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十七 唯识--瞭解自然方能超越自然-這就是唯識

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發表於 2011-7-24 18:24:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
robin:以前我總是疑疑惑惑
robin:就是唯心
robin:萬法唯心
robin:當人睡覺做夢的時候
robin:眼根並沒有與外界接觸
robin:但是卻能見色
robin:而且很真
robin:那這個見到底是誰見呢?
robin:進而推到實際生活當中
長天有鳥度:那是獨影境和帶質境吧
robin:從而更深刻的理解到金剛經所說
robin:我沒瞭解過這兩個名相
robin:啥意思呢
robin:一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應做如是觀
robin:這句話不應該只是說一個道理
robin:而是為我們指明一種修行方法吧
robin:要像這樣去觀 對嗎?
長天有鳥度:這兩個是唯識的名相
robin:獨影境是意識產生的嗎?
robin:我們的現實世界是不是也是獨影境呢?
robin:夢裏面的獨影境可能收記憶的支配
robin:現實的獨影境受業力的支配?
robin:獨影境,是意識的反面作用,也就是近代西方所講的下意識狀態。它不需要靠前五識的配合,為意識本身單獨所起的作用,所以又稱作獨頭意識。譬如我們在畫展看到一幅名畫,或在街上看到喜愛的衣服首飾,回得家來,閉起眼睛,這些畫、衣服、首飾,都呈現在眼前,這就是獨影境的作用;因為在獨影境中帶有實質的東西,所以又稱帶質境。這種帶質的獨影境尤以男女相愛慕的時候,更會強烈的產生,就如西廂記裏所說的,“茶裏飯裏都是他”。
robin:謂依第六意識之妄想分別,浮現實我實法之相,此相非有實體,僅為意識之見分(能照知所緣對境之主體作用)所變現之影像;如現空華、兔角之境,所現之相,多為相分(所照知之物件),乃由於能緣之心所生之妄想分別而見之影像,非有實質,僅為幻像。
robin:除獨影境外,尚有帶質境與性境。獨影境相對於帶質境之相分的具有本質而謂之獨,相對於性境之相分的具有實性而謂之影。故獨影境,為一時妄分別之反應,乃情有理無之法,屬於三性中之遍計所執性。
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 樓主| 發表於 2011-7-24 18:41:18 | 顯示全部樓層
robin:性境之性,是‘實’的意思,亦可說是現前的實境。性境是實種(色法種子)所生,是以因緣變而變現,不是隨第七識的‘非量’認知,或第六識的分別心幻化假設,亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上,性境有三個條件:一、為實種所生:前五識的相分,第六識五俱意識的相分,第八識的相分,所緣的全走色法,都是實種所生。二、有實體之用:色法有質礙性,有其實用。三、現量所證:現量亦有三個條件,一者現前顯現,二者非構思所成,三者不是在錯亂情形下所見。 robin:現實世界的獨影境即是性境
robin:沒人說話呢
我佛慈悲:看不懂
robin:哪里不懂呢?
心象不二:問就懂了
我佛慈悲:越看分別越多,在下還是不看了
robin:哦
長天有鳥度:法相宗要去研究唯識。很多的
robin:恩 唯識是很有道理的
小乞兒:呵呵
robin:師父 我說的對嗎
小乞兒:這就是在講思春時的意識作用:
小乞兒:明明就沒看黃片,
小乞兒:但就是有黃影帶在眼前表演,
小乞兒:這就是無明妄動。無起頭因,
小乞兒:內在身心互動而生因。
雨水:無明妄動 無起頭因 小乞兒:男18女16 身理變化屬內因 無外界起頭,
小乞兒:內因生外緣,相續成輪回。
小乞兒:造業自觀己,因緣成續相。
雨水:造業自觀己 ?
robin:十二因緣
小乞兒:男會色、女會愛都是生理先反應的內因,
雨水:嗯
小乞兒:內因現外緣,結果自然成。
小乞兒:清楚了因緣果報,瞭解了自然運轉,
小乞兒:瞭解自然方能超越自然,
小乞兒:這就是唯識。
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