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净公上人关于一如的讲记敬摘点滴20212202049

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發表於 2021-2-20 20:51:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于一如的讲记敬摘点滴


...判就是经的解释。如果再注疏讲义,无非都是解释科判而已。所以我们对于科判应当要重视。

  请看表解前面这三分。序是开端的意思,称之为序分;正宗分是正说;流通分就好比是结论,但是它这个意思比结论要广大得多,希望将这个道理、这种修行的方法、这样的功德利益能够流布通达十方,使一切众生能够共享功德利益,而不是一个人独享,所以他的心量非常的广大,这是世间文章里面所没有的。序里面又有两段,一段叫通序,所谓通序是通一切经,也叫做证信序,我们先看这一部份。我们先来读经文,在这次讲座里面我们因为经文不长,所以把整个经文都写在字幕上,便利于看节目的同修可以不必用经书,在这里经文都看到了。

  【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】

  这一段经文通序,就是本经的通序。这一段里面就有六种成就,正如同好像我们开会,会议记录的前端一样。『如是』是信成就,着重在这个信。『我闻』是闻成就,听经的人、听法的人闻成就。『一时』是时成就,什么时候说的,这是一时。『佛』是主讲成就,这次讲经主讲的人是本师释迦牟尼佛。『在舍卫国祇树给孤独园』,这是处所成就,这部经在哪里讲的,有地方,祇树给孤独园那个讲堂,在这个所在讲的。『与大比丘众千二百五十人俱』,这是听众成就。听众成就里面只举出这些比丘众,其它的都没有列,原因是这一部分的人是佛的常随众,佛的常随弟子;换句话说,释迦牟尼佛无论在什么地方讲经,他们都参加。世尊在世,这个团体是相当的庞大,说哪一个人要请释迦牟尼佛讲经,一般人是没有法子请的。为什么?因为不是请的一个人,这一请就要请一千二百五十六个人,这里面有一个就是释迦牟尼佛,其余的一千二百五十五个人是佛的学生,所以要请他师生一共是一千二百五十六个人。请客不容易,请吃饭要请这么多人吃,请他来讲经要有这么大的场所来供给他住,还提供讲堂,这是常随众,因为他们是每一会都必到的,所以集结经的时候,把这些人列上就可以了,其余在座的还有在家出家的人很多,可知世尊讲学法会的庄严。

  这六种成就里面含义非常之深,不好讲,讲既然有困难了,诸位想想看,听懂当然就不容易。虽然难,我们也得要有方便,希望诸位从方便法当中细心的去体会,像开经偈里面所说的「愿解如来真实义」,我们要有这个愿望,体会到佛讲的真实义。这一节经文我们得一句一句跟诸位来介绍,先跟诸位来讲「如是」这两个字。

  「如是」为信成就,《金刚经》里面所讲的「信心清净则生实相」,大家看到这个信,信成就。实相是什么?在禅家讲明心见性,在净土讲理一心不乱。由此可知,我们念佛的人想念到理一心不乱,却达不到,参禅的人不能明心见性,学教的人不能够大开圆解,他那个病根在什么地方?没有信心,或者说信心不清净,所以他的功夫不能成就。因此诸佛如来说一切经,一开端就讲如是,千经万论,佛说佛如是说。你听到我这个话的意思,千经万论「佛如是说,佛说如是」,这八个字诸位多念几遍,体会体会这两句话的意思。阿难尊者亦如是的给我们叙述,诸佛菩萨跟阿难尊者一样也是如是给我们叙述,中外历代祖师大德没有一个不如是说。这个地方你能够体会到什么意思?我们讲体会,这是我们体会的处所,佛菩萨祖师大德无非是教人如是信,就是信此如是而已。释迦牟尼佛说法四十九年,唯令众生信如是、解如是、悟如是、修如是、证如是,是究竟唯一如是。千经万论一切诸佛菩萨讲的什么?就是讲这个如是。诸位在如是两个字要是明白了,一切就通达了。

  什么叫如?此地跟诸位特别提出来介绍。「如」,世出世间一切事理性相之总代名词,这叫如。这一个字跟我们讲三宝里佛法那个法的意思差不多,可是比法的意思还圆满,还要透辟。法是一切事理性相的总代名词,如也是总代名词,《法华经》里面开之为十,跟我们讲十如,「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」,这个是《法华经》里面讲的十如是,我们在此地给诸位做一个简单的介绍。

  什么叫做「相」?凡是讲相,是讲外见差别,这个外是把六根都说出来了,六根都是外,虽然意根是内,意根见法尘,我们也算在外里头。六根见外面六尘色相种种差别,这是讲相。什么叫性?「性」是讲这个相的理体,内自平等,这是真如本性,相之性。性是平等,性是一,相是千差万别,千差万别的相、森罗万象建立在平等性之中。由此可知,差别跟平等是一不是二,这叫如是。「体」是从主质上说的,从主质上讲,说之为体。从如的功能上讲,说它为「力」,统统讲的这个如字。从如的差别上讲,外见差别,叫相;从如的内自平等上讲,叫做性;从如的主宰上讲,称它做体;从如的功能上讲,叫它做力,它的功用、它的能力。从如的构造,我们今天讲的方程式、讲结构,我们叫「作」。譬如一个人,我们以这个人之身体来讲,头膜脑髓、身体四肢,它这个构造,非常的精密、非常的巧妙,这是如的作。从它的习因上来讲,叫它做「因」。习是什么?习惯,这个习惯不是一生的,是生生世世,无始劫以来的习因叫它做因。从它的助因,就是帮助因的,我们就叫它做「缘」,如是帮助习因的我们叫它做缘。

  习果为「果」,既然有习因,当然它就有果。就像《楞严》里面所讲的十习因得十习果,这就是十法界的因与果。从报果上来讲,我们就称它做「报」。习果与报果有什么差别?我们以人身来讲,譬如我们这个人的身体,这个身体是报果,我们每个人过去世都有这个习因,我们今生都得到人身,这是报果。可是我们每一个人个性不一样,有的人个性很慈悲、很温柔,有的人个性很刚强,这是什么?从温柔、刚强上讲,这就是讲习果。习果不一样,无始劫以来的习气不相同,显示出我们果报也不一样。报虽然是人身,有智愚贫贱种种不相同的差别果报。

  最后讲到「本末究竟」,初相叫做本,十如是第一个初,如是相,如是相这是「本」;后面讲如是果、如是报,如是报为「末」,报是为末;所归趣为究竟,就是它的归趣叫「究竟」。这是《法华经》里面释迦牟尼佛他老人家亲自把如字的意思给我们分为十条纲领,为我们开导。这十条纲领范围非常的广大,换句话说,一切世出世间法统统包括在里面。说相,十法界依正庄严的相状全在其中;说性,十法界依正庄严的性体也在其中;乃至因缘果报,无一不在其中。这是我们世俗间一切有情众生大家共同承认的事实,佛是随顺我们的见解、随顺我们的程度,来给我们说明这桩事实的真相,然后更把这个往上提升一层,那你就觉悟到世出世间没有一法不是从如中而来、不是从如中建立。这一句意思很深很广。今天时间到了,就讲到此地。     
   
   

金刚般若波罗蜜经  (第三集)  1983  檔名:09-014-0003

  《金刚般若波罗蜜经》第三讲。

  「如是我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


...「洗足表清净相」,脚洗得干干净净,表自己的心干干净净,心是平等的,心是清净的,是一尘不染的。「敷座而坐,表一切法空相」。坐,像六祖在《坛经》里面给我们讲的坐禅,所说的意思跟此地是相同的,表一切法空,也就是本经里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」,所以一切不染不着。末后有一首偈子说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」他在这个境界里心是常定,心不染着,自己心清净,外面境界就清净。

  我们在佛经里面常常看到有所谓六尘说法,像我们读《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》,都生起羡慕之心,殊不知我们现前的境界又何尝不是六尘说法!这些境界全在我们日用平常之中,只是自己没发觉,一天到晚在这个境界里自己是懵懵懂懂,真是胡里胡涂过了这一辈子,这一辈子空过了,多么可惜!如果你明白了,恍然大悟,现前境界与西方极乐世界、与华藏世界有什么两样?同样的庄严,同样的殊胜,真是无二无别,你怎么会不成就?「此示六尘说法,唯空生妙悟证入」,空生就是须菩提,他妙悟证入了,我们没法子。

  底下我们举谛闲老法师,他是就放光来解释这一段的经文,可以与我们所说的相互发明。老法师说,这段经文是总显生佛平等,一切众生、诸佛如来平等平等无二无别,这就是放平等之光。他说这些话实在也是有道理,因为《大般若经》总共有六百卷,一共是分四处十六会说的。这个四处,在灵鹫山,我们通常讲灵山,灵山会上,在灵山一共有七会,就是佛讲过七次;在给孤独园也讲过七会,我们这一部《金刚般若》就是在祇树给孤独园讲的,经文一开端就说得很清楚;另外在他化天宫曾经讲过一会;在王舍城也讲过一会,所以总共是在四个处所讲过十六会,十六会里有九会放光。经上跟我们说,凡是见到放光的,皆得无上菩提。由此可知,这个光乃是智慧之光,般若即翻为智慧。慧光,实在讲没有一会不放。这一卷经甚深微妙,哪有不放光的道理!可是我们在经文里面没有看到佛放光,谛闲大师在此地给我们指出来,我们一看也晓得这一会放光,晓得这一会放光你就晓得禅宗祖师常常讲「六根门头放光动地」,才能真正体会到这个意思。

  诸位请看此地谛老给我们讲的放光。「着衣持钵,手上放光。」我们穿衣服要用手,我们持钵也要用手,这是手的动作,手上的动作就是手的放光,它起这个作用。「入城乞食,足下放光。」这是走路,走路是脚在放光。我们想想,我们手上放光就是今天我们所谓双手万能,手它有它的功能,它有它的作用,功能作用就是放光的意思。脚有脚的功能作用,它放光,我们每天行走,这是脚底下放光。「次第乞已,眼中放光。」为什么?你眼睛里面对一切众生平等,没有差别。「还本饭食,口内放光。」还到本处,吃饭的时候口内放光。为什么口内放光?因为你吃饭的时候不分别执着味道。我们世间人吃东西要讲求色香味,出家人修道,他不讲求这个。色香味他知不知道?知道,他又不是麻木不仁,他晓得,但是他心里决定不执着色香味,好吃的也吃饱为止,不好吃的也吃饱为止。不会说好吃的贪吃多吃一点,不好吃少吃一点,要是有这念头起来,有执着起来了,你口内的光就没有,就不放光了。「洗足敷座,通身放光。」这是谛闲法师就放光这个意思,来给我们说明这一段的大意。

  下面几行我们就把发起的意思全包括在其中了。「发起之意,要令一切众生向日常生活中,行住坐卧穿衣吃饭处,悟入清净实相,妙用平等,万法一如,自己与一切众生、一切诸佛无二无别,则能事毕矣。」诸位想想,发起这段文的义趣是多么的圆满,本经虽然有许多的问答,可是并不藉别人发起,实在讲世尊日常生活当中,被须菩提一下看穿了,一语道破了,是这么个发起法。换句话说,就在日用平常来去动静,我们常讲四威仪,你走路也好,你站立也好,你坐着也好,你在那里睡大觉也好,喝茶穿衣吃饭待人接物,这些日常生活之中直截了当去体会你的真如本性。见性在哪里见?在这些地方见,在这个地方见性,在这个地方才真正彻底明白真心的妙用。这个真心就像六祖大师开悟的时候所说的,那就是他真正悟得了,何期自性,本自清净;何期自性,本无去来;何期自性,本来具足;何期自性,能生万法。他这几句说得很清楚,《金刚经》就是教我们悟的这个,悟了之后才真正明了无有一法不具足实相般若的本体,所以这是教一切众生就在日用平常生活当中去见自己的本性,去见自己的本来面目,见性成佛,自他不二,生佛平等。大乘佛法的教学、修证不过是如此而已,所以说能事毕矣。经文讲到这个地方,本经的发起序讲完了。下面我们就要跟诸位介绍本经的正宗分,也是本经的主体。今天就讲到此地。     
   
   

金刚般若波罗蜜经  (第五集)  1983  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-014-0005

  《金刚般若波罗蜜经》第五讲。

  前面我们将本经的序分介绍完,今天要跟诸位介绍本经的正宗分,也就是正说分。在过去梁昭明太子将本经经文分为三十二分,这三十二分自古以来有些大德采用它,也有一些人是不太赞成的。因为这三十二分是便于读诵,所以流传也就相当之广。如果从三十二分来说,第一分就是本经的序分,最后第三十二分是本经的流通分,从第二分到三十一分都是属于本经的正宗分。我们这一次跟诸位研究《金刚经》并不采取这三十二分的分法,我们的科判,就是章法段落的分法,多半还是依谛闲老法师的《新疏》,多分是取这个来做标准。

  现在请看经文,正宗分。正宗分里面有两大段,第一个大段是「示真妄二心以彰般若妙用」,示是指示、显示真心与妄心,如果把真妄两种心明白了,彰是显明,般若微妙的作用就很明显的显示出了。这一大段经文也相当的长,首先了解义趣。第一小段经文是「请益的仪式」,也就是请法的礼节。我们看经文:

  【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。】

  这一段是叙述请法的礼节,这些礼节我们也需要注意,更应当要学习。在目前这个社会里面,虽然这是古时候的礼节,我们要了解礼节的精神,方式不妨从俗。首先我们来讲『时』,这个「时」是说释迦牟尼佛在舍卫大城乞食回来以后,吃完饭,也洗好脚,敷座而坐这个时候。敷座,坐定了,已经坐下来,就在这个时候。『长老』,在佛法里面有它的定义,不是随便称呼的,譬如在一般大经里面它都具有十个条件,在此地我们是以最简单的标准来介绍,第一个他有道德,他道德为大众所尊敬,同时也得要有相当的年岁,是「德尊年高之称」,这是佛门里面一般称之为长老。

  『须菩提』是人名,这是梵语,中国的意思,就是华语叫「空生」。他是佛之弟子,在十大弟子当中他是解空第一,随佛有二十多年,他是佛的常随众,从跟释迦牟尼佛起到这个时候,这在般若会上。我们知道释迦牟尼佛最初说法讲《阿含经》,阿含有十二年,方等有八...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


...,相虚妄;无生无灭,性平等,所以佛虽然度无量无数无边众生,而实无众生得灭度者,就是这个道理。「涅盘本有,非从外得」,这是我们必须要明了的。明白这个境界了,佛度不度众生?天天度众生。虽然天天度众生,度即无度、无度即度,佛是积极不是消极,天天在做,做就是无做。这个意思我们不能错会,如果你错会了,度就是没有度,没有度就是度,那我天天就不度了,不度就是度,你就把意思解错了,那是要堕落的。你看佛多积极,菩萨多积极,所以这句经文里含的有无量义。

  古德教给我们有「五义作观」,这个意思就是教我们要「明了实无众生得灭度」这桩事情。实无众生得灭度,这就是教我们观照无生无得的道理。五义实在是非常的巧妙,它教我们作观,作观就是教我们要想这个道理,要去想这个道理。第一个观法是「缘生」,我们明白众生是因缘和合而现的生相。要是以我们人来说,诸位要晓得,一个人看自己不容易看清楚,如果我们看别人,比看自己要容易得多,所以大乘善巧的方法是教我们看别人,把别人看清楚了,回过头来看自己,自己跟别人没有两样。因此我们在作观的时候,就在境界当中用功夫,用什么功夫?用观照的功夫。我们见一个人,这个人无非是四大五蕴和合而现的假相,既然晓得是四大五蕴所现的相,四大五蕴是众缘,众缘和合而现的相,换句话说,他就没有自体,当体即空,所谓众生又在哪里?这个人是这样,回头想想我自己,我自己这个身又何尝不是四大五蕴现的假相,我们自己这个众生又在何处?从这个地方去观想,我见、我执不须要去断,自自然然就淡薄,自自然然就没有了,这个方法很巧妙。

  第二个观法就是「同体」,我们自己与一切众生的确是同体。这个境界比较难体会,所以我们常常用梦境来作比喻,但是要很细心才能够体会一个彷佛的境界。当我们作梦的时候,整个的心变成梦境,梦境就是自己的心,自己的心就是整个梦境,在梦境里面有自己,也有别人,也有山河大地。如果你一旦觉悟了,梦里面自己是自己,别人还是自己心变现的;不但梦里面别人是自心变现的,梦里面的山河大地、日月虚空,哪一样不是自心变现之物?所以古德说「天地与我同根,万物与我一体」,这是同体。经上常说「自心取自心,非幻成幻法」,有如梦境宛然,如果诸位能够体会到这个意思,你的大慈悲心自自然然就生起来。

  第三个意思「本寂」,这个意思就是,所谓众生乃是缘合假现的相。这五个意思诸位必须要记住,因为在你生活当中常常会提起观照,所谓观照就是要有这种想法、要有这样的看法。常常能够提起这个想法、这个看法,你自然就能够入道。从性上讲,本来无生,本来无灭,哪里还有什么涅盘不涅盘?这是本寂。

  第四个看法就是「无念」,实在是无念。无念这个意思从什么地方显示出来?就是从前面这三个意思,缘生、同体、本寂。由此可以能够觉悟到,虽然我们见有众生,见有众生证涅盘,这种见解如果你要是起了分别执着,那就错了。为什么?就好像你在作梦,梦中有你自己,有许多境界,有种种这些活动,都不是真实的,不是真有。真的,真的没有生灭,为什么?本来无生,当然就本来无灭。众生无,得失也无,无众生、无得失,一切妄念本来无有。本无一切妄念,诸位要晓得,这个时候正念就现前,你的见解才是正确的。

  最后一条讲「平等」。正如同佛在《华严》、《圆觉》里面所讲的,一切众生本来成佛,那怎么不平等?所以说生佛平等,万法一如,经里面常讲,「平等真法界,佛不度众生」。我们在本经、在《六祖坛经》里面看到过,众生是要自悟、自修、自断、自了、自证,佛菩萨、善知识只是为他做增上缘而已,其余的帮不上忙。他成佛是他自己成佛,佛何尝度众生?这句经文里面显示的意思,佛要灭度无量无数无边众生,这是佛的悲愿,一天到晚在做这个工作,讲经说法劝勉大众,为大众做增上缘。实无众生得灭度者,众生灭一切烦恼,度生死之岸,他自己成就的,他本来成就的。我们从这个地方去体会这个意思,效法佛菩萨。这个地方诸位能够体会到,你才晓得世出世间最积极的是发大心、修大行、证大果之人。如果说学佛是消极的,那他错了,那是真正的误会。所以佛在此地教给我们「应如是降伏其心」,只要你发广大心就是降伏。

  我们继续看这一节的要义,这一节经文重要的意思义趣。第一,「真妄同体」。真,诸佛如来;妄,六道众生,同是真如本性变现的相,这个相是在的,不是不在,这个相是同体变现。就好像我们作梦,我们作梦还梦到阿弥陀佛,阿弥陀佛是真,我们自己凡夫是妄,但是梦里的自己、阿弥陀佛都是你自己心变现之物,同体。我们现在也是如此,西方世界阿弥陀佛,东方琉璃世界药师如来,跟我们自己以及六道群灵全是自己真如本性变现之物。「离相是大而化之」,离相是什么?不着妄相,也不着真相,真妄都不要执着。这个心大了,这个心就是尽虚空遍法界都是你的心,把这个心量拓开了,就是大而化之,与法性就相应。真妄都不执着,为什么?晓得都是自己真心所显现的。这是从理体上来说,教给我们必须要把心量拓开,才能够把所有的界、所有的障碍化除。

  第二个意思是「发大心便能化」。大而化之,怎么化法?教给你发大心,发大心就能化,大心就是菩提心,你要不发菩提心就没有办法,你必须要懂得发菩提心。第三,「须知转移默化之理之法」,必须要晓得,转移默化的道理、方法,这个非常重要。这些道理、这些方法在大乘经里面都有,如果你大乘经看得少,或者没有机会看到,本经就具足这些理论与方法,对于《金刚经》你要特别留意,要特别用心来听。第四,「闻法要在消归自性」。修行要在转识成智,你要能够把握住这个纲领,你的修学必定有受用,必定有成绩。第五,「遮照同时为因,则得寂照同时之果」,遮是定,照是慧;或者我们平常讲止观,遮就是止,照就是观,寂是涅盘,这个地方照,这是讲果地上,这个照就是菩提。你能够修因,因地正确,菩提涅盘的果也是同时具足。这一点我们要明了,本经实在讲也具足这个道理。最后一条,「悲智具足,福慧双修」。这是佛在一切大乘经论里面时时刻刻开示我们、时时刻刻提醒我们的,我们不可以偏在悲里面,或者偏在智慧上,或者是偏在福上、偏在慧上,偏就有障碍,一定要具足、要双修,菩提道上障碍就少了。换句话说,障碍少,修学就一帆风顺,容易成就。这是经里面所含的义趣,如果不细心去体会,不容易看出来。

  这段经义、义趣我们明白了,要紧的就是怎样把它应用在我们日常生活当中;换句话说,把佛所说的这些道理、这些境界变成我们自己的受用,变成我们自己的生活,这就叫契入、就叫证得,证得必须要用一番修行的功夫。修行的功夫对我们来讲,当然是很重要的一个课题,在此地我们当然要把修行要领提供给诸位,提出来之后,希望诸位能够真正的得到受用,希望诸位真正能够得到修学的帮助,这是我们研究讲解《金刚经》的目的之所在。下面...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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