净公上人关于十大愿王的讲记敬摘点滴20212202155

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十大愿王的讲记敬摘点滴


...大师没有照原文一句一句翻译。一个是意译，一个是直译。意译，完全像中国人自己作的文章，中国人当然喜欢它。直译的虽然很正确，读起来别扭，反而不太喜欢它。玄奘大师译的本子，没有法子流通，原因就在此。
　　“夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字”。这是近代夏莲居居士《阿弥陀经》的会集本。这三个本子，我们将它合刊一册印出来了。夏老居士就是把罗什的译本，玄奘大师的译本会合起来，重新写了一个本子，就是《阿弥陀经》的会集本。这个会集本文意圆满具足。古代流传本子都是抄写的，秦译的经，可能漏掉一行(二十一个字在古时候就是一行)。襄阳石经(就是刻在石板上的)，比我们现在读的《阿弥陀经》多了二十一个字。
　　这块石经是在南北朝时代刻的，距离罗什大师的时代不远，应该是正确的。后来传写，漏掉这二十一个字。一直到今天，所有版本上都看不到这二十一个字。如果把二十一个字补进去，罗什大师翻的这一段经文，跟玄奘大师所翻的就非常接近。所以，根据几个本子会合起来看，这二十一个字应当是罗什大师翻译，后人抄写时漏掉的。这二十一个字在‘一心不乱’下面，是“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。现在《阿弥陀经》，‘一心不乱’下面，没有这二十一个字，所以夏莲居依据石经把这二十一个字补进去。“会本依古德意，补入此二十一字，大有益于圣教也”。
　　这些年来，我与黄念祖极力提倡夏老居士的《无量寿经》会集本，我们没有提倡《阿弥陀经》的会集本。如果提倡《阿弥陀经》的会集本，恐怕会惹来很多是非。因为罗什大师的译本已经普遍流通，就不要再改。我们将奘师的本子，夏莲居的会集本印出来，如果有研究《阿弥陀经》的，我们提供他作参考。平常我们还是念罗什大师的本子。大家都念这个本子，我们也就念这个本子。罗什大师这个本子，玄奘大师见过。玄奘大师对于罗什的本子，并没有不好的批评。不但没有不好的批评，反而赞叹。从什么地方晓得他赞叹？
　　玄奘大师最得意的学生窥基法师。窥基是玄奘的传法弟子，是玄奘的传人，也是中国法相唯识宗的始祖。法相唯识宗的经论是玄奘大师翻译出来的。当时并没有建立一宗，到他弟子手上才成立了法相唯识宗。窥基大师为《阿弥陀经》写了一个注解《通赞疏》，他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，师徒二人对于罗什的本子非常推崇。如果说罗什的本子有问题，就不可能采用他的本子。这种公而无私之精神给我们后人，做了一个非常好的榜样。
　　佛教我们，依法不依人。佛法里没有人情。现代的佛法，是人情佛法。要是拿现代标准，我当然要捧老师，怎么可以捧别人。你看窥基不捧老师，去捧古人。这个意义很深，真的依法不依人。玄奘大师也没有怪他—这个徒弟对不起我，不捧我，不用我的本子，还用罗什的本子。玄奘大师没有责备他，他也没有觉得对不起老师。你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，才是正确的。
　　这二种是属于同部。除同部，还有同类。凡是说明劝导众生念佛求生西方极乐世界的经典，就是属于同一类的。
　　二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。如：
　　“同类”是同一个方向，同一个目标。“其中亦有亲疏”。亲疏的差别是讲念佛方法。《阿弥陀经》与《无量寿经》都主张持名念佛。假如同类中，也主张持名念佛，这就‘亲’。如果不是用持名，或者用观像、观想、其他方法来念佛，就比较疏远一点。亲疏是这么说的。
　　“以持名念佛为亲，其他为疏”。下面举几个例子。
　　(一)《佛说观无量寿佛经》。
　　这是同类的。《观无量寿佛经》里讲的有观想、观像、持名，算是亲了。
　　(二)《华严经普贤行愿品》。
　　这是《四十华严》末后一品‘普贤菩萨十大愿王导归极乐’。它是用修十大愿王的方法，回向求生西方净土，这就比较疏了。
　　(三)《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。
　　这部也亲，因为它也主张持名念佛，‘都摄六根，净念相继’。
　　(四)《往生论》。(五)《安乐集》等等。
　　这些虽然不是经，是祖师的著述，可以把它看作经典。这些都是属于同类的。‘经’有同类的，‘论’有同类的。同类的就不少了，譬如蕅益大师所选的《净土十要》，全是同类的。
　　三、带说净土经论：《净宗经论合刊》内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。
　　有些经论不是同类的，而是附带说的。佛讲经说法，有几句话特别劝勉大家念佛求生净土，这就是附带说的。‘同部’是专说。‘同类’也可以说是专说，专里不是纯粹专，还附带一些其他的，所以就变成同类。‘带说’的只是几句话，分量很少。像这样带说的经典，就太多了。
　　《净宗经论合刊》，我们以前流通的一部书。“内载有二百四十余种”，这是经论的目录。在《大藏经》里随便去查一查，就找出二百四十多种。
　　“此乃略举其要，遗漏难免”。所以，古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归！可见佛陀的苦口婆心。佛典多多少少都会有几句话劝我们念佛求生净土。这个深意，要细心去体会，要能理解，然后才晓得佛出现在这个世间，真正的意愿是什么。讲实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界。这就是释迦牟尼佛出现的本愿！诸位遍读大乘才会发现，才知道佛劝我们往生的话讲得最多。四十九年中讲了几百遍，这就是最重要的；要不是最重要的，不可能重复讲几百遍。





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无量寿经玄义讲记总释名题
　　
　　◎ 九、总释名题
　　一、凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。
　　‘玄义’是全经的概要。‘经题’是全经的纲领。经文是题目的诠释。由此可知，题与文关系是多么密切。若能将经题的意义明了，则全部经义可以说明了大半了。
　　佛经的名题，皆是直捷显示全经的要旨。‘要旨’是重要的宗旨。希望学习这部经的人，从经题就能体会到这部经的本质。看到经题，对这一部经重要的意义都明了通达。所以，天台家无论是讲经，是注解，用的是五重玄义。也就是用五个项目来介绍一部经的内容，也就是一部经的概要。比贤首家简单。
　　贤首即是华严宗。华严宗用十门开启，就是用十个项目来介绍全经概要。贤首家是把解释经题放在第九项，第十是讲解经文。第一教起因缘，第九才讲到经题。
　　天台家把解释经题列在第一个项目，然后辨体、明宗、论用、判教。可见天台家对于解释经题非常重视。
　　净宗从过去到现代，注解经论，如莲池大师注解《阿弥陀经疏钞》，黄念祖居士注解《无量寿经》，都是采取贤首宗十门开启。蕅益大师的《要解》就采用天台五玄。莲池大师跟黄念祖居士并不是学贤首宗的，而是因为净土宗与华严的关系...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，先把它治好。
　　现前的众生，没有爱心，没有同情心，自私自利，所以佛陀教学宗旨要用‘释迦’。释迦是梵语，就是‘仁慈’的意思。佛教就是教人讲求仁慈、能仁，对待大众要仁慈。对自己，大毛病是散乱，心里一天到晚胡思乱想。对别人，自私自利，没有同情心，没有爱心。自己胡思乱想，这是要命的病根！佛教育的宗旨，对自己用‘牟尼’。‘牟尼’二字，用现代话讲，就是心地清净，译作‘寂静’。‘释迦牟尼’就是‘仁慈清净’。可见佛陀教学的宗旨完全显示在名号中。我们提到名号，就知道佛教教学的宗趣旨归。名号是这么来的。
　　释迦牟尼的意思我们懂得了。前面为什么加上‘本师’？这一阶段的佛教教育是他创办的，他是我们最初的一位导师，所以我们称他‘根本的老师’。从这个称呼上，诸位就要了解，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，不是宗教。宗教里没有‘师生’这样的称呼。我们自称为三宝弟子。弟子是学生。我们跟佛是师生关系。师生是平等的。菩萨是我们的学长，也是我们的老师。实在讲，菩萨的名号也是把学科冠在上面，就像我刚才举的例子，国文老师、数学老师，就是这个意思。
　　地藏菩萨表的是孝亲尊师。我昨天在高雄讲了四场。下午在瑞祥国中，校长请我对他全校师生做一次专题讲演。国中的学生，我就跟他们介绍‘释迦牟尼佛’名字代表的意义。‘释迦’是仁慈，‘牟尼’是清净，‘佛’是觉悟，合起来，就是‘仁慈、清净、觉悟’。念这个名号，一定要想它的意义。然后我告诉他们，地藏菩萨代表‘孝心’。小朋友会懂！观音菩萨代表‘爱心’。文殊菩萨代表‘慧心’，要有智慧。普贤菩萨代表‘愿心’，要认真努力去实行。我这样介绍，小朋友都能懂。好比我们学校老师，地藏菩萨教我们孝亲尊师。观音菩萨教我们大慈大悲，爱护一切众生。文殊菩萨教我们要用智慧，不要用感情。普贤菩萨教导我们在生活中实践善心悲愿，舍己为人，尽心尽力为社会大众服务，希望一切众生都能成圣成贤。由此可知，菩萨是每一个学科的教员，佛是校长。我这样一说，同学们也都知道了，老师也明白了。佛法是什么？佛法确实是世间最好的教育。
　　此经是一切诸佛尽说，故题中‘佛’字，也表示十方三世一切诸佛，非独释迦世尊一人说也。佛字含义深广无尽。
　　(二)说：悦也。悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。
　　‘说’与喜悦的‘悦’，在古代是同一个字，就是今天讲的破音字。《论语》一开头：‘学而时习之，不亦说乎。’不能念‘说’，要念‘悦’。念的音不一样，意思也不一样。‘说’是喜悦。他要是不喜欢，他就不说了。他欢喜，就详细的跟我们讲解。所谓‘话不投机，半句多’，必是欢喜的时候才会跟你讲。
　　‘说法’正是“悦所怀”。‘怀’是心里的愿望。愿望将要达成，这是真正的欢喜。佛的愿望是‘度生’，教导众生破迷开悟，离苦得乐。教化众生是佛唯一的愿望。老师愿意教，众生不肯学，就没法子了。佛想教众生，佛有这个好心，众生若不肯接受，也是枉然。必须学生欢喜接受，老师欢喜教导，这叫做‘师资道合’。这是世间最愉快的事，这种快乐，不是一般人能体会得到的。古人所谓‘得天下英才而教育之，一乐也’。现在佛看到众生机缘成熟了，欢喜接受，特别是能接受净土的教学，佛真正是无比的欢喜。
　　我们在《无量寿经》上看到，佛讲这部经，在他一生当中，比讲任何一部经典都快乐，真正是无比殊胜的快乐。因为这部经是‘一切众生当生成就究竟解脱’。其他的经，解脱不究竟。不要说别的，就是《华严》、《法华》，是一乘究竟解脱，但是还得要上上根才行，普通根性不能修学。上上根人能达到法身菩萨的果位，不能成佛。若念佛往生到西方世界，他在不久的将来就能圆满成佛。所以，这个法门才是真正究竟解脱。《华严》要是没有最后十大愿王导归极乐，《华严》就不究竟。所以这部经，在一切经里是无比的殊胜。现在佛看到众生机缘成熟，可以接受这个法门，佛多高兴！无量劫以来，佛就等这一天，终于等到了，他多快乐。“故今乐说”，‘乐’是爱好、欢喜，“以畅本怀”，他的本愿达到了。
　　蕅益大师在《要解》里解释‘说’字。《要解》是《阿弥陀经》的注解。《阿弥陀经》跟本经是同部，因此《阿弥陀经》的注解，于本经完全适用。他在解释经题‘佛说阿弥陀经’的‘说’字，他说：‘佛以度生为怀，众生成佛机熟’。此处说“今众生机熟”。他在‘众生’与‘机熟’中间，加上‘成佛’二字，显示众生成佛的机会成熟了。‘为说难信之法，令究竟解脱，故悦也’。蕅益大师说的真正究竟圆满。我们此经的注解中，还看不出它好到什么程度。看了蕅益大师的注解，就彻底明了。念佛法门是对成佛机熟人说的，当然能相信念佛法门的人就少了。看看那一些人像不像成佛？不像，自然不是念佛法门的当机者。念佛法门是对成佛的人说的，我们自己问问，是不是快要成佛了？同修们那一位像要成佛的样子？所以这是难信之法，真正难信！念佛法门，相信的人少，是当然的事。
　　这一生能成佛的人确实不多，但是与念佛法门有缘的人很多。结个法缘，这一生不成就，等来生。要等到什么时候，就很难讲了，也许无量劫之后才有机会再遇到。经上说，我们是无量劫中，曾经供养无量无数诸佛如来。这样深厚的善根，现在又蒙三宝在冥冥中加持，才有缘分遇到。否则，怎么可能遇到。所以，我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，在这一生决定成就。
　　从今日起，我们要作佛！不干别的，就是要成佛。现在社会上流行一个口头话，‘心想事成’。我们心想成佛，当然就会成佛，想成菩萨就成菩萨。这是佛法说的‘唯心所现，为识所变’，观想的力量非常之大。宇宙万法从那来的？就是我们想像而现的。心里想什么，就现什么，所以想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。本经是释迦牟尼佛为众生成佛机熟人而说的。
　　(三)大乘：喻也。乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。强名大乘。
　　‘示’是显示、指示，也就是所说的。“大乘”这个名词，是不得已勉强建立的。佛法是平等法，那有大小。大小乘是从众生种种分别、执著上假设建立的名称，使初学的人容易理解。我们“能念的心，本来是佛”。佛就是心，心就是佛。佛的意思是觉，觉悟的心就是佛，佛是觉悟的意思。谁觉悟？心觉悟！心迷了就是众生，觉悟了就是佛，所以生佛平等，都是一个心。心有没有觉迷？没有。心没有觉迷，是人有觉迷。觉悟了，我们的心就叫做佛；迷惑了，我们的心就叫众生。其实真心之中，也没有佛，也没有众生，也没有觉，也没有迷。诸位要细心去体会，‘能念的心，本来是佛’，这一句话意思很深。能念阿弥陀佛，此心即是觉心。不念阿弥陀佛，此心就是迷心。你要问：‘我的心什么时候才觉悟？’念阿弥陀佛时就觉悟。什么时候迷？不念阿弥陀佛就迷了。这是千真万确的事实。
　　古德讲，‘起心念佛’是始觉，开始觉悟；‘所念之佛’(就是所念的阿弥陀佛)是我们的本觉。起心念佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉不二，是一个觉，所以说‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是颠倒。所以，这一句佛号，二六时中决定不可以暂忘。大师以这个意思来解释‘大乘’，圆满到了极处。能念的心，是‘能乘大’。所念的佛—阿弥陀佛是究竟觉，这是‘所乘大’。所以古德说，念佛法门是大乘中的大乘，圆中之圆，专中之专。真正不可思议！
　　(四)无量寿：梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也。
　　在经题中...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...乐世界，没有一个不是把他所学的全部舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨；在中国，有永明延寿、智者大师，他们从前都不是学这个法门的，知道之后，其他都舍弃，专修！莲池、蕅益大师也是如此。尤其莲池大师讲，‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行’。他自己晚年专持一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，专修专弘，这才是真正彻底的觉悟。
　　我们今天，这部经论还想摸摸，那部经还想看看，没有觉悟，还没放下。彻底觉悟的人，就彻底放下。在末法时期，尤其我们现前这个阶段，诸位如果冷静观察，我们今天生活在大灾难的边缘，不一定什么时候大灾难来临。到那个时候，措手不及，那就不得了！修学其他的法门，说老实话，来不及了。所以，黄念祖居士一再呼吁，要求我们专修专弘。
　　即使净土五经一论，还有六种。六种也只能专修一种，专念弥陀，这才能在最短的期间，收到最殊胜的效果。真正能自利利他，自救救人。修两个法门，两部经，都来不及了。真正要觉悟，千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨，生生世世就学一部经，弘一部经，他没有嫌少。若嫌一部经太少，老实说，还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明，贪心不断，见思烦恼都断不了，他还能有什么成就？一部经就知足了，贪心断掉了。一经真的通达，一切经都通达。一切经都通达，还是专修专弘一部经，他不修别的；因为他知道，一即一切，一切即一。何必麻烦！
　　讲真话，没人相信，没人听。我在这里劝人家，人家就说：‘你自己学得那么多，教我们学一样。你自私自利，唯恐我们学好了，超过你。你嫉妒，现在又来障碍我们！’我现在讲真的，没人相信。我讲假的，有人相信。我过去为什么学那么多，是我对佛法无知，没找到学佛的门路。你要走我的老路子，像我那样，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了门路。找到之后，就舍弃一切经教。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满他们的愿，这都叫打闲岔。所以，念佛真实利益，的确是太难太难。佛法的传承，到那里去找人，找不到！找不到一个真正肯相信的人。真正深信的人，他的善根、福德、因缘不可思议。
　　“彼极乐界，无量功德，具足庄严”，这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们，极乐世界的功德利益，究竟圆满。‘具足’是丝毫欠缺都没有，美好到了极处。一切诸佛刹土里所有好的，西方极乐世界都有；诸佛刹土里不好的，西方极乐世界都没有，所以才称为极乐世界。极乐不是专门对娑婆世界人讲的，是对十方无量无边诸佛刹土说的。所以，一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生去往生的。十方三世一切诸佛讲经说法，没有不讲《无量寿经》的。净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的，其他的经论则未必。遇不到机缘，他不会说。唯独念佛法门，三根普被，利钝全收，因此一切诸佛尽虚空遍法界，一切时、一切处都在宣扬。庄严到了极处！
　　综合上面所讲的，我们得到一个结论：“正显事事无碍法界之圆明具德也”。从经上这些话，真正显示本经所说，与《华严经》所说无二无别。《华严》的特色就是四无碍法界：‘事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍’。这才是真正的自在，这是真实的。不仅本经与《华严》相同，西方极乐世界与华藏世界无二无别。《华严经》修学终极目的是往生华藏世界，亲近毗卢遮那如来。毗卢遮那如来是法身佛。西方世界就是华藏世界，好比台北市就是台湾省。华藏世界是台湾省，极乐世界像台北市，是台湾省里最精华的部分。为什么华藏世界的菩萨都要到极乐世界去？台湾这么大的地方，为什么这么多人还要挤到台北去？这才知道，台北市是台湾首善之区，于是我们就了解，原来西方极乐世界是华藏世界的首善之区，所以文殊、普贤，十大愿王劝导四十一位法身大士，念佛求生西方极乐世界。这个事实真相一定要搞清楚，然后我们的信心、愿心才真正发得出来。这句佛号才真正会念到不怀疑、不夹杂、不间断。
　　念佛人天天念阿弥陀佛，为什么功夫不得力？因为信不真，愿不切，念不一，念不专。这就是他念了多少年，功夫还是不得力。为什么要听经？听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚。搞清楚之后，我们的信心坚定，信心清净，求生的意念坚决了。这句佛号，决定不怀疑、不夹杂、不间断，这个人就必定往生，必定是一生成佛。现在虽然还没有到西方去，他现在就成佛了。没去，怎么成佛？因为他决定成佛，一生成就，不要等第二生！决定要去，不过是早晚而已。讲经的目的在此。
　　前面‘大乘、无量寿、庄严’三句是性德，本性里本来具足的德能。本性的德能无量无边，略说三种。下面‘清净、平等、觉’是属于修德。虽有性德而没有修德，性德显露不出来。我们晓得弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性显现，不是心外之物。于理于事，都要有正确的认识，才真正能断疑生信。这一部经就是讲性德、修德。性德的重点是‘大乘无量寿庄严’；修德是‘清净平等觉’。在一切经里，像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法，都在这个经题里。
　　(六)清净：身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：‘心净则佛土净。’表一切即一，一即一切。
　　本经经题末后这三句是修学的总纲领，对于修行人来说非常重要。净宗就是从清净心下手。‘清净、平等、觉’就是三宝。我们平常讲皈依三宝，‘皈依佛，皈依法，皈依僧’。‘佛’是觉悟的意思；‘法’是平等的意思；‘僧’就是清净的意思。这三句就是修行的总纲领。
　　净宗修行是从清净心下手。清净心说起来容易，做起来很难。难在那里？第一、无始劫以来，烦恼、染污、习气非常严重，很不容易降伏。《金刚经》上讲的‘降伏其心’，很不容易做到。第二、我们现前恶缘太多。展现在我们眼前的社会，六根接触六尘境界，无一不是严重的染污。由于心地的烦恼染污，所以一切的造作就是恶行。恶行是十恶业。不学佛的人，天天造十恶，自己也不知道，问题就非常严重。即使是学佛的人，也有不少不知道，这也就罢了。我们自己学佛，有没有在造作，这关系我们的前途太大了。这个‘前途’，就是佛在大经上讲的‘生死大事’。如果搞不清楚，依然轮回六道，这就是迷而不觉，依轮回心作生死业。真正觉悟了，从今以后，修清净心，求生净土，永脱轮回。今天正是我们入轮回与超越轮回的关键时刻，实在就在我们一念之间。所以，修行修什么，很重要。修行有没有功夫，有没有进步，都不需要问别人，自己认真反省检点一下就知道了。
　　我们的妄念，是不是比过去少了，烦恼是不是比过去轻了？果然妄念少，烦恼轻，这是你自己修学功夫得力。如其不然，虽然读经、念佛，实在说，功夫用不上力。要认真去检讨！
　　佛教我们许多方法、门径，通常称为法门，都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们运用这些方法，有没有效果？若没有效果，换一个方法；还是没有效果，再换一个方法。这样才行。正如同生病，请一个大夫来诊断、服药，服了药之后，没有效，我们就会想到另外再去看一个医生。
　　佛法亦复如是。佛陀在世的时候，佛有能力观机，观察众生过去生中生生世世的积习，所以他能对症下药，告诉我们方法。我们依教修行，果然就能断烦恼，就能开悟证果。佛以后的祖师大德们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，开出来药方非常管用，决定没有问题。如果不是佛菩萨化身再来的凡夫僧，说老实话，他自身都保不了，都无法选择恰当的法门，盲修瞎练，怎么能替众生选择法门？
　　印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。如果我们能信，这是佛菩萨来替我们这一代的众生抉择法门。他替我们选择...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

《无量寿经》云：世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。



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