净公上人关于深信的讲记敬摘点滴202144857

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于深信的讲记敬摘点滴


...贪爱、留恋，逆境不生嗔恚，跟人就处得很好，就很快乐了。我们满面笑容，欢欢喜喜对人，这就是布施，布施快乐，布施欢喜，这不要花钱的，别人一定会接受。所以一定要用平等心、清净心、慈悲心，我们要在这里落实。别人不高兴，我们退在旁边想想：我们有没有做错的地方？做错的地方要改进，改过就进步了，就是精进。改就有进，不改就没有进步了。所以真正修行人，障碍愈多，他进步愈快，都是在这里面磨炼成就的。
他下面还有一段说：‘这对于尚在教理上扎根阶段的人来讲，应该不是一种最理想的修学环境。老法师也说过，学经教要趁年轻，在记忆力尚好的时候全心投入，并且不能离开讲台太久。如果出了家，不能够常有这样殊胜的因缘，而又必须随顺僧团里的生活型态，那可能就面临学教和随顺僧团两难。请开示。’
答：这个事情在目前是一个很严肃的问题。如果僧团没有办法体谅我们学讲经的，唯一的办法就只有退出，这是一个不得已的作法。退出，虽然僧团里面有批评，也给你压力；换句话说，看你自己有没有成就。我当年遭遇就是这个情形，僧团给我非常大的压力，不准我讲经。叫我去跟大家一起赶经忏佛事，不许讲经，我没有法子，就离开僧团。到许许多多道场去要求，没有道场收容。招待我吃一餐饭可以，也客客气气待我，要在寺庙里住一个晚上不可以，逼着我走投无路，所以碰到韩馆长。
韩馆长是我的听众，知道我遭到这么大的困难，她跟我说，她家里是独立的两层楼的洋房；这种建筑在现在就很少了，是独立的。她的楼上，是她小儿子一个人住楼上，楼上有三间房，有两间空的。她跟我说，可不可以在她家住？我就到台中，把这个情形向李老师报告，李老师说可以。所以由韩馆长她去租地方、借地方给我讲经，我的讲经就始终没中断。讲经讲出头了，在这个社会上大家赞叹的人多了，欢喜的人多了，老和尚见到面还要很客气的请我吃饭，问题是你要把这个路走通，然后告诉他，‘我这是一条正路’。所以这个要有很大的决心、毅力，也感应得佛菩萨来照顾。
韩馆长也不是普通人！我住在她家里，造谣生事、毁谤的不知道有多少，给她压力，她统统不在乎，这一招就很厉害了。外面不管怎么样，你造谣、毁谤、谩骂，随你去，你总不可以来打人，你总不可以到人家里扰乱，那是犯法的。所以我们这段日子度得非常辛苦！我在她家住十七年，然后我们才有图书馆，景美才建一个图书馆，我才搬到图书馆里面去住，这很不容易！但是，只要真正发心，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。你不要怕走投无路，确实有佛菩萨照顾你，有龙天善神照顾，只要你的心真、念头正，决定没有邪念，不为自己，为弘法利生。
我年轻的时候，很多人替我看相算命，都说我活不了四十五岁。四十五岁那一年，确实害一场病，害了一个多月的病，也就好了。那个时候害病，我也不找医生，也不吃药。为什么？我晓得寿命到了。医生能医病不能医命，所以关起门来念佛求往生。那个时候每天台湾大学有四个学生，也是早年皈依的，他们轮流来照顾，替我烧一点稀饭、买一点酱菜，因为生病的时候什么胃口都没有，一个月就好了，现在算起来，差不多多活了三十年。所以活不是为自己活，是为佛法、为众生。大家要真正发心，自然诸佛护念，特别是在这个时代，真正发心的人太少了。所以你一发心，真的诸佛菩萨就把你当宝贝看待，太少了！一定得感应，不必求就有感应。
问：‘学生想请问老法师，如何才能够常随佛学，而又不会面临这种困扰？’
答：我们也是有感于现前佛教的状况，所以在古晋建个道场，在澳洲建个道场，这个道场可以说完全是如理如法，现在一般道场这些压力我们完全没有。我建立这个道场，就是专门提供同修专心修学，成就自己的学问、道业、德行，我要求就这三样。同修们住在那里我听说很欢喜，每天就跟你们培训班一样，上午上课，下午上课，晚上也要上课。上课的方式是同学们自己去准备，上课的时候抽签，抽到哪一个，哪一个上台讲，讲完之后大家批评，帮助改进。这个人讲完了，再抽一个签，下一个人接着讲，我们用这个方法。我们连早晚课诵都没有，我给他们定的，早晨起来拜佛拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，每天三百拜做为早晚课，全心全力投注在经教上。我要求功课要能够背诵，要能背、要能讲、要能做到，要求这三点。
所以道场决定没有经忏佛事，也没有法会，完全在学习。澳洲这个道场建立之后，已经开始有影响了。那边同修跟我说，很多在家、出家人都想到山上来学习，怎么办？我跟他们研究，我以后想每一个星期天搞一个星期讲座。每一个星期天就完全招待外面的人，你们到这边来听，有问题来问，每个星期天跟他们上几堂课。我说上四堂，上午两堂，下午两堂；他们上午来，中午在这里吃饭，晚上回去，用这个方法。否则的话，把信徒们得罪了也不好，我们也要照顾他们。他们要是喜欢做法会，别的道场去，我们这个道场没有。
所以，原则上我们这个道场跟其他道场不会发生利害冲突，我们绝不拉信徒，绝不要求信徒对我们道场供养，绝不要求。我们道场生活从哪里来？生活靠佛菩萨，佛菩萨照顾，这样就好。所以我们真有信心，我们决定要靠佛菩萨，我们一切都随顺经典上的教诲，我们深信感应道交。
我自己学佛五十年了，我二十六岁学佛，今年七十五岁，五十年了，感应道交！这是章嘉大师告诉我的：‘真心，你一生得佛菩萨照顾，也不要求任何人。’连出家，出家他都教我不要求人。我说：‘不要求人，谁给我剃度？’‘求佛菩萨。求人，人要不肯给你剃度，你不生烦恼吗？’我一想，没错！我要找个法师求剃度，他不给我剃度，我是生烦恼。‘不求人，求佛菩萨，佛菩萨靠得住。求佛菩萨求得不灵，没有感应的时候，是你有业障。你必须反省，把业障消除，感应就现前。’我听他老人家的话。他老人家在台湾传法，可能我得的利益是最殊胜的。我跟他三年。
所以，一定要听像这些老人的话。那个时候我二十六岁，很年轻，他们这些老人对我非常爱护，也非常关心。那个时候我有工作，只有利用星期天去请教、去看老师。章嘉大师，如果我有一个星期没去，他一定派他的副官打电话给我，非常关心，问我：‘怎么没有来？是不是生病，怎么了？’那么样关怀，所以说不好意思，就不能不去，他太关心我了；方东美先生也都是这样的。所以这是真正善知识。
问：‘师父，您在《感应篇》“又以灶火烧香”中，提到要烧好香。现在台湾盛行烧普陀香。(我还不知道现在新兴的，什么叫普陀香？)而且，一定要向某人某处请供，据经销商言，此香的承传缘起是根据龙树菩萨所造《妙香混合宝鬘》一书所制，一般沉香、檀香都是不了解事实者所供，是错误的。现在有多年听师父您讲经专修专弘的寺院本身也烧，并劝信众也烧。其原因如下：第一、此普陀香可上供诸佛、下济六道，特别是主供鬼道菩萨。经云：鬼道以闻香为饱，但一定要此香方会饱，因为鬼道菩萨有附身在人身上说闻其他香不饱，只有闻普陀香才能饱食，赞好香也。又有一些烧香者提出证明，说燃此香后，个人事业、身体似有好转。请开示。’
答：这个说法，你们能相信吗？‘凡所有相，皆是虚妄’。香有感应是在心香，你看看我们的香赞，‘戒定真香’、‘五分法身香’。香供佛菩萨、供鬼神，怎样才产生效果？以我们的戒定慧行来供养，香是代表。如果我们没有戒定慧，烧什么样的好香，佛菩萨也没有闻到，要明白这个道理。
所以，我看不一定是要什么普陀香，只要这个香的气味正，不是一种邪气的。哪些是邪气？有很多香是用香水做的，那个味道很能刺激人，但是那个味道不正，好像一般檀香，这檀香味正。所以香不必烧多，一支就够了。在法会期间，我们只烧三支香就行了，它是表法的，要明白这个道理。
佛法里面所有供养具统统是表法的，至于感应浅深、广狭都在人。我们烧香的人，我们礼拜的人，所谓‘诚则灵’，不是烧一支好香就灵，哪有这么简单的事情！这样子的话，人就不必修行了，何必要修？找一些好香来供佛就好了，佛就欢喜了。没这回事情！一定是真诚心。我们要明理，要如佛所教；佛在经教上怎么样教我们，我们应当怎样学。它是表法的。
问：‘第二、“世间乱，鬼道先乱。”又说：“*轮未转，食轮先”，故须先安抚他们，可以消灾释怨，冥冥中转祸为福，做道场和修行的护法。请开示。’
答：这是对的，是没错。世间动乱，鬼神确实是先乱。要怎样安抚鬼神？真修才能安抚，假修不行。假修鬼神瞧不起你，真修鬼神尊敬，你就得到安抚。所以一定要用真诚，诚则灵。《了凡四训》云谷禅师举画符，说画符跟念咒有异曲同工之效。没错，画符、念咒、其他宗教里面的祈祷，都是一个道理，就是要用真诚心。夹杂一丝妄心在里面，就没有感应，换句话说就不灵了。
我们如何安抚鬼神？用真诚心，真诚心修行。什么叫修行？这要记住，‘断一切恶，修一切善’就是修行。修行没有别的，断恶修善而已。你能够把恶的行为、恶的念头统统断掉，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬；不是做什么法术，那个没有用处，一定要懂这个道理。所以《了凡四训》是非常好的教诲，印祖提倡，那就是祖师肯定的，它是佛法修学的落实。
‘第三、某法师说：“不烧香没有慈悲供养心。什么都可以省，此支出不能节省。”请开示。’
答：他这个支出要买香，不见得。烧这支香就有慈悲心，不烧香的人就没有慈悲心？我不相信。所有一切供养具里面，我觉得最重要的是一杯水，还不是在香。水代表什么？水代表清净心、平等心，这个重要！清净、平等里面才会生慈悲心。所以诸位晓得，我们在家里供佛，尤其是现在住公寓房子，新加坡一般政府租屋面积都不大、都很小，在香港一户人家能有这么大的一间房子，‘这个房子好大！’过去佛教青年协会许多同修家里我都去看过，他们有夫妻，还有带一个小孩，他们住的房子多大？只有我们这个房子一半，像这样一个空间是两户人家住，而且房子都很矮，香一烧多的时候，空气污染。所以他做早晚课，供一个小佛堂，一点点大的地方，烧一支香。我们一定要了解现代的生活环境，住这么小的房子不适宜烧香，如果烧香多，这个香气染到隔壁邻居，人家到警察局告状，警察来跟你警告，麻烦！
所以，供水，‘香、花、水、果’，供水，水非常重要。看到水就想到，我要用清净心、平等心处事待人接物。香代表信，信香，不是说不烧香我就不信佛了，不能这种说法。旅行当中，你去住旅馆的时候，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...明了，一定要清楚。
昨天有一个同学告诉我，有几位在家居士也参加我们这个培训班。在家居士发心出来讲经说法，首先要受菩萨戒，这个非常重要；如果不受菩萨戒，这是人家会笑话，讥嫌，说是白衣升座。受菩萨戒别人就不会说话了，为什么？菩萨有讲经的义务，应该出来讲经。现在受戒虽然不能够得戒，但是形式一定要做，不能不做。如果你不发心讲经没有问题，你这个形式的戒受不受没有关系，念佛真的也一样往生；但是讲经避免讥嫌，我们必须要如法，一定要求受菩萨戒。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/29
编号： 第七一卷 档名： 21-90-71


我们培训班的同学提出来的问题：‘培训班的同学有一个共同的问题，就是第一次大座学讲《无量寿经》，在时间上应该要用多少时间？’
答：我过去讲过，我们要考虑现代的社会。你们将来学成之后到外面讲经，人家限定你多少时间，要想到这个。如果人家请你讲一个星期，你一天两个小时，你只有十四个小时，十四个小时把这部经讲出来。你们要懂得，时间愈少讲得愈精彩，为什么？精华。时间愈长愈难讲，怕的是废话连篇，你得不到好印象，所以愈短愈好。我记得早年道安法师跟我讲过，他说台湾早年有个法师，住在弥勒内院的慈航法师，研习上请慈航法师讲《楞严经》，时间是两小时。人家是做大官的，他哪有那么多时间？最短的时间把这一部经的精华介绍出来，这真正叫高明。所以你们学讲，我讲《无量寿经》，曾经在香港好像是用了二十个小时讲出来的，讲过一次。
通常大部分的时间，在外面人家都请我们讲一个月。一个月，如果要有翻译，就是三十个小时；两个小时，翻译占了一半。所以，学讲经先学短讲，开始先学长讲不容易，到最后真契入境界了，长讲、短讲，深讲、浅讲，都得自在，你才能圆融。所以我们现在考虑到，就是将来无论在什么地方，人家请你讲经，时间不可能超过两个星期，所以你们要以这个为考量。两个星期，人家是一次讲两个小时，还是一个半小时？一次一个半小时是很平常的，很多的。
现在在工业繁忙的社会当中，拨出很长的时间来听经，一般都是不可能的，特别是在美国。我们在美国住了很多年，美国人听经不可以超过五天，他只有那么长的假期。五天以上，他兴趣没有了，‘我没有那么长的时间’。最理想的是三天，他会抽时间出来听，若是五天，可能有两天缺席，一定要顾及当前的社会。我们在此地长讲，这是特殊的因缘，如果没有这样的因缘，不可能长讲，这是一定要顾及到。
下面他有几个问题，第一：‘讲经的态度、语气，是否随着讲经者的身分，出家、在家，男众、女众，或者是年龄长者、年轻者，而有所不同？’
答：是的，一点都不错。你要不顾及自己身分，你讲得再好，结果还是失败的，这个要知道。所以，一定要晓得自己是什么样的身分。
第二：‘讲经的人是要谦虚，还是要自信？’
答：谦虚就没有自信了吗？自信就不谦虚了吗？谦虚跟自信是一不是二，要自信，要特别谦虚，你才会有进步。如果你讲经不够谦虚，换句话说，没有人批评你，没有人指教你，人家在旁边听到笑话你而已，你永远不会进步。要谦虚，要虚心接受大众的指导，他指导你的错误，你接受，这才有人喜欢帮助你。‘这个是他人讲错了，我不接受’，传出去之后，别人说：‘那个人不可以接受批评。’这个道理要懂。
我们在古书里面记载看到唐太宗，这是中国了不起的帝王，任何人在他面前都可以批评政治，他有这个雅量，所以他在历史上有‘贞观之治’。当然，也有人说的是不对的，唐太宗身边的人就跟皇帝说：‘他说得不对！’皇帝把他制止：‘不对也让他说。’什么理由？唐太宗是希望任何人在他面前敢讲话，他说：‘如果他说得不对，我制止这一个人，以后没有人敢在我面前说话。’这是正确的。所以，要自信更要谦虚。
第三个：‘讲经如果像是在演讲，是否是过度时期，又应该如何克服？’
答：讲经跟演讲没有两样，不过就是讲经的时候端庄一点，规矩多一点而已。我们决定要遵守《内典讲座之研究》里面所说的一些原则，这点很重要。《实用讲演术》、《内典讲座之研究》都要熟悉。
这位同修问：‘请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？’
答：这个问题问得很好！这是自古以来许许多多人祈求的问题。我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是一些人所说的‘看得破，忍不过’。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想分别执着太重了，我们没有在这上下功夫。现在这个社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏，古今中外的历史都找不到，所以，许多圣贤的经典里面提示我们有世界末日。
我们冷静观察现代社会现象，是不是末日的征兆？愈想愈像！我们不幸而生在这个时代，所以祖师知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教你‘深信因果’、‘断恶修善’，就这八个字，一部《了凡四训》就这八个字；然后再老实念佛，我们就能够度过这个难关、这个大劫难。如果没有高度的警觉，这事情就难了，我们必定会受外面境界的干扰，会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则，我们把它归纳起来：‘看破、放下、自在、随缘、念佛’。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，我们才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，帮助别人；利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，人家不接受，想帮助人，人家还要找许许多多的麻烦，我们就赶快退步，保全自己的清净心，不受污染。一定要放下自私自利，这是第一桩事情。你为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，你没有放下名闻利养，你没有放下是非人我，你的心不清净，你的心不平，这个障碍了道业。所以，我们要把这个社会现象看清楚。
从中国传来了许多的讯息，在台湾、在外国也有，鬼神都在学佛。在新加坡，我们看到居士林的老林长陈光别居士，他往生的时候，那些冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身，说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，而发心要求受皈依，要求听经，这是我们常常听到。昨天还有同修告诉我，也是在中国大陆发生的，有同修作梦梦到树神、竹子。他作梦看到树裂开了，竹子也从当中裂开了，好像在讲话一样，也求三皈，也在求‘树木花草怎么样修行？’也提出这个问题，要我来给他们解答。
树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体，附在树木花草上，这在佛经上有讲到。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在那里，把它当作房屋，他住在里面。年代久了，就像我们中国笔记小说，像《聊斋志异》、《子不语》里面所讲的树已成精了。那是什么？依附在这个树木上，住的年代久了。他也修行。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也像人间这样算法一年三百六十天，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只我们一千年，要乘好几倍。所以佛在在劝勉我们不可以有贪嗔痴，不可以造恶业。三恶道很容易进去，出来很难，不能冒这个险。
树木花草，现在外国人都晓得它们喜欢音乐。大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》里面所说的‘人以类聚，物以群分’。人到哪一道投胎，是什么力量在主宰？爱好。佛讲：‘一切法从心想生’，他喜欢这些。
我们看到很多喜欢树木花草的，喜欢盆栽的，他们将来死了以后很可能就依附这些。你有什么样的嗜好，你将来就会走向这个道路。所以佛教给我们‘舍’、‘放下’，心里面所有一切的贪恋、爱好要舍得干干净净，我们对娑婆世界才真正没有留恋，你往生佛国就没有障碍了。这些东西有障碍，千万不要把这个事情看轻了，关系太大了。
花草树木有灵性，它喜欢音乐。现在他来问，‘我怎样帮助它学佛？’我们把世间这些音乐改成佛曲，常常放给它听，我们佛门有很多赞颂，这都是非常好的音乐；讲经录音带也可以放，鬼神众也都能听。就如同居士林有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录像带供养鬼神，同样可以供养树木花草的这些众生，确实冥阳两利。
这一位同修他作梦梦到这些树神、花神找他，不是一次了，以前曾经找过，现在又来找了。为什么别的人没有这些梦？别的人，这些树木花草托梦给他没有效，人家不会把它当成一回事情，所以他就不来了。他与它们有特别的因缘，知道找他他真的会帮忙。找别人帮不上忙，就不找了，所以要找肯帮忙的人，乐于帮助的人，他就来了。我们想想看，鬼神，连树木花草的这些灵性都想学佛，这给我们什么启示？我听了之后，我觉得这个启示很大，这个启示很重要，我们要发愤努力！
学佛，第一桩重要的事情，就是大众在一起共修，一定要遵守六和敬。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就是在三途。人生非常短暂，几十年一刹那就过去了，古人讲：‘聪明人有前后眼’，不只看眼前，他能看到过去、未来，这才算是真正聪明人。我们要常常想到，死了以后往哪里去？常常想这个问题，我们对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得那么重，逐渐看淡了。与大众往来的应酬，逢场作戏，这叫随缘，这叫不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上。心地清净，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛，这是个念佛人。
与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念为众生，念念为正法久住，这是真正回头的人。还有私心，还要为自己着想、为自己打算，纵然是为别人，还夹杂着这个念头、行为在里面，他没有真正的觉悟，他还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒来的，是从造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为那样做对他有利益，殊不知大错特错！没有人跟他讲解，没有人跟他分析，自以为是。佛弟子，真正是佛弟子要有佛的弘愿。佛的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...一位出家师受戒后一直劝人好好修行，自己先燃两个手指，自己烧自己，请问这样做对不对？我自己对这桩事情认为是对的，因为我看过书，日本有一个和尚为报佛恩自焚了。’
答：这事情错解了佛的意思。释迦牟尼佛有没有烧两个指头，释迦牟尼佛有没有自焚？没有！我们学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛的弟子当中，我们在经上看到的一千二百五十五个人，哪一个人烧过两个指头？没听说。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛、供养一切众生，那个‘燃’是比喻。你要懂得，佛说这个话的意思是什么？舍己为人，是这个意思。牺牲自己，我们要去为别人服务，帮助别人。观世音菩萨两只手还不够用，要现千手千眼，你只有两只手，你还把它烧掉，你拿什么去帮助别人？错会了意思。我也看过，我们师兄弟里面就有一个烧两个指头的，但是一定要懂得烧两个指头的意义在哪里。
我们中国的佛教虽然没有烧指头，出家人在头顶上燃香，这代表什么？燃烧自己，照耀别人；我曾经发过这个愿，舍己为人。在家居士在手背上燃香，也是这个意思。怎么样叫供养佛？我牺牲自己为大众服务，这叫供养。不是烧了就是供养，烧的气味难闻得很，佛菩萨闻这个气味，不如烧一炷好香，不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思，这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂，我们也很佩服，更希望他觉悟应当舍身为众生服务，这就对了。世尊当年在世以及他这么多的学生，都是为社会、为大众服务，自己过最清苦的生活，那就是‘燃烧自己，照耀别人’。所以你要懂这个意思，依义不依语，依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要，不能把佛说话的意思错解了，佛说话往往是意在言外，你要能懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号： 第七三卷 档名： 21-90-73


诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问：‘以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去”；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。’
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界，为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼，所以‘万修万人去’，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪嗔痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，‘阿弥陀佛’就把这个念头打掉了，这叫用功夫。不管什么念头，贪念、嗔念、愚痴，一句‘阿弥陀佛’全把它打掉，这样念法功夫才能得力，念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
还要具备‘三福’，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土；如果再具备第二条福，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；如果再具备第三条福，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。
所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：‘善男子、善女人’，我们要够得上这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训｜‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题，第一个：‘我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。’
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候，五０年代，我第一部读的书就是《了凡四训》，也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年，我第一次到香港讲经，是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请，在九龙界限街‘中华佛教图书馆’讲《楞严经》。我在图书馆住了两个月，以后又在香港蓝塘道‘光明讲堂’又继续讲讲了两个月，第一次到这边来讲了四个月。在‘中华佛教图书馆’，我看到印光法师‘弘化社’出版的书籍，我很留意的翻阅，看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡，我看书本的版权页，我略略的统计一下，这三本书大概在当时印了有三百万册，这个数量非常惊人。于是我就想，他是我们净宗一代祖师，为什么不大量提倡净宗，而提倡这三本书？道理在哪里？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦难众生；佛经未必大家能够理解，这三本书好懂，只要在这三本书奠定了基础，你能够老实念佛求生净土，哪有不往生的道理？
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实，你真正参透了，你才晓得‘一饮一啄，莫非前定’。你做生意，规规矩矩做，你赚的钱是命里有的；你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人，赚得的钱还是这么多，你又何苦骗人？如果说我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。什么样的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的；你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是‘一饮一啄，莫非前定’，万般皆是命，半点不由人。
懂得这个道理，了凡先生就规规矩矩做人，一个恶念都不生。云谷禅师问他为什么，他说：‘我想生恶念也没有用。’他懂得了。如果诸位把《了凡四训》参透了，你就晓得你应该怎么做生意，你会做得一家都欢喜，你天天在断恶修善，积功累德，你的果报无比殊胜。世间人想发财，不懂得发财的道理，不懂得发财的理论与方法，造作许多恶业，结果把命中本有的财、福报都折损了，真可惜！你命里该有一百万钱财，因为你用心不善，结果你这一生只能够发五十万，打对折了。如果造更大的恶，可能折扣还要大，你说冤枉不冤枉！希望你全家都去念《了凡四训》，看《了凡四训》的讲演，或者现在比较简单介绍的，有电视剧光碟两片，你们天天看，你就会明白。人不能有贪嗔痴，贪心将来做饿鬼，嗔恚将来堕地狱，太可怕了！我在这一生宁愿苦一点，我也不搞贪嗔痴，我也不希望将来堕三恶道，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。
第二个问题：‘经云：“一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。”可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：“一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。”请问这样做我们的心真能清净吗？’
答：我想这不用我开示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...你的善根发现。你听经、忏悔，遇到之后你会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，没有学得好，没有学得成就，这一生又遇到，感觉得很难过。可能前生在一起很多同学都已经往生，都已经成就了，自己在临命终时打了一个闲岔，把这个机会错过了，没有能得生净土。既然如是，你就要更用功，更努力，知道自己过去生中曾经学习过，现在继续不断努力，这一生当中决定要成就。要下定决心，不要错过机会，世间不值得留恋。《金刚经》说得好：‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，万万不可以执着这个东西是真有。
我在讲席里面也提过，佛在经上讲世出世间一切法是‘唯心所现，唯识所变’。这个说法一般人不太容易懂，我换一个说法，‘心性幻化虚空法界’。虚空法界从哪里来？是我们心性幻化的。‘色身影现国土众生’，其实还是《华严经》上两句话。我们的色身，国土就是我们今天讲的星球，是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界，国土、众生，都不是真实的，就像作梦一样。梦中的境界，事上有而理上无，所以我们可以受用，不可以执着，执着就错了，要把它当作梦境一样看待。
住在这个世间，把这个世间看作旅馆，没有一样是自己的，所以我常说，我们有使用权，我们没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。‘只有使用权，决定没有所有权’，你把这两句话参透了，你就得自在，你也能常生欢喜心。佛家所谓是‘理得心安’，道理搞清楚、搞明白了，心就安了。心安是什么？再不会有妄想分别执着。如果有妄想分别执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害，所以理得心安最明显的是健康长寿。理不能不明白，事相不能不清楚，不可以迷惑，不可以执着，甚至于不可以分别，本来没有分别，何必要分别？
好，这个问题到这里统统解答完了。下面还有一点时间，听说今天有同修们发心皈依，我们跟大家做一个皈依的仪式。皈依的大意我们有一个录像带，好像现在也做成光碟。我曾经详细讲过三次，在新加坡居士林讲过一次，在录影讲过一次，在黄金海岸讲过一次，有录像也有录音，大家可以多听几遍。还有同学依照这个录音带写成一本《三归传授》，要多看看。我们今天做，只是一个仪式。佛教重实质不重仪式，所以仪式不重要，实质重要，你要懂得什么是‘三皈’，这个重要。你从哪里皈，你依什么？你把这个搞清楚了，你是真正佛弟子，你会得三宝护念，得龙天善神拥护。好，我们现在在外面做一个仪式。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/02
编号： 第七四卷 档名： 21-90-74


诸位同学，大家好！
这是江苏沈居士问：‘讲台上的摄像机大概设了十七个，分多种。第一次摄像，有不妥的地方请原谅。我们念佛堂小组有二千位居士，每天下午两点到五点来此共修，一小时听经说法，二小时念佛，早晚课各自再加，专修《无量寿经》。现在拜托您能够请净公上人为我们这个道场开示几句法语，以更加坚定我们居士往生的道心。如果有可能的话，慈悲安排我能和老法师谈三到五分钟的话，我想请教一、两个修道上的问题。’他有五个问题：‘我们这个城市有四、五个念佛小组，我们小组有一个小佛堂，每天下午有二十多个居士在一起共修，时间三小时，一小时听您讲经说法的光碟，二小时念佛，在念佛前我们唱一遍往生偈，请问是否夹杂？’
答：念佛之前不是念往生偈，是念赞佛偈。往生偈最好在念佛完之后，不要在念佛之前。念佛之前可以念赞佛偈，念佛完了之后念往生偈再回向，这样就好。
第二个问题：‘同修们早晚课专持《无量寿经》，不再做四十八愿或三十二到三十七品，请问是否如法？’
答：很如法，念全经当然更好。实在时间不够，很匆忙的时候，没有时间念全部《无量寿经》，那就念第六品跟三十二到三十七品。
第三个问题：‘法师，听了您念佛发音光碟，新加坡居士林堂主给的一份，一分钟四十八句，和上海通德路六十九号念佛小组制作的念佛偈，一分钟三十六句，我们体会是呼吸念佛法，阿弥是吸气，弥陀是呼气。我们小组共修是这样念的，不知道对否？请您把您怎样念的传授给我们大家。’
答：我没有念过佛号，大概是平常念佛不知道什么人录去了，我不晓得，可能是这样做出的带子，我没有专门录过念佛的录音带。念佛录音音调不必学别人的，音调是太多太多了，哪一种自己念得很舒服，你就这样念下去。只要诚就灵，不是说模仿别人的就灵，不一定要模仿别人。现在许多道场念佛的音调都不一样，我们可以多听、多参考，你觉得哪一种自己念得很舒服、很欢喜，就采取那一种。大家在一块共修就要牵就一点，牵就大多数的人，少数人要牵就大多数的人；如果不肯牵就，就再搞一个念佛堂，这个念佛堂念这个调，那个念佛堂念那个调，行！彼此不相干扰，这样就好。
无论哪一种念佛都能往生，不一定说是哪一个准确、哪一个不准确，观念要搞清楚、要搞明白。念佛能不能往生，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得很清楚，必须要具足深信、切愿、笃行。信愿行的范围非常的深广，我们普通人往往在这一点疏忽了，以为我信阿弥陀佛了，是不是真的信？不见得！阿弥陀佛教给我们做的事，我们一样也没有做到，这叫不信。阿弥陀佛教导我做什么事？《无量寿经》上讲的，就是阿弥陀佛教给我们的。
我们举一个例子，譬如说，这大家都念得很熟的‘善护口业，不讥他过’，做到了没有？在平常说话当中，处事待人接物，决定不要讲人家的过失，不要讲人家的是非，我们做到没有？如果我们没做到，不信！‘善护身业，不失律仪’，我们做到没有？善护身业，不杀生、不偷盗、不邪淫，没有做到就是不信！不信，想到西方极乐世界，那怎么能去的了？‘善护意业，清净无染’，不贪、不嗔、不痴，经上清清楚楚、明明白白，你做不到你怎么叫信？没有信，那个愿是空的，那是妄想，不是真的。笃行，行！《弥陀经》上佛给我们的教诲要做到，这是行。念佛也是佛的教诲，‘发菩提心，一向专念’，这是佛教的，这样才决定得生净土。信、愿、行三个字没搞清楚，自己以为搞清楚了，这是很大的错误。
念佛最大的一个争执就是到底念‘ㄚ’弥陀佛，还是‘ㄛ’弥陀佛？现在很多人争执。而其实我们看古来念佛往生的这些大德们，念‘ㄚ’弥陀佛往生了，念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。阿弥陀佛并没有分别，你念‘ㄚ’弥陀佛对，你念‘ㄛ’弥陀佛错了，我不来接你，没这回事情，念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。由此可知，不在这些形相，重在实质，我们要了解这一层，千万不能够发生误会。
第四个问题：‘有十位年龄比较大的，五十岁到八十岁的人，其中有一位十五岁的人没有机缘来，叫我代他请师父为他皈依，皈依场面我们可以也摄像带回去给他看。’
答：这个可以。我们七号做三皈依，做三皈依的时候可以录像。
最后一个问题：‘我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，请问静坐时该不该听？’
答：可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。如果心散乱，就不能保持；心散乱的时候，这个境界就没有了。如果摄心，心地很清净，这个声音会常有。这是很普通的感应，不要生欢喜心也不要疑惑，专听或跟着念都行，都是很好的境界。
这位同修问：‘弟子学佛十余年，初持《金刚经》，后因另有因缘而诵楞严咒，近十年且曾在佛前言明尽形寿奉持。现为一门深入故，想改为早晚课都念《弥陀经》，请问是否可以，又早晚课时是否要加念《心经》及大悲咒？’
答：早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。《楞严经》大势至菩萨讲：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛。’早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。《心经》及大悲咒应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心经》。大悲咒就是大慈悲心，能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。所以念大悲咒为什么不灵？没有大悲心。念《心经》不灵，没有看破，没有放下，诸位明白这个道理就好。
这位同学有两个问题，第一：‘我们是中国居士，在学佛过程中出现一些疑难问题无法解决。建议是否能办一个函授性质的学佛培训中心给我们即时解答？’
答：其实我们现在通常没有重要的事情，我们每天晚上这个时候都给同学们解答问题，而且也同时上网。我们这些资料网上有没有储存？有储存的话就更好了，无论在什么时候，你们在电脑里面都可以能看到。所以实际上已经是用网路来传递讯息，在网路上可以学习，不必再去搞一个函授中心，用不着，在网路上就好。而且网路上提问题，现在我们没有双向，没有双向大家有问题可以传真过来，传真过来我们就会在网路上给你解答。
第二：‘在听有些法师的讲经和看经书时，有时遇到同一问题，但有多种不同讲法和说法，请问如何辨别哪一种讲法和说法比较如法？’
答：这个问题比较上难一点。佛法一定要契机，只要他所讲的不违背经典的原理、原则，这就是契理，不违背；同时又能适合我们现前的需要，帮助我们在生活当中解决问题，这叫契机；契机、契理，那就是很如法。如果理没有错，但是所讲的在我们现在生活当中用不上，这就不契机；或者现在我们生活能用得上，但是与经典所说的有违背，这是契机不契理。这些我们都要仔细看清楚，要听明白，遇到这些问题最好来问，向这些法师大德们多请教，这样就好。
这位同修有两个问题。弟子法秀，在家人，有几个问题请教老法师慈悲开示。第一个问题：‘我们应如何在孝亲的情况下又不会放太多感情下去？正所谓“情不重，不生娑婆”，我对母亲的关怀有些太紧张。’
答：这怎么会太紧张？爱是真心本性里面的良德良能，是性德。但是爱里面不能有自私，掺杂着自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样的爱，你就明心见性了，真心是平等的。如果只爱母亲，跟爱其他的人有差等、有等级，那就是佛在经上讲的‘爱缘慈悲’。
佛说慈悲有四种：凡夫是‘爱缘慈悲’，你爱他，对他就慈悲，你不...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...是最大的染缸，他在这里面能不变色，他是佛菩萨、圣人再来，他决不是普通人。今天难，太难太难了！我们几乎天天听到父母在叫苦，说儿女不听话，老师也在喊冤，说学生不听教导。儿女骂母亲，问他是为什么？平等。他跟你讲平等，你说有什么法子！所以民主自由开放，到最后是一场灾难。
我们看现前这个状况的确很难避免，所以教导这只是尽我们自己的责任而已。能不能成就？完全靠小孩自己的造化，也就是看他的善根福德因缘。宗教教育在外国是非常赞叹，我们在美国住了很多年，美国儿童上学，第一桩事情，就是调查他有没有宗教信仰。如果没有宗教信仰，这个学生就变成问题学生，要有心理老师想办法来辅导，所以在外国非常重视宗教教育。但是在中国是完全把宗教教育否定，在意识思想方面，中国跟世界还是站在矛盾与对立的立场。这个问题如果不能化解，也会造成冲突，中国跟全世界其他国家民族会造成冲突。凡是冲突都是非常凄惨，不是好事情。我们今天希望国与国能和睦相处，族群与族群、宗教与宗教都能够和睦相处，互相尊敬，这样才好。如果互相有意排除，这就免不了有灾难，一定要互相尊重，共存共荣，这是许许多多人的愿望。这个愿望能不能实现？很难说。
我们最近看报纸，好像不太好，我不看报纸的，就是看看大标题。今天报纸上有个标题，美国要修订战略的计画，从前它的战略计画是避免两面战争。就是美国有两面，一面是北大西洋，一面是北太平洋，希望一边能够和平，它打一边，集中全力打一边，现在这个计画修订是应付全面战争；换句话说，可以同时对全世界战争，而不是单独在一面，这都是很麻烦的事情。
《古兰经》讲：‘信真主，信末日’。世界有末日，我们现在愈看好像愈接近。我们学佛的人愈要认真努力修行，老实念佛，求生净土，纵然灾难来了，我们不害怕，我们可以到极乐世界去。现在讲移民，我们向西方极乐世界移民，这也是过去李老师教导我们。李老师在临走的前一天，他老人家往生好像是早晨五点钟，前一天下午告诉在旁边的学生们：‘这个世界乱了，佛菩萨神仙都救不了。唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。’这是他老人家最后的教诲，我们对他这句话应当要特别重视。
这位同修问：‘弟子来自中国上海，回去后想在家持八关斋戒，请问是否可持，有无任何仪规？’
答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持，不必每天请法师来主持仪式。因为八关斋戒的限制是一天，如果第二天再继续持，还要做这个仪式，就是天天持，天天要做仪式，它的效果只有一天。八关斋戒最重要的是‘斋’，斋一定做得清净，帮助你得清净心；最重要是斋，斋是斋心。在形式上要过午不食，中国人讲‘午’是十一点到一点，但佛经不讲‘过午’，是讲‘过中’。‘过中’是什么？就是日中，日中以后就不能食。持八关斋戒是很麻烦的事情，每天日中的时间不一样，每天相差四秒钟。要持八关斋戒，最好你去找天文日历，因为天文日历里面注明得很清楚，譬如说今天是几点几分几秒是日中，你才能搞清楚。
通常在古时候搞不清楚，怎么办？大概在十一点钟吃饭，这决定不过中，十一点到十一点半是肯定不过中。过中之后只能喝水，凡是有沉淀的东西，你喝了之后统统破斋，斋戒就破掉了。譬如说喝豆浆，豆浆会沉淀，豆浆不行；经戒告诉我们，蜂蜜不会沉淀，糖水可以。凡是会沉淀的东西都不行，它有严格的规定，一直到第二天早晨才能吃东西，愿不愿意去行，完全看自己发心。慢慢的练习，心要清净，心清净了，你需要的饮食自然就少，你就感觉不困难。心不清净，你必须要有营养补充，没有营养补充，挨饿很苦，挨饿愈苦心里愈烦躁，何必找这个麻烦？这就没有必要了。所以持八关斋戒心地要非常清净，如果受持时有烦躁和妄想，那就错了，那也只是形式，没有实质的内容，这要懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/09
编号： 第七七卷 档名： 21-90-77


第一个问题是我们培训班问：‘您在新加坡第二次宣讲的《无量寿经》中，解释第三品中的“住奇特法”时，提到《华严经》上讲从初地到等觉这十一个位次菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。但是在这里学生有一点疑惑，普贤菩萨他是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对他于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要。请问这里有何分别？’
答：我们现在读书，有些学校里面有正科班、有预科班，为什么？正科班学生决定没有疑惑，预科班因为他过去学习不同的法门，那个习气还没有断尽，原因就在此地。如果说是从娑婆世界凡夫地就开始念佛法门，你是正宗的专修班。可是在我们现前佛门里面，我们知道修净土的人不少，但是学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，这些人普贤菩萨都度、都劝他们。众生的根性千差万别，到什么时候才真正定性？到初地才真定性。所以《华严经》说：‘地上菩萨始终不离念佛’。地上菩萨，‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉，到这个时候他才完全明了净业三福末后一条‘深信因果’。我讲的深信因果是‘念佛是因，成佛是果’，到地上菩萨才深信因果。
如果我们今天深信，你念佛绝对不是现在这个态度；什么时候你念佛就能成佛？大概三个月，你念佛就能成佛，你不会一面念佛一面还打妄想。你的心还是散乱，心不专一，是什么原因？就是你还不是真正念佛的根器，你现在不过是沾一点边而已，不是真正的念佛。真正的念佛是一个妄念都没有，三个月肯定可以往生。我们在《往生传》里确实看到这个例子，哪里需要念这么多年还连个消息都没有？佛经里面说的，实在有它的道理。
问：‘大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？如果是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的。是否从入内凡的初信位起，就都是修学念佛法门而成就的？’
答：这个可以这样说法。因为《大势至菩萨念佛圆通章》是专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人在这一生当中念佛证得初住位，都不相同，都在各人的努力。同一个班上的同学，将来有成就的和没有成就的，每一个人成就高下不相等。我们从前参加李炳老的佛学班，跟我们培训班一样，我们班上二十多个人成就各个不相同。一大半都放弃了弘法的事业，还有一些少数在讲经说法，已没有剩几个人。这五十二个等级就是这样的，众生根性不齐。
这个事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你，只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，你入了几分？各个不相同。我劝诸位同修，你为什么不能开悟，为什么不能契入？你有障碍，障碍必须要排除。我运气好一点，就是一学佛就亲近章嘉大师，这些事情我没有向他发问，他老人家就跟我讲得很清楚，他告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’这个话我们初学的人，那时候不懂佛法，听了很开心，有求必应！后面他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’
我们求成佛也是如此，不能成就，这是有业障；必须把业障消除，你的求愿就现前。而业障里面，最根本的业障就是自私自利，起心动念都是为了我的利益，这个很难拔除。学佛学了几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但是‘入’没有分，‘悟’都没有分，这要懂得。我们在《高僧传》、《居士传》看到古人学佛都能够大彻大悟，都能够证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，你就要把事相看淡一点。说‘破’很难，你淡一分就有一分的悟处，这是小悟，你淡两分就有两分的小悟。总而言之，你要不把这个东西断掉，怎么用功都不能够悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生不是为自己，这个时候你的悟入进度就非常快速。所以这里面不能有一点私心，不能加一点自己的意思在里面。我们身还住在这个世间，住在世间是为佛做事情，代表正法住世。代表正法住世做些什么事情？为一切众生服务。
我们这一行业究竟是做什么？今天《华严经》正好讲到‘主方神’，就是我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。所以我们代表这个教学，是为广大众生服务的，我们服务的项目很多，但是有个中心项目，最主要的项目就是帮助众生破迷开悟，这是我们主要的工作。帮助他们破迷开悟，要是自己没有破迷开悟，

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哪能办得到？所以你自己先要破迷开悟；换句话说，自己的四相、四见放不下，那怎么行！
早年我读《金刚经》疏忽了，真的是大意，但是像我这样粗枝大叶的人很多，不是我一人，都以为破四相、破四见是什么人？是圆教初住菩萨，都把他看成法身大士；没有想到经上讲，连须陀洹都离四相。经上讲得这么清楚，我们以前念《金刚经》、学讲《金刚经》都忽略，总认为这是法身大士。上一次我们在居士林讲《金刚经》讲得很详细，讲了四个月，这一次讲得清楚：小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨已经破四相，这是真正的事实。我们如果不破四相，换句话说，我们大乘初信位的菩萨得不到；初信位得不到，你就是在门外，望着佛门进不去。
我常劝勉同修，如果不把自私自利放弃，菩萨道上寸步难移，你没有办法进展；你能在原地踏步而不退，就算不错了。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退，没有不退转的；如果再禁不起外面五欲六尘的诱惑、名闻利养的诱惑，里面又是贪嗔痴慢的烦恼，内外一结合，完了！准堕三途，这个前途很可悲，我们一定要懂这个道理。所以真正用功，必须要破我相。
我相，小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难；大乘破我相有方便，从哪里做起？起心动念都想别人。想别人的好处，如何成人之美，帮助别人得利益，不要想自己。‘舍己为人’是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你学人天佛法。断恶修善，依照十善业道去修，来生能得人天，那就很不错了，你在这个世间是善人。如果你要契入佛法，就是初信位的果报，你还有丝毫的私心、还有丝毫的情欲就不行，你决定没分，我们不能不认识清楚。损人利己的事情决定不能干！‘损人利己’这句话是错误，误导了许许多多众生；损人决定害己，利人才是真正利己。
这是培训班...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...里头不落印象。道家这种修行落印象，虽然也能够到一心不乱，这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同，意思境界却大不一样，所以一定要懂得。
问：‘若没有生到佛国，请问他是什么境界，证到什么位次，生到哪一层天？’
答：这些事情与我们都不相干，我们无需要知道，古人讲：‘知事少时烦恼少，识人多处是非多’，你管那么多事情干什么？如果你真的要问，他是什么境界，生到哪一层天，要看这个用功的人，两个同时用功的人程度不一样，他们的境界也不相同，他们的去处也不一样。你问哪一个人？这要知道。你没有指定哪一个人，含糊笼统，人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶，不作恶他没有修善，所以他的境界跟生处都不是很高，这是我们能想像得到。
下面一个问题：‘学习讲经，请问初学者应选哪一种经与自己最能得益？’
答：这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经，我们有二十几位同学，每一个人学的经都不一样。什么原因？根性不一样；如果再细分，所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样，这都要观机。李老师用的原则，让你自己去选，挑选你最合适的，你最喜欢的，你选了之后送给他看，他看了之后，他觉得这个还不适合你，为什么？这些学生都是听李老师讲经说法十年以上，都很熟，所以他对你的状况了解得很清楚，这个不适合再去选，三次选的都不合适，老师才给你选。老师替每个学生选，那不累死！所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益，还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题：‘我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久，一直都是净土法门，可是现在我由于外界的影响，如自身年龄问题，(这里括弧写十七，是不是十七岁？)有些动摇，我自己深知净土法门是第一法门，可总是心静不下来念佛，请问这是为什么？’
答：第一是对净土法门认识不够深刻，第二是你修学的功夫不得力，第三是你的善根福德还不够，《弥陀经》说得很好，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，要在这上面加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼，三界八十八品见惑要是断不掉，你就不可能入门，这是实话，这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以，不需要断，断比伏难得太多了。伏，说老实，我们这一生努力肯定可以做到；断，任何人都不敢说有把握，这是真的。
问：‘其他法门是否可以与净土一起修？互相弥补，可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？’
答：《无量寿经》讲得很好，修学其他大乘法门，将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里？你修其他的法门一定要有功德，不是说那部经，我每天念几遍就行了，这是不行的。不是说念经的人都能往生，没这个道理，念很容易。我们在讲席里说，‘信、解、行、证’，一定要这四个字统统具足，这才叫受持。有很多人把读经当作受持，这是误会。受是接受，接受经典里面所讲的道理，接受经典里面所说的修学方法，接受经典所讲的境界，完全落实在自己生活当中，这叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就没有了，你虽受，你不能保持，那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了，产生误会，念了一生的经，将来还要搞六道轮回，立刻回头来骂佛，‘佛骗了我，佛不灵，我天天受持现在还堕恶道’。这是罪上加罪，佛说得没有错，你解错了。所以统统要落实，不落实怎么行？
佛教人的基本法，不要谈什么经，基本法是‘净业三福’，无论修什么法门这是基础，就像盖房子一样，不管你盖什么房子，第一个教你打地基，把地基做好。净业三福有三条：第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你做到没有？如果这四句没做到，你的一生修学都变成了阿赖耶识里面的佛种子，这一生得不到受用，就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回’，你只能得一点小福德，没有功德，所以要认真做。我常勉励念佛同修，这四句确实做到了，念佛求生净土，是生凡圣同居土。四土里面生得不高，是生凡圣同居土，因为三福三层基础，你才做了三分之一，你基础并不厚。
三福第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，受持三皈，不是我们找个法师给你做三皈就是受持，那等于零，一点用处都没有。三皈依，第一条是‘皈依佛，觉而不迷’，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。第二条是‘皈依法，正而不邪’，从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三条是‘皈依僧，净而不染’，僧取六根清净，一尘不染，取这个意思，我们在一切时、一切处，都能保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。这三条我们要是做不到，那就没有法子，统统落实做到了，这叫受持三皈；这不是形式，形式没用，等于零。还要加上‘具足众戒、不犯威仪’，就是说你在世间一举一动都是社会广大群众最好的榜样。这个功德加上念佛求生净土，生方便有余土，比同居土高一层。
再往上提升，三福第三条也要落实，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，劝进行者就是为人演说，自行化他，这样才能够生实报庄严土。经上讲得这么清楚明白，你自己看错了，你要是怪别人，你的罪过就大了。
所以我们对经教不能不涉猎，不能不明了，为什么？如果不明了，往往依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还以为自己学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以佛教我们深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。大乘经你也得‘一门深入，长时薰修’，才能有效果，如果学得太多太杂，你的心散乱，不能成就。
他底下问：‘现在我成立一个念佛小组，他们大多数都是年龄比较轻的人，他们不习惯净土法门的一句佛号、一部《无量寿经》，他们《无量寿经》已经很熟，想学诵些其他经典，如《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，请问可以吗？’
答：可以，你去学，这叫杂修。实在讲，这是现在一般人心地很乱，不能专一，自以为聪明，自以为是，广学多闻。佛在经上教我们，四弘誓愿讲：‘法门无量誓愿学’，但是不是现在学，它是有阶段的、有层次的。佛先劝你发心，劝你发度众生的心，‘众生无边誓愿度’，劝你发这个心，为什么？这个心是推动你修行的力量。社会大众每天辛勤的认真工作，为什么？他为名利，名利在推动他，他才拼命工作。如果没有名利，天天做，做了什么也得不到，保险他什么都不做了。中国在过去，尼克森最初访问中国，回来之后，那个时候我也在美国，听到回来的人告诉大家，全世界的人中国人最懒惰，不愿意工作。为什么？因为工作自己得不到，什么都得不到，他就不做了。每天在人民公社集体一起吃大锅饭的生活都一样的，你工作辛劳也是吃这么多，你不做事也是吃这么多，每个人谁愿意做事？做事都傻瓜。
现在改革开放之后，中国人勤奋了，为什么？做的自己有收获。所以今天在中国拥有百万、千万、亿万的富翁很多，我见到不少。他为什么拼命工作？有名有利。不但中国人，美国人也一样，如果叫他每天辛劳工作，一分钱都不给他，给他吃大锅饭，他也是懒惰人，他也是世界上第一懒人。所以，社会推动是名利在推动。佛法既然不要名又不要利，什么力量在推动他？愿力。众生无边誓愿度，愿力在推动他，他要将他的弘愿兑现，他不能不用功，不能不努力，他不是名利在推动他，他是心愿在推动他。
怎样满这个愿？第一个阶段是断烦恼，烦恼断尽才学法门。我们今天学法门，不是在真的学法门，是用学法门的方法断烦恼。你想想，你学一个法门断烦恼容易，还是学许许多多法门断烦恼容易？你从这里想就明白了。烦恼的根就是你的心散乱，你学十几种经、二十几种经、三十几种经，你的心力不集中，你还是散乱的，难！学一部经，整个精神力量集中在这里面，容易！
《无量寿经》念得很熟了，不想再念了，经的文字可能你很熟，经的义理你一窍不通，所以你会念得厌烦。如果你通达义理，你会法喜充满，不但是佛法，世法也有这个效果。孔夫子在《论语》第一句：‘学而时习之，不亦悦乎’，他不会疲厌。会疲厌，自己就要反省，自己一定错了，不是在理论上错，就是在方法上错了。为什么别人学习能得到法喜，我们学习会厌倦？你不反省不忏悔怎么行？
你要想通一切佛法，先通一法。古大德讲的话一点都不错，‘一经通，一切经通’。我们要想通达一切经，最殊胜的方法就是从一部经，我这一部经通了，全部都通了。一部经到什么时候才算通？明心见性，任何一部经都能达到明心见性。所以佛在《金刚经》说：‘是法平等，无有高下’。你选修哪一部经典，佛都会点头同意，为什么？都好，没有不好的，只要你喜欢的，你就学习，专修，‘一门深入，长时薰修’，你才能见性，你才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来，你心是乱的，你的智慧怎么开？所以这个同学问的，他的心是乱糟糟的，这个问题很严重，他什么成就都没有。你要问我：念很多经可以吗？当然可以。为什么？现在社会民主自由开放，谁也管不了谁，怎么不可以，我敢说不可以吗？我们要明白这个道理，希望自己能够得真实利益，这一点很重要。
这位同修问的有四个问题，第一个问题：‘如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟，并一同观看，请问在观看前可否着海青衣对光碟顶礼敬拜？’
答：你要是问我，我劝你不必。为什么？这不是正式的道场，可以不必拘这些形式，尤其是对于初学，如果一定要这么多规矩，往往就把人吓到了，他看到规矩太大，他不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，所以问他要不要学佛？他摇摇头。为什么？他说要磕头，要磕头，他不学佛了。如果告诉他学佛可以不要磕头，他就来了，我们目的是要他来学佛，不是要他来磕头的，所以要懂得这个道理。
我们一举一动都是接引众生，给众生有一个很好的启发，这样就很好，所以礼节不需要拘束。如果一同看录像，你看的时间久、看得多，里面的内容你懂得比别人深刻一点，一面看一面可以为别人讲解、介绍，这是好的。所以这些礼节不重要，除非这里面有一些特别的人物，你刻意要度他，知道你这种作法有正面的影响，这就可以，总而言之，要观机。
我们在国外，在许多公共场合，尤其我们往来都要...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！