净公上人：二零一四净土大经科注（第三六六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三六六集）　　2016/8/18　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0366

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》八百六十页，从第一行看起。科题，「究竟一乘」。请看经文：
　　【於三界中。平等勤修。究竟一乘。至於彼岸。】
　　这四句经文也非常重要。我们看念老的注解。『究竟一乘』。「一乘者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法」。这是黄念老给我们做的注解。什么叫一乘？世尊在《法华经》上讲过，「唯有一乘法，无二亦无三」。诸佛出现在世间教化众生，目的何在？就在这一句。佛教人，一定要帮助他证得圆满究竟的佛果，这叫一乘。所以一乘是成佛唯一的至道。至是达到极处，达到顶点。唯一的至道，最重要的一条道路是什么？大乘教里，佛说了八万四千法门，再展开无量法门，门门都能帮助我们成佛，所以门门都是至道。这么多的法门都能帮助人成佛，这个话不是假话，可是这里头还有讲究，讲究的是什么？讲究的是契机，你的根性与这个法门相应，你修学这个法门很容易，你会得到成就；如果你不是这个根机，你学这个法门，学得很辛苦，学的时间很长，得不到效果，多了。这个东西就跟大夫治病一样，这个药要对症，药到病除，病就治好了；如果这个药不对症，吃了不但病不能好，可能还要加重。这种情形在佛门的修学亦如是。因此，就像病人一样，我们要找到一个好医生，这个医生跟我有缘，教我的方法能应病与药，我害的是什么病他知道，他给我开方子，开处方，不错，我依照他这个处方吃药，病就好了，目的就达到了。
　　佛这八万四千法门，有一个总的原则、总的纲领，门门都适用，这个纲领就是断尽一切烦恼习气，不但烦恼要断掉，习气不能有，才能成功。这是八万四千法门，门门都要有这一个基本条件。没有这个条件不能学佛，学了没用，他在佛门里面得不到利益。真正得利益，必须要遵守。总的来说这叫戒学，持戒，持戒目的是得定，得定的目的是开智慧，开智慧就成佛了。八万四千法门修什么？统统修的是戒定慧，修戒定慧的方法不一样，修戒定慧的功德、果报是相同的。所以才说「法门平等，无有高下」。人生病，不能说哪个药好哪个药不好，不能说，对症，病就治好了；不对症，再名贵的药对你也不起作用。这个道理我们不能不懂。
　　过去，在我这一代之前，我们自己本身(六十年前)还遇到几位真正善知识，真正修行人，有道德，有智慧，还遇到几个。现在呢？现在他们都往生了，没有了，我们变成老人了。我们这个老人，跟上一代老人去相比，有很大的差距，也就是说，我们的智慧比不上他们，德行比不上他们，修学的机缘也比不上他们，他们遇到好的善知识，我们遇不到。那再看我们这一代，跟上一代有很大差距，无论在哪一方面都比不上。再看我们下一代，我们就很悲哀，一代不如一代。什么原因？一个是没有善根福德，善根福德是过去生中修的，过去生中没修；第二个是没有机缘遇到真善知识；第三个，现在的社会，不善的、不良的风气很严重，没有过去那样安定朴实的社会，现在社会都是引诱人作恶。许许多多的因素，总的来说，我们佛门讲福报，现在社会的人，现在活在地球上的人，福报是一代不如一代，没福。
　　可是佛法里面真正有大慈大悲，慈悲到极处，那是什么？我们非常非常幸运遇到这部经典。这部经典可以说名符其实，古大德称为门余大道，也就是八万四千法门之外一条大道，成佛之道。我们福报不够，缘分不足，遇不到高人，遇到这部经就行。这部经很容易成就，保证你成就，但是它很难相信，诸佛如来都说，这个法门叫难信易行的法门。你真正相信，真正依教奉行，在现在这个时代还是能成就，这个成就就是念佛往生。往生到极乐世界之后，等於成佛，到达极乐世界是等於成佛，修行到最后，你究竟成佛，这个不得了。
　　科题上讲「究竟一乘」，一乘就是成佛，二乘是罗汉、菩萨，小乘只讲阿罗汉，大乘究竟圆满成佛。所以，这个法门是成佛唯一的至道，是最极圆顿的教法，教学、修行的方法圆满到极处。顿是讲快速，它不是缓慢的，一生当中你就成就了。无论是男女老少，只要你真正相信，这部经，黄念老这部注解，就是最极圆顿之教法。你真正听懂了，真正搞清楚、搞明白了，它的总纲领，它的精华，只有四个字，信愿持名。对西方极乐世界决定相信，它真有，它不是假的，相信，没有怀疑；第二个，我真正发愿求往生，对这个世间没有留恋，丝毫留恋都没有，念念希望阿弥陀佛来接引我往生，除这一念之外，心中没有第二念，你往生的条件就具足了。我们起心动念阿弥陀佛知道，不但阿弥陀佛知道，极乐世界所有的人都知道。我们要用真心，不能用妄心，妄心是假的，不是真的，没有感应，真心有感应，佛菩萨统统知道。必须要晓得，我们到极乐世界不会陌生，熟人很多。过去无量劫中，跟我们有缘的人很多，这里头有不少人已经念佛往生到极乐世界，我们起心动念他知道，我们往生的时候，这些人都跟著阿弥陀佛来接引。我们这一生把他们忘得干干净净，到极乐世界就回忆起来，想起来了，这是哪一世，我们在哪一尊佛，哪一个世界六道轮回里头有缘，或者是家亲眷属，或者是亲戚朋友，或者是工作伙伴，统统都想起来了，所以到极乐世界还挺热闹的。而且都是好人，为什么？他要不是好人他不能往生，能往生的都是好人。
　　基本的戒律，我们在三十多年前，我当年在美国，美国成立第一个净宗学会，在旧金山附近的一个小城市，现在这个净宗学会还在，还是老会长，杨一华居士，做了二、三十年的会长，很难得。当时我们提出持戒，戒律我们只学五科，第一个净业三福，净业三福是根本戒，八万四千法门，无论哪一个法门，都要用这个做基础，没有这个基础都不能成就，这根本大戒。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，一定要做到。佛道是建立在孝道的基础上，所以要孝养父母；佛道是师道，所以要奉事师长，孝亲尊师才能成就。我的老师都不在了，我们如何奉事师长？念念不忘老师的教训，依教奉行，这就是真正奉事师长。我们的讲堂，我们的教室，我们的摄影棚，都供养老师的一张照片，每一堂课如同老师在这里看我们，讲堂旁边有个小佛堂。前年我到斯里兰卡去访问，看到这个国家的学校，小学、中学我去参观过，每个教室里面都有一个小佛龛，就像小的佛堂一样，供佛，老师上课先礼佛再上课。我们的讲堂里面也有个小佛龛放在旁边，我们讲经之前礼佛。净业三福头一条。
　　第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。有前面第一条的根，第一条是五戒十善，有第一条的根，才能有第二条，这个提升就是出家，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三皈是皈依三宝，三宝是我们的榜样，是我们的典型，念念不忘。这一条是小乘。
　　末后第三条是大乘，大乘是讲「发菩提心，深信因果」。这条没问题，我们看他发菩提心，发菩提心的人就是菩萨。深信因果这四个字不好懂，世俗的因果，善有善果，恶有恶报，因果报应就在面前，这是世间人都懂的，怎么放在菩萨道上？我初学佛，这一句想了好几个星期才搞明白。这个因果是什么？就是净土宗，信愿持名是因，往生极乐世界是果，这个难信。难信能信，而且深信，这叫圆满的大菩提心。我们才搞明白，不容易。后面两句教给我们，「读诵大乘」，到读诵大乘这一句完全是自利，末后这一句是利他，「劝进行者」，劝勉一切有缘的众生，劝他们学佛，劝他们修净土，劝他们念佛，劝他们受持《无量寿经》。读诵大乘，我们可以专指《大乘无量寿经》。这个经题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，经题十五个字，好！把这一部经的意思完全表出来了。这是学佛必须遵守的最高的指导原则。这个原则抓住了，从哪里落实？从六和敬落实。三福接著就是六和，六和要真做。
　　现在整个地球社会动乱不安，冷静向前面看，向后面看，一年比一年严重，问题是什么？就是不和，家和万事兴，国与国不和，族群跟族群不和，宗教跟宗教不和，社会上男女不和，各行各业不和，这个麻烦大了！十年前，我在马来西亚讲经，认识老首相马哈迪长老，他大我两岁，做了二十二年的首相，是个成功的政治家，虔诚的伊斯兰信徒。我们见面，他问我第一句话，就是要我看看，这个世界还会有和平吗？当时我听了这句话很惊讶，这不是出在普通人口中，这是一个对世界有影响的人。我告诉他的，你能把四桩事情做好，世界和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家，平等对待，和睦相处，第二个，政党与政党，平等对待，和睦相处，第三个族群，第四个宗教，这四个都能做到平等对待，和睦相处，这个世界和平了。他听了说不出话来，我们等了五、六分钟，我看他不说话，表情非常严肃，我就跟他说，是难，很难，非常棘手，但不是没有下手之处，有办法可以做得到。什么办法？从宗教下手。世界上宗教很多，但是每个宗教都讲爱，上帝爱世人，神爱世人，佛法也讲大慈大悲，所以，仁慈博爱是所有宗教教学的中心价值观。我们可以从宗教团结开始，希望宗教都能回归教育，宗教互相学习，用神圣的爱心来处事待人接物，这个世界才会有和平。这个话他听懂了。以后我们就变成好朋友，常常见面。
　　所以问题出在哪里？出在教育。伦理的教育没有了，道德的教育没有了，因果教育没有了，宗教教育没有了，那是什么世界？就是今天的社会，怎么办？所以我们对学佛无比的尊重，无比的敬爱，真正信佛，相信净土，信愿持名，世界乱，我们往生极乐世界去了。阿弥陀佛那个世界不乱，为什么不乱？每天讲经教学没中断。你到那个世界去干什么？去念书去，阿弥陀佛大讲堂，弥陀说法从来没有中断过。
　　极乐世界没有白天晚上，没有，它那个世界是光明世界，所有物质现象都放光，人身体放光，它不需要太阳、月亮、星光，不需要，我们本身放光，人人都放光，所有一切物质现象都放光，树木花草放光，山河大地放光，所有的建筑物也放光，光明世界，没有黑暗。我们因为有黑暗，有白天，有晚上，有时间的概念，有今天、明天、后天，有这个概念，极乐世界没有，极乐世界没有时间观念，也没有空间观念，非常奇妙的世界。到那个世界修行快，我们这个世界修行要无量劫，很辛苦，极乐世界一生当中必定成佛。
　　我们幸运，我们能遇到这部经，但对这部经有意见的人很多，反对的人很多，现在声音比较少一点了，过去几年很多，总有十几年的时间，中国外国多少人反对。有人来问我，我说全世界人都反对，我一个人不反对，我还要依教修行。为什么？这部经是老师给我的，我尊师重道，我相信老师不会害我，老师一定把他一生修学最好的法本传给我，就是这部经。所以你们反对，我不反对，你们换经本，我不换经本，我要学到底，要不然人家就会骂我，净公上人背师叛道，那罪名就成立了。你们怎么批评我，我无所谓，我尊重老师，这个很重要。
　　所以今天社会缺乏一个和，我们要和睦相处，要平等对待，世界就会安定，会和平。和怎么修？我跟他和，他不跟我和，我还是要跟他和，永远跟他和，总有一天他恍然大悟，他来找我，真的不是假的。我们对人用真心，不用妄心，真诚，决定不欺骗人。不欺骗自己，不欺骗别人，你只抓到这两条，脚跟就站稳了，不会动摇。然后遵循戒定慧三学，菩萨的六波罗蜜。
　　我们用什么修定？我们用念诵修定，读经，读经就是持戒。读的时候没有把字念错，没有把句子漏掉，除了读这部经之外，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著。这部经从头到尾念一遍，一天念十遍，就是念十遍，一生都不能间断，你会得定，为什么？念经是持戒，没有杂念就是修定。那不念经？学海贤老和尚，海贤老和尚就是念阿弥陀佛，就是念佛号。一天念多少？除了睡觉之外，他的佛号不间断。他念佛号的时候，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，所以他是修定。就用一句佛号，把心定在佛号上，管用。海贤老和尚念到什么功夫？到什么程度？我告诉诸位，理一心不乱。什么叫理一心不乱？就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性。海贤老和尚到这个功夫。他没有表现，那是老师嘱咐他的。老师不是普通人，老师嘱咐他，传他这一句佛号，「一直念下去」，他念了九十二年，他往生的时候一百一十二岁。在这个时期，他是我们最好的榜样，用他的方法，每个人都可以用，每个人都能成佛。
　　大道至简，真简单，一点都不麻烦。这句佛号念念不间断，里头没有杂念，没有分别，没有执著，三聚净戒圆满守住了，都在其中。念到得定，念佛三昧现前，功夫成片，我估计他三年，二十岁开始念佛，二十五岁应该得到功夫成片，三十岁应该得到事一心不乱，四十岁顶多，三十几岁、四十岁理一心不乱，就是大彻大悟，明心见性。见性，世出世间法全通了，只是老师嘱咐他，「明白了」，就是明心见性了，「不能乱说，不能说」。为什么？说了人家不相信，人家会骂你，说你造谣生事，说你冒充善知识，让很多人造恶业。你是成圣，成圣成贤了，毁谤圣贤都是无间地狱的罪业，你又何必叫那些人堕无间地狱？所以不说。一句佛号，他给我们做证明。
　　走的时候多自在！走的那一天，白天还在菜园做了一天工，在菜园整地、浇水、拔草，干一天。天黑了，有人看到老和尚，天黑了，明天再做吧。他回答人说，快了，还有一点，我做好了之后我就不做了。他话里头有话，别人听不懂。到第二天，早晨起来请老和尚吃早饭，把他房门打开，老和尚往生了。才知道昨天晚上讲的话，话中有话，做完了他不做了，走了。没有叫人助念，他说叫人助念不可靠，我往生，我自己念佛就往生了。做出了榜样给我们看，真的，不是假的。
　　他念佛九十二年，见阿弥陀佛很多次，见极乐世界也好多次。向阿弥陀佛要求，求佛带他到极乐世界去，阿弥陀佛告诉他，你修得很好，多住几年，给念佛人做个好样子。这就是他的任务。他活到那么长的寿命，我认为他后半辈子，八十以后，那个寿命是阿弥陀佛加持的，不是他的寿命，他寿命没那么长，佛力加持。做榜样给我们看，我们要认真向他学习。他的《永思集》多看几遍，帮助我们增长信心，断除疑惑。走他这条路绝对成功，人人都能成功，不会有一个错过的。
　　最极圆顿之教法，成佛唯一之至道，就是这一部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛。我们要掌握到。下面引《胜鬘宝窟经》上卷，有这一句：「一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘」。叫大乘小乘。至道是究竟圆满的大道，无二，所以称它作一乘，故称为一。禅宗惠能大师开悟，接受五祖忍和尚的认证，为他做证明，开悟了。你悟的是什么？他说了五句话，那就是他的毕业论文，他就拿到衣钵了。第一句话，「何期自性，本自清净」，自性是真心，中国人叫本性。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，那个性是自性，那个善不是善恶的善，善是什么？是称赞，太好了，好到无话可说，无法形容。所以他还是说出，第一个是清净，没有染污。我们今天用的是妄心，妄心被染污，严重的染污，能大师回归清净。
　　第二个，不生不灭，「本不生灭」。我们这个妄心是生灭心，念头，前念灭了后念就生了。一天多少个念头？没法子计算，我们不知道，它的频率太高了。我们现在看电视屏幕，用这种工具我们在一起学习，诸位知不知道电视屏幕一秒钟多少次生灭？前念灭后念生，这个画面，前面画面消失了，后头的画面又起来了，一秒钟多少次？一百次。一秒钟一百个画面，我们完全看不出来，以为它很逼真。我们再回想，早年间，也许你们年轻同学完全不知道，看电影，到电影院看电影，那个影片是用动画的原理造出来的，一秒钟多少张？二十四张。那个电影已经很动人，看起来好像很逼真，一秒钟二十四张，现在的电视一秒钟一百张。
　　弥勒菩萨在经典里面告诉我们，我们现前这个世界，我们的身体，我们生活的环境，一秒钟多少张？弥勒菩萨说，这一弹指三十二亿百千念，三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。一秒钟能弹几次？试试看能弹几次？有人告诉我可以弹七次。那真的是弹七次的话，三百二十兆乘七，得出来的是二千二百四十兆，我们这个物质现象的寿命，它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。就是一秒钟，它有多少次的波动？有二千二百四十兆次，我们怎么会知道它是假的？把它当真了，好像手真摸到，眼真看到了，全是假的，眼耳鼻舌身，也是二千二百四十兆分之一秒在那里波动。所有外面的环境，大千世界，佛法讲法界、无量无边诸佛刹土，统统都是在这个频率产生的幻相。这个幻相存在吗？不存在，没有一样是真的。今天量子力学家搞清楚、搞明白了，量子力学家没有把这数字给我们说出来，只是说非常高的频率，高到我们无法想像。物质从哪里来的？物质是从念头生的，那正好，大乘佛经里头是这么说，「相由心生」、「一切法从心想生」，这是大乘经上常讲的。
　　假的，就应该放下，就不应该执著。假的，不肯放下，要执著，希望得到它，希望拥有它，错了。为什么？第一个我们要回想，我们的身体，假相，这是我们的念头，我们有一个我的妄想，我这个念头。这个念头，在二千二百四十兆分之一秒的波动之下，产生的幻觉，假相，这个假相连续不断，就像看电视一样、电影一样，你看到了，看得很清楚，听得很清楚，全是假的，没有一样是真的。生灭法，从生到灭，它占多长的时间？你要记住，是二千二百四十兆分之一秒，它就占这么长的时间。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教在世人眼目当中，它不是宗教，它是什么？它是科学，高等科学，我相信二、三十年之后。现在量子力学家都在研究念力的奥秘。
　　念头不可思议，念头产生我们这个身体、产生生命，念头产生宇宙，念头产生万法，天堂、地狱、佛法讲的六道轮回十法界，都是念头产生的。惠能大师告诉我们，放下念头就明心见性。念头不放下，你就堕落在梦幻泡影的假相里头，这就是佛法讲的六道十法界是梦幻泡影的假相。你要彻底明白了，放下它，就明心见性。见性，看到真的，不生不灭，真的看到了。然后再看自性，本自具足，具足什么？具足无量智慧。智慧不是外来的，外来的是知识，从自己内心里头涌现出来的是智慧。智慧没有通过思考，等我想一想，那就是落在意识里头，没有想的，这一问，马上就答出来，答得非常准确，没有答错，这是智慧。智慧是自己本有的，只要见性，智慧就出来了，自性起作用就是智慧，无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好。完全表现出来的在极乐世界，到极乐世界，完全明白了。它不生不灭，所以叫无量寿。我们这个世界有生有灭，刹那生灭。刹那的概念我们没有，我们读《坛经》，能大师的五句话，不懂，看到量子力学家的报告，有概念了，好像懂得一点了，不彻底。彻底怎么样？彻底要念佛，念到理一心不乱就见到了，就彻底的明白了。
　　自己明白之后才能教人，这个教人，大乘，这就是教化，乘是车，大车。以前古代，马车是最大的车，一辆马车可以坐很多人。六、七十年前，第二次世界大战结束了，我们逃难这一批学生，回到南京，在南京上学，我们上学不是坐公共汽车，坐马车，那时候没公共汽车，坐马车。我们小朋友，小学生，小学生一辆马车可以坐十四个人，挤一下可以坐十四个人，马车。有牛车，有羊车，有鹿车，比喻大乘小乘。小乘比喻小学，大乘比喻大学。
　　释迦牟尼佛确确实实一生是办班教学，这个我们要知道。现在的佛教，不是以办班教学为主，变质了。你看《大藏经》里面就看到了，《大藏经》，释迦牟尼佛的教科书。小乘经就是教小学，十二年，里面多半是讲伦理，讲道德，讲因果，讲圣贤人，教给我们怎样在世间修行，积功累德，教这些。准备向上提升，向上提升就是中学，小学十二年，十二年毕业证阿罗汉果，往上升，叫方等，佛讲方等经，八年，中学。中学结束之后，提升到大学，大学讲般若，二十二年。由此可知，释迦牟尼佛，是要把真实智慧传给世人。但是真实智慧，没有小乘、方等的基础，你不能接受，还是要循序渐进，一定要到方等结束，这个二十年，方等八年，小乘十二年，合起来二十年，二十年的基础，你才能够学般若经。《金刚经》属於般若，《心经》属於般若，是要有二十年根柢才能学，不是一般人都能学的。我们今天念，念怎么样？不懂，什么意思不知道，在那个地方猜，全猜错了，不是佛的意思。大学二十二年，往后还有八年相当於研究所，博士班，这个八年是要把般若二十二年里面这些人才，真正成就的人才，再提升成佛，般若是菩萨，菩萨是学位的名称，再提升就成佛了。佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，我这样做比喻大家就懂了，它是佛陀教育学位的名称。
　　所以人人可以成佛，而且一切众生本来是佛。成佛，破迷开悟，离苦得乐，成佛是得究竟乐，智慧圆满了，不生不灭，那真叫无量寿。成佛就是成就无量寿，生活空间大！整个宇宙，遍法界虚空界十方一切诸佛刹土，想去就去，想来就来，得大自在。到诸佛刹土里干什么？不外乎两桩事情，一个是去拜佛，第二个是听经，佛在那里讲经，听佛讲经，再就帮助佛教化众生，替诸佛如来当助教，就像我们这个世界，文殊、普贤帮助释迦牟尼佛来教菩萨，或者现阿罗汉身，帮助释迦牟尼佛教初学的众生，凡夫，他来干这些事情。这里头为什么有个有缘？佛不度无缘之人，有缘是什么？过去生中生生世世曾经生活在一起，都是熟人，一见面就生欢喜心，说话他就能听得进去，喜欢听，这人很容易受教。要是陌生人，你跟他说话，他理都不理你，这就是没有缘。没有缘的，度不了他，他不相信你，所以佛不度无缘众生，道理在此地。我们学佛，要跟一切众生广结善缘，到你成佛的时候听众就很多，到十方世界去教化，那个大会也很热闹，人数很多，所以不能不懂得广结善缘。
　　道就是成佛，成佛是一不是二，像惠能大师、海贤老和尚都到这个层次，给我们做好榜样，给我们增长信心。我们认真学，学什么？学放下，只要有一桩事情放不下，你就被它拽住，被它干扰了，你就去不了极乐世界，一定要彻底放下，连弘法利生也要放下，为什么？不放下，你往生不了极乐世界。怎么放下？事可以照做，做完之后决定不要放在心上就对了，心上只放阿弥陀佛。《金刚经》上，「应无所住，而生其心」，住就是我们今天讲放在心上，这就住。不能放在心上，心是空的，心是清净的，有东西它就不清净了，有世间法心不清净，有佛法心也不清净，都是污染。
　　所以释迦牟尼佛临走之前说了一句话，告诉大家，四十九年所说的一切法，没有说过一句话，没有说过一个字，如果有人说佛说法讲经，那叫谤佛。他有没有事做？有。心上？心上没有，心如如不动，这个功夫不是普通人学得到，普通人学不到，普通人心空不了，既然是空了，他著了一个空，空也会染污你。有染污你，空也染污你，非空非有统统都是染污，亦空亦有也是染污，所谓四句百非，全是假的，没有一样是真的。这个道理一定要懂，你才真正肯放下。所以运用自在，不放在心上，这就是真正的佛法，真正的大乘。
　　下面 《胜鬘经》上讲，「一乘即是第一义乘。」第一义是第一不是第二，第一是真的，第二就是假的。第一义用真心，真心，不是假的就是真心，这个还很难懂。真心里头什么都没有，是一片光明，净土宗讲的常寂光净土，那就是真心，一片真心。真心不可得，为什么？它什么都没有，它是一片光明，《华严》称大光明藏，净土称为常寂光。在哪里？无处不在，无时不在，我们统统在常寂光里头，只是我们这个心很杂乱，有障碍，见不到常寂光，如果我们把见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，连无明的习气都断了，你就融入常寂光，融入常寂光就证得妙觉如来，究竟成佛。还没能融入常寂光，那在实报庄严土，叫报身，佛的报身。常寂光是佛的法身，法身没相，所以不可以执著，报身就有相，应身、化身都有相。
　　报身居报土，实报庄严土，应身、化身在凡圣同居土，在方便有余土。极乐世界四土三辈九品，有，不是没有，虽然有，但是它很特别，这个特别是阿弥陀佛的恩德，是阿弥陀佛给我们的，我们常讲佛力加持，就是指的这个，阿弥陀佛给我们。给我们什么？四十八愿，加持我们。我们纵然生在凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛四十八愿加持，这一加持可不得了，那个待遇，什么待遇？都是等觉菩萨的待遇，这还得了！等觉菩萨是后补佛，就是今天我们常讲的弥勒菩萨，生到极乐世界，就享受弥勒菩萨的待遇。这是十方一切诸佛刹土里面所没有的，为什么？菩萨要求生极乐世界，道理就在此地，这里头只有乐受，没有苦受。我们这个世界苦，样样不自在，极乐世界是样样自在，称心如意，这个世界讲的八苦，三苦、八苦，极乐世界完全没有，连名字都听不到。
　　所以称之为第一义，第一义就是真如，就是自性。又憬兴法师说：「一乘者，即智虽有三乘，其极无二，故云一乘。」三乘是方便说，一乘是真实说。法华会上，唯说一乘法，无二亦无三，就这个意思。佛教人，一定是希望你达到究竟圆满，帮助你上学，一定让你拿到博士学位，这是佛的本愿，绝不会跟你讲你终止，佛不做这个事情。
　　世界上关心我们，念念不忘我们，除佛陀之外还有谁？找不到了。我们问小孩，谁最爱你？妈妈最爱你，他自己也这么认为。我们今天明白了，在这个宇宙里头，谁最爱我们？佛最爱我们，菩萨最爱我们，菩萨是我们学长，他真正觉悟了，但是还没成佛。所以我们看到其他宗教，读《圣经》、《新旧约》，神爱世人，那个神是谁？那个神就是佛菩萨。佛菩萨真正爱众生，念念不舍众生，希望帮助众生，离一切苦，得究竟乐。我们学佛要不发这个心，跟佛不相应。你学宗教，你学基督教，学天主教，天天读《新旧约》，读《圣经》，如果你不爱世人，你跟神、跟上帝背道而驰，错了。你真正知道神爱你，神爱世人，你怎么能不爱世人？讲不通。
　　我在日本讲经，认识一个基督教的牧师，石井，他住在东京，他是大学教授。他第一次邀我做访问，在日本电视台直播五十分钟，问了我一些问题，最后就问这个问题，最后问的问题，就是怎样能把心胸扩大，能包容别人？我就告诉他，这个问题的答案在《圣经》里头。他很惊讶，他说《圣经》哪一段，怎么我都没有看出来？我就告诉他，《圣经》上有没有神爱世人？有。上帝爱世人？有。我说那就行了，答案就有了。我说你知道吗？他看著我，我说神爱我不爱你。他很惊讶，为什么神爱你不爱我？我说我爱世人，我也爱神，我跟神同心同愿，你只爱神不爱世人，你跟神心愿不相同，所以他不爱你，他爱我。这他愣住了，他说不出话来。然后我告诉他，神爱世人太抽象了，神用什么爱世人？真正能把神这个爱来爱世人，需要什么？需要你们神职人员，需要相信神的这些信徒，你们都应该用神爱世人的爱，真正代表上帝、代表神，去爱地球上每一个人。那才是神的子民，才是神职人员。他听懂了。
　　还是六和敬，没离开六和敬。六和敬里头头一个，见和同解，我们大家对许许多多问题，要同样的看法，同样的想法，这是指什么？宗教与宗教。我们能做到见和同解，世界就太平了，为什么？宗教能够互相包容，能够互助合作，共同来完成化解斗争，促进社会安定和谐，这叫神真正爱世人。如果叫我们毁谤别的宗教，这个世界人心不安，这不是神爱世人。神爱世人，没有说分别宗教，没有说分别族群，无论哪个族群，无论哪个宗教，都是世人，都要爱，那才像个样子。所以宗教一定要团结，宗教团结，是神爱世人的真正的表现。在佛教里头，释迦牟尼佛三千年前就有这样的话，要对其他宗教尊重，不但尊重还要供养，这看看佛的心量。为什么？怜悯苦难众生，帮助苦难众生离苦得乐，和谐才能做到。不和做不到，只有加深痛苦，加重痛苦，那就错了，跟神、跟上帝、跟佛菩萨的意愿完全相反了，这怎么可以！
　　所以宗教要团结，宗教要成为一家人，世界宗教是一家。这个地方讲到一乘，「唯有一乘法」，宗教团结是一乘法。「无二亦无三，除佛方便说」，这么多宗教是佛的方便说，这么多的宗教是上帝的方便说，是神的方便说。像这些句子，我们都要把它发扬光大，都要帮助它落实。这个绝对不是叛教，它们都是教化众生的，都是用一个真诚的爱来教化。所以爱是教学的核心，中心理念，也是自性第一德。我们中国老祖宗知道，把它放在五伦第一条，「父子有亲」。你看看，这是天性，这不是人教的，没人教。这个亲是什么？亲爱，是自性里头的第一德，这个爱是第一德。用父子的这种亲爱去爱世人，去爱兄弟姐妹，去爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会大众，是这么个意思，这是中国文化的根。敬是用老师做代表，尊师重道是中国文化的本，像一棵树一样，埋在地下的是根，上面的那是本，根本，尊师重道。所以中国文化就是两个，一个根、一个本。孝敬，离开孝敬什么都谈不上了，那都是假的；有孝有敬，什么都是真的，就这两个字，我们要老老实实把它做到。你把它做到，你会非常快乐，不亦悦乎！
　　从前我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？快乐。没有忧虑，没有牵挂，没有怨恨，没有烦恼，你多快乐！跟古圣先贤做朋友，展开经典，跟佛菩萨做朋友，看其他宗教经典，跟社会大众做朋友，跟这些不同族群的圣贤做朋友，他们的理念全是孝敬两个字。这两个字中国人讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，外国书里头有讲，没有中国讲得这么清楚。
　　所以宗教确实是一家，不是假的，是一家。在大乘佛法讲，比一家还要亲，为什么？一体。庄子也说过，「天地与我同根，万物与我一体」。一体比父子还要亲，父子还是两个人，变成一个人，一体。眼睛耳朵是一体，鼻子嘴巴是一体，一体比父子更亲。我们学什么？学这些东西，学了干什么？学了就管用，从今天起，我们待人接物心态就变了，以前用妄心，现在用真心；以前用六道轮回心，现在用佛菩萨心，这不一样了。
　　「一乘」，憬兴的话，我们也把它念一下，「一乘者，即智虽有三乘，其极无二，故云一乘」。我们拿释迦牟尼佛四十九年教学来看，释迦牟尼佛四十九年有三乘，有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘，有三乘。到最后呢？最后是一乘，让这些菩萨们统统成佛，都拿到博士学位，这例子很明显。拿到最高学位，这是佛教学的本愿，最后的目标，当中教二乘、教三乘是方便说。为什么？要办小学、中学、大学，是为了博士，是为这个道理。
　　今天我们办学也得要学这个，不能忘掉，我们虽然办大学，但是我们要办附中、办附小。让这些学生，将来办成功了，学校不招生，只招小学一年级的学生。一年级升二年，二年升三年，年年只进一年级的学生，就是一条龙上去，这个好，真正出人才。把孝敬两个字，圆圆满满的落实在生活当中，落实在学习当中，落实在待人接物，落实在工作，这个世界就是极乐世界。我们可以把极乐世界移到地球上来，这是莫大功德。我们能移过来，阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛的大愿，要帮助一切众生离苦得乐，我们切身奉行，做榜样，帮助阿弥陀佛教化，让人有信心，不怀疑，这无量功德，会得佛加持。
　　这《法华经》的话，我们念念就行了，「方便品」说：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」末后这一句重要。又说：「唯此一事实，余二则非真。」只有一乘是事实，是真相，其他的都是方便，假设的。让这些假设回归到真实，这是佛陀教学的智慧。
　　《净影疏》里头说：「乘是行用。行能运通」，运是运输，通是通达，「故名为乘。随化多乘」，也就是说，办班教学可以用许许多多方式，这就是八万四千法门、无量法门，把这个世间男女老少、各行各业统统都包括在其中，一个都没有漏，佛的教化统统可以适用，它的意思太广、太大了，而且无比的殊胜。所以随化多乘，「就实不殊，是以言一。於此一乘，穷名究竟」。到最后一个名称，到底了，没办法再说了，只好说个究竟。
　　「按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深」，誓是誓愿，像阿弥陀佛四十八愿做代表。阿弥陀佛四十八愿，我相信，凡是往生极乐世界的菩萨，无论是等觉，无论是初学，个个都以弥陀大愿为自己的本愿。我对於这个相信，不怀疑。所以本经第六品就最重要，第六品四十八愿，阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，愿愿深义、密义，我们都要能体会到，显示什么？显示无尽的大慈大悲。神圣的爱，可以从这大慈大悲里面看出来。这叫究竟一乘。
　　念老这里也说到，「但为哀悯众生，故仍示现於三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云於三界中，平等勤修。究竟了达实相一乘之理，得至涅盘彼岸。故云至於彼岸」。说得好！这些是极乐世界的事实真相。我们有幸，有这个福报，过去生生世世种下的善根，今天有缘能够遇到这部经典，遇到这部注解，太难太难得了！这部经典，这部注解，都是讲到究竟，它能代表全部的佛法。
　　英国汉学院有佛学系，佛学系里头的根本经典，必修课程我选了两部经，《无量寿经》是第一部，第二部是《金刚般若波罗蜜经》，我只选了两部。道教的我选了《老子》，《庄子》的内篇，外篇分量太多了，内篇。儒家的我选择了一部四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这是必修课程，每一个汉学院的同学，都必须要修学。汉学就是儒释道三教，这三教主要经典不能不知道。这几部经典最好都能够背诵，一生受用无穷，帮助你开悟，帮助你将来教化众生。帮助你开悟是真实智慧，帮助你教化众生是权智，是利他的。
　　所以经上说，『於三界中，平等勤修』，我们不但对儒释道要平等，还要对於所有宗教经典。所有宗教经典它在世间，它拥有那么多信徒，我们一家人，不能不知道它，不能不了解它。所以，其他宗教经典要读。读什么？我这几年发动，希望每一个宗教，把他们最重要的经典，好的句子统统节录出来，编成一本书，叫《３６Ｏ》，就是三百六十小段，是他们经典里面的精华，将来印成一册，《宗教圣经》，这好东西都在里头。我们也要从《无量寿经》编一个《３６Ｏ》，或者是跟《金刚经》合起来，分开来也行，希望同学们，发心一起来做这桩事情。
　　《会疏》里头说，「彼岸」，经上彼岸讲得很多，多半是指「涅盘妙果」，大乘涅盘，不是小乘。《净影疏》里头说，「至於彼岸，涅盘果极。」涅盘果极者，「指涅盘之极果」。这是佛法到最后最高的境界，没有比这更高的了，称之为究竟，至高无上的果觉，佛法真正的成就在此地，「究竟成佛」。
　　今天时间到了，我们就学习到此地，希望我们的同学个个努力。第一步，我们决定要抓住极乐世界，往生到极乐世界，这经上所说的，我们都能够究竟圆满证得，不到极乐世界去，没第二条路可走。极乐世界是非常殊胜难得，不可思议，一定是要下定决心非去不可，这个世界统统放下，一丝毫也不沾染。好，谢谢大家！




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！