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二零一二净土大经科注(第三0六集)

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發表於 2021-4-4 09:04:37 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第三0六集)  2013/5/18  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0306



  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百九十页,从当中看起:「如《法华经寿量品》云」。「如来寿量品」,参考数据里头有一小段。《法华经》二十八品当中第十六品,是四个重要品里面的一种,《法华经》二十八品最重要的有四品。「说释迦如来既于久远之昔成佛,其寿量无数无量不可思议」。这桩事情,现在人看到这部经、听到这个说法,决定有疑问,这个是无法避免的。他们用科学考据论证,地球形成有多少年的历史?有几十亿年。换句话说,地球没有形成之前,这个世界根本就没有,怎么可能说是有无数无量不可思议劫?这些是人类局限于科学的知识,他不知道自性。这些人完全用的是阿赖耶识,不是自性本具的智慧,他们不知道有这桩事情。而这桩事情实际上来说它就在眼前,我们一天都没离开,就是不认识,佛在大乘经上常常提醒我们,但是我们没有感觉到。

  佛跟众生差别到底在什么地方?从相上来看,差别很大,佛得大自在,我们不自在,第一个寿命不自在,第二个身体不自在。如果自在,我们希望我们长寿多好,人人都无量寿,这不是很好吗?健康长寿,没有疾病,没有痛苦,这身体多好,老而不衰,跟年轻人一样。可是这个不可能!所有物质现象里面全部都是生灭法,都在那里循环。动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空,找不到一样东西是不变的。大概人类能够想象到的只有虚空不变,虚空什么都没有,没有看到它有变化。只要是有形色的东西统统都有变化,佛是个人,他怎么会没变化?释迦牟尼佛从出生到入涅盘八十年,也是有变化,从幼年、童年、少年、青年、壮年、老年,释迦牟尼佛也是这么经历过来的。

  这些说法,现在人听了,这叫神话,神话是人类想象出来的,不是事实。我们学佛,深入经藏的人不是这么想法,我们认为佛讲的是真话不是假话,是可以相信的。为什么?佛在经典上告诉我们,他所说的你自己都可以证实;你把它证实,这就不是假的了。佛经字字句句都可以证实,怎么样去证?细心观察,定心体会,你就能证实。众生跟佛的差别就是觉迷,觉悟了就叫佛,迷了就叫众生。科学家在求觉,一点一点在觉,还没有觉悟的,那还在迷。过去的人对佛经上讲的「相由心生」、「境随心转」没有人相信,今天量子力学家证明了,物质现象确实是从意念产生的,这就相由心生,意念确确实实可以改变物质现象,这就是境随心转,这证明了。经过科学证明,大家就相信了,没有科学证明,大家都以为是神话。神话到最后被科学证明了,神话就变成科学知识。

  我们要问,科学是不是达到究竟圆满?没有一个人敢说。科学不断在进步,从八十年前发现原子,到现在发现微中子,这八十年的成绩非常可观。八十年前,科学家肯定原子是物质最小的单位。这八十年的研究,再深入,用精密仪器观察,原子不是最小的物质单位。一直在追踪,追踪到现在,总算是找到了,物质最小的单位是微中子。微中子再不能分,分就没有了,跟佛经上讲的,佛经上不叫微中子,叫极微色,微细至极叫极微色,也叫极微之微,佛说这不能分了,分就没有了。今天科学发现的微中子,不能再分,再分就没有了,科学家还是把它分裂了,分裂了发现什么?物质不见了。看到什么?看到是念头波动的现象。这才恍然大悟,物质是什么?物质原来是意念波动现象所产生的东西,这就是相由心生,佛在二千五百多年前说的。那个时候世界上没有科学,佛说这些话有没有人懂?有,如果没有人懂,佛不会说,说了怎么?不契机。懂的人当然是少数,什么人?明心见性的人,转识成智的人,佛说这些话他们懂,他们了解事实真相。

  《法华经》上这个说法,这叫「开迹显本」,迹就是现象,本就是本来面目、他的本体。本体是法性,也就是从现象上你见到本体,就见性了。「经中于此始开八相成道垂迹之化身」,《法华经》上把这个事情说清楚、说明白了,告诉大家释迦牟尼佛久远劫已经成佛了,这一次到世间来是示现,八相成道是垂迹、是示现的,是化身不是法身。「而显久远实成之本身」,本身是法身。法身久远劫就成就,这句话我们一定要记住。释迦牟尼佛久远劫就成佛,我要问问,我们大家呢?你今天豁然开悟成佛了,我相信你跟释迦佛一样:我已经久远劫就成佛,现在示现成佛是化身。你说这个话没错,不打妄语,为什么?证得的那个佛是自己本来有的。佛常讲,你本来是佛,你久远劫就是佛,大家全是佛,哪个不是?这个道理要知道、要清楚。换句话说,我们迷得太久,现在忽然觉悟,觉悟就回到根本。一切众生本来是佛,哪一个不是久远劫就成佛?这话还有疑问吗?你到这个世间来的时候是什么样子来的?是佛的样子来的。

  佛是什么样子?大乘经上告诉我们,六根接触外面六尘境界,眼见色、耳闻声,眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚,鼻嗅香闻得清楚,舌头尝味也清清楚楚,身体觉触,起心动念,不都清清楚楚吗?清清楚楚、明明白白,里头没有起心动念,那就叫佛。试问问,我们看到初生的这个婴儿,他眼睛睁开了,他有没有看清楚?看清楚了。我们说话他有没有听清楚?他听清楚了。样样都清楚,他没有起心动念,那不就是佛吗?所以我们提出一句话,「人生百日」,就是人从出生一百天,大概没有变化,保持着佛的样子,就是他没有起心动念。一百天之后靠不住了,他可能会起心动念,最明显的,这个孩子认生,他知道哪个是他的妈妈、哪个是他爸爸、哪个不是,他有分别、有执着了,他就变成凡夫。他能保持大概就保持一百天,一百天之后就不行,就变质了,为什么?被习性所染污了。一百天之内没有被染污。我们得细心观察,佛经上说的是事实真相,都摆在我们面前。你有没有见过真佛?天天见过,就在你眼前,你自己迷惑颠倒不认识。所以菩萨行里头有一个法门叫婴儿行,你能永远保持是婴儿,你就成佛了。佛就是这样的,心地一片真诚的爱,对一切众生没有分别、没有执着、没有起心动念,这就是「父母未生前本来面目」。

  刚刚生下来还带着本来面目,中国这些老祖宗们他们有智慧,他们看到了,他们在千万年前看到的,我们在现前看到的,这个现象没改变,千万年前是这个样子,现在还是这个样子。细心去观察、细心去体会,我们的想法看法不一样了,《三字经》上前面八句话那还得了!把宇宙人生的真相揭露出来了。「性相近,习相远」,从自性上来讲,那就是一切众生本来是佛,说久远久远劫已经成佛了,讲得通。但是从久远劫久远劫我们就迷了,每一次迷,迷一段时间。迷有生死,死了之后又去找一个身体,那个身体刚刚出世的时候没迷。实际上根本的迷是有的,你能够带到来世,觉跟迷都可以带到来世。如果觉,那好,生生世世都不迷,都可以向上提升。这个关键都在缘,没有缘就产生障碍。缘是自己修成的,真实的功夫,不是偶然的机会,是真实功夫。要有定、要有慧、要有德行,德行就是戒律,规规矩矩的做人。中国人的伦理道德归纳起来只有十二个字:「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,就这十二个字。这十二个字做到,就是圣、贤、君子,这三个等级是你做到多少。诸佛与法身大士也离不开这十二个字,但是他们做到的比儒家圣贤更深更高更广,因为这十二个字是性德,既然是性德,其大无外,其小无内,它没有边际。儒家的标准是人道,十法界里头人道的标准,提升一点,天道的标准,人天的标准。大乘佛教是接近自性边缘的标准,这个标准最高,彻底放下他就回归自性,自性是一片光明,这个光明是清净无碍的、是遍照法界的。

  《法华经》上这几句话是说佛出现在世间怎样帮助众生,帮助他们断恶修善、转迷为悟、转凡成圣,这是诸佛菩萨到世间来干的事业。「若有众生来至我所,我以佛眼观其信等」,「等」是愿行,看这个众生的信愿行,这叫观机,「诸根利钝」,六根,哪个根最利,哪个根最钝,取利根、舍钝根,教学容易成就。所以,「随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅盘。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。」这就说明佛菩萨在世间示现一生的经历,他决定是恒顺众生、随喜功德,此地所讲的「随所应度,处处自说」就是这个意思。「名字不同」,众生根性不一样,理解程度不一样,哪一种名字是对方能懂的、容易接受的,你就给他讲。

  我初学佛见章嘉大师,我向他老人家请教:修行最重要的方法,能帮助我们快速成就的,佛教里头有没有这个方法?他告诉我:有。我就专心听他老人家开示,他跟我说「看得破、放得下」。这个就是什么?随所应度,处处自说,名字不同。如果他用佛学里头的名词,我听不懂;看得破、放得下,这个我能听得懂。看破,佛学的名词叫观;放下,佛学名词叫止。如果他说止观,我听不懂,他一定费很长时间给我解释什么叫止、什么叫观,我还未必能听懂。所以交流一定要知道对方程度,你说得太深,听不懂,等于没说。我们对这两句话,实际上不是完全懂得,少分理解。看破,把事实真相搞清楚搞明白了,这叫看破。放下什么?放下起心动念、放下妄想执着,就放下这些。以后我们深入经藏,经典讲得就很清楚了。

  大乘教里面告诉我们,放下执着你就证阿罗汉果。无论在家出家、男女老少,只要你肯放下,你就证得阿罗汉果,与出家在家不相干,与学不学也不相干,真的就在看破放下。看破,明白了。放下什么?烦恼习气,你就得自在。这个自在,无碍智慧现前了,没有学过的东西、没有接触过的,你一看就明白,一听就懂,一接触没有障碍,不学都会了。为什么?这种智慧能力是你自性里头本自具足的,它不是外来的。现在我们这些东西没有了,是什么?是烦恼习气障碍住,不是没有,只要把烦恼习气放下,它就现前,它就起作用。这是大乘佛法。我们不是利根、不是上智。一听,一切统统放下了,那只有释迦牟尼佛为我们示现的,在菩提树下开悟了,彻底放下,他成佛了。六祖惠能大师在老师的方丈室里头,一句话下,他放下了,这一放下就明心见性,就无所不知、无所不能,五祖衣钵就传给他了。他对于世尊四十九年所说的教,无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘,他全懂,他一点障碍都没有,他什么都没有学过,他什么都懂,这叫见性。东方人教学以这个为目标,这个目标就是戒定慧,因戒得定,因定开慧。禅定是手段不是目的,持戒是手段的手段。不持戒,你心定不下来,持戒是帮助你定心的。

  我们看《六祖坛经》,你有没有看出门道?什么叫门道?惠能大师开悟的门、开悟的路。这个门道是五祖第一次见面时候给他的,别人不知道。《坛经》上记载得很明白,惠能到黄梅见到五祖,礼拜五祖,五祖问他,问的话很多,其中最重要的,你到这个地方来想求些什么?一般人到寺庙见老和尚,我求升官、我求发财、我求个好儿女、我求身体健康,来求这些,唯独惠能大师的回答与众不同,他说我想来求成佛,我不求别的,我求成佛。这了不起,他来成佛的,那五祖要传他成佛之道。五祖传他是什么方法?是他自己的本行。他是樵夫出身,不认识字,没念过书,父亲过世了,跟母亲相依为命,每天上山砍柴到城里去卖,卖了柴,拿了这点钱去买一点米菜回家去养老母亲。这个事情当然都对五祖说过了,所以五祖说好吧,你既然来想成佛,就把他派到碓坊舂米破柴,你看这是他的本行。舂米破柴是什么?成佛之道,没有一个人晓得,只有惠能知道。在那里干了八个月,五祖道场有讲堂,他一次也没去过,没听过经,五祖道场有禅堂,他也没到禅堂去坐过,他不是在那里修行,他在碓坊修行,这个道理深!舂米不着舂米的相,破柴不着破柴的相,工作里面不起心不动念、不分别不执着,这就是成佛之道;你每天干这个在修福,你在这边练不起心不动念、不分别不执着,这是修戒定慧。八个月成功了,五祖很清楚明白,他搞了八个月应该成佛了,成佛衣钵要传给他了。所以他在那里修什么?修密行。这个密是什么?没有人知道,只有五祖跟他知道,其它没有一个人知道。

  修行在哪里?穿衣吃饭、工作待人接物,这叫真修。我们有看到真修的,但是一般人不知道,一般人对真修的人都瞧不起,没看在眼里,我们看到这个真修的人要合掌恭敬,要念佛给他回向。哪些人?有一些道场,三个两个阿公阿婆,你看他做事非常勤快,待人很慈悲,满面笑容,别人不肯干的事情他都欢喜去干,一天到晚笑咪咪的,口里只有一句阿弥陀佛,好像他不会说话,你去问他好,他回答你:阿弥陀佛、阿弥陀佛,声声都是阿弥陀佛,你跟他讲得再多,他都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛没有第二句话。这种人将来他们一往生,我说过很多,肯定都是上辈往生;真正修到一心不乱我们不敢讲,功夫成片是决定成就了。上品的功夫成片就能够自在往生,也就是说,想什么时候去,佛就来接引他,寿命对他已经没有了,他想多住几天不碍事,想马上走也不碍事,真正是来去自由。他在这个世间一天到晚念佛,在袖手旁观,他看戏的。芸芸众生在演戏,演什么戏?演六道轮回,演因果报应。他已经摆脱,已经离开了。早年李老师告诉我,念佛要学他们。老师给我说过好几遍,我印象很深刻,他自己说他一生学学不像,学得不像,希望我们这一代人好好学,要学得像。这是真正念佛的好榜样,这种人真正是名符其实的弥陀弟子。

  下面接着说,又以种种方便说微妙法。极其微妙的就是一句阿弥陀佛,这是阿公阿婆说的微妙法,没人懂。什么人懂?佛懂,法身菩萨懂,他们听到这个微妙法,从内心生起恭敬,供养这些大德。能令众生发欢喜心。「今云现在西方,即随所应度,方便说微妙法,因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便」。真正大修行人、真正大成就人,在我们面前,往往当面错过。让我们想起来,四十年前台湾南部将军乡一个念佛的老太太站着往生。她只念了三年,是她媳妇教她的。媳妇劝她的婆婆念佛求生净土,她接受这个建议,依教奉行,她真干,念了三年,站着往生。我不知道她媳妇功夫怎么样,媳妇现在应该还在。她这个往生对于净宗影响很大,为什么?大家看到了。我是她往生一年之后,我到佛光山教书,听到这个事情。告诉我的这个人是佛光山的长工,常年在佛光山做工。佛光山的工程永远没有中断的,天天在建设,所以他们变成佛光山的包工,告诉我的。他跟这个往生的老太太是邻居,亲眼看到的,所以对于念佛的心非常坚定,一点都不怀疑。老太太往生当然是预知时至,没有告诉任何一个人。往生那个时候,吃晚饭的时候,她告诉她的儿子媳妇,你们先吃饭不要等我,她说我去洗个澡。儿子媳妇非常孝顺,还是等她,等了很久没出来,就进去看看。看到房间,确实换了衣服,洗了澡、换了衣服,喊她没有人答应。家里有个小佛堂,到小佛堂,看到她老人家站在佛像前面,穿着海青,手上拿着念珠,叫她不答应,仔细一看,走了。她为什么不说?说,怕家里人妨碍她,所以她也不扰乱大家,说走就走了,真自在。

  一九七七年我到香港来讲经,倓虚法师那个时候往生了,往生大概才二、三年。我讲经的地方就是倓老他建立的中华佛教图书馆,在界限街,畅怀法师是馆长,接待我。我是在美国听到倓虚法师佛七当中的一个开示,那个时候是卡式的录音带,在那时是很新式的,录音带,一次讲演。他的口音我听得不很懂,大概听到一半的样子。我一遍一遍的听,听了三十多遍,我全听懂了。他讲他的一个同学,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,就一句阿弥陀佛,一句佛号念三年。谛老就教他这么一句,告诉他,老实念。这个人很老实,也是不认识字,四十多岁碰到了,跟着他要出家,老和尚最后成就他,给他找了一个破庙,没人住的,让他在那个里头念佛。告诉他,就这一句佛号,念累了你就休息,休息好了接着念,一点压力都没有,不分昼夜,什么时候累了什么时候休息,休息好了赶紧接着。这个人老实、听话、真干,三年多,他往生了。往生也是预知时至,也是不告诉任何人,免得别人打闲岔,真聪明,真有智慧。告诉任何一个人都是麻烦,说不定别人都给你造成障碍,不告诉人,好。

  锅漏匠往生前一天,他从来没有离开小庙,三年像闭关一样,告诉她,帮助他烧饭洗衣服的一个老居士,老太婆,告诉她,他今天,他说我今天要到城里去看看一些老朋友。那是什么?去辞行,见最后一面,也没有告诉他要走。晚上回来的时候跟老太太讲,明天妳不要给我烧饭了。老太太以为他今天出去看朋友,可能明天有人请他吃饭;猜想,怎么样也想不到他往生。到第二天快中午的时候,因为不需要她烧饭,她就来晚一点,看看师父有没有出去。他那个庙是个破烂的庙,没人住的,什么也没有,他也不怕人偷的,所以门都是敞开的,那都不关的。进去之后,喊师父没人答应。结果一看,师父在房门,面向着窗口,应该是西方,面向着,手上一个手拿着念珠,一个手上有灰,不晓得拿的什么东西。叫他不答应,再仔细看,死了,不知道什么时候走的。赶紧去报告念佛的佛友们,大家都来看。这一看,立刻派人到观宗寺去报信,给谛老报信。

  谛老听到这个信息,赶紧收拾,准备一下,就从观宗寺来了。这一来一往三天,锅漏匠死了以后站三天。来了之后,把他手打开,原来手上拿的有现大洋,八、九块现大洋。谛老想,这一定是从前他做锅漏匠做生意攒积的这一点钱。那个时候现大洋价值很高,可能是拿这个要老和尚替他办后事。他钱放在哪里?放在吐痰的,那个时候不是痰盂,是一个盒子,盒子里面放的灰,痰吐在灰里头,他把那个钱放在那个底下,所以没人晓得。都是三年,这是真正的成就。有足够三年平平安安的环境,这个事情太重要!一心念佛,求生净土,别的不管了,一个方向、一个目标。我们所知道的都是现代的人,我知道就有六、七个。

  倓虚老法师还讲了一个黑龙江哈尔滨极乐寺的修无法师,也是个老实念佛人。没有出家之前他做泥水匠,所以也是没有念过书、不认识字,人老实,肯吃苦,出家之后常住里头粗重的活都他做,别人不愿意做的他都愿意做,非常勤快,所以大家对他也很尊重。一天到晚也就一句佛号,不妨碍他做工。极乐寺建成之后,这是倓虚法师建立的,他跟东北佛教缘很深,东北一些有名的寺庙统统是他建的,这个寺庙建好之后,他请谛老在那里传一次戒,传戒,希望把这个信众带动起来,这寺庙就兴旺了。做这么一个大的法会,那时传戒五十三天,戒期。修无师在这个时候到戒坛来讨一个工作,他来做义工。定西法师是当家师,问他:你能做什么?他说我愿意照顾病人。在传戒期间当中生病的,他来照顾。这个也是非常重要的一项工作,伤风感冒是不能避免,严重的需要人照顾。住了十几天,大概传戒还没有开始,都做准备工作,他就找这两位老和尚,方丈跟当家师,他说:我要告假,我要离开了。倓虚老法师有修养,来去自由,没说什么话。定西当家师就没有这么好的修养,就责备他:你看你这个出家人,到这里发心是好事,才来了几天,你怎么就走?至少要等戒期圆满。他说:我不是到别的地方去,我是往生极乐世界。这一听,这两个法师就惊讶的说:什么时候?他说不出十天。求两位师父给他准备两百斤柴火,准备火化,这个老和尚答应他了。第二天又来了,告诉老和尚:我明天就走。赶紧替他准备。他还要求:能不能请几位法师帮我助念送送我?就有几个法师很高兴:我们都乐意来送你。真的往生了,没有生病,活生生的。这是透了信息,是在寺院、在道场透了信息,给他准备火化。送往生的几个法师也很欢喜,说:修无师,你到极乐世界了,你修得不错,修得这么好,你也该留几首偈子、留几首诗给我们做个纪念。他就跟大家说,他说:我是个老粗出身,做泥水匠的,不认识字,我也不会作诗也不会作偈子,不过我有一句老实话告诉大家,就算给大家做个纪念。他就说:「能说不能行,不是真智慧。」说这句话留给他们。他们给他念佛送他,不到一刻钟他就走了。这都是近代的事,抗战之前的事情。

  居士往生也不告诉家人,将军乡是一个,我在美国见到一个,在旧金山,也是个老太太,走的时候没有告诉家人。估计她至少三个月之前她就知道,因为她留了遗嘱,没有跟家人、没有跟任何人透漏信息。她写了一篇很长的遗嘱,而且把她儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好,自己做好,往生的时候摆在床边。她是坐在床上,坐着往生的,也是晚上走的,不知道什么时候。后事自己料理干干净净,让家人都不要操心,不是假的,不是骗人的。香港何东夫人,老太太往生报纸杂志上都有报导,我们这个地方档案室里头有她的数据,她开往生大会。她的儿女都是基督教徒,不过很孝顺,母亲信佛,家里没有反对,很孝顺照顾她。她开往生大会,预知时至,告诉新闻记者来采访,在大庭广众之下自在往生。儿子、媳妇、全家人看到,统统信佛了。最后把一家人都度了,为什么?他去看,真的不是假的。

  所以我们一定要抓紧时间,希望三年我们有这个本事,我们这个一生到这个世间没有白来,我们想走就走,想留就留,三年一定要有这个本事。如果有必要,要我们留下来,我们就再留几年,不要紧,因为你已经达到这个境界,什么时候走都可以,再留个三年五载没关系。这叫什么?生死自在了,你在这个世间多舒服,这个世界什么事情与我都不相干,这才真正能度众生。没有必要,就走了。留,绝对不是为自己留的,是为苦难众生留的,是为佛教常住世间而留的,为帮助念佛人增长信心而留的,这是我们真正的成就。修无师说得好,「能说不能行,不是真智慧」,要能说又能行。能说了,真干,这个是章嘉大师给我的标准。没有做到,就是你还不懂,你还没有搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白,哪有不懂的道理!哪有不放下的道理!

  我们看下面说,「善导大师剖示其义,谓娑婆众生,妄心瀑动」,这个瀑动就像瀑布一样。瀑布,水流得最急,一秒它都不会停,我们心的妄动、躁动就像瀑布一样,妄想、杂念。「指方立相,尚未能专注」,指方立相是净土法门,告诉我们要把念头集中,专想西方极乐世界,专想阿弥陀佛。一个方向、一个目标,希望达到什么?专注。专注就是功夫成片、就是一心不乱,还没做到,「尚未能专注」,你还做不到,「况无方无相」,无方无相是大乘,你就更做不到了。「又《上都仪》云:归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,况离相耶?」大乘般若是离相,所以离相难,我们做不到!做不到,着相修行只有西方极乐世界,只有这一门。这一门不离相,但是最后要离相,到什么时候离相?到极乐世界。先取相到极乐世界,到极乐世界再离相。离相才能见性,着相不能见性,但是着相能见阿弥陀佛,这个了不起,这是阿弥陀佛本愿功德的成就。我们这一生能成就全靠这个,除这个之外,我们再没有好的方法,能帮助我们真正永远脱离六道轮回、永远超越十法界,做不到,这真的不是假的。希望所有的同学们,包括十法界有缘的同修,还没有能够离开六道的,一定要明白这个道理,要了解这个方法,要深入《无量寿经》。

  我们再看底下这一句经文,『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰极乐』。上面这一句是《宋译》的经文,这一段从哪里会集来的?《宋译》本。「《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎」,《宋译》的是百千俱胝那由他佛剎。黄念老这些话告诉我们,夏老会集的经文字字句句都是有根据的,没有改动一个字,没有漏掉一句重要的话。《称赞净土佛摄受经》跟《宋译》是相同,这个经文完全相同,《称赞净土佛摄受经》就是小本《阿弥陀经》,玄奘大师翻译的。我们现在通常流行的本子是鸠摩罗什翻译的,小本《弥陀经》同本,两个翻译。「《阿弥陀经》」,《阿弥陀经》里头说的是十万亿佛国土,「同魏唐两译」。

  「诸译不同,其故有二」,这些翻译的为什么有不同?原因有两种:「一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同、年纪大小,是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言」,这是给你说真话。为什么?任何一法都不能离自性,如果从自性上说,距离就没有了,时间空间都不可得。所以说真的,说真的,人不懂;说假的,人还以为有这么回事情,现在人认假不认真,这是我们不能不知道的。所以我们要晓得,克实而论,极乐世界是自性变现的,娑婆世界也是自性变的,自性遍一切处,所以极乐遍一切处,娑婆也遍一切处,确确实实互融互摄,极乐世界里头有娑婆世界,娑婆世界里头有极乐世界。时间、空间都不存在,所以说距离,距离不存在,说方所,方所也不存在,这就是时间跟空间是假的,不是真的。第二,这就是名词术语里头有不一样的说法。「二者,亿、俱胝、那由他」,这都是数目字,数目字的单位,「所表大小不一」。亿有四种说法,印度十万称亿,百万也称亿,千万也称亿,万万也称亿,到底是哪一个就很难说。我们中国人是万万称亿,可是在印度的时候有这么多说法。俱胝翻译成中国文字叫亿,所以百千俱胝那由他,这个俱胝也可以说十万、百万、千万、万万,但前面三者则为常用。那由他,可以翻成十万,或者翻成千万,也能够解释为万万,「其义不一,是故难校」。

  这就是夏莲老的斟酌,采取《宋译》百千俱胝那由他佛剎。《唐译》的是十万亿,《魏译》的也是十万亿,十万也能称亿,所以他采取《宋译》的本子。「今于十万亿取亿数之最大者,则为十万万万」,万万是亿,十万亿就是十万个万万。「百千俱胝那由他,取俱胝与那由他之最小者,则为千万万万。较十万亿大一百倍,故不必局限于数量。诸经互参」,互相参考,「则可知所示现之极乐世界,距此土至少在十万亿个三千大千世界之外」。因为三千大千世界是一佛土,一尊佛的教化区。极乐世界距离我们多远?十万亿个佛国土。

  「凡夫闻之,常感极乐甚远,惧不能去,此实由于迷自心量故」。这一段经文引用《楞严》、《观经》、《弥陀经疏钞》,对我们修净土的人说非常重要。经上这个说法,极乐世界距离我们太远,我们能去得了吗?所以有许多人说,极乐真远,近一点的净土有没有?有,弥勒菩萨的净土就很近,在兜率天,在我们这个世界欲界天。我们上面是四王天,四王天再上面是忉利天,四王、忉利都是地居天,它不在空中,它在地面上,这个地面上就说明它在星球上。再往上去,空居天,它不是在星球上。夜摩天,夜摩天再上去是兜率天。兜率距离我们近,很多人向往弥勒菩萨,弥勒菩萨将来要到这个世间来示现成佛度众生。像虚云老和尚就是发愿往生兜率天,他真去了,我们可以相信的。我们在他的《年谱》里头看到,他老人家在世的时候,有一次入定,到兜率天去了,见到弥勒菩萨,弥勒菩萨告诉他:你在世间还有任务没有完,你回去,任务完了之后再来。他在兜率天见到几个朋友,同参的老友他们在那边,真去了,有三、四个人。有很多很多向往兜率天,去不成的人多,那要修唯心识定,比到极乐世界难多了,那靠自己功夫。极乐世界阿弥陀佛莲花来接引,距离远,一瞬间就到了,比到兜率天还来得近。

  我们看下面这段文,这段文说明,怕不能去,实由于迷自心量,我们对于自己的心量不知道。自己心量实在太小,叫小心眼,心量不大;心量不大,福报不大。中国古人有句谚语说「量大福大」,谁的福报最大?佛最大。为什么?佛是心包太虚、量周沙界,所以他福大,这个我们要学。「据《楞严》,则十方虚空生我心中,如片云点太清里,何远之有。」这句话,「十方虚空生我心中,如片云点太清里」,这是《楞严经》上的经文。十方虚空在哪里?在我心中。十方虚空在我心中,像什么?我们的心把它比作虚空,十方虚空比作一片云彩,心量之大不可思议,十方虚空无量无边诸佛剎土在我们心中就像一片云彩一样,没有远近。我们本来心量是这么大,现在变小,变得很小很小,错了。学大乘,没有别的,就是把心量拓开,不是叫你包容整个地球,是包容全宇宙,全宇宙都在你心中,这就对了。

  我们参考数据里头有「心量」这个名词。「心起妄想,种种度量外境」,这叫心量,「是凡夫之心量也」。「如来真证之心量,离一切之所缘能缘而住于无心是也」。如来明心见性,证得真实的心量。真实的心量,中国古人所说的「其大无外,其小无内」,没有大小,没有边际,不可思议。如来的心量离一切所缘能缘。所缘的是万物、虚空法界,能缘的是妄心,真心没有能缘,真心没有限量,这个东西用不上,它没有这种概念。真心是遍法界的,遍一切时、遍一切处,这是真心,所以它住于无心,无心是真心。真心离念,没有念头,有念是妄心,真心没有念头。《楞伽经》第三卷说:「观诸有为法,离攀缘所缘,无心之心量,我说为心量。」这是如来的心量,这个心量是假设的,千万不能执着,执着就错了。佛与法身菩萨他们看一切有为法,一切有为法就是遍法界虚空界,就是前面说的一切之所缘能缘。《楞伽》上离攀缘所缘,这个心定下来了,也就是我们大乘经上常说的,不起心不动念、不分别不执着,这是真心。这个心量之大,就是《楞严》上所说的,《楞严经》上「如片云」,一片云彩在太空,「太清里」,太清是天空。

  下面引《观经》说,「故《观经》曰:阿弥陀佛去此不远」。为什么?他在你心里头,阿弥陀佛是你心变现出来的,真心所变。极乐世界也是我真心所变,哪有距离?临终接引,就在当下,阿弥陀佛没有来去。我们临命终时,这个是感,佛来应,感应道交,丝毫都不差。我要到极乐世界去了,佛现前,莲花现前。佛要我们坐在莲花里,你就上到莲花,坐在莲花当中,然后莲花就合起来。莲花合起来之后,佛带着这个莲花到极乐世界。有没有去?没去。为什么?极乐就在此地。他将这个莲花放在七宝池,花开的时候你就转识成智。转识成智,好难的事情,太难!这是阿弥陀佛的神力、愿力、无量劫修行的功德力加持,帮助我们转了。这一转了之后,我们的身就不是阿赖耶的相分,我们就没有念头,念头是阿赖耶的见分,跟阿赖耶脱节了,回归到自性。自性是什么样子?能大师在《坛经》上所说的就是。自性是真清净,一丝毫的染污都没有,真清净,自性是真平等,自性不生不灭,自性本自具足,具足什么?具足遍法界虚空界,具足极乐世界,具足娑婆世界,具足十方一切诸佛剎土,本自具足,它不是外来的。所以学大乘,心量拓开,距离就没有了,方所没有了,空间没有了,时间没有了,这个要知道。我们起心动念就一句佛号,这一点重要!一定要看穿看破,这个世界什么都是假的,没有一样是真的。迷了就造业,念念都在造业。真正觉悟了,念念在阿弥陀佛。不念阿弥陀佛不行!不念阿弥陀佛,要记住,无方无相,「离一切相,即一切法」我们做不到,这些经文我们很熟,我们也会念,真正做不到,那不是我们境界。要承认我们是凡夫,不是圣人。凡夫心中有佛就好了,就有救,就得度了。凡夫心中没有佛,麻烦就大了。

  这个地方说,「《观经》曰:阿弥陀佛去此不远。实因本在众生各各自心之内也。」这一句,黄念祖老居士为我们说出来了,是真的不是假的。「又《弥陀疏钞》曰:分明在目前,亦何尝远。莲池大师之说,透彻心源。」讲透了,讲到彻底、讲到根上、讲到源头上了,就是分明在目前,当下就是!没有远近、没有先后,时间跟空间都是假的,不是真的。心定在一处,时空就不见了。心乱了,心有妄想、心有杂念,你就感觉得好像有空间时间存在;如果心定在一处,没有了,那你就见到诸法实相,实相是真实相。

  所以佛在大小乘经论常常提醒我们,叫「制心一处,无事不办」。那今天我们要办的事,我们要到极乐世界去,我们想亲近阿弥陀佛,只要把心制在一处,就圆满了。心一定要放在阿弥陀佛上,可别放在别处,放在别处你就错了,放在我们身体都错了。我们天天想着这身体健康状况不佳,要找好的大夫、要找到药物,在大乘佛法不需要,你只找阿弥陀佛。行不行?行,连现在科学家都把这个秘诀揭穿了。修.蓝博士就是最好的例子,他那一处不简单,他一处是清净心,真清净,什么都没有。要说他有,他有四句偈:「对不起,请原谅,谢谢你,我爱你」,这个爱是从自性发出来的真爱,爱里头没有欲,这是清净的爱,是真的不是假的,宗教里说上帝爱世人、神爱世人,就是上帝的爱、神之爱。凡夫的爱,里头有欲在里头,那就造业了。爱里头没有欲,这是真的。所以我们看婴儿,婴儿那个爱,他没有欲,他没有起心动念、没有分别执着,那是本性的爱,自性里发出来,那是上帝之爱、神之爱。我们统统有,我们把欲去掉就出现了。欲是什么?七情五欲,七情五欲是烦恼。七情是喜怒哀乐爱恶,这个爱是喜欢、恶是讨厌,后头是欲,那个欲有五个:财、色、名、食、睡,叫七情五欲。所以爱里头加上七情五欲就坏了,就造业了。没有七情五欲,真爱,在佛法里称为慈悲。佛法不说爱,就是爱里头有七情五欲;说慈悲,慈悲是爱,这里头没有七情五欲,是从自性里生的,这就对了。

  所以莲池大师这句话,念老说透彻心源,说得好。我们得真干,不一定说三年就死,不是这个意思,三年我有把握往生,生死这个问题我就把它解决,然后在这个世间爱住多久就住多久,什么时候想走就走得掉,这个才叫大丈夫、才叫大成就者。我留在世间做什么?救苦救难,行菩萨道,不是为自己。自己智能神通道力都浮现出来,真有本事;自己生死没有了(音瞭),没本事。所以这个法门我们能认识它、能理解它,非常不容易,希望大家珍惜,希望大家真干。好,今天我们就学到此地。  



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-4-4 09:06:09 | 顯示全部樓層

觉林菩萨偈:
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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