾，看不起。请看下面一条：

　　【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】

　　这条是讲手指指着天地，那是发誓。发誓，那是为求信，证明自己心地真纯，天地可以为我的证明。古人发誓，那是有一种豪气，让天地为我证明，我这个心是真的，哪怕是生命给断送了，我绝不改变我的誓愿，这是英雄好汉。但是竟然有一类人，心地卑鄙，口是心非，心里充满了私利、贪心，或者是些见不得人的事情，为了表白他是清白的，竟然向天地发誓，让天地为自己卑鄙的行为和他那种见不得人的心怀来作见证。这个引领神明来鉴察自己的猥琐的事情，那种见不得天地，不能露光的事，他让神明来鉴察。这种是欺天欺人，欺骗自己，你看他能有好报吗？所以这种人，欺天的人，他的下场都是被那些雷轰死的，或者是天灾给夺掉他的性命。所以真的是灾殃自己招来的。既然要证明，比如说我现在没有做这个坏事，其实他已经做了，然后他口口声声说：我如果做了这个坏事，天打雷轰。结果真的他的下场一定是被天打雷轰，这一切法由心想生。他自欺欺人可以，欺骗不了因果定律。他心里这么想，就造了这个恶因，那个恶报就免除不了了。

　　下面这一段，从「施与后悔」一直到「谩蓦愚人」，这一大段讲的是不仁的恶，没有仁爱之心。请看：

　　【施与后悔。假借不还。】

　　这句话是讲布施给人，心里就后悔了；借了人家的财物就不愿意还。要知道布施是修福，布施怎么样才能修福？要有真正一个慈悲心，愿意帮助别人，那是真心、诚心，这才有福报。布施里面如果夹杂着一点傲慢、一点懒惰，这个福报都不圆满；要有恭敬、真诚的心去布施，这才是真正的福报。布施以后，他就后悔了，证明什么？布施的时候就不是真心，没有那种诚意，所以他布施完了之后，想来想去又后悔了。这种贪吝、悭贪的心没有断，舍不得。舍不得的心，那是跟饿鬼道相应。哪怕是他真的布施有福，那到哪里享？到饿鬼道去享。

　　『假借不还』，借了东西必须还，「借人物，及时还；后有急，借不难」，《弟子规》教导我们的。所以真正要讲信用，借了人家的东西按时还，最好是提早还，这样子再借不难。但是借了人家的东西，就贪心起来，不想还；甚至希望别人忘记了，他忘记了，我就可以不用还了。还有前面讲的，「借他货财，愿他身死」，还有些更恶毒的人，借了人家的财物，还希望人家早死，早死了，就没人来追债了。有这么便宜的事情吗？人为什么在六道里轮回？为什么会受苦？就是因为欠债、还债。欠命债的得还命债，欠钱财的得还钱财，这一分一毫都错不了。所以真正明白的人，布施决定是欢欢喜喜，正是修福。也不用担心布施之后，好像别人拿了我的钱不是做正经事，你有这种顾虑，那就叫后悔。

　　你看，我们师父上人在讲经里举的一个例子，新加坡有位谈禅法师，每天就在寺庙门口卖些蜡烛、香油灯火这些，这么一分钱一分钱攒起来的，然后布施给这些寺院，大陆建寺庙都是多少万多少万的捐。捐了之后，再也不过问，然后只说一句话，「各人因果，各人负责」。你看心里多清净？我真诚的布施，我是为了做善事，为了帮助佛教，我的功德圆满。他拿我的钱去做坏事，那他有因果，跟我不相干。你看心地纯净，行为纯善，没有夹杂着半点疑虑，这个疑虑就是污染。所以『施与』就不仅不要后悔，也不要去想，真正做到三轮体空。三轮体空要当下就要做。我现在布施绝对不要想将来布施会不会有些什么问题出现，你这样一想，你的善心就没有。

　　假借，借人财物，一定要归还，讲求信用。这里讲一个跟假借不还的，有这么一个例子。这是在大陆上，有个县城里头，有个人讲他爷爷的事情，说他爷爷解放前是做生意的，借了人家的钱财。结果那个人后来死了，那就没有还了。解放后，有天他们做完生意，店铺关门；一关上门之后，听到外面还有人敲门。这天都黑了，谁敲门？打开门一看，见到一个人，那个人没有面部表情，直勾勾的就盯着他，然后就跟他讲：你父亲借了我的钱，我现在来讨债。他赶紧进去跟他父亲讲，他父亲出来一看，仔细端详之后，就想起来了，原来这个人就是过去我们家做生意借了他的钱，后来他死了，这个怎么死了还会来，你难道是鬼？想想吓得汗毛直竖。

　　然后那个鬼就说：你别怕，我也不是来害你的，我只是把你以前借的钱讨回来，我现在在鬼道里面没有钱用，你得给我烧纸钱。这个掌柜的，这父子俩听了之后，心就比较安了，就讲：你既然来了，也不容易，就进来喝点酒，吃点东西。于是就把这鬼请进门，摆上了一桌菜，倒上酒，两个人就聊起来，一直有吃有喝，聊的也很愉快，一直到第二天的早上，快要天亮了，那鬼就走了。所以他们俩是聊了一个晚上的鬼话。第二天，父子俩就赶紧买了一百大银元的纸钱，到那个人的坟上去烧。烧了之后，以后再也没有见到这个鬼了。所以「假借不还」，那将来还会遇上，债主还会来讨债的。请看：

　　【分外营求。力上施设。】

　　这是讲本分以外的，本来不应该攀缘，但是他却一味的去营求，争取。『力上施设』是讲竭尽自己的全力去设法、去实施一些自己的计画，这些都属于攀缘。攀缘的人很苦，随缘的人才得快乐。你看攀缘的人，一天到晚在那里筹划，今天我要做多少多少事？今年我要完成多少多少项的项目？自己给自己...(