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净公上人讲随缘集第一七二卷

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發表於 2021-3-31 13:52:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...,有这个身体。四大五蕴要是离开,这个身相就没有了,可见得这个身确确实实没有自性。身,实在讲有没有生灭?没有。缘聚的时候是不生而生,它的确没有生,我们看到好像是生了;缘散的时候不灭而灭,实在讲它没有灭,它只是缘聚缘散而已,哪里会有生灭!生灭是我们看一种粗的相,看的是聚散之相。聚,我们叫它生;散,叫它做灭,实际上只有缘聚缘散,决定没有生灭,这是我们佛法里面常讲「不生不灭」。不生不灭的意思,我们通常也觉得很含糊,搞不清楚,怎么叫不生不灭?缘聚的时候不生,缘散的时候不灭;从缘上去观看,没有生灭的现象。讲缘起、缘生、性起,都是一个意思,这是在性宗,特别是在《般若 》跟禅宗里面讲得最多。
  这正是本性随缘现起之相用,它随什么缘?缘非常复杂,无量复杂的因缘它也有一个头绪,那个头绪就是一念不觉,就是无明动相,统统从这个地方起来的,这是我们在前面已经讲得很多。不觉心就动,觉心是不动的,这一点我们学佛的同修一定要很清楚、很明白,觉心是不动的。我们今天求什么?求觉,希望觉悟。怎样才能够觉?如果你妄念不止,怎么可能觉?一定要把妄念息掉。妄念息掉,恢复到清净,这个净就是我们一般讲的定。佛法修学,定是枢纽,戒是方法;因戒得定,因定开慧,我们的目的是开智慧。智慧不是学来的,不是从外面来的,是我们自性里面本来具足的,不需要向外学,外面没有,一定要向里面用功。本经告诉我们:「信心清净则生实相」。信,用戒定慧三学...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一二三集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-123》)


...是我们在前面已经讲得很多。不觉心就动,觉心是不动的,这一点我们学佛的同修一定要很清楚、很明白,觉心是不动的。我们今天求什么?求觉,希望觉悟。怎样才能够觉?如果你妄念不止,怎么可能觉?一定要把妄念息掉。妄念息掉,恢复到清净,这个净就是我们一般讲的定。佛法修学,定是枢纽,戒是方法;因戒得定,因定开慧,我们的目的是开智慧。智慧不是学来的,不是从外面来的,是我们自性里面本来具足的,不需要向外学,外面没有,一定要向里面用功。本经告诉我们:「信心清净则生实相」。信,用戒定慧三学来看,信就是戒学,清净就是定学,实相就是慧学,这两句话里面戒定慧三学都圆满具足。
  由此可知,一念不觉就起了无明,无明是动相。随缘,第一个缘就是指的无明妄动。依相宗的说法,无明起来之后,无明不觉生三细,这就把真如本性变成阿赖耶识。阿赖耶识里面有三细相:无明业相、转相、境界相。转相也叫做见分,境界相也叫做相分。见分就是我们现在所讲的精神这一部分,相分讲物质这一部分,精神跟物质都是无明业相里面变现出来的,所以心跟物是同源,同一个根源。相宗说得详细,它就变现出这个现相。念头,也就是妄想,它愈来愈复杂,於是变现的现相也非常复杂。如果我们要问,我们妄想究竟是多么复杂?你就看它变现出来的相分。你看十法界依正庄严,这个复杂的程度是我们无法想像的,它跟我们的妄想完全成正比例。这个复杂现相怎么复杂,我们的妄念就这么复杂,妄念是因,现相...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一二三集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-123》)


...东西,《大藏经》从头到尾背过也不行,也没有用处。必须要在一切境缘当中离妄想分别执著,那就成功了。那你的见闻觉知,跟如来、诸大菩萨完全一样。展开经典,看看他们悟的是什么,我们可以拿来比对比对,那个不相同。所以一定要契入境界。要想契入境界,没有别的,放下,放下妄想、放下执著、放下分别;放下之后,还要放下。到哪一天没东西好放了,那你就成佛了。到等觉菩萨,还有一品生相无明没有放下,他还是要放下,要做这个功夫。「清净心中,本来离相」,离相就是离一切妄想分别执著。知道妄想分别执著对我们没有好处,只有害处,这个东西造业。有业因一定就有果报,因为我们这个业不断在造,念念都在造,所以业果相续。
  【因真性以随缘故,现起身心世界等相,是谓依他起性,这就好比现梦中的境界。凡夫不明缘生虚幻,生本无生,遂致计较执著,认虚为实、认假为真,是谓遍计执性,这就是迷相昧性。】
  迷在幻相上,迷在梦境上,以为梦境是真实的,这种虚妄的分别执著,就是遍计所执性。前面我们曾经读过《楞严经》上六句话,在二百七十五面,第十九段,《楞严经》曰:「认悟中迷,晦昧为空。空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。」这六句我们详细讲过,真正难得!宇宙怎么来的?人生怎么来的?这六句讲得清清楚楚、明明白白,不但宇宙人生怎么来的,这里讲虚空怎么来的,晦昧为空是讲虚空,虚空怎么来的?虚空也不是真的,也是假的。在《百法》里面,虚空是属於无为...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一二三集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-123》)


...正庄严,我们眼前所见的、所接触到的,全都是有为法。「有」是说它相有,它有这个现相;「无」是说它性无,它没有自性、没有自体。只有幻相,没有自体。而且幻相,我们一定要晓得,它只是生灭的相续相而已,这说明即使幻相也不存在,真的是当体即空,了不可得,这才是事实真相,所以有即非有。换句话说,有跟非有是同时的,是一不是二,这个通常我们讲「入不二法门」,它是不二的。能於一切法这样的看法,这个看法是正确的,这是如来知见,诸佛如来看得一点都没错,我们也要这个看法,不能把有为法当作真实,当作真实是绝大的错误。
  「何妨於一切无为法,非有而有」。无为法是讲的体性、真如本性。真如本性里什么都没有,虽然没有,它能够随缘现相,它有这个作用,所以性虽然空寂,它不是死寂,它是活活泼泼的,随缘现十法界的相,随缘现一真法界的相,「非有而有」。「非有而有」,是从性那一边说的,从体性上说的;「有而非有」,是从现相上说的。性相没有妨碍,空有没有妨碍。清凉大师在《华严经》上告诉我们,理事无碍,体性是理,现相是事,理事无碍。通达理事无碍,你就不迷惑了,如果两边都不执著,你在受用的时候一定达到事事无碍,事与事也无碍。现在我们对於事事无碍的理论明白了、懂得了,可是我们还没有做到无碍的境界。为什么没有做到?我们还是放不下,还是有妄想执著,所以我们事事还是有障碍。假如把一切分别执著统统离开了,不再执著这个身是我,也不再执著这个墙壁是实在的,我们能不能从墙壁走过去?走得过去,一点没有障碍。为什么?身是空的,墙壁也是空的,...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一二四集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-124》)


...念?同修们一定要认真学习《了凡四训》,你的妄念就没有了。《了凡四训》的道理、事实真相念通了,真正体认到「一饮一啄,莫非前定」,还有什麽好想的?想也想不到!命裡没有的,是想不到的;命裡有的,不想也来了。既然一饮一啄皆是前定,袁了凡肯定这是事实,他跟云谷禅师在禅堂裡坐了三天三夜,不起一个念头,那并不是什麽功夫。他没有得到念佛三昧,但他相信因果报应,所以不打妄想。从前章嘉大师教我们,「学佛的人要把一生,一切的境缘,都交给佛菩萨去安排。我们不要操心,让佛菩萨去操心」。我们一饮一啄,佛菩萨操心,我不操心,我心就定了,就自在了。我们自己还去操心,想这个,想那个,这就错了,我们的心就不清淨了。

一切随缘而不攀缘,决定不妄想。想得愈多,失望愈多;失望愈多,痛苦愈多。这又何苦来哉!自己跟自己过不去。为什麽不修清淨心?清淨心真的得到了,正如六祖讲的「何期自性,本自具足」,则样样都具足了;「何期自性,能生万法」,一切法自然就现前了。像西方极乐世界,思衣得衣,思食得食,想什麽,就现什麽出来,这多自在!

由此可知,我们今天最重要的是以修德开显性德。着重在修性德,就是前面讲的「住真实慧」。这三种真实皆是本性。老实读诵这部经典,老实念这句阿弥陀佛,要把弥陀四十八愿变成自己的本愿,我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法、见解,都能依照这部经典作标准,把它修正过来,使我们的见解、思想、看法跟阿弥...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...清楚了,对佛号才生欢喜,才真正肯去念。所以,念佛人就是念自己的本性,念佛人就是『住真实慧』。

当年慧可就是不晓得心要安住在什麽地方,求达摩祖师为他安心。一部《金刚经》有二大主题:第一、「云何降服其心」。心裡的妄想烦恼,如何把它伏住?第二、「应云何住」。心要安住在那裡?若就此经言,即是住真实慧。真实慧是什麽?「南无阿弥陀佛」。你把心安住在阿弥陀佛上,就是真实慧。真实之利是福德,真实慧是智慧,所以念佛是福慧双修。不但双修,是圆修,圆到极处了。要修福、修慧,不需要修别的,老实念这句阿弥陀佛就行了。念到心清淨,福慧就现前,这个道理要深信不疑。如果不能深信,现在社会提倡慈善事业,我们多做些好事。随缘修福是对的,着意去修福就错了。为什麽?清淨心没有了,功夫裡夹杂,所修的是有漏之福。念佛念到心清淨,所得到的是无漏之福。无漏的福,将来往生淨土,依正庄严与诸佛无二无别。有漏福报怎麽能比?不是讲学佛的人不要去做善事,善事随缘做,不攀缘,我们的心就清淨。攀缘去做,就是古德讲的「好事不如无事」。庞居士付出很大的代价,让我们相信这一句话「好事不如无事」。无事的福报,是无漏的。

『勇勐精进,一向专志庄严妙土』。妙土在那裡?大家一定以为是西方极乐世界。其实不是的;妙土是心地。心淨则土淨,所以我们庄严妙心,自然就变现妙土。心不妙,土那裡会妙?我们今天心不妙,所以环境不妙。庄严妙土,要庄严自性,念念与自性相应。本经的经题,就是念念与觉、正、淨相应。自己心裡二六时中(就是一天到晚),六根接触外面六尘境界,不迷惑,没有邪念,没有邪思,清淨无染,这是庄严;果报是无量寿。「无量寿」是「真实之际」。「庄严」就是「真实的利益」。「...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...清淨,心地慈悲,持戒修定。众生跟他往来,能得到心安,知道即使是得罪他,他也不会责怪。

一般人嫉妒心重,这是最令人不安的。你的事做得比他好一点,他嫉妒你,你心不安。你做得不好,他瞧不起你,你心也不安。作人太难,时时处处令一切众生心裡不安。

我们道场很小,现在听经的人愈来愈多,坐不下了。后面房子拆掉之后,再不能拆了,那边是别人的。我们决定不化缘。为什麽?若要化缘扩展,你们大家心都不安了,到这儿听经还要捐钱。所以,第一要紧是要大家心安。好事是要做,如果令众生心不安,这事不能做。

过去我曾经在经上看到,佛说,佛法是不准化缘的(忘了经名)。现在很多人在外面化缘,这是佛不许的。佛法随缘,佛陀在世的时候,道场是地方人士建的,礼请法师,长住弘法。法师自己不建道场,若是住的房子破漏了,就移到另外一间不漏的地方住。他也不会去叫你来修理,他不操这个心,心地清淨不染。他不着相、不染。实在不能住了,就到别处游化。所以,道场是大家来维护,大家来建造,礼请法师来弘法利生,教化一方。道场应当是居士作护持,是绝对正确的。出家人要操这些心,对自己道业上有很大的损害;必须他是真正菩萨再来才可以。

像智者大师损己利人,那是菩萨心。但是他确实有往生的把握,才敢做;没有往生的把握,不敢做。他可以五品位往生,就是不能上品上生,他可以下品中生。他有办法往生,这样才行。

大家以恭敬心、欢喜心...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...了,就到别处游化。所以,道场是大家来维护,大家来建造,礼请法师来弘法利生,教化一方。道场应当是居士作护持,是绝对正确的。出家人要操这些心,对自己道业上有很大的损害;必须他是真正菩萨再来才可以。

像智者大师损己利人,那是菩萨心。但是他确实有往生的把握,才敢做;没有往生的把握,不敢做。他可以五品位往生,就是不能上品上生,他可以下品中生。他有办法往生,这样才行。

大家以恭敬心、欢喜心把钱送来,我们一定要替他做事,替他修福。他不送来最好,不送来,我们没事。所以说,不要去找事,我们一天到晚欢欢喜喜,念念功德圆满。绝对不是我没有做善事,功德就少了。须知清淨真实慈悲心,即是念念功德圆满。一切随缘而不攀缘,不要令众生心裡不安,这非常重要。

3、依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。

众生大多数贪求世间五欲六尘的享受,障碍发菩提心。佛在一切经裡常提醒真正修道人,应常念「苦、空、无常」。观察世间苦空无常,才能澹化,才能止住享受五欲六尘之贪心,大菩提心才能生得起来。菩提心是觉,它的反面是迷。佛与众生的差别就是觉与迷。修学的基础,就在决定不能迷失自己。

这一段说的是以「智慧、慈悲、方便」,远离「贪着自身、无安众生、供养自身」。我们很明显的看出来,「贪着自身」就障碍智慧。所谓「一念贪心起,百万障门开」。因此,菩萨法裡无量法门归纳成六度,六度中第一是「布施」。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...切众生,人人在一生中也可以做到。我们做不到,就不能称方便。甚至于比我们程度差的、业障重的人也行。像本经所讲的造五逆十恶罪,要堕地狱的众生,临终忏悔,一念、十念也能往生;往生到西方极乐世界,也是圆成佛道。

讲到究竟方便,在一切经裡,唯独此经。除此经之外,找不到了。不是说别的法门不好,但是要如此圆满究竟方便,只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到,是多生多劫善根福德因缘成熟,也是十方如来威神的加持。

我们遇到,要能理解,要能坚定的相信,发愿求生,依教奉行,才不辜负佛祖,才不辜负自己。这一生永脱轮迴,圆成佛道。要真正认识,真正的努力修学,对世间一切法,不要再牵挂了。

佛教我们随缘而不攀缘,一切时、一切处,求身心清淨,这就是修学淨宗的祕诀。处世、待人、接物,断一切恶,修一切善。以此功德迴向淨土,没有不得往生的了。生到西方极乐世界的殊胜功德利益,在这一段就能看得出来。

诸佛都有「四土」,西方极乐世界也不例外。但是十方诸佛刹土,四土不是「圆生」。凭你自己修学的功夫,见思烦恼没有断,只能生「凡圣同居土」。见思烦恼断了,尘沙无明没有断,生「方便有馀土」。见思、尘沙都断了,无明也破一分,才能生「实报土」。完全看自己断证的功夫。

唯独西方极乐世界,一生一切生。我们往生到西方极乐世界,烦恼一品也没有断,当然是生「凡圣同居土」。虽然生凡圣同居土,同时也生方便土、实报...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...这本《无量寿经》上?能不能二六时中把所有的念头都归在阿弥陀佛这一念上?果然能归到这一经、一佛号,问题就解决了。也许你要问,就这麽简单吗?没错,无上甚深微妙法就这麽简单。这麽简单,你又不相信了。不相信就是业障现前。要不是这麽简单、这麽容易,怎麽能叫做圆满的究竟方便。圆满的究竟方便,就是人人能做得到,方法绝对简单容易,而且成就第一高妙。遇到这个法门实在不容易。

我今天在世界每一个地方讲经,就讲这一部经,因为它究竟圆满。我过去没有发现。现在发现它究竟圆满,我要究竟圆满。你不要究竟圆满,有很多法师会讲给你听。我这个道场,既究竟又圆满。所以,其他经我们不再讲了,决定不再造六道轮迴。心要清淨,凡事随缘,决定不攀缘,就是一切事随它去,我们的心就清淨了。

度化众生是好事,佛菩萨护持,众生有福,缘自然成熟了。众生没有福,我们动什麽脑筋,这个缘也凑不起来。缘凑不起来反而造更大的业,将来要受更重的果报,那又何必。莲池大师的道场,大殿称「神运殿」,不是人造的,是鬼神造的。机缘成熟了,鬼神造大殿来供养莲池大师。莲池大师不是到外面化缘来建造的。那一带的众生有福,「神运殿」自自然然成就,一切任运自然。众生有苦难,佛菩萨应化来的愈多。来时只能点醒你,你自己不觉悟,灾难还是要受,不能避免。只有真正觉悟回头的人才能避免,这就是共业裡有别业。真正觉悟了、真正回头,确实可以消灾免难。

尤其在乱世,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...坛经》说「本来无一物」,何相、何愿之有?有相、有愿就有一物。清淨心中本来无一物,「体、相、用」,三者都不可执着,才能入。空从本体上讲的;相是从事相上说的;愿是从作用上说的。体、相、用虽有,没有自体,因此不可以执着。「一真法界」就是自己的真心。

善立方便。显示三乘。

善是善巧,非常巧妙。自性心地清淨,一法不立。佛当年在世,建立三乘法。「三乘」是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘是随顺众生建立的,佛的观念裡没有,不但没有三乘,一乘也没有。有一乘也是错误的,一乘法是跟三乘相对而建立的,我们从这裡体会,决定不能执着。真的执着有一乘、有三乘,那就大错特错,就是妄想分别。这些菩萨在一切诸佛刹土裡随缘度众,这是举一个例子,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」。到这裡,第七「转珐輪相」介绍完了。

于此中下。而现灭度。

这两句是第八相,示现「般涅槃」,即是「入般涅槃」相。佛在此地说得很好,『于此中下,而现灭度』。示现灭度给谁看的?中下根性的人。上根人看佛没有灭度。佛本来不生,那有入灭?佛不生不灭,可见我们看到生灭相,是中下根性人;上根人看的是不生不灭。所以,这文句裡的意义很深。

这裡讲示现「八相成道」,就介绍到此。正如《愣严经》说的「随众生心,应所知量」,「当处出生,当处灭尽」,确实诸法性相了不可得。

下面经文说这些菩萨们德用无方,无量无边的德用,先说自利德...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...居士一再劝我,他说,「你讲经三十多年,不要再讲了,不要再到处跑了。」他对我非常关心,我很感谢。他要我「好好写一点东西,教几个学生;佛教后继无人是值得忧虑的大事」。他对于今天世界各地方的佛教活动都清楚明白。你要问,他怎麽清楚的?我不说,你们也都知道。佛法弘传在缘,我不是没有心教学,是很有这个意愿,但是没有缘,没有人来找我,我总不能到外面去招生,我也招不到学生。有人来找我,我很乐意教,没有人来找我,我只好到处去旅游、去玩玩!顺便跟大家结个法缘。如果有人来找我,我确实可以住下来,用几年的时间来帮助年轻人,将来让他们在世界各地弘法利生。可是我们要记住一个重要的原则,发愿要真实,续佛慧命弘法利生,要记住随缘而不攀缘。缘没有现前的时候不勉强,不去求。不要去製造机会,製造条件,那就错了。有个製造的念头,心就不清淨,就不如法。所以,要等待时节因缘自然成熟。因缘没成熟,认真修行,修自己的清淨心、平等心,在这上面下功夫,等待机缘成熟,决定不能攀缘。攀缘裡,向人家化缘是第一桩坏事情。这个地方没有道场,是众生没福。众生有福报,佛菩萨来建道场,何必我们操心。

慧远大师在庐山的念佛堂大殿叫「神运殿」,莲池大师道场的念佛堂也叫「神运殿」,自然成就的。所以,诸位要想在修行上有成就,真正要在这一生中得到一心不乱,往生淨土,要注意心地清淨。古德说得好,「好事不如无事」。缘成熟了,大家一定要把钱财送来,没有法子...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...我不动心,外面境界都是佛境界;如果自己起心动念,外面境界都是魔境界。这个诸位要知道,不要以为外面那些恶人、冤家债主天天来找我麻烦,欺侮我、污辱我,这是我的魔障。殊不知除这些之外,一切顺境裡,你欢喜的、爱慕的,还是魔障。

念佛人见到佛现前,见到莲花,欢喜得不得了,那是着魔,因为清淨心没有了,平等心没有了。所以,经题上用三个名词,这三个名词显示出圆满的修德。什麽是清淨?平等是清淨;什麽是平等?觉就平等;什麽是觉?清淨就是觉。「一即是三,三即是一」,那就是佛境。我们念佛要念到这个标准,才能往生西方,证无量寿。无量寿是我们所求的果报。所以,要离一切染浊,从心地裡念。外境无论是顺境、逆境,我们要随缘。历事鍊心!顺境裡不起贪爱之心,逆境裡不起瞋恚之心,就在境界裡鍊清淨心,鍊平等心。

清淨、平等、觉,在那裡修?在一切人事环境裡修学。用什麽方法修学?用这一句佛号,当境界现前,我们起心动念的时候,一个念头起来,第二个念头就是「阿弥陀佛」。阿弥陀佛,就平等。不管顺境逆境,第一个念头起来是妄念,第二个念头「阿弥陀佛」,就恢复到「阿弥陀佛」。这就好了!古德讲,「不怕念起,只怕觉迟」。「念」是无始劫的烦恼习气,当然有。如果没有,你就成佛了,你还修什麽!我们是凡夫,所以起心动念是必然,一点都不奇怪。修行人就是念头转得快,第二个念头就转成「阿弥陀佛」,第三是「阿弥陀佛」,第四是「阿弥陀佛」。「阿...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...切都完了。你是念经不能成就,念佛也不能成就。念经、念佛是要把贪、瞋、痴、慢念掉,才是功夫。为什麽叫你天天念经,念阿弥陀佛?因为不念佛经,心裡会起贪、瞋、痴、慢,会一天到晚打妄想。

不着外境,色声香味触法是外境,外面的境界不应执着。色是一切色相,眼根所见的。我们见色相,分别这是好人,这是坏人,这个如法,那个不如法,这就着相。不着相的人清淨、平等。佛看一切众生都是佛,因为佛不着相,他是平等的。菩萨看一切众生都是菩萨,他也不着相。凡夫看佛菩萨都是凡夫,凡夫着相。怎麽着相?这一尊是释迦牟尼佛,那一尊是药师如来,释迦牟尼佛决定不是药师如来。着相就错了!我们要在一切境界裡锻鍊,对外面的境界不着相,随缘不攀缘。随缘自在,攀缘很苦。

由『但乐忆念,过去诸佛,所修善根』,一直到『植众德本』,这几句经文都是教我们应该要忆念佛的德行,这是诸佛所行、所修的。学佛就要在这些地方学,这就是所谓「一念单提」。淨业的纲领、淨业的宗旨就在此,也就是大势至菩萨所说「忆佛念佛」。这是我们应该要做,要修,要学的。

『过去诸佛』,实在讲,是不分过去、现在、未来。佛佛相念,我们能念诸佛,自然就成佛。佛佛才相念,由此显示出念佛法门不可思议。我们天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛在那裡?就在这部经上。我们念这一部经,想这一部经,重要的不是口念,口念没有用处,要用心念。在中国文字裡,「念」字属于会意。「念」是什麽?现前的这一个心「今...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...也要用妄想来跟他往来,否则就不能沟通。虽然往来,他执着,我不执着,这是「远离」。不但「遍计执」与「依他起」要远离,就是心法、八识王、五十一心所也不执着,乃至佛法、世出世法一切不执着的时候,就能称性起用。这就是佛经常讲的,佛菩萨在世间游戏神通。

游戏神通就是称性起用,非常活泼、非常自在,一点也不执着,心地确实清淨寂静,得大自在。这是我们修学的最高纲领。我们学佛,学什麽?就学这个。这个学会了,真自在、真快乐、真幸福!从今而后,所有一切烦恼苦厄都断了。

『依真谛门』。「真谛」就是真理,「谛」是谛实、真实的意思,也就是宇宙人生的真实面。我们自己要依真实,待人处世也是从真谛裡起用,随俗,随缘。表面上,与一切凡夫完全没有两样,没有差别,实际上,完全不一样。凡夫迷于妄念之中,诸佛菩萨把妄想、执着扫得乾乾淨淨。恆顺众生是以真谛恆顺众生,是以真性恆顺众生,不是用妄心。

『植众德本』,所以「远离虚妄,依真谛门」。这两句经文即离相,离一切虚妄相之意。接着是教我们修善。一切善的根「本」是什麽,也就是说一切善法都是从这个根「本」生出来的。佛在一般经论上说,世间一切善法是由三善根而生。三善根是无贪、无瞋、无痴。反过来说,世间所有一切罪业则是从三毒烦恼而生的。贪、瞋、痴即三毒;贪、瞋、痴反过来就是三善根。这是学佛同修不能不知道,不能不注意的。修行从那裡修?就是修这个。如果我贪、瞋、痴的念...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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