普贤行愿品别行疏钞（第七十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0071



　　请掀开经本，一百九十九面倒数第四行：

　　【佛子。如来智慧。亦复如是无量无边。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着。不知不觉。不得利益。】

　　前面一段是用比喻说，这一段在佛法裡面叫法说。就是把这个事实真相为我们说出来。比喻容易懂，从比喻当中，我们就能够体会到，佛给我们讲的真实义，也就是事实的真相，真相确实如此。『佛子』，这是佛叫着我们大家。在《华严经》裡面，经上所称的佛子，可以说都是法身大士，因为与会的同仁，都是圆教初住以上的。最低限度都是破一品无明，证一分法身的，一直到等觉菩萨，四十一位法身大士。我们凡夫今天有幸，也有福报，也有缘分，遇到了这部经典，所以此地称的佛子，也就是称我们每一位同修。

　　『如来智慧，亦复如是』，这是合前面比喻所说的。如来的智慧就像前面所说的一样。经上说如来智慧，没有说佛智慧，这个地方要注意。说佛智慧，只有成了佛的人才有，没有成佛就没有。说如来，那人人都有，如来是从本性上说的，一切众生皆有佛性，这是从本性上讲的。换句话说，每个人本性裡面智慧，就像前面比喻所说的，无量无边。我们现在没有智慧，智慧怎麽没有了？你看这个经上又给我们说得很清楚，『但诸凡愚』，这一切，诸是多数，这些凡夫、愚人。『妄想执着，不知不觉』，那个病还是在妄想执着。没有学佛的人，或者学佛没有开悟的人，说老实话，多半执着有，样样事相上都执着，这个修学苦恼，不解佛说义。稍稍有一点觉悟的人，看到佛叫我们一切都不执着，好，我统统都不执着了。这一切不执着，这个心裡面又慌慌的，又无所适从。这什麽原因？其实他还是执着，他执着我一切都不执着，还是执着，这就是执着空。不是执有，就是着空，这就是没有见性的人两种毛病。

　　说老实话，这个见性没见到，不但见性没有见到，三昧都没成就。三昧是定，如果得到三昧，你心裡面一定有法喜，一定生智慧，智慧大小不一定，但是一定有一点智慧，不能说没有，有一点智慧，不会落空，也不会慌乱。所以诸位要晓得，执着有是执着，执着一切都没有也是执着。古德常常讲，宁可执有如须弥，如须弥山，不可执空如芥子。这个话说什麽？两种执着都是执着，但是它的利益不相等。执着有的人，他循规蹈矩，不敢作恶，谨言慎行，说老实话，他不会堕三恶道。这裡说，执着有如须弥山也不要紧，不会落三恶道。念阿弥陀佛的人，执着西方极乐世界一定有，执着阿弥陀佛一定有，他能往生。如果执着空，西方世界自性弥陀，唯心淨土没有，是我们心想而生的。好了，死了之后，极乐世界去不了，还得搞六道轮迴，这就是执着空的不如执着有的。在三界之内，执着有的人不造罪业，不堕三恶道，来生得人天。执着一切都没有的，他什麽都敢造作，来生必定堕三途。

　　同样是执着，所以古德劝我们宁愿执着有，不可以执着空。真空，是要从大定之后才能够证得，绝对不是妄想裡面会证得了空性，没有这个道理的。妄想裡头能够证得空性的话，释迦牟尼佛何必还要我们修定？戒定慧，那定就不要了。戒加上妄想就开智慧了，何必还要定？这是决定错误的。真正证得空性的般若智慧，是要通过甚深禅定才能证得。阿罗汉的九次第定都不能证得，《愣严经》上说得很清楚，四禅八定是生色界、无色界，第九定才能超越三界，这是证阿罗汉果。阿罗汉、辟支佛有定，没有慧。诸位就知道，这个智慧，佛家所讲的般若智慧，不是思惟想像得到的。

　　真正的智慧，大乘经上常说，离心意识，智慧就能现前。心是什麽？阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识。我们几个人，不管你用什麽功，不管你修什麽法门，有几个人能离心意识？心意识是有为法，在《百法明门》裡面，排在第一位，心法。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，心意识是梦幻泡影。这个东西都没有去掉，哪来的智慧！大家就晓得，智慧有，确实是有，我们今天就是被心意识障碍住了，透不出来。我们起心动念、处事待人接物，我们不用识，识是分别，我不分别；我不用意，意是执着；我不用心，心是落印象，几个人能做到？第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。果然我们今天见色闻声，不分别、不执着、不落印象，那就叫离心意识。不但是禅家特别强调离心意识，才叫做参，才叫做参禅。心意识没有离开，那叫打妄想，哪裡叫参禅？禅家这样的要求，教下也是这样要求。为什麽？因为教下要不离心意识，怎麽能大开圆解？圆是圆满，解就是一切明瞭，世出世间一切法统统明瞭，就大开圆解。所以一经通，一切经都通达，这叫大开圆解。马鸣菩萨在《起信论》裡面，那是教教下的学人，要如何用功？离言说相，讲经说法，言说，离言说相、离名字相、离心缘相。离言说相，就是离分别；离名字相，就是离执着；离心缘相就是不落印象。心缘是心裡面思想，说法不一样，还是离心意识。

　　再看看我们淨土宗，淨土宗有没有例外的？给诸位说，也没有。淨宗若不离心意识，你就不能得念佛三昧，就不能得一心不乱。因为这三样东西是叫你乱心的，你必须把这三样东西离掉，你心就不乱了，你心就一心了。你看看，这个东西，这三样东西，在我们佛法裡叫三心二意。平常讲，三心二意，三心二意出在哪裡？出在佛门。三心就是阿赖耶、末那、第六意识，这叫三心。二意就是第六意识、第七末那叫意根，这两种都叫意，一个叫意识，一个叫意根。现在淨土叫你要一心，你三心二意怎麽可以得一心？一心，三心二意捨掉了。可见得，一心不乱，一定要离心意识就得一心，心意识是三心二意。不离心意识，你永远是三心二意，你哪来的一心？

　　由此可知，无论哪个法门，无论哪个宗派，如果不是离心意识，那就不是佛法。为什麽？永远不能明心见性，永远不能破除障碍，佛法就是除障见性。障碍除掉了，本性裡面般若智慧现前，确实是无量无边。这无量无边我们没见到。假如我们细细读一读佛经，一定会非常佩服释迦牟尼佛的智慧很大。在我们这个地球上，古今中外，找不到一个人，一生当中能讲过这麽多东西出来，找不到。释迦牟尼佛，所讲的这些东西，流传到中国是一部分，不是完整的。那个时候交通不发达，运输非常困难，所以中国到印度去留学，印度高僧到中国，都是在经典裡面选最好的，最适合于东方人需要的，这个先运过来。那个时候没有书本，佛经是贝叶写成的。这个贝叶经典也许有同修看到过，那个树叶就像我们芭蕉叶一样，像那个香蕉树树叶差不多，一片很厚，把它切成一块一块的。一张树叶上写四行字，两边打个洞，用绳子穿到。那你们想想看，这一部《华严经》，堆起来有多少？一部《华严经》，在我们现在想想，一卡车都装不下，那个太厚了。那这样一部《大藏经》还得了吗？你就晓得运输多困难。所以传到中国来的经典一半都不到。这看起来释迦牟尼佛真是有智慧，真了不起。佛有那麽大的智慧，佛说了，我们每个人的智慧跟佛一样的，我们也有那麽大的智慧。

　　普得饶益，这是『普能利益一切众生』。下面他都有合，合前面「书写三千世界事」，合这个比喻的。普是普遍，这些智，有了智慧，才能够帮助众生。益是利益，饶是丰饶，换句话说，使一切众生得到最大的利益，这个饶益就是最大的利益。『具足在于众生身中』，这个智慧不在别的，就在我们自己身裡面。今天只要我们自己把分别执着放下，就行了。那这个分别执着放下，我要告诉大家，此地经上接着就说，「但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益」。我们把妄想执着放下，我们就知道了，我们就觉悟、就得利益了。这个放下，是心裡面放下，不是事上放下。事上一放下，天下就大乱，那还得了！所以这个不执着、不分别，是叫你心裡面不能有分别，不能有执着，事相上要分别，要执着。如果要是不分别，那个是我的爸爸，我不分别是吧，你看这成什麽话？你这个家庭父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，那个不得了。所以佛法常说，「佛法在世间，不坏世间法」，佛法在世间，不离世间法。

　　世间的秩序，世间的分别执着，佛菩萨随缘，佛菩萨有没有执着？没有执着，因为你执着，我随你的执着而执着，我自己没有执着，这叫不执着。我不分别，随你的分别而分别，我自己没有分别，所以叫分别就是不分别。譬如说，你们叫这个东西叫毛巾，我也叫毛巾。你分别它、执着它叫毛巾，我随你们的分别执着而分别执着，我自己绝对不执着这个。但是我在日用平常，这是毛巾，我告诉你这是毛巾，你替我拿个毛巾来，这叫佛法！所以诸位千万不能错会了意思，错会了意思，那是恶取空，那个不得了，那就真正是不解如来真实义。

　　学了佛之后，它的好处，它的利益是带给自己、带给家庭、带给邻里乡党、带给这个社会众生，无量无边的快乐、幸福，佛法是离苦得乐。怎麽样才真正给自己、给环境带来幸福？诸位想想，你要是果然一切真的在事相上都不分别、不执着，会给家庭、社会带来痛苦，那哪有幸福！这是我们一定要明瞭，决定不能把意思错会了。自己心裡面不执着、不分别，随顺别人的分别执着，快乐无比。人为什麽有烦恼？为什麽痛苦？自己内心裡真的分别执着，这个苦了。你骂我几声，心裡好难过几天，为什麽？因为他分别、他执着，他才难过。他骂了别人，为什麽他不难过？为什麽？他没有分别执着。他骂我，我晓得我是空的，他也是空的，音声也是空的，这笑笑就没事了，怎麽会有苦恼？举个例子来说，事事物物都是如此，所以我们用我们的智慧，用我们的能力，用我们的才艺，为家庭、为社会、为众生造福。真正觉悟的人造福，他享不享福？他不享福。为什麽不享福？没有福好享，也没有罪好受，罪福皆空。这是他的观念裡面。看到众生快乐，我就快乐；众生痛苦，我也痛苦，这是菩萨，这是诸佛入世。

　　这一章，这一段《疏钞》义理很深，要细细的去体会，起心动念都要为众生造福，起心动念要护持佛法。为什麽？因为佛法才给一切众生带来真正的幸福。护持佛法就是普度众生，就是普能利益一切众生，这是佛弟子应当要做的。昨天祥云法师介绍一位白居士来看我，这位居士，他是我们台湾三家电视台，这十几年来播放佛教的节目，都是他製作的。他陪他来看我。他现在有个构想，要做佛教的闭路录影带，做这个来流通。这是很好的一个构想。他说电视虽然效果很大，但是很遗憾，就是看完之后就没有了，再想看的时候，也没有办法重複。所以他现在的构想，做这个带子来流通。那他又分了差不多将近有二十类。我也很赞成，他有很多观点，我都很同意。其中有三条，一个是佛法，就是佛法的讲演，另外一个是讲经，还有一个是佛学讲座。我就跟他讲，你这三样东西不可以打上版权所有、不准拷贝。我说你其馀的那十几种，你可以用版权所有，不准拷贝，这三种不可以。他说为什麽？我说这三种是佛法，佛法要流通。如果后面有这几个字样的时候，等于说，你把佛法控制在你自己手上，不叫佛法流通，这个罪过无量无边。

　　我昨天告诉他，我说我看佛书，我新书到手，第一个我看版权页，版权页上要是有不准翻印，版权所有，不准翻印，我说这一本书，我决定我一行字都不看它，我都把它丢到旁边去了。他瞪着眼睛，为什麽？我说这个人心量很小，自私自利，他这裡面还讲得出什麽好佛法？他没有一点利益众生的心，没有利益众生的心。你看哪部佛经，不是讲流通这个法宝，功德无量吗？他是流通法宝，他自己一个人包了，不准任何人，这是自私自利。这种心态，写得出什麽好文章？所以我说，我只看到这八个字，这本书就不看了；没有这八个字，这个书我要仔细看一下。为什麽？那个人心量大，那个人真正是利益一切众生。现在许多连古人的书，他拿去印也版权所有，还说人家要盗他的版权，他不知道他盗人家的版权。世界颠倒，我们要有智慧，头脑要冷静。所以我就告诉他，我说你这三类的录音带，如果打上这个字的话，我说我也不会看你的。不要说是我会盗你的版，我看都不看你，不屑，不值得一看。

　　我们的目的是求生淨土，是要真正有把握，我们决定生淨土，我这一生学佛没有白学。所以像这样的心量是决定不能有，这个心量，这是灭佛法。普通世间，一个心地慈悲人想利益众生的，他都不会这样说法。不说别的！我们讲民国初年吕碧城，这是一个在家居士，民国初年一个大学教授，她写了不少东西，尤其写了佛教的东西，她有《观无量寿经》的注解。我看到原本，吕碧城自己在后头写，她说我这个书没有版权，欢迎翻印，功德无量，写了一大堆，真叫人佩服。那个注解是她自己作的。我们再看看现代的人，所以在这些地方，哪些书可以看，哪些书不必去看，浪费时间，浪费精力。那这些是，你看看那个分别执着多重，他哪有智慧？没有智慧写的那个东西，统统是自己意识心裡头变现出来的。意识心裡变现出来的，清凉大师讲，邪知邪见。所以现在你不知道辨别哪个是邪知见、哪是正知见，看看版权页，那个地方很明白就给你写得清清楚楚，这很容易辨别的。我们再看底下的文：

　　【尔时。如来以无障碍清淨智眼。普观法界一切众生。而作是言。】

　　这是《华严经》上的，这个地方的『如来』是本师释迦牟尼佛。说明佛如此，凡是见性的人，无不如是。这个地方不用佛，用如来，妙！如果要用佛，好了，只有释迦牟尼佛、诸佛，证得成了佛才能够看到这个真实真相，我们没有分。写上如来，我们也有分，我们哪一天明心见性，我们对于宇宙人生的看法，必定跟佛是相同的。明心见性是什麽地位？圆教初住，别教初地，破一品无明，见一分真性。所以禅家常讲，「明心见性，见性成佛」，这个话是真的，不是假的。天台大师所讲的「六即佛」，见性是分证佛。那是真的佛，是分证，他还没有圆满就是了。他是真佛，他不是假佛。所以他不是相似的，他不是观行的，他是真的，见性就是真的。所以见了性，这是以『无障碍清淨智眼』。无障碍清淨智眼，见性就得到了。换句话说，得把你的妄想分别执着去掉，你就得到了，这是本有的，不是外来的。『普观法界一切众生，而作是言』。

　　【奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。】

　　所有一切众生，各个都具足如来智慧德相，佛果地上所有的一切众生，每个众生，没有一个众生不具足，个个具足，佛法的平等是从这裡建立的，这是真平等，没有一丝毫差别。我们今天跟佛站在一起，我们觉得不平等，但是佛，佛觉得很平等。我们为什麽觉得不平等？佛的智慧太大了，神通太大了，我一样也没有。佛看我们，你样样都有，可惜你没有拿出来用。你不是没有，你统统都有，一样也不缺少。所以佛眼看一切众生都是佛，众生眼睛裡面看佛菩萨，还是众生。这些经文都是在《华严经．出现品》裡面的。底下说：

　　【愚痴迷惑。不知不觉。】

　　这是佛的大悲心，所谓是油然而生，看到这些诸佛迷失了自性。佛知道这个事实真相，当然要帮个忙，这一定的道理。

　　【我当教以圣道。令其永离妄想。于自身中。得见如来广大智慧与佛无异。】

　　这是佛法教学的目的。佛教给我们什麽？我们在佛法裡面学的什麽？这句话讲得清清楚楚、明明白白。佛是教我们恢复本有的智慧德能，我们今天要学的是什麽？是学如何把我们的障碍去掉，我们的本能就恢复了，去障碍而已。障碍裡面，就是妄想执着。妄想属于无明，执着属于第七识，属于第七末那识。大乘法裡面常说，听经要在消归自性，要是重要的，听经最重要的是要消归自性。消归什麽？就是解悟，就是真正理解，真正觉悟。修行要在转识成智。修行不管用什麽方法修，只有一个目标，转识成智。转识成智也就是，转妄想执着成圆满的智慧德能，要在会转变。转变的关键在哪裡？就是在迷悟，一念迷，就把智慧转变成烦恼，转变成邪知邪见。一念觉，就把烦恼转变成菩提，转变成智慧。关键就是在觉迷，就在这个地方。这我们知道了，我们也很想转。知道了，会不会转？不会转。什麽觉、迷？我听懂了，怎麽个觉法？迷，不要问了，因为迷了这麽久，还要问他是什麽迷的？是不是？是要问怎麽个觉法。

　　八万四千法门都是觉的法门。法门这麽多，确实有难有易。最容易的无过于念佛，一句阿弥陀佛，就是觉，就是觉性，就是转识成智。这句佛号，所以称之为万德洪名，如果我们把它一比较、一较量，才晓得这句佛号，在所有法门裡面，第一不可思议。古人有较量说，释迦牟尼佛一代所说之经，就是他四十九年所讲的一切经，《华严经》第一。不比较，找不出第一出来，这一比较，《华严经》第一，《华严》称为根本珐輪，一切经都是《华严》的枝叶，《华严》是一切经的根本。又说《华严经》跟《无量寿经》做个比较，那《无量寿经》第一。为什麽？《华严》到最后归到极乐才圆满。如果不以十大愿王导归极乐，《华严经》不能圆满，所以《无量寿经》字字句句都是极乐世界的境界，这《无量寿经》第一。

　　《无量寿经》我们现在念这个本子，四十八章，或者说四十八品。四十八品，哪一品第一？第六品第一，第六品是什麽？四十八愿，阿弥陀佛自己说的。你看整个经文四十八章，其他的四十七章都是释迦牟尼佛详细讲解四十八愿而已，没有一字一句是离开四十八愿的。第六品哪裡找第一？古人公认的第十八愿第一。十八愿是什麽？十念必生。念什麽？阿弥陀佛。我们才晓得，搞到最后阿弥陀佛是第一的第一，没有比这个再第一了，这才搞到顶尖了。所以一句阿弥陀佛统摄一切法门，我们这样一比较，以后念蕅益大师的《念佛开示》，我们才真正懂得蕅益大师所讲的意思。他对于念佛法门的讚歎，没有白讚。所以一句阿弥陀佛就是自己的本觉。

　　你看古德教给我们念佛，我们能念的心是始觉，所念的佛号是本觉，始本相应，始本不二，这叫究竟觉。念佛人觉而不迷，你不念就迷了。不念怎麽样？不念他就打妄想。不念佛，就念贪瞋痴慢，就念是非人我。贪瞋痴慢、是非人我，那是什麽东西？叫六道轮迴。所以你不念阿弥陀佛，你就念六道轮迴。念六道轮迴，怎麽能够超越六道轮迴？唯独念佛能够超越六道轮迴，所以念佛不能间断。一切法门当中，实在讲，最殊胜，最第一，无与伦比，绝对不是说，这个法门是给一些程度低的人，不是这样说法。程度低，文殊程度低吗？普贤程度低吗？阿难尊者程度低吗？阿难尊者在《无量寿经》裡面看，他见到西方极乐世界，他要念佛求往生。不要把自己看得太高，怎麽样高也高不过阿难，也高不过文殊菩萨。文殊菩萨尚且老实念阿弥陀佛，求生极乐世界。

　　我们道场，今天我看到新出来的一本书，摆在我桌子上，《无量寿经起信论》，是前清乾隆时候，彭际清居士作的。彭际清居士，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就相当于现在的国防部长，他是贵族出身。少年得志，少年就是没有到二十岁，他就中进士。他家裡富有，所以他就不做官，他学佛，虔诚的佛教徒，对于宗教他都通达，禅宗教下都通达，一生专修淨土。他最了不起的着作，就是《无量寿经起信论》。还有一个修淨土的一部书，就是《华严念佛三昧论》。你看看，可见得，他把《华严经》真念通了。《华严经》裡面修行的方法很多，他把它结归到念佛的方法，《华严念佛三昧论》是彭际清作的。我们这个地方有黄念祖居士的讲演录音带。不要说比别人了，咱能比得上彭际清吗？彭际清这样死心塌地念阿弥陀佛，《往生传》上有他，他是念佛往生的。

　　所以想想古人，想想自己，我们那种狂傲自然就降下来了。不要说比菩萨，比这些祖师大德，我们不知道差多远？多多少少，规规矩矩，老老实实念佛的，我们看到人家个个成就。这些人说老实话，现身说法，做出样子给我们看。我们将来能比得上他吗？人家不生病，自己晓得哪一天往生，走的时候站着走、坐着走，想想我们自己，我们能做得到吗？这多看看，多想想，我们的惭愧心就生起来了，不如人。通宗通教的，我们不如；老实念佛的，我也不如。比上不如，比下还是不如，那这到哪裡去？这是真的。所以不要只看眼前修一点福报，福报不能了生死，福不能救。六祖大师《坛经》上讲，到了阎王差遣小鬼来抓你的时候，福报救不了，这些都是事实。

　　由此可知，妄想执着是真难断！念经，我们思惟经义，说老实话，是打妄想。这个经的意思，你怎麽会思惟得到？为什麽我跟大家讲思惟不到？思惟是心意识，经是离心意识，你用心意识去求那个离心意识的，求不到。所以这个经义是你到心定，定到相当程度，《愣严经》上讲「淨寂光通达」。光明是智慧，豁然开悟，经典放光。这经典放光，就是一切通达了，这定功。绝不是天天在那裡鑽固执，去研究它，去思惟它，去想像它，那全是分别执着妄想。拿这个东西来当作佛法，把一切诸佛、一切菩萨、祖师大德都侮辱尽了。我跟大家讲真话，这说明戒定慧三学的重要。三学次第决定不能躐等的，慧一定是从定当中开的。也就是说，心要清淨，心要平等，清淨平等，下面是觉。觉是大彻大悟。

　　所以《无量寿经》经题就好，整个佛法就在经题上，不要到别的地方找去，经题就是了。无量寿，就是自性，就是本具无量的智慧德能。庄严就是幸福美好圆满，没有一丝毫欠缺。清淨平等觉是修学的方法，所以教你修清淨心。如果用淨土宗的境界来讲，清淨心是功夫成片，平等心是事一心不乱，觉是理一心不乱。如果拿禅家的话来讲，清淨心是观照，观照功夫成就了，平等心是照住，觉是照见。《心经》裡面讲，「照见五蕴皆空」，那是禅功最上乘的。如果用三皈来讲，清淨心是僧宝，平等心是法宝，觉是佛宝。修学的纲领就在此地。所以拿到这部经，他怎麽不欢喜？现在很多人，就看到这个经这麽欢喜，有道理，不是没有道理。它太清楚、太明白了，统统摆在你面前，这麽简单，这麽容易。所以只要我们觉，这个觉，现在搞清楚了，念佛就是觉，不念佛就不觉。你要把这句话完全肯定，不念佛的时候决定不觉。为什麽？我不念佛的时候，我也没打妄想，没有打妄想是无明。胡思乱想是妄想，换句话说，你不是无明，就是妄想。无明是不觉，妄想也是不觉，你就晓得念佛是多重要。

　　所以谛闲老法师教学生，他那种教学法，我们感觉到好，实用。他老人家教的时候，你就一句阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好了再念，念累了再休息，这很自在，一点拘束没有。他的学生依教奉行，念了三年，站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。站着往生已经很了不起，死了以后还站三天，这个太稀有了，这很少见，这是事实，就是我们民国初年的事情。谛闲老法师，是倓虚老法师的老师。所以这个方法妙，这个方法太好了，真是简单、容易、稳当、快速，人人能修。就问我们自己肯不肯修？觉，为什麽我们老是把这个佛的名号忘掉？这个忘掉了，在佛法裡有个不好的名词，叫失念，你把正念失掉了，又去打妄想，又去堕无明去了。实在是，我们没有把生死大事看作第一桩事情，这就是愿不切，这很糟糕。你心裡想想看，你哪一桩事情挂在心裡念念不忘的？你能不能把那个心换一下？换做我想佛，想阿弥陀佛，我想就念他，跟他念念不忘。

　　世间，做父母的想念儿女，念念不忘。父母愚痴，想儿女，还要搞生死轮迴。死了之后，永远不能见面了，那念他有什麽用处？把这个对象转变成阿弥陀佛就好了。世间最痴心的是做父母的，我的母亲就很愚痴，她常常讲，她想我。妳想我有什麽用处？我们分别几十年，常常想，所以我就告诉她，我说想我，将来死了的时候都要轮迴，那个轮迴太苦了，我说妳想阿弥陀佛。我也想阿弥陀佛，我们将来都到极乐世界去，天天见面。这就对了，把那个想的目标换一换，她也听懂了，回家去也念佛了。这次我特地到上海去看一下，看她念的成绩如何？结果，她告诉我，一天念三个小时。我说不行，一天念三个小时，二十四个小时，还有二十一个小时打妄想，这怎麽得了？这不得了了。我这次带了一张阿弥陀佛的像给她，这张阿弥陀佛的像，就是我们图书馆的阿弥陀佛。我说我天天看这个佛像，天天念阿弥陀佛，现在你也看这个佛像，也念阿弥陀佛。我就教给她，念累了就休息，休息好了就念，决定不能够胡思乱想。年岁大了，再胡思乱想，来不及了。我说我这一次到大陆就这麽一桩事情，就告诉妳这个，看看妳念佛的成绩如何？

　　古德说，这个念佛祕诀没有别的，就是把生处换到熟处，熟处换到生处。什麽叫熟处？你看母亲想儿子，随时随地她都会想，她想熟了。教她阿弥陀佛，很生疏，老是忘掉。现在要把它换过来，把那个生的把它变成熟的，熟的就变成生疏了，不想了。那就对了，就成功了。我们自己想想，我们心裡有什麽牵挂的？那个想股票的人念念想股票，你把想股票的那个念头，想阿弥陀佛多好？必定往生。我有一年在美国，在美国讲经，有个同修请我吃饭，他告诉我，他有个亲戚在香港做股票生意。那个无线电话就装在身上，就是吃饭的时候，他还在那裡听，听股票的行情。他来给我讲的时候，我说那他已经到一心不乱了。他要能把这种信念转成阿弥陀佛，这个人决定往生。所以诸位同修，你们心裡头最牵挂的，把那个换成阿弥陀佛，就成功了。要晓得这个世间什麽都是假的，什麽都是空的，生不带来，死不带去。佛法裡常说，「万般将不去，唯有业随身」。所以我们读到这个妄想，真是感慨万千。这妄想分别执着害得我们好惨，无始劫来一直到今天出不了三界，病根就在此地。

　　所以佛今天『教以圣道』，此地这个圣道，广义的讲，就是《大方广佛华严经》，圣道。再求其精义来讲，就是此地讲的十大愿王导归极乐，这是圣道，教给我们这个方法，叫我们『永离妄想，于自身中，得见如来广大智慧与佛无异』。不但与释迦牟尼佛无异，与阿弥陀佛无异，与毘卢遮那佛无异，与一切诸佛如来也是无异。前面跟大家说过，无量法门，每个法门都可以修成。也就是说，每个法门都可以帮助你离妄想分别执着，所以「法门平等，无有高下」。但是众生根性不相同，因此这些法门就有难有易。对我们的根性，修起来容易；不对根性，修起来就难。难易不在法门，难易是众生根性不相同，特别是业障深重的人。业障深重的人，念佛最好，为什麽？讲到消业障，念佛第一。消业障最有效的方法就是念阿弥陀佛，我们业障重，选择这个法门是最恰当的。

　　【故此云性含智海也。】

　　讲了这麽多，就解释这句。『性』是真如本性，包含无量无边的智慧，这个智慧既深又广，则用大海来比喻。说了这麽一句，解释疏文的这一句。下面解释第二句：

　　【识洞真空者。】

　　解释这一句。

　　【幻化妄识。本来虚无。故即洞彻真空也。】

　　『识』，就是八识。八识，没有自体。不但八识没有自体，一切有为法都没有自体。有为法太多了，弥勒菩萨把一切法归纳成六百六十法，在《瑜伽师地论》裡面。天亲菩萨将《瑜伽师地论》裡头六百六十法再归纳成一百法，便利于初学。所以百法是一百大类，展开来就是一切法。一切法浓缩成一百大类，这一百大类裡面，前面九十四法都是有为法。换句话，前面九十四法都是空的，都是梦幻泡影，都不是真的。所以八识不是真的，无有自性。五十一心所也是无自性，二十四个不相应，那更无自性。十一个色法，色法就是今天我们讲的物质，也没有自性，也是空的，所以说万法皆空。尤其《心经》裡面讲「色即是空」，那个色是专门讲色法。因为讲受想行识是空，大家还容易懂，讲一切物质是空，很难懂。

　　现代科学家已经发现，所谓物质是我们的错觉；实在讲，没有物质存在。这个说法，黄念祖老居士，收在《无量寿经注解》的后面附篇裡面，诸位看看就晓得，近代科学家发现的。发现这个物质是什麽东西？原来是波动，是振动的现象。像这电波、光波一样，振动产生的现象。他知道这是振动的现象，是波动。究竟是什麽波？科学家还没有找出来。实在讲，佛法裡面就很容易了解，那是真如本性的波。波动产生的现象，其实没有物质的存在。所以那个唯物论就根本不能成立，没有物，还什麽唯物？物都不能存在。如果对于这个事实真相，能稍稍有一点体认，我们才恍然大悟，我们天天所想的、所造的，全是虚妄。心虚妄、身虚妄、境界虚妄，你的造作哪有真实？虚妄的。这是跟你讲真相，六道轮迴是虚妄的。那虚妄的，那不要紧。是不要紧，是没事，可是我问你，如果你天天晚上作恶梦，你好不好受？不好受。为什麽不好受？那不是虚妄的吗？你没有真正知道虚妄，真正知道虚妄，你就不受了，你就不接受了。一切苦乐忧喜捨，他都不接受，心清淨平等。我们今天怎麽样？我们今天在受，你有想、有受、有行、有识，换句话说，你活在虚妄之中，你就要受虚妄之苦，你就要受虚妄之灾。本来是没有的，就跟你作梦一样，天天晚上作恶梦，天天晚上在梦裡头受罪，是虚妄的没错。没错的，你要受，那有什麽法子？这就是佛经裡面讲的颠倒妄想。颠倒，根本没有的，现在搞出这麽些现象出来。虽然有这些现象，还是一场空，还是假的，绝对不是真的。所以说『幻化妄识』。八识五十一心所是幻化，不是真实的。

　　『本来虚无』，本来就是真如本性，没有这个东西。『故即洞彻真空也』，这个幻化的八识，就是真空。这是《愣严》裡面所讲的，当体皆空。我们思惟想像，当体皆空，一切造作也是当体皆空，没有一样不是当体皆空。当体皆空是事实真相。如果彻底明白事实真相，诸位想想看，你在这一切心心所色法裡头，你还会有取，还会有捨，还会有分别执着？当然没有了。所以于一切法不分别、不执着，这就跟诸佛如来没有两样，这叫解脱，这叫自在。解脱是心裡得到解脱，得大自在，心裡面再没有分别，没有执着，没有忧虑，没有牵挂，你看那多舒服！示现在人间，叫游戏神通。来干什麽？帮助众生觉悟，就这一个目的。用种种善巧方便，帮助人觉悟。这叫做佛法，这叫做佛事。诸佛菩萨应现在世间，唯一一桩事情，就是帮助人觉悟，帮助人认识事实的真相。事实真相就是《心经》裡面讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这就是事实真相。这个地方的两句话，跟《心经》上四句话，意思完全相同，「幻化妄识，本来虚无，故即洞彻真空也」，就这个意思。

　　这是总说，怕我们还听不清楚，清凉大师在底下注解裡面，还要详细给我们来说明。希望我们把这个事情认识得清清楚楚，在修学的道路上就没有障碍了。你在修学上自然就如法了，精进不懈，才能获得圆满的功德。到这裡是一小段，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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