净公上人大乘无量寿经指归讲记77集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大乘无量寿经指归讲记77集


大乘无量寿经指归　　（第一集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0001

　　诸位同修，古大德常说，《无量寿经》是十方诸佛共赞，千经万论指归。这次一些同修来找我，希望将《无量寿经》再讲一遍。我想这部经过去曾经讲过九遍，这一次这边的同修们又非常热心，将录音带写成了讲记，我从头到尾细细看过一遍，这就等于第十遍，这部经就等于讲了十遍。我自己年岁也大了，过去黄念祖老居士曾经劝过很多次，告诉我，讲经够了，不必再讲了，希望我多用一点时间，写书重要，培养学生重要。我说我知道这两桩事情，但是世法、佛法都讲因缘，没有这个机缘，我们想做也有许多的障碍，很难做得圆满。这一、两年看起来缘分逐渐成熟了，这个事情我们应当要放手去做，特别是帮助初学讲经的同修们，无论是出家、在家。

　　黄老居士写的《无量寿经》批注，的确费了不少的精神，也费了不少的时间，这部书总算是完成了。批注里面所引用的经论、祖师大德的语录很多，如果参考他的批注，他所引用的这些经论原文，我们也应当略略的明了它的精义，这样对我们学习、弘扬才能有帮助。所以这次，我们也想了、考虑了很久，就选择这种方式，题目订的「大乘无量寿经指归」，指归的意思就是「千经万论，处处指归」。内容是从一切经里面节录下来的，所节录的这些句子都是赞叹净土、赞叹《无量寿经》，讲解就与过去弘一法师编的《晚晴集》的方式完全相同。节录的顺序，完全依照黄老居士的批注，所以里面的段落统统都保存着，就是便利于以后学讲经做为一个参考数据来用。这是我们首先把讲「指归」的因缘说出来。现在我们就可以看本文，一条一条的来介绍。

　　第一个大段，这是属于玄义的，玄义第一个大段这是「前言」，在这段里面一共节录了六条。

　　【清代彭绍升曰。】

　　彭绍升居士是清朝乾隆年间人，黄念祖老居士介绍的时候，说他在当时也是属于高干子弟。因为他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书相当于现代的国防部长。他的父亲是部长的阶级，所以说他是高干子弟。但是这个人非常聪明，他在弱冠的时候就考取进士，弱冠大概就是二十岁，二十岁就中了进士。因为他家庭环境好，所以虽然是有作官的机会，但是他并没有去作官，反而去学佛了。在佛法里面，佛门当中，确实他很有造诣，通宗通教，而且修持也非常之好，很难得的。著述也很多，近代黄念老曾经讲了一部《华严念佛三昧论》，这个论的原文就是彭绍升作的。这个地方引用他这么一句话，他说︰

　　【无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。】

　　这个话可以说是彭绍升最早讲的，称赞《无量寿经》。『如来』就是讲的真如本性，《无量寿经》这部经，就是从真如本性流露出来的圆满大教。由此可知，这部经是一切众生自性里头本来具足的，不是从外面来的。释迦牟尼佛为我们说，是佛自性流露出来的，一切诸佛说这个经，都是从自性流露的。『众生本具之化仪』，「仪」是仪式，或者我们今天讲方式，「化」是教化，也是变化，是我们从凡夫变成佛、变成菩萨的方式。什么方式让我们凡夫变成菩萨、变成佛？《无量寿经》。《无量寿经》诸位要晓得，是我们每个人自性里头本来具足的，佛说是从自性里面流露出来的，我们接受，依照这部经的理论方法修行证果，也是自性本具的。这是我们首先要认识清楚的，然后对这部经典才能产生圆满的信心。尤其是现代一些年轻人，受过一些科学教育，自尊心很强，别人的东西，我们不太容易接受。这是你自性的，自性本具的东西，你要不要接受？这是自己的东西，不是别人的东西。所以，很能够说服现代的这些知识分子们，这些话都是真实话。第二条︰

　　【日本释道隐曰。】

　　道隐法师是唐朝时代的人，到中国来留学的一位高僧，在隋唐时代，日本派遣很多的出家人到中国来留学。几乎中国著名的这些大道场，都有日本跟高丽、朝鲜（那时候韩国是三个小国家）派遣的出家人在中国留学。回去之后，把大乘佛法也能够在韩国跟现在的日本发扬光大。尤其是《无量寿经》，日本人在《无量寿经》上的这些著述、论著，超过我们中国。这是道隐法师所讲的：

　　【如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。】

　　这几句话，赞叹到极处了，实在说，这是过来人的口吻，如果他自己没有亲身经历，这个话是说不出来的。他能够说得出来，换句话说，《无量寿经》的真实利益他得到了、他晓得了。『如来兴世之正说』，这是有典故的，因为善导大师说过，很可能道隐就是善导的学生，我们没有加以考证，但是他们是同时代的人，相距很近。善导大师曾经讲过，十方一切诸佛如来出现在世间，唯一的一桩事情就是为一切众生宣说净宗法门。经上记载的话是「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话是善导大师讲的。他前面这一句也正是这个意思，「如来兴世之正说」。

　　我们特别要注意的，就是「正说」这两个字。由此可知，世尊当年出世在世间，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说，以《无量寿经》为正说，其它所说的，可以说都是《无量寿经》的补充说明。这个话让我们想想善导大师所讲的这两句，那是毫不为过，确实是这个意思。我们要问为什么？以娑婆世界众生的根性来讲，唯有这个法门能令一切众生在一生当中圆满成就，这就是「正说」的意思。其它经论，可以令少数真正当机者也能成就，不能够普遍令一切众生成就。像禅宗，我们在《坛经》里面看到，六祖大师接引的对象是上上乘人；换句话说，上上乘人才是他的当机者，非上上乘人，他那个法门就不能度，就用不上。这个法门是「三根普被，利钝全收」，上根包括文殊、普贤，下根包括五逆十恶、地狱众生，都能够平等得度，这才叫正说。

　　这样的法门才真正是『奇特最胜之妙典』，「妙典」就是指的《无量寿经》这部经典。「奇特最胜」就是指它能够普度一切众生，从等觉菩萨到阿鼻地狱，这是最殊胜的。最奇特的是什么？是平等得度，这个不可思议。绝对不是说，上上根人往生就上品上生，造作一切罪业的人往生，就下下品往生，不是这个意思。平等得度，这就奇特。不错，经上是给我们说明西方世界有四土三辈九品，是这么说的。古大德也曾经表示过意见，大概上三品，上辈往生上三品，可能是十方世界菩萨去往生的，中三品大概都是阿罗汉这些大修行人去往生的，下三品可能才是凡夫。古大德有这些说法，这我们都在经论注疏里面看到的。可是善导大师的讲法不一样，善导大师说，九品往生不同，都在遇缘不一样。我们听到他老人家这个说法，真的可以说一切疑惑都解除了。三辈九品都在遇缘的不同，无论什么人，如果你遇到的缘殊胜，你的品位就高；遇到的缘不胜，品位可能就低。由此可知，不在乎你修证的功行，重要关键是在遇缘。

　　什么样的缘胜？你遇到是真正的经典，不是伪造的；你遇到是真正善知识，对于经典的理论、方法、境界，有相当透彻深入的理解，这个缘就胜。从这个缘里面生出信心不逆，《金刚经》上讲，到信心不逆，就有成就了。所谓不逆，就是非这样做不可，不这么修不行，有了这样的信心，哪有不成就的？这样的人往生，必定是上三品往生，所以这是最为奇特。

　　『一乘究竟之极说』，「极」是到顶点，他这句话说得有根据的。一乘大经，首推《华严》，在中国佛教，古大德几乎一致赞同的，《华严》是一乘、《法华》是一乘、《梵网》是一乘，这三部经几乎是共同承认的。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是「一乘究竟的极说」。普贤菩萨导归极乐就是归《无量寿经》，这个意思后面还有说到，我们后面还会见到。

　　『速疾圆融之金言』，「金」是比喻，比喻宝贵，这个教训太宝贵了，「速疾」是快，任何一个法门修行没有念佛往生来得快。这个法门，《弥陀经》上告诉我们，需要多久？一天到七天，若一日若二日到若七日就成功了，还有哪一个法门能比得上？所以，法相宗，在中国法相初祖是窥基大师，窥基给《阿弥陀经》做了个批注，我们这边都有这个本子，叫《佛说阿弥陀经通赞疏》，窥基大师做的。窥基大师也承认这个法门是顿教，顿教就是快速，为什么？人家一天到七天就成功，修行证果之快是哪个法门都比不上净土法门。这是讲快。不但快，它「圆融」，如果单单快速，不圆融，这并不是真正的可贵，圆融就不可思议。什么叫圆融？圆融是没有阶级，这一点诸位总得要清楚。西方世界讲四土、讲三辈、讲九品，这都是有次第的；而实际上来讲它是圆融的，圆融是平等法界。诸位看看四十八愿就清楚了，只要生到西方极乐世界，从上上品到下下品它是圆融的。为什么会圆融？阿弥陀佛本愿威神的加持，所以平等。如果离开了佛力加持，才有差别相。

　　所以，彭绍升居士讲，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》。他为什么 不把它比《法华》、比其它的经，他比《华严》？《华严》的教义是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，我们在《华严》里面看到这个道理、这么一个境界，西方极乐世界果然如是。行布就是次第，四土三辈九品是行布、是次第，虽是次第，但是它圆融的，圆融是平等，没有次第。次第跟无次第是一不是二，这不可思议，这就是《维摩经》上所讲的入不二法门。由此可知，我们一往生西方极乐世界就入不二法门。不二法门是圆融的，圆融里头没有一样东西是对立的，法法圆融，这就可贵了。由此可知，《无量寿经》字字句句都圆融。

　　『十方称赞之诚言。』在《弥陀经》上，六方佛赞叹，我们大家念罗什法师的本子念得很熟，六方佛赞叹。而罗什大师翻译，把这段文省略了，我们看看玄奘大师的译本，就是十方佛赞叹，与《无量寿经》上所讲的一样，《无量寿经》也是十方佛赞叹。十方佛赞叹是真实的赞叹，诚实的言语，没有丝毫夸张，确实像《金刚经》上所讲的真语、实语、如语，一点也不过分。『时机纯熟之真教。』这两句话对我们来讲，尤其是重要，十方诸佛称赞就是十方一切诸佛为我们介绍。我们接受《无量寿经》，依照这个法门修学，你说谁教你的？十方一切如来教导我的。十方一切诸佛劝我们修这个法门，这不是假的。我能不能修？「时机纯熟」了。怎么晓得纯熟了？真正相信、真正发愿、真肯念佛，你只要有这三个真实，那恭喜你，你的时机纯熟了。这是一切如来对于时机纯熟人的真实教诲，你依照这个教，一定是在一生当中圆满成佛。这一段的意思是隋唐时代日本高僧道隐所说的，道隐有《无量寿经》的批注。第三段：

　　【梅光羲居士云。】

　　梅老居士是我们民国初年，近代的一位大德。这位老居士，我跟他虽然没有见过面，但是还连带着一点关系。我的老师是李炳南老居士，李老居士是梅光羲的学生，我们有这个师承的关系。而黄念祖老居士是梅光羲的外甥，他是黄老居士的舅舅。这一位大德在民国初年佛教界里面，也是备受大众尊敬的一位大居士。在当时，在家人学佛当中，号称为「南梅北夏」，南方梅光羲，北方夏莲居，这两个人都是名重一时。夏莲居是山东人，梅老居士江西人，这是江南的，所以「南梅北夏」。他老人家有这么几句赞叹的话说：

　　【无量寿经者，如来称性之极谈。】

　　这一句跟彭绍升说「如来称性之圆教」，意思是一样的。稍有差别，圆教是圆满的教学，『极谈』是达到了顶点，说尽了，也是我们一般人所谓和盘托出，后面没有了，全部拿出来了。

　　【众生本具之化仪。】

　　这跟彭际清居士说法是一样的，前面这两句可以说是引用彭绍升的。后面说：

　　【一乘之了义，万善之总门。】

　　一乘经，刚才我们说过，有《华严》、《法华》、《梵网》。『一乘之了义』，意思就是一乘经当中的一乘，是一乘的精义、精华。『万善之总门』，如果我们讲到修善，诸位都能够体会到，至善是成佛，没有比成佛更善的。等觉菩萨尚有一品生相无明没有断，也就是说还有一丝毫的遗憾、欠缺，没能达到圆满。成佛才圆满，这部经就是令一切众生平等成佛的法门，我们说善，没有比这个更善，所以这是「万善之总门」。我们今天要学经，佛门《大藏经》那么多，学哪一部好？你要听懂了梅大师这几句话，我相信你一定会选择《无量寿经》。

　　【净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。】

　　净土经论哪有这么多？我们现在晓得的是五经一论，过去所听到的是三经一论，三经一论是专讲净土的。现在我们看到的五经，五经怎么来的，后面还会说到。《普贤菩萨行愿品》，实际上说《行愿品》，只是《行愿品》末后的一卷而已。《普贤菩萨行愿品》有四十卷，我们称它作《四十华严》，现在只取它最后的一卷。这是清代咸丰年间魏源居士提出来的，把《行愿品》末后这一卷附在三经后面，称为净土四经。他这个作法做得非常之好，令人敬佩。因为《无量寿经》一开端，就说到「咸共遵修普贤大士之德」，由此可知，西方极乐世界的人，四土三辈九品，从下下品到上上品，全都是修的普贤菩萨十大愿王。你能说彭际清居士（就是彭绍升，他的别号叫彭际清），他讲《无量寿经》就是中本《华严》很有道理。《华严经》提倡的是普贤行，西方极乐世界是纯熟的普贤行；换句话说，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，个个都是修普贤行的。把这一卷经附在三经后面成为四经，这是理所当然，做得太好了！整部《华严经》不是专说，但是末后这一卷是专说。

　　到民国初年，我们净宗当代的祖师印光老法师，他把《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」这一章经文，这章经文不长，全文只有两百四十四个字，他把它附在净土四经的后面，成为净土五经。这个作法实在也是妙绝了，符合底下这句话，『一大藏教之指归也』。「念佛圆通章」是净土宗的心经，我们平常念《般若心经》那是《大般若》的心经，「圆通章」是念佛法门的心经。不但是念佛法门的心经，实在讲是一大藏教之心经，它提倡的是专修专弘。我们曾经听过，许多的古大德都说，修行要一门深入。但是我们很少见到修一门深入的样子，没想到大势至菩萨给我们做了个最佳的榜样，他那真的是一门深入。你看经文一开端，「我与五十二同伦」，这句话很重要，这五十二位就是从初信位起，十信、十住、十行、十回向、十地这五十位，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛，加上这两位。换句话说，从初发心一直到成佛修什么？一句名号！这才叫真的是一门深入。

　　「不假方便，自得心开」，法门无量无边，八万四千法门，要不要借别的法门来帮忙？不要，就是一句阿弥陀佛念到底，不必借重任何一个法门。自得心开，心开就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，见性成佛。就是一句佛号，几个人能相信？还有许多人对我们修净土的人批评，这些年来我劝大家念《无量寿经》，依一部经来修行，我都听到不少人批评我这个讲法有问题：哪有一部经能成功的？大势至菩萨一部经都不要，一句佛号。一句佛号能不能成功？我们在历史上、在现代看到，一句佛号往生的人不少，我们看到了。倓虚老法师跟我们说的，谛老法师那个锅漏匠的徒弟，不就是一句南无阿弥陀佛念了三年，人家站着往生的。他一部经没听过，他不认识字，《弥陀经》也没念过，就学了一句「南无阿弥陀佛」。老和尚教他的方法，「你就老实念，念累了你就休息，休息好了，你就再念」。他就依教奉行，念了三年，人家成功了。这是现前的见证，民国十几年之间的事情，距离我们不远。念佛的方法，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，他方法教给我们了，简单明了。所以它是净宗的精华，也是释迦牟尼佛普度一切众生的总纲领，是「一大藏教之指归」没有错！

　　『净土群经百数十部』，这是指世尊在讲经说法里面赞叹净土的，指导大众应当发愿求生净土的。虽然不是专讲净土，是附带讲到的，确实有百数十部之多。过去日本人曾经查过《大藏经》，好像有二百五十部左右的样子，这么多的经论里头佛说到净土，确实是「百数十部之纲要」。这是梅老居士所说的。第四段是蕅益大师讲的。

　　【弥陀要解曰。】

　　《弥陀要解》是蕅益大师作的，蕅益大师是明末清初之人，他出生的时候在明朝，圆寂的时候在清朝。所以他的著作，后人给他编纂流通，有的时候写明蕅益大师，有的时候写清蕅益大师，他是一个人跨越两个朝代。这是非常有成就的一位大德，后人称为「明末四大师」，明朝末年佛门里面四位大德，憨山、紫柏、莲池、蕅益，这是四位可以说是中兴佛教的大德。他有《弥陀经要解》，这本书分量虽然不多，可是对于《弥陀经》的解释实在讲是太高明了。民初印光法师对于《要解》的赞叹说，即使是古佛再来为《弥陀经》做一部批注，也不能超越其上。这是把蕅益大师的《要解》捧到顶点，诸佛再来做个批注，也做不过他，也不能超越他之上。所以有些学教的法师看到印光法师这样赞叹，不以为然，认为印光法师捧他捧得太过分。我也碰到有些法师来问我：你看怎么样？这个话是不是说得太过分？可是我觉得，印光大师的赞叹是赞叹到恰到好处，绝不过分，他确实把佛的意思为我们说出来了。这段话尤其是不可思议，蕅益大师以前从来没有人这样说过的。

　　蕅益大师这段话，有没有出处？有，就在《阿弥陀经》上。实在讲我们天天念，粗心大意没看出来，他老人家为我们一指点，我们才恍然大悟。我们看这段文：

　　【一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】

　　像这些话，若非过来人说不出的，他能说出，就晓得他是过来人。这个意思说，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的？念佛成佛的。念哪一尊佛成佛的？念「阿弥陀佛」成佛的。真的，我们从前没听人家这么讲过，他真有根据，根据就在《弥陀经》。我们这些年来，可以说涉猎大乘虽然不多，也不算少，也有相当程度的领会。在理论上讲，如佛在《华严经》上所说，一切法唯心所现，唯识所变，佛在大乘又常说，一切法从心想生。我们根据这些道理，明白了一个事实，我们心想什么就变什么境界，一切法从心想生。十法界依正庄严从哪里来的？从一切众生心想变现出来的。这个道理我们领悟了，我们也肯定了。所以一切如来成佛，他是怎么成的？当然是他心里面想佛、念佛，佛境界才现前。他要不念佛他怎么能成佛？念菩萨成菩萨，念佛成佛。释迦牟尼佛当然也不例外，也是念佛成佛。

　　念哪一尊佛？念阿弥陀佛。诸位要晓得，十方一切诸佛都叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是指一个人，诸位要是把他当作一个人，你就错了，就误会了，一切佛都叫阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，他的名号是「无量觉」，你们想想，哪一尊佛不是无量觉？若非无量觉就不能叫他佛，佛都是无量觉。由此可知，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，一切诸佛的通号，所以佛才称赞「光中极尊，佛中之王」。我们念阿弥陀佛，净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」，我刚才这个说法就是自性弥陀。一切众生、一切诸佛成佛，都是成自性佛，就是自性弥陀。西方极乐世界是不是真的有一尊阿弥陀佛？有，他就用这个做他的名号。名号功德不可思议，藉这个名号把自性弥陀念出来，就成佛了。他给我们做缘，我们自性弥陀是因，西方极乐世界阿弥陀佛是缘，有因有缘，后面就结果，结果就是自己成佛。

　　特别是在『五浊恶世』，这是最难、最不好的一个环境，「五浊恶世」是极不好的生活环境，在这种恶劣的生活环境里面能成就，这是非常不可思议。他在这个里面得到的『阿耨多罗三藐三菩提法』，无上正等正觉的修学方法。无上正等正觉修学的方法，就是老实念这一句阿弥陀佛，你看这个妙！千经万论，不要说是修无上正等正觉，单单修正觉就不容易、就不得了，哪里是无上正等正觉的方法就是念这一句阿弥陀佛？所以，你要是真的明白、真的通达，当然你就死心塌地放下万缘。不但世缘放下，《大藏经》也不要了，太麻烦了，你就是拿在手上也很笨重，你看那一大册也很笨重。你放下多自在，全身轻松，一句南无阿弥陀佛，你就能成无上正等正觉。相信的人，就是前面讲时机纯熟，不相信的人，你的时机还没成熟，你慢慢去搞《大藏经》吧！你时机没成熟，成熟了，统统放下。

　　『今』是今天。释迦世尊把『果觉全体』，果是他证果，证到无上的佛果，把他自己证无上佛果的方法，圆圆满满的传授给我们。他是在五浊恶世成就的，我们今天在五浊恶世，这就说明，五浊恶世众生可以当生成佛，世尊做给我们看的。

　　『乃诸佛所行境界』，这个境界太奇特、太殊胜，所以诸佛都说这个法门是难信之法。在这种恶劣生活环境当中，造作五逆十恶的凡夫，一生当中能成佛，谁能相信？谁敢相信？所以这是佛的境界，不但一般人不敢相信，菩萨也不敢相信。什么人相信？佛相信，一切诸佛相信，诸佛对于这个道理、事实真相完全了解，所以他相信。『唯佛与佛能究尽』，他们能相信。

　　九界众生，九界从菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面到六道众生，如果不是得佛力加持，他自己要想信、要想理解，实在讲不可能。我们今天遇到这个法门，我们能信，我们也懂得、也能讲，诸位也能听，听得也很欢喜，诸位要晓得，我们是蒙诸佛的加持。所以，讲这部经的讲堂，气氛跟讲其它一切经的气氛决定不相同，诸位如果要细心去体会，你能感受得到。如果你们常常听经，你们看看听讲别的经跟听讲《无量寿经》，你留意，你去体会，气氛不一样。我们现在科学里面讲，磁场不一样、不相同，实际上是佛力加持不相同。这部经是一切诸佛如来加持，它是圆满的，所以你进入这个讲堂能生欢喜心，能生恭敬心，法喜充满。其它讲堂、其它经论虽然也有加持，力量没有这么大，也就是我们讲气氛没有这么浓厚，在你感受不会这么样的强烈。这是我们自己只要稍微心地细密一点，能体会得到，才晓得这里讲的是真的不是假的。这是蕅益大师为我们说出来的，很不容易！第五段讲：

　　【观经云，是心是佛，又云，是心作佛。】

　　这是《佛说观无量寿佛经》，净土三经之一。三经，《无量寿经》是净土概要，说实在话，就是西方极乐世界的介绍，对于极乐世界的理论、事实、因果都讲得很清楚，做为一个整体的介绍说明，我们可以把它看作净土概论。《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明，还有很多重要的意思，佛在《无量寿经》上没有细说。像这两句，是理论的补充，说明西方极乐世界之所以然。在这个里面重要的是补充了三桩事情。第二就是补充修行的方法，《无量寿经》里面只讲了三辈往生，修行的方法则说得简单，没有细说，可是《观经》里讲十六种观法，这个说得详细。观想念佛、观像念佛、持名念佛，总共有十六种，「持名念佛」就是第十六观，方法说得详细。第三个补充是因果，九品因果。主要是补充《无量寿经》这三桩事情。

　　这两句非常重要，『是心是佛，是心作佛』。我们现在这个世间，特别是信仰宗教的人，信仰基督教的、信仰天主教的，一听说佛，就躲避，赶快躲，好像佛都是妖魔鬼怪，怕得不得了。而我们要把佛教介绍他，往往也搞错了。佛是什么？佛就是你自己的心，你自己的心就是佛，佛不在外头，你怕个什么？你要怕，你心都不要了？佛就是你的心。总得要讲清楚，心是佛，「是心是佛」，心本来就是佛。心本来就灵就知，佛就是灵知的意思，佛是觉的意思，心的觉是本来就觉，不是从外头学来的。我们为了把这桩事情说明，提出纲要来讲，真诚是佛，清净心是佛，平等心是佛，觉心是佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」。佛是什么？佛就是清净平等觉，你怕不怕？问你怕什么？我们现在要修清净平等觉，那就是「是心作佛」。心本来是佛，现在我们的心又要作佛，就是心本来是清净平等觉，我们现在又修清净平等觉，清净平等觉就现前。这是净宗之所以然的道理。为什么你念佛会成佛？就是你的心本来是佛，你现在又念佛，那怎么不成佛？

　　我们把这桩事情搞清楚、搞明白，我们的信心就建立了，正如《金刚经》上所说「信心清净，则生实相」，实相般若就现前。如果对于这些道理不搞清楚，净宗是难信之法，搞清楚了，你就真的相信。这个信心是从自性里面建立的，不是听外面人说说我就相信，没有那么简单。

　　【彭绍升曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】

　　为什么自古以来，这部经弘扬的少？修净土的经，一般都弘扬《阿弥陀经》，这么重要的一部经，为什么宣扬的人这么少？因为它没有善本，这到后面会介绍。《无量寿经》最早传到中国，第一个翻译的大概是安世高，安世高的本子失传了，最后一次翻译是宋朝。从后汉到宋朝八百年，八百年当中有十二次的翻译，所以古人说，翻译之多，次数之多，无过于《无量寿经》，总共十二次翻译。但是现在我们《大藏经》里面只有五种译本，其中七种译本失传了，但是在目录上有，经文失传了，现在只有五种原译本。五种译本里面，经文出入很大，这是不像其它的译本，像《金刚经》有六种译本，《大藏经》上都有，但是你拿来看看，里面的意思大同小异。唯独《无量寿经》，各种译本差别很大，特别像四十八愿，汉译本里面是二十四愿，二十四跟四十八差一半，宋译本里头是三十六愿；二十四、三十六、四十八，这差别太大了。所以古人判断，原文决定不是一个本子，如果原文是一个本子，虽然很多人翻译，不可能有这么大的差异。于是乎判定，释迦牟尼佛当年在世讲经，讲《无量寿经》不只讲一次，才会有这个现象。所以许多大德主张，世尊当年在世多次宣讲。诸位要晓得，佛讲任何经，一生就讲一遍，没有讲过第二遍的，唯独这部经多次宣讲，所以不同的原本就多了。我们要读《无量寿经》，就要所有的本子都要读，意思才完整。所有的本子都读就麻烦了，何况在古时候不容易找得到，这是困难之处。这是没有善本。

　　因此，古人就想到，如何把这几种本子合起来，编个会集本。最早做这个工作，是宋朝时候王龙舒居士，他编了个会集本，经题叫《大阿弥陀经》。但是他所会集的，后头会介绍到，只看到四种本子，唐译的本子龙舒居士一生都没有见到过。才晓得古时候经典少，流通很困难，以他那样的身分，这五种本子都不能搜集全，你说多遗憾！所以他这个本子里面就有漏失，不完整。到清朝魏源居士，编了一个会集本，叫《摩诃无量寿经》。还是有缺陷，缺陷是取舍不当，这是被后人批评的。民国初年，民国二十一、二年间，夏莲居居士再做第三次的会集，我们现在采取这个本子，到这个本子才算是完备了。梅光羲老居士做了一篇序文，我们这一段就是序文里面他引用经论、古大德的说法，今天这段就是梅大师序文里头的一段。

　　我们今天就讲到此地。


大乘无量寿经指归　　（第二集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0002

　　请掀开经本，第三页，「概要」的第一段，「教起因缘」。

　　【法华经云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世，唯以佛之知见，示悟众生。】

　　黄老居士在批注里面，第一科目「教起因缘」里面就引用了《法华经》上世尊这两句话。这两句话非常重要，几乎历代所有讲经的法师都引用这两句。佛为什么要出现在世间，为什么给一切众生说法，道理在哪里？《法华经》上这两句，可以说讲得简单明了而且透彻。所以古今的讲经、批注，莫不引用。这里面提出来的就是『一大事因缘』。什么是「一」？什么是「大事」？什么是「一大事」？这三个字里面含有三个问题，这三个都是非常重要的问题。一，通常我们讲一心、一真，唯有一才是真的，才是事实的真相，这个意思非常深广。《维摩经》上说入不二法门，不二就是一，一就是不二，可见得这跟《维摩经》上讲的没有两样。

　　如果我们深入大乘，才知道这个字的义趣。二就是虚妄，就不是真实，唯独一是真实的。什么是一心？一心就是真心，也叫真如、也叫本性，佛经上也叫第一义谛，世尊在经论里面所用的名词术语将近一百多种，都是说这桩事情。一桩事情，为什么要说种种的名相？这是佛说法的善巧处。佛教给我们，听佛说法要能体会他的意思，所谓是「愿解如来真实义」，着相就不能体会。《金刚经》上教给我们「应无所住」，说种种名相，意思就是叫我们不要着相，着相就错了，要体会里面的意思。这个意思，的确可以神会而不可言传，你要执着在言语、文字上，你决定没有办法领悟，一定要离开言语、文字，你才能够悟入。为什么？言语、文字是二法，不是一。一法是「言语道断，心行处灭」，那个一怎么能说得出？一开口就落二、三，就不是一了，一动念头也落二、三。二、三是什么意思？二就是意根、意识，就是末那与意识。我们不说这些名词，名词不太好懂，我们讲它的意思，就是分别、执着，第六意识是分别，第七识是执着，这就是二。三，再加上阿赖耶识，阿赖耶识落印象。所以起心动念就落二、三，要懂得什么叫二、什么叫三。二就是分别执着，就是第六识、第七识，三再加上阿赖耶识；换句话说，落到一个虚妄的境界里面去，不是真实的。

　　心心所法，你看《金刚经》上末后告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法里面，心法是有为法，八识是有为法，五十一心所是有为法，色法、不相应行法全是有为法，有为法是梦幻泡影！它存不存在？不能说它不存在，也不能说它存在，所以佛用两个字做比喻，如露亦如电，这我们在讲般若经的时候详细介绍过。如露是比喻它相续的存在，相续存在也不长，也很短暂，要是讲到事实，是剎那生灭；如电，它是生灭同时。所以佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，当体皆空，了不可得。但是所有一切幻相的本体是一，一是真心，一是本性，一是一切万法的本体，可见这个意思非常的深广。十法界的众生，不要说九法界了，十法界里面如天台家所说，藏、通、别、圆四教，四教都有佛。藏教佛、通教佛是十法界的佛，没有见性，也就是说没有见到一，他还在二、三里头。别、圆佛见到一了，别教的佛入了这个境界，但是没到究竟圆满，圆教佛才彻底达到究竟圆满，这是一。换句话说，除了佛出现在世间之外，谁知道一？没人知道。没有人知道，那佛非出世不可，佛是为这个而出世的。不但我们世间人没法子解决，声闻、缘觉、菩萨、权教的佛果都不能够解决，这是世尊不能不出现在世间。

　　第二，「大事」。什么是大事？大事当然是对小事而说的，除这个大事之外，其它都是小事，都不足以称为大事，这个大事叫生死大事。确实，古今中外聪明人太多了，没法子解决这个问题。生死里面还有许多层次，知道的人也不多。佛告诉我们，从大别来分，有「分段生死」、有「变易生死」，可以分为这两大类。这两大类的生死我们统统都有，但是没有人能够觉察得到，唯有佛陀对这个事情清清楚楚、明明白白，佛要把这个事实真相为我们宣说。由此可知，这个大事就是十法界依正庄严的理事、因果，这就是生死大事。所以『诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世』，这是我们讲到虚空法界无量剎土里面，佛在其中现身说法，为的就是这么一个原因。

　　由此可知，只要是世间人有能力解决的，佛菩萨不会多事。古德跟我们讲的，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，人生最高的享受，给诸位说无事，无事是最高的享受，不是有事。唐朝庞蕴居士就为了说这句话，做了个非常善巧的表演。他也是一个大富长者，全家学佛，而且他跟他的夫人，大概他只有一个女儿，都悟入这个境界，就是悟入一真的境界，也就是我们常讲一真法界，超越十法界了。入这个境界之后，他在生活上得大自在，把他家里所有一切财产、财物装上一条大船，将这个船放到长江的中心，把它沉下去，全部沉下去。他这么做，当然就引起许多的人注意，一定会来问他，你这是为什么？他说，我放下了，不要了，统统放下，财产是累赘、烦恼。是真的，一点都没错，那个东西是烦恼，烦恼舍掉了。别人就问他，你既然不要了，为什么不拿去做慈善事业？也很好，也能帮助不少人！他留了一句话，「好事不如无事」。这句话非常重要！人人心里都无事，天下太平。天下为什么搞得这么乱？就是每个人都要管一桩事，就管乱了，不晓得无事是佛菩萨。佛菩萨即使讲经说法度化众生，也是无事。

　　我们在经典里面看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从来不跟人讲话的，没话好说。佛讲经说法，都是别人向他请教，提出问题来问，佛再给他解答，无问自说太少了。我们读到的《佛说阿弥陀经》，那是无问自说的，这种情形太少了。所以我们要懂得无事，无事，心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。心里面有一个念头，这五个都没有了。真诚很不好懂，一般人都以为自己的心，我们学佛了，我的心很真很诚，其实他不知道，他错了。什么是真心？什么是诚心？在前清，曾国藩先生，很多人都知道这个人，他在读书笔记里面，给真诚下了一个定义，他这个定义下得很好，跟佛经所说的非常接近。他说什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，心里头动个妄念就不诚、就不真，心里有个念头，诸位想想，哪里算清净？哪里算平等？哪里算慈悲？全都没有，这个意思懂得的人不多。由此可知，一心是我们的本心、是我们的自性、是我们的真心，一心就是佛心。

　　十法界依正庄严，是迷了一才变出来的，觉悟了，没有十法界。永嘉大师在《证道歌》上说得很好，说「梦里明明有六趣」，梦是迷，说是明明有六道轮回，「觉后空空无大千」，觉悟之后，不但轮回没有了，四圣法界也没有了，就是声闻、缘觉、菩萨、佛也没有了，那个境界就是一真法界。一切诸佛如来出现在世间，我们常讲的，通俗的讲法大家好懂，为一切众生说明宇宙人生的真相而已；一大事就是宇宙人生的真相，一是真相之体，大事是十法界真相的作用。

　　佛为众生说明的目的何在？『唯以佛之知见，示悟众生』，「示」与「悟」是省略的文字，要是具足的说出，是「开示悟入」四个字，开示悟入，佛之知见。佛之所知是对于理说的，宇宙人生的道理；见是对事相上说的，宇宙人生种种的事相，佛看得清清楚楚、明明白白。佛看的是真的，没看错，我们完全看错了。佛对我们是开示，佛帮助我们的，诸位要明了。开是个比喻话，我们中国词汇里头也有，譬如我们听人家说一席话，我们明白很多道理了，常讲茅塞顿开；本来我们是闭塞的，都不懂，听人一讲，我们都觉悟、都明白了，茅塞顿开，这是开的意思。示是指示，比开更进一步。佛讲经说法，上根人开悟了，一听佛说法就明白了；中下根性的人，听了佛说法也不会开悟，必须让佛一桩一桩指示给他，他才恍然大悟，他才明白。佛对于我们，这就是老师教导只能做到开示，开导指示你，可是做学生的人要有能力悟入；如果学生没有能力悟入，老师没有办法教。在中国，譬如孔老夫子，《论语》里面有说到，夫子教导学生他也有个基本的条件，那就是「举一隅，不以三隅反者」，孔老夫子不愿意教他。像我们一个房子四四方方的，告诉你这个角是直角，你就想到那三个角也一样的，孔老夫子会教他。教了这个，那三个呢？那三个不知道，夫子不愿意教。所以孔老夫子比佛还是差一截，佛不怕麻烦，佛还是要教，「佛氏门中，不舍一人」。只要你肯跟佛学，佛还是要教，再笨的人佛也教。可见得夫子教学生，他对于学生还是有个标准的，他要选择。

　　觉悟已经是很难得了，佛菩萨所讲的事实真相，领悟了。可是悟了，自己要是不能应用在生活上，没有用处，《无量寿经》上讲的「真实之利」你得不到，也就是说你在日常生活当中无法享受。入，就是你能够享受，你现前过的生活，实在讲你的生活并没有改变，跟你往常一样的生活方式、一样的生活环境，可是你的境界、领略就大大的不相同了，那叫入。入，也就是我们一般人所讲的证果，证得了，果报我们亲自受用到。学佛的人，自古以来，学了一辈子，没有开悟的人很多；再有一些开悟了的人，没有入境界，太多了。入了境界才有作用。所以，悟入是我们自己的事情，老师教导我们是开示，我们要有能力悟入。我这个讲法，初学的同修们我想还是搞不清楚，听了好像是清楚了，实际上没懂。怎么知道没懂？你不会过日子，你日子过得那么辛苦，你没懂。你要是真懂、真入进去，你的生活会快快乐乐、幸福美满，你才真的懂了。由此可知，这个事难，真难！

　　譬如佛在《金刚经》上，开端为我们表演、为我们做样子的。他是个出家人的身分，出家人的生活，在那个时候每天例行要出去托钵，出去托钵是出家人每天必行的一桩大事，跟外面众生接触。要严持戒律，不犯威仪，做个好样子给人看，衣服要穿得整齐干净，托钵要端庄。行，那是走路，没有车，行路要徐缓，每个动作都是给一切众生做示范的，正是所谓的一举手、一低头都是大圆满。所谓大圆满，就简单依我们净宗学会所标榜的修行纲领，三福、六和、三学、六度、十愿统统在其中，那叫圆满。穿衣，穿衣是圆满的；吃饭，吃饭是圆满的；你散步，步步都是圆满的。那叫入，真正是悟入了。所以入了这个境界，你的生活是大圆满，你怎么不自在、怎么不快乐？法喜充满不是形容词，是实实在在的。

　　我这次在休斯敦做了一次公开的讲演，有位同修提出了一个问题，因为我讲演当中也提到大圆满，菩萨行，菩萨修六度万行。她提出一个问题，她说：「我们做家庭主妇的，每天在家里打扫、烧饭、洗衣服，天天干一样的工作，苦不堪言，哪来的大圆满？」这就是她虽然是学佛的人，没有悟入；不但是没有入，悟都没有。我就告诉她，佛门当中讲修行，行门当中的纲领叫观行。诸位看大乘经，祖师的批注里面，这两个字用得太多了。观行，观是观念，行是行为，修观，就是把你的思想、见解修正过来，修行，就是把你的言语、造作、行为修正过来，观行是行门的总纲领。我说妳的观念错误了，我们举一个最明显的例子来跟妳说明，让妳自己好好的去想想。菩萨也有做家庭主妇的，每天干的跟妳一样，人家修的是菩萨行、修六度万行。第一个，布施波罗蜜。家庭主妇从早晨起来，扫地、抹桌子、洗衣、烧饭，这是布施一家人，布施供养，她在修布施波罗蜜。用自己的体力、劳力来布施，是内财，财布施有内财跟外财，种种这些物质的供养是属于外财。内财、外财统统做一个圆满的布施供养，供养妳一家人。妳每天做这个工作做得很如法，妳做事情有先后次第，整整齐齐，有条不紊，这是持戒波罗蜜。持戒的意思是守法、如法。妳有耐心，很耐心的去做，忍辱波罗蜜。不但做，希望明天比今天过得更好、做得更好，家里各个人都感觉到更舒服，精进波罗蜜。虽然这样做，心地清净，一尘不染，不会怨声载道，禅定波罗蜜。样样事情做得清清楚楚，一点也不迷惑，般若波罗蜜。菩萨家庭主妇，她的家庭就是道场，她修的是圆满波罗蜜，她哪有烦恼？妳为什么做得厌倦？妳没有修菩萨行，妳修菩萨行就自在、就圆满了。

　　妳这一个家庭做得整整齐齐，一家和睦，妳的邻居看到了，对妳赞叹、恭敬，效法妳，妳的六波罗蜜就往外延伸，就度到妳的邻居、街坊、邻里乡党。再往外延伸，无限的延伸，妳这个家庭的道场六波罗蜜就度了虚空法界。她怎么不欢喜？她怎么不是大圆满？无论是从事，无论是从心，都是尽虚空遍法界。我举一个例子，每桩事情都不例外，都是究竟圆满，她生活在一真法界里面，过的是诸佛菩萨的生活。

　　那天讲演完了，有些同修送我回旅馆。旅馆大厅上很多人在那里吃点心、饮茶，我们也去坐了两张桌子，叫了一点冷饮。大厅的一个角落里面，许多外国人放了音乐在那里跳舞，我们坐在这儿欣赏。我就告诉他，那也是圆满波罗蜜。他们都奇怪，眼睛瞪起来。我说这些跳舞的人，你看看他们舞姿都很美妙，他们在那里以这个娱乐供养我们，我们在观赏，他在那里修布施波罗蜜，他来供养我们。经里头有，诸佛说法的时候，我们看到天人歌舞、音乐的供养。他们在供养我们，他修布施波罗蜜。你看他跳舞，每一个动作跟音乐拍节完全相应，一点都不错，持戒波罗蜜，持戒是如法，他没错。他跳半个钟点、一个钟点，那要有耐心，忍辱波罗蜜。他尽量表演得好，让我们欣赏，精进波罗蜜。禅定，我不知道他有没有。如果表演，心里若无其事，心地清净，禅定波罗蜜。一切境界清清楚楚、了了分明，般若波罗蜜。你想想看，哪一个不是六度万行？

　　我们过的是什么日子？苦恼凡夫。觉悟的人过的是什么日子？自在随缘，菩萨大圆满的生活，大圆满的日子，就在觉跟迷。在日常生活当中，工作当中，处事待人接物之中，点点滴滴都是六波罗蜜，都是十大愿王，都是三福，都是六和；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们生活当中点点滴滴统统是大圆满。今天学佛的同修不但不入，入就是你真正享受到这个生活，你已经把你凡夫的生活一转变，变成佛菩萨的生活，那是入了。不但没有入，悟都达不到，对这个事情尚且还不十分明了，这是我们讲到学佛不容易的地方。所以生活不得自在，日子过得这么辛苦。要深入经藏，要细心去领会，如何能把佛经上的理论、方法、境界完全在我们自己现实的生活当中去兑现，你才能享受到。

　　我们再看底下这一段。第二段很难得，老居士第一段引用的《法华》，第二段引用的《华严》，这是大乘经论里头两部最重要的经典。

　　【华严性起品云，如来，应供，等正觉性起正法不可思议，所以者何，非少因缘，成等正觉出兴于世，以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世，乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘，大事因缘者何，唯欲众生开示佛知见故。】

　　实在讲，《华严经》上这一段跟《法华经》上所说的内容是无二无别，不过《法华》里面讲得简单，《华严》里面说得详细，说到最后是一桩事情，『一大事因缘』。『如来、应供』，这是佛的十种通号之一，十种通号是从性德上建立的，也就是真如本性有无量的德能，从德能上来讲的。无量德能哪能说得尽？佛以善巧方便把它归纳为十大类，用十个名号来做代表。第一个是「如来」。如来的意思有很多的说法，说得最好的实在是无过于《金刚般若》。《金刚般若》为我们解释，「如来者，诸法如义」，这个说得妙！诸法，是讲世出世间一切法，如同我们平常讲的十法界依正庄严，这也是诸法。「法」是从相上说的、从作用上讲的，「如」是从体性上说的。诸法无量无边，皆不离自性，不但不离自性，而且即是自性，这个意思就深了。性体是什么？性体空寂，不但空寂，灵明。一切诸法是自性变现出来的，所以古德用比喻来说明这桩事情，譬如「以金作器，器器皆金」。我们用金做成器皿，那就多了，几千种、几万种，花样各个不同，但是质料全是黄金，都是黄金做的；几千种、几万种样式不相同，全是黄金。把不同的样子比作法相，法相无量无边，真如本性比作黄金，它是一个体，所以讲诸法如义。相如其性，就好像器如其金，器就是金，金就是器，金跟器没有差别。黄金在哪里？拿到器就是金。我们要问，真如本性在哪里？相就是性。

　　可是，我们今天见到相，相不是性。为什么相不是性？我们迷了自性，执着幻相。怎么晓得相就是性？这个意思的确有相当深度。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄怎么说？皆是虚妄就是皆是自性，因为所有现象当体皆空，了不可得，那就是自性。自性绝对不是六根能够缘得到的，你眼看不见，耳也听不见，手也摸不到，心里也想不到，可是自性就在面前，从来也没有离开。六根接触不到，那是如如之体，所有一切现象都是它变现出来的，所以性相一如，性相不二，理事一如，理事不二。世尊二十二年所说的般若，就是说明这桩事情，如果你真正明了通达了，前面所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自然就现前，那不需要学的。为什么不需要学？是你自性里本来具足的德能，自性的智慧德能就现前。这是如来的意思。《华严》里面，每一法至少都有十种解释，它讲得很细、很繁，诸位要想多知道，可以读《华严经疏钞》，清凉大师的批注。

　　「应供」就是应当接受供养，因为这是如来果地上的德号。他成了佛，智慧、福德都圆满，应当接受九法界有情众生的供养。为什么？九界有情众生都要修福，佛是无上福田，供养佛这是修大福报，修真实的福报。所以有应供的意思。『等正觉』也是十号之一，「等正觉」实在就是无上正等正觉。无上正等正觉，也是自性里本来具足的，用我们现在的话来说，是究竟圆满的智慧，这也不是从外头来的，全是自性本具的智慧德能。十号只说了三个，其它的省略掉了，但是诸位一定要晓得，有了三个，其余七个就含摄在其中，虽然不说，意思是圆满的。

　　下面讲『性起正法不可思议』。诸佛菩萨为一切众生示现在十法界，我们世间人常讲缘起，在凡夫是讲缘起。缘起不仅是六道凡夫，声闻、缘觉、菩萨都说缘起，但是缘起不能对佛说。佛怎么说？佛是「性起」，不是缘起；缘起是有条件的，性起是无条件的。最低限度就是圆教初住菩萨，《华严经》上所讲的四十一位法身大士，他们已经破无明、见法身，见法身就是见到自性。从圆初住以上，他用的都是用真心、用本性，不用阿赖耶识，所谓是转阿赖耶识为大圆镜智，这个时候他的应化就是性起。如果还没有能转阿赖耶成大圆智，他的兴起是缘起，缘起跟性起差别在此地；换句话说，一个是有条件的，一个是无条件的。无条件怎么会出兴于世？所谓的感应道交，众生有感，佛就有应，众生的感是缘起，佛的应是性起，自自然然的，没有丝毫作意在里头，就是没有一点点意思在里面。这是性起。

　　性起的是正法，诸佛如来所说一切经法，是从真如本性里面流露出来，不是从意识心里头出来的；从意识心里面出来的，那叫缘起。因此，我们对于佛甚深的大教很难悟入，原因就是我们用的是心意识、用的是妄心。佛说法是从真心起来，我们这个妄心永远没有办法体会真心的境界，这是佛法的难处。所以佛教给我们，怎样才能够入佛的境界？诸佛菩萨最直接、最简单的开示，就是《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，你能这样做就能够快速入佛的境界。无住是放下，你要真正能放得下，像禅宗六祖惠能大师一样「本来无一物」，你看那个心多干净，心里头一个妄念都没有。一个妄念都没有，那个心是真心，那个心是清净心，那就是佛性，跟十方诸佛如来无二无别，就契入了。如果我们对人、对事、对物还起心动念，那就像《金刚经》上讲的，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨」。非菩萨，凡夫一个，他四相没有放下。四相若放下，我们在般若会上说过，就超越六道；四见若放下，就超越十法界了，你就入一真法界，你就得大自在、你就得大圆满。真的要放下才行！菩萨破了四相四见，那个时候他就是性起正法。

　　所以正法不可思议，思是思量，思惟、想象，不可以；议是议论，我们今天讲研究讨论，如来所说一切法，怎么可以研究讨论？为什么？不是凡夫思量的境界。底下说，『所以者何』，为什么？『非少因缘，成等正觉出兴于世』。前面一句是从理上说的，现在这一句，「所以者何」以下，是从事上讲的。事上讲，缘起；理上讲，性起。在事相上，佛法也是缘起，所以佛说「法尚应舍，何况非法」，这就是告诉我们，连佛法都不可以执着，何况于世间法。世法、佛法皆不执着，就对了。这是讲佛法也是从缘生，无量因缘，不是少因缘。「成等正觉出兴于世」，佛在这个世间示现修行证果。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，做那个样子给我们看。首先到处去参学，参学之后，觉得不能解决问题、不能满意，再到雪山去苦行，修定。六年的苦行也没有得到结果，然后把苦行也舍弃掉，在菩提树下，所谓夜睹明星，豁然大悟，这表演的，不是真的。世尊在《梵网经》上说，这一次来表演已经是第八千次，他表演得很纯熟，第八千次的表演。示现给我们看的，这是缘起。这是示现成佛，证等正觉，成佛。

　　在鹿野苑里面度五比丘，这是小乘人完全在迹象上来观察。其实佛示现成佛之后，在菩提树下，在定中，二七日中宣讲《大方广佛华严经》，这是我们世间人没有办法，看不见的。我们看到释迦牟尼佛在树底下打坐，谁知道他在那里讲《华严经》？没有人知道，而且《华严》还七处九会，定中宣说的，不是我们凡夫能看得到的。凡夫能看得到的，他是从定中起来之后，到鹿野苑去度五比丘，跟这五个人讲经说法。这五个人就发心出家，跟他作弟子，僧团从这个地方建立。这一段就是说这个，这个因缘也非常复杂。

　　『以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世』，这一句是解释上面一句的「非少因缘，成等正觉出兴于世」。底下就说「十种无量无数百千阿僧祇」，这个数字用现代的话来讲是天文数字，我们计算不出的。『乃至广说如是等无量因缘』，把「无量因缘」归纳到最后，提出一个总纲领，就是一大事因缘，在《法华经》上所说的。所以《华严》说得详细，这一大事因缘怎么来的，这里讲得详细，比《法华》说得详细多了。说到最后，最主要的一个因缘，就是『唯为一大事因缘』，一大事前面解释过了。『大事因缘者何，唯欲众生开示佛知见故』，就是开示悟入佛知见故，这个意思跟《法华》可以说完全相同。第三条：

　　【称赞净土佛摄受经。】

　　这部经就是《阿弥陀经》，玄奘大师的译本。鸠摩罗什大师翻这部经，把经题改成「佛说阿弥陀经」，这个题目是鸠摩罗什大师改的，其实经题不是这几个字，佛在经上讲得很清楚。玄奘大师的题确实是本经题的浓缩，『称赞净土佛摄受经』，这是玄奘大师所译的。经中说：

　　【我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】

　　这句话是释迦牟尼佛说的，『我』是释迦牟尼佛自称。罗什大师的译本这一句他是「我见是利」，罗什大师的译本文字简单，他是意译的，玄奘大师是依照梵文文字直译的。所以要看梵本原来的样子，读玄奘大师的译本就非常接近。罗什大师是取它的意思，把文法完全摆脱掉。释迦牟尼佛看到『如是利益』，「如是」就是西方极乐世界阿弥陀佛本愿摄受十方众生，往生到西方极乐世界种种庄严，这是讲的『利益安乐大事因缘』。凡是往生西方极乐世界的人，在西方极乐世界平等成佛，这是真正不可思议，这是大事里面另一种特殊的大事因缘，比前面讲的了二种生死，圆成佛道更要殊胜。为什么？前面所说的种种法门，了生死出三界要经历很长的时间，要经历许多的层次，不断向上提升，才能达到究竟圆满。西方极乐世界没有这么麻烦、没有这么繁琐，直捷稳当，这真正不可思议，所以一切诸佛称赞。在西方世界，