净公上人讲发菩提心一向专念集第一四五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...众生。
　　所以你说这三根好不好？不贪、不瞋、不痴。后面还有两个余善，也算是善根，不傲慢、不怀疑。这五个大善根，不贪、不瞋、不痴、不傲、不疑，不怀疑，我们要学这个。这五个要扎根，然后能生一切善法，一切善法都从这五个根生的。有根就有言语，好话；就有行动，善行，做好事，后面自然是好的果报。所以我们记住四好。我们日常生活都是教化众生，做一个好的榜样给人看。我们用真诚心、恭敬心、清净心修五戒十善，学孔老夫子的五德，温良恭俭让。要真干，要记在心上。日常居家生活，温和、善良、恭敬，对人恭敬、对事恭敬，就是认真负责，对一切万物恭敬。中国传统文化的两个大根，就是孝敬，就这两个字。孔孟做到了，夫子学生三千，里面有七十二贤，七十二贤做到了，他要没有做到不能称为贤人，这五个字全做到了，孔子做榜样，温良恭俭让。对於自己，节俭，谦让、礼让，好！这样的人没有人不欢喜，无论你在什么地方、在什么时代，别人看到都生欢喜心，都生恭敬心、尊重心，就常生欢喜心，你说话别人喜欢听，认真向你学习。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
　　下面念老引用《弥陀要解》，蕅益大师所说的，「菩提正道名善根，即亲因」。「菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。」这说得好，蕅益大师说的。蕅益大师《弥陀经要解》文字不多，真正是非常扼要，简单扼要。印光大师对他的赞叹，说：即使诸佛再来，给《阿弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。这个赞叹还了得！十几年前我在新加坡讲经，演培法师也是我的老朋友，这是一个讲经说法的法师，他有一天请我吃饭，我记得在素菜馆，客人就是我一个。他问我：净公上人，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通。他说我有个问题向你请教。我说不敢当，请说。印光大师对蕅益大师这个赞叹是不是说得太过分？问我这么一个问题。我就告诉他，印光大师赞叹一点都不过分，是真的不是假的。真叫难信之法！演培法师在南洋也很出名，他都怀疑，何况其他的！怀疑，念这句阿弥陀佛就不踏实，为什么？侥幸的心来修这个法门，真的好，我这个便宜就赚了；那要是假的，骗人的，我就让他骗一次，存的这种心。但是他肯念，他也能往生，品位不高。如果是真诚心、清净心、恭敬心来念这句佛号，品位高，高到你自己也不相信，是真的不是假的。
　　所以蕅益大师的《要解》，《弥陀经》注解里头第一殊胜，他讲「菩提正道名善根」，就是亲因。菩提正道是什么？就是《无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七七集）》)


...此即成就菩提之亲因。」这说得好，蕅益大师说的。蕅益大师《弥陀经要解》文字不多，真正是非常扼要，简单扼要。印光大师对他的赞叹，说：即使诸佛再来，给《阿弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。这个赞叹还了得！十几年前我在新加坡讲经，演培法师也是我的老朋友，这是一个讲经说法的法师，他有一天请我吃饭，我记得在素菜馆，客人就是我一个。他问我：净公上人，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通。他说我有个问题向你请教。我说不敢当，请说。印光大师对蕅益大师这个赞叹是不是说得太过分？问我这么一个问题。我就告诉他，印光大师赞叹一点都不过分，是真的不是假的。真叫难信之法！演培法师在南洋也很出名，他都怀疑，何况其他的！怀疑，念这句阿弥陀佛就不踏实，为什么？侥幸的心来修这个法门，真的好，我这个便宜就赚了；那要是假的，骗人的，我就让他骗一次，存的这种心。但是他肯念，他也能往生，品位不高。如果是真诚心、清净心、恭敬心来念这句佛号，品位高，高到你自己也不相信，是真的不是假的。
　　所以蕅益大师的《要解》，《弥陀经》注解里头第一殊胜，他讲「菩提正道名善根」，就是亲因。菩提正道是什么？就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。这句话是净宗修行最高的指导原则。不发菩提心不相应，菩提是觉。什么是菩提心？古大德为我们解释的，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体，古德常说的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；菩提心的相，清净平等；菩提心的作用，对自己是正觉，对别人是慈悲，正觉是自受用，慈悲是他受用。这就是修学净宗要常存这个心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我用这几句话来解释大家容易懂。早年间，我在美国、加拿大到处讲经，劝导大家发菩提心，我一共说了二十个字，这前面十个字劝发心，后面劝一向专念，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，一共二十个字，劝勉同修。这二十个字简单，容易记。二十个字，十桩事，前面十个字是发菩提心，后面十个字是一向专念，专，著重在专。所以要看破、要放下。为什么？看不破，放不下，专这个字做不到；能做到专，就是专心、专念、专行，一定要看破、放下。
　　看破、放下，是最早我跟章嘉大师第一次见面，他教给我的，我向他请教。在这个之前，我跟方东美先生学哲学，最后这一个单元老师讲的是佛经哲学。在这之前，我们对佛教产生很大的误会，认为它是迷信、它是宗教。老师把佛经哲学介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，要学哲学找哲学家，最伟大的哲学家，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么进佛门来的。所以见到章嘉大师，我就向他老人家请教，佛法这么好，有没有方法让我们很快就契入境界？章嘉大师看著我，我也看著他，我们看了半个钟点，一句话没有。这是大师的教学方法。什么原因？我们年轻，心浮气躁。问这么一个重要的问题，所以他老人家在等，等什么？等我们这年轻人把浮躁的这个心行放下了。半个小时，看著我们，好像入定一样，他才说。说一个字「有」，我们精神马上，等了半天，还不错，有，我们的精神又提起来，又浮躁了，他老人家就不说了。这等了大概十分钟，我们又恢复到好像定的氛围，他就告诉...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七七集）》)


...，法喜也是习气，要怎样？在佛法当中如如不动，就对了。不能起心动念，起心动念是妄想。我们今天念佛，心里有阿弥陀佛，算不算妄想？算。那我们为什么不把它放下？我们放下就没有依靠，烦恼习气全冒出来了，所以用一句佛号代替所有的妄念。我们的目的不是成佛，成佛要一念不生，我们还有一念，我们不是成佛，是为什么？是为往生极乐世界。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后再放下，就成佛了。所以这个道理要懂，搞清楚、搞明白了，不再怀疑，一心专念，到极乐世界去成佛。这个地方修行的环境不是很好，我们在这个地方用功不得力，没有好老师指导，所有的环境都是诱惑，都是让我们生起贪瞋痴慢疑，它不是教我们清净平等觉。到极乐世界，阿弥陀佛教我们清净平等觉，就对了。
　　清净平等觉是因，大乘是智慧，无量寿是福报。一切福报当中，无量寿是第一福报，有它才有一切福报，要是没有它，寿命短，什么福报它都落空。所以无量寿是第一福报，到极乐世界都能得到。阿弥陀佛的教诲，大乘，智慧；无量寿，福报，圆满的福报；庄严，庄严就是美好，美好到极处，美好到究竟。这个经题上半段是讲极乐世界的果德，后面是修因，清净平等觉是修因。净宗修学的因缘果报都在经题上。所以「发菩提心，一向专念」是这部《无量寿经》修行最高指导原则，就八个字。这八个字，念老说，「此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。
　　下面引《大悲经》上说的，「一称佛名，以是善根入涅盘界不可穷尽」，《大悲经》上说的。「故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。这些话字字句句都是实话，我们要这个态度来学习，没有一个字是妄语，没有一个字是废话，稀有难逢。菩萨行，从果上讲具足如下种种善根，如下举出几个例子。善根妙德太多了，无量无边，数不尽的，说不完的，举几个例子。
　　第一个，『摧伏一切魔军』，这句话是从比喻上说的，这个意思是不受内外干扰，内是妄念，外面是诱惑，这都是魔军。特别是现代这个时代，你们到街上去逛逛，那是什么？那是跟一切魔军交战，你受不受诱惑？你听到、看到，有没有动心？动心就打败仗了。如果还想拥有，据为己有，那你这败仗就败得很惨，你被它征服了。修行人怎样？逛市场不为所动，无论看见的、听见的、接触到的，如如不动，这修行。看电视也一样，如果被电视里面所表演的，你起心动念，错了，你打败仗了。你如果真正能在电视面前，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七七集）》)


...，只要你肯用真心，你肯用本性，就自然入於实相，因为实相是自性里头本有的，不是一桩难事情。现在迷了，迷了自性，变成凡夫，六道凡夫，什么都不知道了。回头，回过头来，我们把障碍统统放下，障碍就是烦恼，烦恼有三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。放下见思烦恼，证阿罗汉果，对於六道里面的真相完全明白了。放下尘沙烦恼，境界向上提升，对於十法界，也就是我们常讲一尊佛的教化区，这个里面真相大白。再向上提升，理一心不乱，那就是遍法界虚空界，十方三世全明白了，没有丝毫障碍。为什么？外面的相是自性变的，惠能大师说得好，最后一句他说，「何期自性，能生万法」，原来遍法界虚空界是自己自性变现出来的。自性变现出来的，明心见性的人哪有不知道的道理？所以自然就明白了。
　　所以，入於实相，顿入佛智，都是真的，都不是假的，诸佛菩萨做榜样给我们看。佛达到圆满，菩萨还没达到圆满，但是在做榜样，我们要像菩萨一样真正去修学。我们具体要「依此经中种种教诫」，这一部经就够了。一部经能念上一万遍，能念上两万遍，滚瓜烂熟，无论哪一句经，提起来你都晓得在哪一页哪一行。熟透了，妄想杂念消除了，得一心不乱不难。
　　「端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，才是真实敬佛也」，这把真实敬佛说出来了。敬於佛者，是为大善，这个敬的条件这里说出来了。所以我劝同修，真的善根成熟了，那就是对这个有信心，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信这部经真正能引导极乐世界，就一部就够了，一门深入，长时薰修。海贤老和尚给我们做了最好的榜样，他用的是最简单，就是一句六字洪名，他没读过书，他不用经典。「真实敬佛」，我们要把这四个字注意到，我没有做到我没真干。
　　「故曰敬於佛者，是为大善。大者，即大方广之大，绝诸对待」，对待就是对立的，「强名为大。此云大善，谓无上之善」。要修这个大善，这个大善就是信愿持名，这个大善能帮助我们开智慧，能帮助我们圆满福报，能帮助我们健康长寿。我们希不希望长寿？不希望，我们希望早一天往生。但是佛希望我们长寿，为什么？希望我们做最好的榜样给大家看。自己往生的本事是拿到了，想走就走，还不能走，念佛众生里头还有一些半信半疑的，我们加一把力帮助他，让他全信不疑，他就成就了。所以，住在这个世间不是为自己，是为苦难众生，是希望多带几个人往生。我去，我要带一群人去，这就对了，这个住世就有价值。如果求这个世间的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ五集）》)


...常讲，不断的劝告，为什么？因为这个法门是真实因果。信愿持名是真因，极乐世界是真果，往生极乐世界等於成佛，往生极乐世界最后究竟成佛，这到哪里去找！
　　念老在此地引《弥陀要解》，以「厌离娑婆，欣求极乐」为愿。这几个字重要，我们这一生有什么愿望？这就几个字，厌离娑婆，欣求极乐，这就对了。「又以信愿持名为一乘真因」，一乘是上上乘法，比大乘还高。佛法里头讲小乘，阿罗汉、辟支佛；大乘，菩萨；一乘是如来，诸佛如来。信愿持名这四个字，一乘真因，我们要把它掌握到，不能疏忽。要像海贤老和尚一样，真信切愿，求生这个愿非常恳切，佛号不中断，持名就是念佛。有信有愿，念这句佛号，这就是一乘真因。一乘真因是佛法的究竟圆满，我们千万不要轻易看过。「故知世尊劝谕，正是往生切要」。释迦牟尼佛劝导的，教诲我们，许多人不知道，正是往生的切要，这还得了！我们一生要的是什么？念念要的就是这个。没想到，世尊几乎常常挂在嘴上，劝导我们，信、愿、持名。劝我们「发此自觉觉他之大心」，真正相信是自觉，劝告别人是觉他，功德跟世尊没有两样，劝念佛，不是劝别的。「念佛名号，才契本经之宗」，宗是宗旨、宗趣，是这部经上讲的最重要的一句话，就是「发菩提心，一向专念」。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。什么人觉悟了？信愿持名的人觉悟了，老实念佛的人觉悟了，把佛号忘掉的人是迷惑颠倒。我们今天怎么办？念念不能离开阿弥陀佛，其他的统统放下。为什么？全是假的。这个话海贤老和尚常常劝人，好好念佛，其他的都是假的。
　　下面念老劝我们，「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果」。什么叫一向专念？真诚到极处就是菩提心，菩提心上只有一句阿弥陀佛。要记住，觉悟了就一句阿弥陀佛。谁觉悟了？海贤老和尚觉悟了，他把释迦牟尼佛八万四千法门都放弃了，专修净土。他成功了，他真往生了，真正到极乐世界去作佛了，这还得了！他劝我们，我们要记住，要真干。「善本」，善的根本。这个用树来做比喻，树有根有本，能生枝干，枝叶花果，所以能生称为根本。善根就是能生善，生一切善法。本经所说的善本是什么？能生生万善，世出世法第一善法、无比的善法就是信愿念佛。我们要真干，善本就是善根，能生，生出世间的善法，成佛了；生世间善法，你度众生。度众生是大善，没有比这个更善；对自己成佛是大善，没有比成佛更善的了，什么样的善都不能跟它相比，我们要记住。
　　「《胜鬘经上》曰：善本，本...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ八集）》)


...就。
　　这是对於至恶之人，都以平等大慈悉度脱之，意思就是说「悉皆度脱也」。「经中《决证极果品》」，这是《无量寿经》第二十二品，我们现在念到三十七品，二十二品里头有这么一句话，「若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住於正定之聚，决定证於阿耨多罗三藐三菩提」。善男子、善女人，善根，真有善根。没有善根，你就不会选择这个法门。选择这个法门，过去生中生生世世累积的大善根，你听到这个法门生欢喜心，听到这个法门生感恩的心，我得度了，我有救了。别的法门这一生不能成就，这个法门这一生决定成就，这还了得！
　　底下这两句话重要，「若已生、若当生」，生什么？生信阿弥陀佛极乐世界真有，生这个心，不怀疑了；第二个，生起我决定要到极乐世界，亲近阿弥陀佛。这是愿心，我愿意去，我除这一处之外，其他的哪个我都不想去，我就想到极乐世界。念这句阿弥陀佛，就是念极乐世界。像海贤老和尚一样，从早到晚这一句佛号不曾丢失，一句接著一句，他做到了。我们常常念，常常忘记，这个不行，这个生的根不牢。生的根牢，一句一句不会忘失，就有把握往生。生到极乐世界，决定证得无上菩提，就成佛了。阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提。这「是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方；且於当前，已住正定之聚」。这句话说得好，难得，太难得了！等於我们发心，佛这一句给我们做印证，证明你的心是真实的，你的愿也是真实的，往生极乐世界这桩事情，千真万确，不是假的。
　　下面念老又举，《阿弥陀经》的一句话，「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者」，这里头发愿这两个字重要。发愿是我真想去，十方一切诸佛刹土我不想去，我只想去西方极乐世界亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛曾经发四十八大愿，我们这个经第六品里讲的，他接引念佛发愿之人，发愿求生，一个都不漏，一定来接引。我们信心要定，绝不动摇，绝不退转，绝不忘失，不能忘记。每天早晚课发愿求生，养成习惯。二十四小时当中，求生净土这个念头，念念不舍，念念不曾丢失，这个人必定生净土。
　　生到西方极乐世界，经上有一句话说，「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提，菩提是大彻大悟。这句话可以翻成中国字，没翻，还用音译，叫尊重不翻。三菩提翻作正觉，三藐翻作正等，阿耨多罗翻作无上，无上正等正觉，就是佛所证得的。比菩萨高，菩萨所证得的是三藐三菩提，菩萨所证的，阿罗汉所证得的是三菩提。这个三不是数字，是音，它...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四一集）》)


...不少人退心，听我讲这部经，听了别人的话，不听这个会集本了，来问我怎么办。问我，我怎么办？我说了一句话，全世界人都怀疑，都毁谤，我不能毁谤，不能怀疑，什么原因？这个经是老师传给我的。那我就真正有个罪名成立了，净公上人背师叛道，我就被打倒了。所以我跟大家说，我不上这个当，我看得很清楚，我相信老师，我跟老师学教十年，讲经教学到今天五十八年，我怎么可以否定，哪有这种道理？我相信老师，一生决定不做背师叛道的事情，这个罪很重。所以说，再多的人你来跟我说，我如如不动，我还是念这部经，还是讲这部经。我自己心里有把握，我将来到哪里去？往生极乐世界，永远脱离六道轮回，脱离十法界。这个机会稀有难逢，我怎么肯放弃？所以也有不少同学，看到我这样坚定的信心，他又回头了，跟我走一条路，好事！这样的事情，现在慢慢淡忘了，说的人少了。
　　下面念老跟我们说，「是以本品礼佛见光，此世界中二万人」，不少！这二万人「亲见极乐世界清净庄严，亲闻阿弥陀佛，今现在说法，为作证明；令生正信」。佛为什么要说这品经，这个意思全说到了，是为我们做证明，帮助我们生正信。我们真正生起信心，不再怀疑，就对了。
　　我们再往下看，「欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益」。我们细心体会，你才能真正体会到，释迦如来、弥陀如来他们慈悲到极处，希望我们相信他的话，不要把机会错过，这个机会太难得了。得人身，闻佛法，都百千万劫难遭遇，遇到这个法门还得了吗？这个法门里面，希望我们相信了，发愿求生，欣乐愿生，发菩提心，一向专念，方法就这么简单。什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》里头讲得好，真信、真愿就是发菩提心；换句话说，我发愿决定求生西方极乐世界，这个心就是大菩提心。怎么去？一向专念，一个方向，西方极乐世界，专念这一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，决定得生。生到极乐世界，都获得四悉檀之益，四悉檀在下面。
　　「今仰体圣心」，仰是敬仰，恭敬到极处，体会释迦、弥陀的心，是希望我们这一生，依这个法门，往生到极乐世界，一生成就，这是释迦、弥陀的心愿。黄念老也慈悲到极处，怕我们还不相信，怎么办？再「傍引几部经，以证极乐妙有，免堕偏空」。下面这个注子比较长，要把这桩事情说清楚、说明白，希望我们真正发心，这是夏莲公、黄念老居士所希求的。
　　他引用了三部经，第一个是《观经》。《观经》里面说：「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨」，二菩萨是观音、势至。《观经》上讲的，《观经》上，韦提希夫人遭了大难，儿子叛逆，争取王位，要杀父亲。把父亲关在监牢狱里头，不给他吃饭，把他饿死。韦提希夫人到监狱去探监，带了一些东西给他吃。她这个儿子，隔了好几天问她，爸爸还在不在？还在。为什么这么多天不吃饭他还在？管牢狱的人向他报告，皇太夫人去探望的时候，带了一点吃的东西。他动个念头要杀他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四九集）》)


...陀佛就对了。其他的宗教，放他们的真主，放他们的神，放他们的上帝就好。不要把我们自己做的这些事情放进去，自己心地清净，一尘不染。
　　我们再看下面，「此三种人纵能修福，所得只是世间福报，梦幻泡影，转瞬即逝，故求出轮回终不能得也」。下面是念老详细给我们做解释，我们把他的注解念一遍。『复有众生，虽种善根，作大福田』，下面为我们解释，「大福田者，持佛名号也」，这是真大福田。我前面跟诸位讲的，我们把中国传统文化承传下来，再传下去，这是大福田，这是世间大福田，做成功了，人天福报。我刚才说过了，做不成功，要是违背了，三途地狱去了。真正大福田是净宗，一点都不假，为什么？净宗保证我们一生念佛往生。不能轻视，不能把光阴耗费，得闲的时候就念阿弥陀佛，这是真正种大福田，这是如来的大福田，是出世间的大福田。极乐世界，往生到极乐世界，有享不尽的福报，天上人间找不到的福报，天上人间的福报像萤火虫光一样，极乐世界的福报像大太阳一样，不能比，我们今天遇到了。
　　持佛名号也，信愿持名是大福田。「因持名是诸善中王，故所种田方得名为大福田」。「惜」，可惜他「取相分别，情执深重，故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生，皆由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这经上常讲的，我们都耳熟的。怎么往生的？这福田怎么种的？是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。什么叫发菩提心？蕅益大师说得好，真信、发愿求生就是大菩提心，讲得好！讲得太好了！简单明了。真信，没有丝毫怀疑，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们介绍，是真的，不是假的，只要我们相信，我们有信，有愿，就是菩提心，就能往生。念佛功夫浅深，那是往生到极乐世界品位高下不一样。最低的品位，前面讲的，生在边地，到极乐世界，佛把莲花放在莲池里头，花不开，花要经过五百年它才开，五百年是人间五百年，不是极乐世界的，就是耽误这么长的时间，这是最差的，下下品往生的，到极乐世界都花开见佛。真正是大福田，不是假的。一向专念阿弥陀佛。「菩提心者，即大智、大悲、大愿、圆融一体之心」。这些话都能讲得通。这段的注解，对我们学佛的人，特别是念佛求生净土的人，有大利益。
　　今天时间到了，咱们明天接著再学习。下面这一段，真能帮助我们在一生当中圆满成就。谢谢大家。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四七二集）

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[media=x,500,3...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四七一集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！