妙法莲华经（第五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第五集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0005



　　第二段里面「本国土妙」，就是小目第三。「本果妙」还没有讲，上一次讲过「本因」，第二「本果妙」。本门当中，首先是将释迦牟尼佛过去生中，千万亿那由他阿僧祇劫，这是说他的修因久远。第二段讲「本果妙」，有因必定有果，因既然是久远，我们可想而知，释迦牟尼佛成佛不是在这一生当中，而是久远劫来他早就成佛了，这是讲本来之果。在三千年前，出现在印度，这是应化示现成佛，这不是他的本果，本果是久远就成佛。这桩事情佛平时很少说出，到法华会上，所谓「开权显实」；换句话说，法华以前佛是方便说，随顺众生的知见说。有许多甚深的事理并不是一般凡夫都能够接受的，所以在机缘没有成熟的时候佛不说这些。到法华会上可以说机缘成熟了。在过去教学当中由阿含而方等、而般若，于世出世间一切事理大致上都了解个大概，这个时候说真实法，纵然学生不能够证得，大概也不会有怀疑。所以这是时节因缘成熟，可以说佛本地所证的妙果。

　　第三「本国土妙」。自从佛证得佛位之后，这就是居一真法界，在一真法界才是如来的本国土，而佛常在一真法界当中说法教化。实在讲佛所居住的国土跟我们凡夫所住的国土并没有两样，这是我们一定要懂得的。常言说佛居净土，我们众生住的秽土，娑婆是秽土。如果真有净秽，诸位想想看，这还是万法的实相吗？实相是不二法，净秽是二法，可见得它不是真实的，真实是不二法。由这个原理我们可以了解，佛居的净土跟我们所居的秽土确实是不二。净秽从什么地方分？从心地上分，佛心清净，所现的依正庄严无不清净；凡夫的心是染污的，所以见外面境界也是染污的。这才是真正说明了净秽是一不是二。净秽的差别是在人心，并不在境界，境界没有差别。学佛要不懂这个道理，要不从自己心地里面去修，什么时候能够离开娑婆而生到净土？这个道理明白你就晓得，什么时候你心清净了，那就是转娑婆为净土的时候。

　　佛经当中常说「唯佛一人居净土」，为什么？菩萨的心还是不清净，唯有佛心清净。这个地方讲的佛，广义的说见性就成佛，在圆教说，《法华》是圆教，圆教初住菩萨就见性，明心见性；换句话说，初住以上都是住在净土。我们讲西方净土，西方真正的净土是实报庄严土。由此可知，方便土、同居土不是真正的净土，真正净土是实报土。西方净土的殊胜就殊胜在同居、方便，这二土都带业，其余的十方诸佛国土没有这种情形，这是西方净土特别殊胜之处。经里面说，「我净土不毁，我此土安稳」，所谓是「昔本非古，今亦非今，无古无今」，古今不二，这才真正叫做常住，是如来本国土妙。这个十种比喻，诸位一定要记住，说的是释迦牟尼佛，实际上都是自己本人。假如说佛本来是这样妙，我们自己的本来面目又如何？我们自己的本来跟释迦牟尼佛的本来是一如无二如，这才是妙不可言。释迦牟尼佛的本来很妙，我们的本来不妙，这个妙的意思是有欠缺的，不是圆满的。我们自己每个人的本来面目就是此地本门里面所说的十类。严格的讲迹门我们不如佛，本门在理上讲与佛无二无别。论事这是讲迹相，迹相是有迷悟不同；本是从理体上说，理体上没有不同。

　　第四是讲「本感应妙」。「古今既常在此说法教化，必有能感之机」。我们应当晓得，现前能感之机，过去世都有因缘，过去世佛菩萨应机说法，也就是现前佛菩萨的应机。由此可知，这感应的道理也是通三世的，不是一生一世的。而三世的关系非常密切，我们懂得这个道理，感应之言就应当重视，晓得这个关系不是偶然的，生生世世的关系。虽然讲生生世世关系，众生与佛，有领悟得深的，一生成熟；有领悟得浅的，免不了还要沉沦。这是什么原因？这不是佛菩萨所应的不平等，感应实在是平等的、实在是不变的。原因是在众生习气、烦恼有厚薄不等，烦恼轻的这一生成就、成熟了，烦恼重的还要等到来生来世才能成就。就以释迦牟尼佛为例子，他老人家是久远劫之前就成佛，我们跟他的关系太密切。从久远劫到今天，诸位想，释迦牟尼佛教化多少众生？这受教化的学生当中，有多少人已经成佛？有多少人已经是登了地的大菩萨？我们跟那些佛菩萨曾经同样发心、同样在一块参学过，为什么人家是成佛、成菩萨，我们还在这当凡夫？像学校念书，老留级，不肯上进，这是我们自己的习气。习气要是说得更明白一点，就是放不下。

　　这个毛病晓得了，我们自己就得认真检点、检点，在这一生想不想成就？是不是还要等到来生？如果这一生想成就，来生愿意到这个娑婆世界来，乘愿再来多好！愿力要生娑婆而不是业力，业力不自在，愿力是得大自在。如果要想来生乘愿再来，这一生当中的机会万万不可以放过，我们这一生当中办得到。为什么这样有把握说办得到？刚才说过，我们是多生多劫都跟佛学习，善根深厚，每一位同修都是善根深厚之人。只要你肯回头，在名闻利养、五欲六尘当中回头，回头是岸。我们多生多劫的修学所以不能成就，就是在五欲六尘里头不肯回头、不肯放下，这是自己障碍了自己，不是别人障碍你，不是外缘障碍。所以诸佛菩萨纵有殊胜的感应道交，而我们自己有障碍，自己不能成就。这是讲的本感应妙，我们与十方三世诸佛菩萨的关系非常亲切，不是一生一世。

　　第五是讲「本神通妙」。神通简单的说是「天然之性，通古通今，通自通他」，没有障碍。大经里面所讲，「元依一精明，分成六和合」，从根本上说是一精明，精明之体就是法性，在我们有情众生来讲叫佛性，性是一不是二，性中相通，没有障碍的。所以在一乘教义里面，没有古今、没有方所，道理就是在此地。有了障碍才有古今、才有方所，有古今，古不能通今，今不能通古，这是障碍；有方所了，此方不通他方，他方不通此方，这是障碍。像《法华经大成》里面讲，「无边剎海，不隔毛端」，弹指咳嗽，声震大千世界。这一弹指，我在这一弹指，诸位没有听到，为什么没有听到？粗心大意，这不通。因为诸位用的是六识，不是用的根性，你要用真性，这一弹指声音太大了，声震大千，这大千世界都震动。佛经里面常讲，佛说法的音声，大千世界六种震动。我们好像看不出来，实际上是真的，一点都不假。在理上确实能讲得通，而我们怎么？粗心大意看不出来，佛是清清楚楚。这是讲的本神通妙。佛这一弹指、一咳嗽就震动大千界，我们咳嗽一声、弹指一下，难道不震动大千界吗？一样也震动，而是我们自己不觉得。所以诸位去细细参这个道理，参透了你才晓得这里头真正的妙处。

　　第六讲「本说法妙」，讲到本说法，跟诸位说，是六尘说法。说法不一定只是言词，色相也在说法，色声香味触法没有一法不说法。我们在经典里面看到的，西方极乐世界六尘说法，我们现前的世界就不是六尘说法了吗？如果不是六尘说法，佛门里面教学这种种施设那又是什么？供的花，花在说法。但是我们不懂，看到这个很美、很好看，不晓得它在那里说法。花是表修因，表六度万行。前面供的果，果也在说法，果是讲阿罗汉果、辟支佛果、如来果。所以见到供果就要了解，我们要早一点证果；见到花要早些修行，赶快修行，这是色相在说法。岂止是西方极乐世界六尘说法，我们现前六尘也说法。我们的心思太粗，虽然六尘都说法，我们没有感觉。实在讲这个心思昏昧，麻木不仁，这认定了一定言词才说法，不是言词就不是说法，而且言词还要搬上佛经，摆在那里说法，平常这个说话都不算说法。

　　到了西方极乐世界，一生到那个地方，你的福报就大，为什么？一生到西方极乐世界，心思敏利，心就细了。西方极乐世界一草一木，风吹草动，自己都能开悟，都在说法。实在西方跟娑婆哪有两样？就是人家那个地方人心细、心定，六根接触六尘境界都开悟，天天悟，天天都有悟处，永无止境的开悟。我们在这个世间怎么样？天天迷惑，永无止境的迷惑，愈迷愈深，这是两个世界所不同的地方。人家为什么能开悟？人家是样样放得下。极乐世界确实占了个大便宜，心里想衣服穿，衣服已经在身上，想吃什么东西就摆在面前，不要为衣食操心，所以他能放得下。我们这个世界就是业报重，没那么大的福气，衣食要费多少心思、费多少劳力才能够得到，生活艰难，不容易。得来不容易，所以得到之后又怕失掉，于是乎怎么样？就是样样都放不下。实在给诸位说，放下是对的，放不下是错的。放不下，说老实话，连最起码的因果报应都不相信。

　　真正能相信因果报应的人他放下，他晓得什么？所谓「一饮一啄，莫非前定」，我要积蓄干什么？这个道理虽然常常讲，几个人肯相信？大家一定会以为，好，我全部都放下，全部都施舍掉了，我明天吃饭怎么办？这问题马上就来了，所以怎么样？不敢放下。佛讲的理论是不错，可是这个不行，事情不相信，理论点头是对的，不肯相信。这就是常讲的，这个道理你懂得了，懂得你能不能相信？不能信。纵然真的相信了，确实是有道理，我相信这个道理，一饮一啄，莫非前定，虽相信，自己还是不肯干，还是放不下。这就是我们多生多劫跟着诸佛菩萨学习所不能成就的原因就在此地。你什么时候真相信，一切都放下，你那一生当中决定成就。为什么？障碍没有了。所以这是讲最基本因果报应的道理。诸位果然真正明白，我们眼睛所看的、耳朵所听的、身体所接触的无不是诸佛说法，确实是炽然说、无尽说。这是本说法妙。诸位要是参透，六尘都是经典，六尘都是无量义，皆是大乘经、一乘经典。

　　第七讲「本眷属妙」。就从本经里面来看，下方世界这些菩萨们也来参加灵山盛会，弥勒菩萨是补处菩萨，看看这些大众都很陌生，一个都不认识，这人从哪里来的？而且来的人数字很多，且是变化无边，多众能成少，少众能成多。补处菩萨都不晓得这些人数究竟有多少，何况等觉以下的这些人？单单下方所来的这些听众，等觉菩萨尚且不知其数，何况是其余的九方？这些人是什么人？如果与佛没有因缘，他怎么会到法会来？凡是到法会来的与佛都有因缘。这是十方来的这些大众，是释迦牟尼佛多生多劫的本眷属，人人与佛都有关系。既然如此，等觉菩萨为什么不认识这些人？为什么不知其数？诸位要晓得，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，那就是他的障碍。假如他把那一分生相无明断尽，他就一切通达而没有障碍。换句话说，等觉菩萨最后这一品无明他还舍不得放下。他要把这一分无明再放下，就究竟圆满通达无碍，十方所有来的大众每个人他都认识，每个人的本迹因缘都知道，他跟佛过去什么关系都晓得。所以通与碍就在放得下、放不下，放下就通了，不放下就有障碍。

　　放下、不放下是自己的事情，不是别人事情，自己的事情只有自己办，佛也帮不上忙。弥勒菩萨是等觉菩萨，是释迦牟尼佛的后补佛，释迦牟尼佛难道对他不爱护吗？这好像国王对待太子一样，继承王位的，不能说不爱护。但是问题，这个忙是帮不上的，是要让他自己成就的。佛对于菩萨是这个心，佛对于我们也是这个心，决定没有二心。佛要是说有二心对待一切众生就不叫佛，佛没有二心。他对等觉菩萨是什么态度，对我们也是什么态度。而我们怎样？不能够体贴佛心，佛教给我们这些道理我们不能理解、不能相信、不能依教奉行。虽不能理解，他老人家的办法多，教学的方法善巧。所以说是八万四千法门，这个法门不行，再换一个方法，无非就是教我们开悟。再说得浅显一点，无非就是教我们放下，放下就开悟，放不下这悟门就堵塞。所以无非是教我们放下而已。放下，这一切现成，一切圆满。无量法门把它归纳为一个纲领，就是布施，布施就是放下，放下就什么障碍都没有了，本性里面的智慧、福德全都现前，所谓是本有家珍。这个十门都叫本有家珍，本门十妙是本有家珍，不是从外来的。第七本眷属妙，这刚才说过了。

　　下面第八是「本涅盘妙」。涅盘就是证果，这两个字是梵语，翻成中文的意思是不生不灭，这是究竟果。涅盘也是本有的，成了佛不生不灭，我们现在有生灭吗？假如我们现在真有生灭，成佛时候证得不生不灭，那成佛是真有所证得。《心经》里面明明说的「无智亦无得」，《楞严经》里面说，「圆满菩提，归无所得」。到那个时候恍然大悟，我们现在还是不生不灭，不是说成佛了才不生不灭，现在还是不生不灭。但是问题在哪里？现在不生不灭的相我们见不到，我们所见的是什么？所见的都是生灭。这原因在哪里？实在讲很简单，我们现在这个心是生灭心，所以看到外面的境界是生灭法，妄心见的是妄境。佛教我们舍妄取真，你看《楞严经》就是讲这个道理，叫我们舍妄心用真心。真心是什么？摄影机看外面境界相，实际上外面境界相哪有生灭？没有生灭。但是摄影机它的镜头是一开一关，是生灭的，所以看到外面境界相，里面摄进去是一张一张，是生灭的，生灭心看生灭境。

　　假如我们能够舍识，我们用见性见一切色相，一切色相不生不灭；用闻性闻一切音声，一切音声不生不灭。六根根性是清净的，所以见外面一切六尘境界也是清净的。见了性的人看外面境界是什么相？清净寂灭相。诸位千万不要怀疑，万一我要是真用了六根根性，见一切色，这色相乱七八糟；什么声音都不生不灭，那不是吵死人了？不是的。你心清净这一切音声是清净的，一切色相是清净的，不生不灭又是清净，清净寂灭相，与你的清净不动心完全相应。所以佛在大经里头，确实把这些大道理，转识成智、超凡入圣这些纲领，都明明白白的告诉我们，只要我们能信得过，能认真的去修学，必定能够证得。

　　可是谈到信得过也确实是不容易，哪有说听个三遍、五遍就相信？说老实话普通的人听个二十年、三十年未必能相信。这听二十年、三十年的经，就在我们台北市也太多了，他信不信？一点点小事情还斤斤计较，这就等于考试，一考才晓得不行！念佛念得非常虔诚的，枉然，至少他也学个五十年的佛到六十年的佛，学了五、六十年，一天到晚念佛精进，满口佛法的大道理，遇到一桩小小不如意的事情还得要计较好几天，心里至少不痛快好几个月，我就看到过。所以我常说得饶人处且饶人，何必要计较？像我们印经，这个印经里面发生错误常事，一般人不知道这个苦处。我过去搞过校对，也实际做过这个工作，非常之困难，校对五、六次的印出来还有错的。那要是找印刷厂的麻烦，印刷厂，给诸位说，如果那么严格来找麻烦，台湾省没有一家印刷厂。为什么？谁都不敢开印刷厂。免不了要出错误的。真正是学佛的人何必计较这些，什么事情得过且过。

　　纵然犯了大错，你们诸位同修也许还记得，这个印刷厂出过一次很大的过错，就是我印小本精装本《四十华严》，上下两册，现在也许诸位同修还有这个书。里面什么？里面印错误了大概四、五卷，四十卷的东西错了四、五卷。照一般讲的话，那个书可以全部作废，要给我重印，我们这样要求他可以。而当时我查出错误，老板跟我说，非常抱歉，以后怎么样？以后另外印一个单行本，就是把里面那一部分，因为精装本要拆开来是没有办法的，拆开来再装进去是不可能的事情。我也是从那次得到一个经验，因为过去我印经钱先付给他，从那次以后，所印的东西，印好了以后再付钱。所以一直到今天，他给我印东西就先印，印出来之后再付钱。这是他对我很大的歉意，对我们以后才真优待的，我们印东西不要付订金，出过大错误！所以诸位要晓得，不必计较，错了，已经错了，再计较，错中又加错。我们学佛学什么？学心清净、学心平等，做事求尽善尽美，我们尽心尽力就是尽善尽美，就是圆满，纵然人家做错了也是圆满。

　　所以讲到证涅盘不是个容易事情，证涅盘就是在清净心上，在一切法上都能够看到清净。佛，成佛之后在十方世界以无量无边的化身，我们常讲「千百亿化身释迦牟尼佛」，实际上何止千百亿！千百亿在此地不是当数字讲，是当形容词讲，无量无边的化身。处处示现，换句话说，佛的身是生本无生。严格的说，无生无灭，时时现身指不灭，现即非现是不生。由此可知，非生现生，在本体上讲并没有增加什么；无灭现灭，在本体上也没有减少什么，不增不减。这个事理的真相我们如果是恍然大悟，才明了佛所谓的「昔本不生，今本不灭」。不生不灭，而诸佛菩萨示现生灭，这是涅盘妙，就是生灭与不生灭不二，这是妙。佛菩萨妙，我们也妙。我们现在现这个身，我们的本性不生，可是现在生这个身，过了若干年这个身灭了，咱们的本性不灭，色相灭了。仔细想想，跟佛所说的道理是不是相应？确实是相应。可见得诸佛菩萨非生现生，非灭现灭，在我们的身上又何其不然！

　　所以真正是一个明白人，你去找生灭了不可得，没有生灭，没有生灭就是没有生死。世间人最恐怖的就是死，如果晓得没有生死，那还有什么恐怖的？还有什么不敢放下的？世人所不敢放下，说实在话，就是对生死恐怖，贪生怕死。放不下是什么？是为了要维系这个身命，实际上是不是就能维系得住？不是的。身命是业报，绝不是说你积财多你的命就能够长远活下去了，不是如此。而这个道理真正懂得的又有几个人？他有寿命的人他什么都没有，穷光蛋一个，他也活得很自在；没有寿命的人，他家财万贯，寿命到了还要死。他总不能说我钱财很多，还没有花光，我现在还不能死。寿命到了一样要死。可见得与他的钱财没有关系，何苦要积财？

　　你们常常看电影、看戏，我不晓得诸位有什么心得？我看到电影、戏剧，看到那些做国王的、公侯将相的，我看得很多，要请我去做国王我不干，我有心得，是什么？太苦、太无聊了。你说做皇帝，早晨五更就要上朝，哪有我在这睡大觉自在？做了总统，每天早晨早饭一吃完之后马上要会报，忙得不得了，哪有我这么清净悠闲自在？不要说叫我竞选，你就说请我去做，磕头作揖，头磕破流了血，请我去做总统我也不干。为什么？太苦了，哪有我这个自在？这就是我的心得。人生要活得有意义、活得有价值，意义价值是什么？心地清净。佛法里面讲求最高的价值，六根清净、一尘不染，一切境界当中得大自在，这个生命多有意义、多有价值。

　　世间名闻利养是假的，清净平等是真实的。为什么？前面这里讲，通三世、通古今、通十方。世间的名闻利养、公侯将相不通三世，也不通十方，障碍重重。如果说是为衣食、为生活，不必那么辛苦，今天的社会确实工作一年可以休假两年。一年的收入，能够节俭一点用，不要跟人家比赛，衣食所费费不了多少。如果要跟人家比，那自己苦吃得多。譬如做一件衣服，这一件衣服要是仔细一点穿，穿个十年没有问题。可是你要跟人家比，今天做这衣服，明天人家又想个花样，不行了，我这样子落伍，新样子出来，赶紧又去做新的。新的还没做好，又有个新样子出来，永远去追，永远也追不上。自己是衣服的奴隶、衣服的奴才，一辈子被衣服所左右、被衣服所控制，这人多可怜。

　　所以我们中国自古以来的教育是教我们节俭，一切的设计是实用，就既舒服是又大方。从前做的这些桌椅，这都是老式的，这种家具至少也得用一百年以上。今天这个东西没用处，为什么？花样年年新，要买这么好的东西，明年换了样子，这个样式落伍了，大家不要了。所以现在的东西都是假的。连做桌子，从前的桌子道地道地是木材，现在的桌子，在我们图书馆做的，我才恍然大悟，全是假的，上面贴薄薄的一张木头皮贴上，就跟一张纸一样贴在上面，看起来好像这材料是不错，哪里晓得全是假的。真是，我们这个生活是自己欺骗自己，还要别人欺骗我吗？自己在欺骗自己，没有一样东西是真实。我们中国几千年老祖宗所教的都是教我们真实，咱们现在这个假的都是跟外国人学的，这些花样我们中国古人这是作梦也没想到过。所以要见到诸法实相是要以清净心，佛法所说出来，六根清净，一尘不染，你怎么去想怎么有道理。你拿世界上所有这些学者、这些宗教，他们所说的总没有佛法讲得这样究竟、讲得这么圆满。唯有佛法是真实，这是我们应当要觉悟的。

　　第九讲「本寿量妙」。寿量是人之所爱、人之所求，哪个人不求长寿？佛无量寿相，所以寿无量。法性身不生不灭，寿量两个字加不上。既然加不上，为什么此地讲个本寿量妙？方便说。是指佛在最初闻法发心修道，一直到他证到如来位，这一段期间我们称之为寿量。而寿命有没有尽？没有，成了佛，成了佛也没有。为什么说成了佛也没有？刚才说过，成了佛之后还以无量无边的应化身普度一切众生，行菩萨道。由此可知，从迹相上来说是真无量，不是假无量，这是讲的本寿量妙。寿量是我们众生的见解，而在如来上是从体起用而已，体无边，用也无尽。

　　最后一条是「本利益妙」。我们就以释迦牟尼佛做例子来说，释迦牟尼佛在这次示现成道，这是成佛，成佛是无上的利益，最圆满、最究竟的功德利益。它从哪里来的？我们要推究根本，他是在大通如来的时候复讲的利益，这是我们讲到教学。所以讲到教学，我是这三十多年的经验，我不赞成西洋的教学方法，我认为这个方法把我们害苦了。我深深的反省，觉得我们中国的古老教学方法有道理。今天西洋教学法，你就是用了十年、二十年的时间，你所学的东西是漂浮的，没有根柢。拿现在学校来说，大学毕业，甚至于研究所拿到博士学位，学问没有根柢，这是个可悲的现象。

　　今天我在天华小报，我在那里看到一段消息，华冈佛学研究所招生，招十个学生，大学毕业的，里面有一些名教授，举了有好多名教授。将来这些大概都是佛学博士，四年毕业了，佛学博士。名字是好听，佛学有了博士，中国佛学有了博士。在以前只有日本才有佛学博士，我们圣严法师就日本的佛学博士。将来再过几年我们台湾也有佛学博士，从华冈这出来，有佛学博士。大概佛学博士出来，恐怕这个一块钱、两块钱还得争个面红耳赤，那个没有用，还是放不下。佛学博士拿到了，那个眼睛渐渐长长在头顶上，瞧不起人，贡高我慢，所以将来他们成佛，贡高我慢佛，哪有这种道理！所以诸位必须要懂得。我这些年的心得，我不愿意接受外国的方法。而我自己实在讲是吃了大亏，就是吃了外国教学法的亏。我今天一再奉劝大家，从根本上下手，唯有从根本上下手，你们一定有成就。

　　你不说别的，他们四年，从现在进去四年，将来拿到佛学博士。你们四年不要干别的，四年当中两部经一定可以能背得出来，你能背一部《楞严》、背一部《法华》，两年背一部，你们把这经背熟了会开悟。他那个博士拿来，拿《法华经》来说，他能背得下去吗？他不行。你能背这两部大经，你在修学上是有根、有柢。不要说看别的多东西，你就看看《六祖坛经．机缘品》里面所讲那些开悟之人，哪一个不是有几千遍经的底子？我们今天人为什么不开悟？一部经的底子都没有，你凭什么开悟？你一部经底子都没有，你的心是浮的，你心不定，悟是从定中得来的。同样是四年的时间，他们四年要学很多东西，他的心定不下来；你四年的时间背两部经，你的心是定下来的。我说背两部，实际上讲背一部就行，不必背两部，两部是累赘，一部是正确。一部两年的时间能够把它背下来，然后继续再背上个三千遍、五千遍，你就不一样！这叫根本法，有根、有柢，绝对不是那些人能够比较的。

　　你说念大学四年，大学文学院你去念四年，说老实话不如你把这四年当中去背四书五经。虽然没有大学文凭，你实际上的学问，你的底子，比大学毕业的程度要高得太多。不但高得太多，大学文学院的教授甚至于都不如你，这是千真万确的事实。文凭那个东西是假的，再跟诸位说，到将来的文凭，文凭现在跟钞票一样贬值，贬到将来不值钱了。你要不相信，你去问问老年人，三十八、九年，四十一、二年间，那个时候大学毕业生那张文凭多值钱。现在大学毕业文凭不值钱，为什么？人数太多了。那个时候大学毕业生少，听说你是大学毕业生的，哪个机关都是争先恐后的来找你、来争取你。现在大学毕业生没有人要，再过个几年，研究所的那张文凭，博士文凭，就像现在大学文凭一样，没人要。为什么？博士太多了，满街都是，还值什么钱？所以到那个时候，又变成真材实学这是值钱的，看你是不是有真本事。为什么我们不同样用四年时间我们学一点真东西？

　　我不晓得你们同学当中，也许还有人能够记得，大概是在七、八年前，有个学生叫连淑慎，那时候年岁很轻只有二十几岁，他在《文心雕龙》上大概下了三年的工夫。他讲这个古文，一般大学的名教授都讲不过他，这是有根有柢。到台中，李老师都佩服得不得了。但是什么？他没有学历，大学碍于法令，不能请他做教授，他的程度超过了大学教授。台中有位徐醒民居士，你们也晓得，他的程度大概也超过研究所的指导教授，可是他也没有大学毕业文凭，真材实学。所以东西要学真的，唯有真实的东西才能够传道、才能够弘道，假的东西表面上好看，不切实际，这是我们要记住。

　　释迦佛他在大通如来那个时候所学的就是古老教学方法，学讲经从哪里学起？从复讲学起，就从小座讲起。经里面所谓「六百八十万亿恒沙之众获益」，当然都是多生多劫的缘分。如果说没有真实的利益，怎么能说在复讲当中得度？复讲的利益，诸位对于《阿难问事佛吉凶经》很熟悉，前面长行文佛讲，后面偈颂是阿难复讲的。现在我们正读的《华严经．观自在菩萨》这一章，前面的经文跟偈颂，现在读的偈颂一大段，观世音菩萨所说的，后面还有一大段的偈颂，那是善财童子复讲的。像这些我们都得要晓得，复讲的利益功德太大。可是今天我们疏忽，我们不重视，复讲，学生复讲，人家不愿意来听，寺院的老法师也不支持，这样如何能够出得了弘法利生的人才？

　　我们图书馆这个地方欢迎大家到这里来练习讲经，来学讲经，这里是开放的、是公开的。你们自己如果说是把这个机会放弃，那实在是太可惜，别的寺庙你去找他，他未必肯答应你。所以诸位真正发心，要把握着机缘，要学诸佛菩萨，成就自己，利益一切众生。如来生生世世弘法利生从没有间断过，这是讲本利益妙。「本迹十妙」我们就讲到此地，妙益无有穷尽，不要说我没有能力细说，就是请释迦牟尼佛来讲，他讲上三大阿僧祇劫，那个妙的意思他也讲不完。总需要我们自己去体会、去领悟。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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