编号126-b/133–佛敕文殊拣选偈颂南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号126-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂


我们真正明白了，全真在妄，全妄即真。就好像做梦一样，我们把能够变梦境的那个心，比喻作真，所变的梦境，叫做妄。做梦的时候，整个的心变成了境界了，真心化为妄心，全体妄境就是真心，这就是佛门讲的性相不二，性相一如的道理啊。所以禅家就是用这个功夫，直指人心，见性成佛。所以，怕的是你不悟，果然悟此妙心，那么三德秘藏之理，就现前，这才是真正的返本还源，归入大圆觉了。
那么向下就是说明你的真如本性怎么迷的。前两句说的是本真，体相用三大，本真，现在本真迷了，怎么个迷法？在下面说出来了。
【元明照生所，所立照性亡。】这就是开示你了，这就是起信论里面讲的一念不觉，文殊菩萨这两句话，就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的嘛，什么都不要加。你给它加上一点意思啊，就把整个这个光明的理体给打乱了，变成了障碍了。我们今天是不断地在加啊。
谁能呢？我能。我能怎么样呢？增长我执。能不能？我不能。我不能，也增长我执。不能把那个能不能去掉，就是因为我这个分别执著坚固啊。你在境界里头起心动念啊，你不知道能所是一不是二，你在里面要建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上头给它加一个。那么这个就是最初一念不觉，在这个根性本体上虚妄地加了一个照用，这就是所谓的随照失宗。宗，是讲的宗旨，就是讲的本性。照是什么呢？是观照。观照里面什么都不加，就是观照。
譬如我们常常在讲席里头提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这个里面不起分别、不起执著、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照，这就是头一句「元明照生所」。你在这个里面一起分别执著、起心动念，这就是在里头加了，你把这个观照就一变，变为意识，我们所谓说明了意识。换句话说，真性照用当中，只要不加能所，它就是观照。我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执著，是真性起用。楞严前面讲了，是见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样。你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。
可见得这个毛病的产生，就是产生在虚妄分别啊。分别能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去了。这个堕落在能所，就把你的照性，这个真如本性的觉照，般若经里讲的观照的作用啊，变为第六意识了。再一起执著，又变为第七识了。再在这个里面，把它变成种子，藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识了。所以这个妄念一动啊，把这个照用，圆满的大用，就变成什么呢？变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西了。
你要是离开能所，离开分别执著妄想，这一些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用是只要你没有分别、没有执著，不起心、不动念，没有妄想，就理事无碍，事事无碍啊。可是，一起心动念呢，是处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界，变成了无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识，就造业啊，有造业就要受冤枉的果报啊。
大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以这个大乘经不可不读啊。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记啊。古人念经三千部，他是在记诵吗？他要是专门着重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么呢？真如本性里头不要记诵、没有记诵。那么念经三千部的用意在哪里呢？这个用意啊，是叫你依文字般若，起观照般若，照久了，自然就入实相般若了，是这么个意思啊。
什么叫观照？就是你读经的时候，能够会归自性。像经文里头这么重要的一些道理，自己能够深深地体会。体会到这个原理原则了，应用在生活当中。从早到晚，待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若。观照不是叫你拿文字观照啊。照着这个方法，在人事环境里面去观照。那么修什么呢？这个你总得要晓得，修不分别、不执著、不起心、不动念，修这个。
我们图书馆有几位说学得不错的，问你什么东西，“我都不知道”。呵呵，真的是不起心、不动念、不分别、不执著。什么都不知道，可是怎么样呢？还是糊里糊涂。你们所修的是什么？是无明啊，不是观照啊。观照是真正不动心，外面境界是了了分明，样样都清楚，这是修行。不是什么都不知道啊，样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情也晓得，明年的事情也晓得，过去、现在、未来，没有一桩不晓得，这叫圆明啊，这个才是照起的作用啊。所以不能把无明当做圆明，那就错了。
别人有问，所谓是大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。那是从自己真如本性里面，别人一问了，从真如本性里面变现为心意识，为他受用。这个叫大慈大悲，这叫事事无碍啊，不是自受用。自受用，永远是清净的，自己决定没有分别执著妄想，没有。可是，也能够恒顺众生的一切分别执著妄想。那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用。这个叫学佛啊，起观照是在这里起这个观照啊。
正是于一切众生分别法相，实无分别可得。在自己，的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应。实际上讲的是，是你的真如本性有应，它与外面这个关系啊，是念念当中感应道交。虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙觉，决定不失去。这个就叫做菩萨行，这就叫做菩萨道。
这一句呢，就说到我们身上了，「所立照性亡」。观照没有了，变成了明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成了分别性。那么也许有人问了，为什么本来圆明的性体会产生这样的作用，妄生照用呢？这也是许多学佛的人要追究的。所谓说无明，什么时候开始的？什么理由开始的？什么原因开始的？为什么会有这种现象？如果有开始，如果有原因，如果有个起初，那就是真的，不叫妄了，那就不叫虚妄了。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你去追究，你的梦是什么原因起来的？你的梦几时起来的？你去追究！… 同样的道理啊。
我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来谈。我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海澄圆、元妙，体相用三德具备啊，我们哪个没有呢？个个有。虽有啊，我们现在缺乏什么？缺乏修德，没有修德的功夫啊。所以在圆明体性上，只好说个恍然，为什么呢？没有法子说得出来啊。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」。这个在唯识里面讲呢，就是起了个见分。自证分就是真如本性的理体，在这个里面冒出来一个见分。见分一起之后，既然有见了，有见，随着见分一定又出来一个妄相为它所见，能所建立了,「照生所」啊。这个生所是什么呢？就是生相的这个所，所在。
这一个照，是妄照，不是觉照。迷了本性，这个照的作用，它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用啊，就是我们讲的妄念，就是见分。一有见分呢，就马上就有相分了。那么这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相。无明业相、转相、境界相，或者我们讲呢，见分、相分。这个「生所」，就是生起了相分，就好像做梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来的时候，立刻随着见分就现梦境，就现相了。那么我们今天这个十法界依正庄严，就是这个样子。
这个相分一生之后，如果你在这个相分里头不执著、不分别，很容易还源，就是刚刚迷失啊，很容易回头。问题在哪里呢？就是生了相分之后啊，哎，他不知道回头了，执著分别虚妄的境界相。境界相，根本没有，随着你分别心而起来的。所以，愈分别，愈多，不分别就没有了。愈执著，愈坚固。相是虚妄的，唯心所变啊。能变的是心，所变的是妄境啊。所照的妄境既然建立了，于是乎那个根本没有能所的真性，你就把它忘掉了，这叫迷，迷失了，你把它忘掉了。可是，你能变的心，所变的境，都离不开真性，都是从真性起来的，换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来的。
我们用句俗话来说，这是忘本啊，你把本源给忘掉啦。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉，而执著现在这个假面目呢！假面目，是变化无常的，随着你的生灭心，随着你的分别心，随着你的妄想心，刹那刹那在变化。念念心善，就变为善的样子，善的相；念念心恶，就变成恶相，相不是真的啊。
不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得，光阴过得很快啊，一年一年衰老啊，你的相就一年比一年老。如果你把这个时光忘得一干二净啊，就不老了。不但不老啊，嘿，一年比一年年轻，奇怪啊。可见得，这证明了，相是虚妄的，不是真实的。相不是常住的，刹那生灭的。
其实楞严经里面把这些道理发挥得非常透彻啊，这就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为意识。不是它真变为意识，迷了之后，我们把它起个名字，叫做意识。这个就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第三卷里面所说的，「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」啊。可见得，这个生死的根源，六道轮回的原理，就是妄想，古德称之为无始妄想。
这个无始，诸位要记住，不是讲啊，哦，好久好久以前，找不到开端的啦。你要是这样看法呢，就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想真的是过去无始劫以来多生多劫的，你要想断，还真不简单呢。为什么呢？太久啦，不是一下能断得了的啊。如果你豁然大悟了，哦，这个妄想根本就是没有个开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断，才顿修、顿证。楞严经里讲这个道理，歇即菩提，你不是想成佛吗，很快，一个字的法门。歇什么呢？歇妄想，妄想一放下，就成佛了。那么换句话说，一天到晚起妄想的，就是凡夫；一天到晚不起妄想的，就是佛菩萨。歇即菩提啊，只要你能够把妄想舍掉。
这才明了啊，无始妄想为因。这个因，就在「元明照生所」当中，种种发现，起于这个业照；照呢，起于圆明。正是《起信论》里面所说的「不觉心起，而有其念」。那么念，是从不觉心里面起来的。照处，就是动处，圆明不是无照。这个地方所讲的境界啊，就是起信论里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合，才能够生起诸法，这是在最初的时候。
那么讲最初，到底这个最初是指什么地方呢？你们已经看过起信论，起信论虽然没讲完，也讲了不少了。初相有没有？说最初，可是没有初相可得啊。既然没有初相可得了，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。起信论里面讲四种始觉，是大阶段里头分啦，细分的话，天天都是始觉，刹那刹那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样啦，我今天才觉悟啊，昨天还在不觉啊。到了明天，又是哎呀，我今天才觉悟啊，昨天还是糊里糊涂的啊。一直到成佛，还是，嗨呀，我今天才觉悟啊，昨天还是迷惑颠倒。有没有始相可得呢？没有，念念始觉啊。所以你要讲初相在哪里，初相在刹那刹那念念之中，这才给你讲的叫无始妄想，也可以说无始初相。你要不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了呢？！
这个意思，就是本经前面所讲的「识精元明，能生诸缘」。这个四句，意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。
向下了，这就讲了，这个现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟刹那，是一不是二。理上讲，是有层次的，有渐次的；事实上，太快了，一刹那之间，几乎你在里头找不到层次。但是，它的确是有层次的。
好像我们这个电流一样，比如说我们这个总开关在此地，我们讲堂里有这么多灯，我们这个开关一开的时候，你几乎看到这个灯同时亮，可是事实并不如此。一定是离开关最近的这个灯先亮，再第二个亮，第三个亮，一定是这样的。但是速度太大，这个电的速度，一秒钟三十万公里，我们在此地，还不到一公里，就算是一公里嘛，也不过是三十万分之一秒。那三十万分之一秒，你怎么能觉察得出来有先后，觉察不出来。我们现在用的普通照相机，都有快门，千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来是，哎，清清楚楚，好像它没有动。千分之一秒啊，如果是一公里的地方，这个灯，前后差距三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮，哪个灯后亮。
十法界依正庄严，这个变现出来的相，一刹那之间。这在华严里面讲，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第，是理论上的。事实上太快太快了，你没有办法觉察得到。
好，今天我们就讲到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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