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净公上人关于情执的讲记敬摘点滴20212271336

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發表於 2021-2-27 13:38:01 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于情执的讲记敬摘点滴


...、对事要学忍辱仙人,释迦牟尼佛为我们示现的,遇到歌利王割截身体,没有一丝毫怨恨。最后一句话告诉歌利王,我将来成佛,第一个度你。释迦成佛了,忍辱仙人是释迦牟尼佛的前世,释迦牟尼佛成佛,第一个得度的憍陈如尊者,在鹿野苑证阿罗汉果的,他就是前世的歌利王。佛说话算话,真的第一个得度。我们这部经,弟子当中排列的,憍陈如排在第一,代表什么?第一得度之经,表这个意思。特别是末法修行证果,这是第一经。所以佛哀怜我们这些人,这个时代的苦难众生,是苦心诲喻,把这个经法说给我们。
这部经重新经过整理、会集,五种原译本里面所说的一句不缺,重复的、容易懂的留在这个地方,不好懂的就舍弃了。变成一本经义完整没有欠缺,文字容易理解,不会生涩,这样的本子才能够流通往后九千年,没有障碍。如果我们看看五种原译本你就晓得,这五种原译本里头,有二、三种那个句子就很难懂,你念了不晓得它在说些什么,翻译得非常生涩。所以这个会集本大受人欢迎,为什么?读起来没有障碍。再加上这个集注,这还得了吗?有这个集注,其他经论可以放下了,要不然还舍不得放下,有这个集注都可以放下了。因为这个注解里头,融会了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,集大成。全都是会集的,经是会集的,注是会集的,我们学习、分享也是会集的。教我们受持,去思惟,「如教奉行,后复劝奉持经戒,如贫得宝」,这一经文在后面。
底下诸句会集注解。『吾哀汝等,苦心诲喻』,《会疏》里头说,「吾哀,如来大慈。汝等,所哀之机」,这大众,今天末法浊恶的众生。「五时调机,半满垂教,故云苦心诲喻」。我们这边有些资料,「五时调机」,这是《三藏法数》里头节录下来的,原文是《天台四教仪》里头的。天台大师就是智者大师,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,分别为五个时期,我们现在讲五个阶段,佛一生教学分五个阶段,就是办学。我们看这个文,「天台五时者,乃天台智者大师,以如来所说一代圣教」,就是四十九年,「判为五时。谓如来成道最初,为大菩萨说华严经」,这是在定中说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下入定,实际上佛是在那边讲经,讲《华严经》。时间,经里头有两个说法,都有根据。有些经典说二七日中,就是十四天,也有经说三七日中,就是二十一天。不管是十四天、是二十一天,总而言之是定中说的。
什么人能参加这个法会?法身菩萨。也就是说,中国禅宗所谓明心见性、见性成佛,这样的条件才能够参加释迦牟尼佛华严法会。所以,华严法会不是对普通人说的,阿罗汉、辟支佛没分,别教三贤没分,别教三贤就是十住、十行、十回向。什么人才有分?初地以上,圆教初住以上,这些人才有资格参加这个法会。所以这一会,我平常讲四个时期,不说五时,这个时期,这个定中说法有很多人不相信。所以小乘就不承认,小乘认为释迦牟尼佛开始说法,鹿野苑讲《阿含经》,他从这里承认,《华严》他不承认。所以,我们也避免一些不必要的争论,我就把这一段不说了。
说从《华严》开始,我们把这段文念下去,「次于鹿苑」,鹿野苑,「为接引二乘,说四阿含等经」,这个十二年。三,「次于方等,说楞伽等诸大乘经,令诸二乘,耻小乘而慕大法」,这是劝勉他们回小向大。再次,这第四,「说般若经,遣除二乘执情」,破二乘人的情执。最后一个阶段,「说法华、涅槃二经,开示众生,咸得作佛。故为五时」。这五时,下面详细解释。第一「华严时:华严,经名也」,《大方广佛华严经》。「谓初说此经,如日照高山之时也」,天台大师用山,早晨太阳出来,太阳出来先照高山,慢慢升到空中才照到大地。这就譬如《华严》是高山,日出的时候它能照到,低的地方日出时候照不到,这是对大乘菩萨说的。「盖如来初为大乘根熟者,首谈此经」。这是什么?这是佛在菩提树下明心见性,证得无上菩提,把他的境界统统说出来,给大家分享,全说出来了,没有丝毫保留。
我们再回头看一看,在中国,六祖惠能大师,在五祖忍和尚方丈室听《金刚经》,大彻大悟,明心见性。惠能大师当时的境界跟释迦牟尼佛一样的,惠能大师只说了五句话,释迦牟尼佛说了一部《华严经》。《华严经》之深之广,不可思议。大龙菩萨将释迦牟尼佛二七日中所说的《华严经》,收到龙宫里面去珍藏。龙树菩萨看到了,分量多大?十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,我们无法计算。这个经我们地球上装不下,十个大千世界微尘偈,一个大千世界都装不下。可是把这个经浓缩,浓缩成最小,就是惠能大师的二十个字。惠能大师二十个字就是全部的《大方广佛华严》,展开来就是《华严经》,释迦牟尼佛的《华严经》浓缩就是惠能大师二十个字。这二十个字是讲自性,明心见性,性是什么?惠能大师说的,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,这二十个字就是全部的《华严经》。五祖忍和尚认可了,惠能这二十个字是成佛作祖的博士论文,考试官是五祖。通过了,衣钵马上给他,认定他是禅宗第六代祖。
一个说得那么详细,一个说得这么简单,内容完全相同,这个道理我们要懂。惠能大师是真的,没有一样不通,无论什么法你去问他,他都会给你讲。无尽藏比丘尼受持《涅槃经》,《涅槃经》有南北两本,分量都很大,一个三十六卷,一个四十卷。无尽藏比丘尼读这个经,惠能大师在旁边听,彼此不相识。等她念完了,休息的时候,惠能大师就告诉比丘尼,你刚才念那个经什么意思,讲给她听。她非常惊讶,讲得太好了,捧着经本向他请教。他说我不认识字。你不认识字为什么讲得这么好?这个与认识字不认识字没关系。开悟重要!
佛教传到中国来之后,儒释道都讲悟性。我们在抗战期间,读小学、读初中,老师都着重学生的悟性,都把这个摆在第一。怎么叫聪明?你一说他马上就懂了,这学生好教。不重视记忆,记得再多,死的,悟性是活的,重视悟性。我们过去跟李老师在台中这十年修学,老师对同学,重视悟性。记忆是不得已,你没有悟性只好记,死记,学的东西是死板的,不能活用。我在老师会下,前五年,时间长一点,后五年常常出国了,一出去大概三、四个月,一年至少要出去二次到三次,所以在台湾时间就不长了。回台湾一定见面,一定向他报告。悟了之后,没有学过的东西,只要一看到、听到、接触到,自然就贯通了。
这一次我们看到这份报告,就是吴鸿清老师,这是个大学教授,他办了个小学生的实验班,用中国传统东西来教。现在学校里面的大概只有数学用学校规定的本子,其余的课程全是自己编的,统统是古文。所以学生学了,一年、二年、三年级学了,学到四年级,家长不放心,这样东西将来怎么能考学校?学校东西统统都...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)


...现在有很多事实证明。
底下这两句是说它起作用,「湛森罗于海印,现刹土于毫端。但化大乘菩萨,是名华严时也」。森罗,森罗万象,于海印,海印是三昧的名字,海印三昧,比喻佛的智慧,意思是如来的智慧就像一面镜子,照一切诸法,「如海能现万像」。大海像一面镜子,它是水,如果风平浪静,这一切现象都印在海水当中,这是个比喻。湛是干净。现刹土于毛端,这是华严菩萨才能看得到的。那是什么?一微尘里头有世界。我们在《华严经》上读过,谁能够入毫端里面的世界?经上告诉我们,普贤菩萨能进去,能去游历毫毛尖端里面的大千世界,这不思议的境界。佛说《华严》二七日,时间很短,现在学科学的人不承认、不相信,但是今天的量子力学家他们相信,他们懂得这个道理。
第二,这是看得见的了,「鹿苑时」,在鹿野苑,「是如来说阿含经之处。时者,谓次说此经,如日照幽谷之时。盖如来为小乘,于前大法,不见不闻,犹如聋瞽,于是寝大化而施小化。故于鹿苑之中,说四谛法,演四阿含等经,是名鹿苑时」。这一段是十二年,等于办小学。因为人的根机不是菩萨根性,要好好来培养他,讲苦集灭道,讲《阿含经》,《阿含经》里头有伦理、有道德、有因果,有大乘佛法的基础,说这些东西。佛的教学由浅而深,按部就班的来,不由这个程序,一开端就学大乘经,没有办法,那是假的不是真的。佛教菩萨是先办小学,再办中学,再办大学,一步一步慢慢向上提升。
十二年,这个阶段教完了,再第二个阶段,「方等时」。什么叫方等?「众机普被曰方」,就是什么样的根性它都接纳,「四教并谈」,这四教是藏通别圆,都说,什么样根性的人说什么样的法。「时者,谓次说方等诸经,如日照平地之时」。太阳在中午,在空中普照大地,高山幽谷它统统照,平地全照,所以这叫方等。「盖由前鹿苑中说小乘法,二乘之人,得少为足,便谓究竟」,这小乘就毕业了,证阿罗汉,他就很满足了。「故假维摩居士以呵斥之」,《维摩经》、《楞伽》等经、《楞严》都是方等时候说的。「使其耻小慕大」,让这些修行人能够知道小教,小学毕业,不够,还得要往上面去学大乘,仰慕大乘、学习大乘。所以佛说「维摩、楞伽等经,是名方等时」。这个八年好比办初中,这是什么?大学的预备班,从小学提升准备进入大学,我们把它看作中学。
下面,第三个是「般若时」。般若讲了二十二年,这就是佛所要说的,主要要讲的东西。完全是如来自己亲证的境界,不是凡俗人的境界。他有前面二十年的基础,接受这个没有问题了。所以这些世尊给我们的示现我们一定要知道,学问不是随随便便成就的。我们今天的汉学院,是从汉学几乎整个消失了,从基础再建立起来,等于新建的,不能不认识次第。我们今天到哪里找老师,没有老师,汉学老师没有了。怎么办?培养老师。有方法,有理论、有方法,依照这个理论和方法,肯定能把老师培养出来。所以我是很想把这个吴鸿清老师找到,请他来当我们汉学院的院长,来主持这个教育,我相信一定能够把汉学恢复起来的。他用的方法就是我多年想的办法,他这个六年实验成功了,我相信他能够完成这个十年。
「般若时:梵语般若,华言智慧,经名」,《大般若经》。「时者,谓次说此经,如日照禺中」,这正中午的时候。「盖由小乘既被弹呵,回心向大,然其执情未能顿泯」,情执、习气还有。「由是广谈般若空慧之法而淘汰之,是名般若时也」,二十二年。般若智慧是让你真正见到一切法的真相,叫实相般若。世出世间一切法的真相明白了,这是真实智慧、真实的学问,是现代哲学、科学所追求的,而般若达到登峰造极。方东美先生认为这是高等哲学,他的原话说「全世界哲学的最高峰」。现在科学家告诉我们,不但是哲学最高峰,也是科学的最高峰。现在量子力学家,居然发现了佛经上讲的阿赖耶,这个了不起。阿赖耶是能变,自性是能生,心现识变。能把阿赖耶找到,就是十法界依正庄严怎么来的,你就能搞清楚、就能搞明白,六道怎么来的,十法界怎么来的,阿赖耶是根。这非常不容易,这个事情在过去只有佛经上讲到,但是证得的人他也不说。为什么?说了我们不懂,我们没有那么高的境界。说到这些奥秘的,这是甚深秘藏,都是轻描淡写带过。为什么?反正你不懂,你知道有这么回事就好了。现在科学家帮助我们,我们理解了,我们不怀疑,我们完全接受,相信了,对佛五体投地,没有话说。
所以说,般若淘汰一切情执,也就是断烦恼、消业障,明心见性,这要靠这个真学问,佛讲了二十二年。你看,四十九年讲经教学,般若讲了二十二年,几乎占全部时间的一半。那我们就晓得,这是释迦牟尼教学主要的功课。前面都是预备的,都是给你打基础的,到这个时候才真教你。到后面法华涅槃,那就是教你证果,教你怎么成佛,这就好比是研究班。般若是大学,方等是中学,阿含是小学,法华涅槃是研究所,拿到成佛的学位。世尊做出这个样子给我们看的,我们将来把佛法兴旺起来,要走这个路子,不走这个路子不行。而且今天世界藉着科技的发达,资讯的便利,地球变成一个村了。我们的心量要包容,整个地球是一家人,不但中国人要度,全世界的人都要度,这样才平等,这样才能受到普遍的尊敬。我们没有偏见、没有私心,平等热爱各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,要做大的会集,世界才会有永久的安定和平。所以,我要想跟首相有长时间的谈话,我们来交流。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四八四集
净土大经科注  (第四八四集)  2012/8/22  
香港佛陀教育协会   档名:02-037-0484
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》九百八十页倒数第五行,从末后这句看起:
「又《善生经》曰:弥勒出时,百年受斋,不如我世一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子,是八戒斋,即是庄严无上菩提之璎珞也」。我们学到这个地方。讲到五滓,滓是渣滓,意思就是五浊,五滓就是《弥陀经》上所说的,「五浊恶世」。早年,六十年前我们读《弥陀经》,念到「五浊恶世」,心里总是有点疑惑,认为世尊说得太过分,这世界是不好,没有像经上形容得这么样不好。可是六十年后今天来看世界,那佛说得完全相应,世界愈来愈苦、愈来愈浊恶。所以我们今天看这段经文,感慨万千,对世尊之所说不能不五体投地,知道佛说这部经是对现代人说的,讲的是今天的社会,我们亲眼看到了。
「五浊」,这是从《法苑珠林》里面节录的,第一个「众生浊」,浊是混浊,像水一样掺着有泥沙,混浊,不干净。「谓众生多诸弊恶」,现在这个时代确实是如此,「不孝敬父母尊长,不畏恶业果报,不作功德,不修斋法,是名众生浊」。第一句是说,世出世法一切善根,都是从孝敬而生的,世尊在净业三福里面告诉我们,「孝养父母,奉事师长」,这第一句,孝养父母是一切法的根,奉事师长是一切法的本。今天根本毁了,根本没有了,像种树一样,没有根、没有本,只是剪一个枝条插在泥土上,能活吗?这个大家都知道,决定不能活的,几天就枯死。要拯救众生要从根本救,今天可以说,根本完全没有了,你跟年轻人讲,他感觉得太生疏,他一生没有看见过,也没有听说过。这是传统文化能不能复兴,正法能不能再恢复,第一个重要的关键。
什么人能做到?不是真正发菩提心的人做不到。谁能发菩提心?这就太难了,今天六十岁的人都不行,都没有根。八十岁以上的还有一点影子,并不坚固;换句话说,还会动摇。根深蒂固这种人在现在没有了,根深蒂固一定是一百岁出头,他才受到这个栽培。我生长在农村看到了边缘,当我在七、八岁的时候就没有了,还有人讲,乡下还有人说,孝顺父母、尊敬长辈还有人说,没人...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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