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十七 唯识--如來藏,真如,佛性

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發表於 2011-7-24 17:46:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
釋道根:如來藏、真如、佛性嚴格講是指的一個嗎?
小乞兒:所謂多義是般若義,般若能作多法解。
小乞兒:如來藏、真如、佛性是般若義,多義法。
釋道根:有何不同?
徐行者:但有言說,都是般若義。
小乞兒:解法需深度、論法需廣義,你要論還是要解?佛門有五不翻
小乞兒:多義不翻。
徐行者:不翻,但可以思辨,言說。
小乞兒:思惟的用意是入深度淺出,你的深度在哪呢?
釋道根:老師有人說意識會斷滅?這話對嗎?
小乞兒:論義要越論越深,眾生意識只在5種情況會斷
釋道根:我們拿何心去入涅盤?
小乞兒:深眠、悶決、死、無想定、漏盡定。涅盤分二:
徐行者:於法不說斷滅。
小乞兒:有餘;無餘。徐行者-你安靜點認真看。
釋道根:那是指阿羅漢的涅盤吧?
小乞兒:你說呢?
釋道根:佛還有自性清淨涅盤、無住處涅盤。
小乞兒:佛在成相,阿羅漢在異相,這就是涅盤的境界差別。
釋道根:阿羅漢如涅盤就永遠滅了自己嗎?會不會再轉世?
小乞兒:阿羅漢不是滅而是躲,阿羅漢還有變異生死喔。
釋道根:若干劫後阿羅漢的種子還會現行嗎?變異生死沒了嘛。
小乞兒:佛世界不滅阿羅漢就不會退。
釋道根:老師佛教界對於真心有若干種解釋,你是如何理解的呢?
釋道根:有的說法身盡虛空遍法界,心包太虛,如何理解?
小乞兒:要解心得通義。一切論之義,都是分支解。
釋道根:如何理解無內無外?
小乞兒:把萬法義參證圓解就是心義。你要先聽哪個?
釋道根:眾生共同擁有一個真心嗎?
小乞兒:所有的宗論都是分開解心,
釋道根:還是每個眾生各有自己的如來藏?
小乞兒:心義得總合所有論取義。你一次一大堆問題
閒人:師兄,心義可不可以理解為妙有呢  
小乞兒:心分理、相二解。
釋道根:如何理解真心盡虛空遍法界?
小乞兒:二法取宗論一切宗解,真心在哪,要是沒心怎有受感?
小乞兒:有是有心怎無體相?覺性所感之處皆是心。
小乞兒:你的感知在哪呢? 佛的感知性遍十方宇宙。所以說,真心盡虛空遍法界。
釋道根:覺性是意識心。
小乞兒:那是妄覺,不是真性。
釋道根:充滿十方法界嗎?
小乞兒:充滿十方不是你。
釋道根:意識是假我。
小乞兒:空假對治,當體即中。
釋道根:如來藏,都說找到真心與佛一個鼻孔出氣。
小乞兒:那你怎認識?
釋道根:正在研究呢。
小乞兒:方法呢?
釋道根:參話頭。
小乞兒:根據哪參?
釋道根:還沒起修呢,虛雲和尚的開示。
小乞兒:理未通達,只是走冤路。
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 樓主| 發表於 2011-7-24 17:48:39 | 顯示全部樓層
釋道根:理很難通達。佛法太深了。古文的經典看不太懂。
小乞兒:還沒學就說洩氣話。
釋道根:這是實話
釋道根:琢磨吧。。。
小乞兒:在我的字典內“難”只是代名詞
釋道根:自己慢慢琢磨。主要是要有工夫才行
小乞兒:我學我老師的一句話給你聽
小乞兒:他常念佛學深無底 實義無人懂,難學阿。
小乞兒:有一天,我聽煩了,問他一句,難行不要行嗎? 難懂還學啥?
小乞兒:他從此以後就閉嘴了,在我字典內“難”只是個字,沒意思。
小乞兒:我一天學一分鐘十年有多少分鐘了,難在哪?
釋道根:我應該向您學啊。
小乞兒:我那老師被我問到沒法可以講,
小乞兒:但我還沒遇見能把我問倒的,你要不要試試?
釋道根:是。一口吃個胖子是難。一年吃一座山就不難。時間改變命運。
釋道根:我不信
小乞兒:這就是學佛該有的認識,別動不動就難~~阿難
小乞兒:釋道根師父是啥師傅想出家呢?
釋道根:當初我愛氣功,聽說了我的剃度是開悟的就去皈依
釋道根:說建寺建塔有功德。就想培點福
釋道根:29那年,後來幹了幾年,年齡大了,就與六個發心的哥們出家了
小乞兒:恩,我老師也說他見性,常吹噓,你知道我回他啥嗎?
釋道根:但我師傅不是見性,他說知覺性就是佛性。
小乞兒:你見不見是你家的事,重點是我懂多少?能證多少?
小乞兒:本覺是佛性作用不是,要是分不清楚
釋道根:雖然有神通,他是道家的練精化氣的法
小乞兒:就沒用了,啥神通呢
釋道根:老師一個人見性了有何標準呢?
小乞兒:外表無法斷定,法理也要你程度夠才能判斷,佛門上能知下、下能知上。
小乞兒:我這只講理義,方法因人而異,所以講方便法。
小乞兒:等理義通了,自己照自己的程度去行持方便。
小乞兒:沒理義的方法是外道因,理義通了就算是邪方法也能轉正。
小乞兒:這就是維摩詰說的,八邪入八解脫

經論依據與互參:
漏盡心解脫,任持最後身,名有餘涅盤。諸行猶相續,諸所受皆滅。寂靜永清涼,名無餘涅盤。
-------《本事經》
【如來藏】
 (術語)真如在煩惱中,謂之如來藏,真如出煩惱。謂之法身。依佛性論如來藏品,藏有三義:(一)所攝之義,真如立于眾生之位則含和合不和合之二門,為和合門者生一切之染法,為不和合門者,生一切之淨法,一切染淨之法,皆攝於如來之性,即真如,故雲如來藏。易言之則真如攝一切法。如來藏一切法也。楞伽經四曰:“如來之藏,是善不善因,能遍興造一切眾生。”勝鬘寶窟下本曰:“一切眾生無有出如如境者,並為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也,是如來藏眾生。”起信論義記上曰:“如來藏心,含和合不和合二門,以其在於眾生位故,若在佛地則無和合義。”(二)隱覆之義,真如在煩惱中時,為煩惱隱覆如來之性德,而不使顯現,故名如來藏,是眾生之煩惱藏如來也。勝鬘經曰:“無量煩惱藏所纏如來藏。”又曰:“如是如來,法身不離煩惱藏,名如來藏。”理趣般若經曰:“一切有情皆如來藏。”同述贊下曰:“此真性正實如來藏在纏中名如來藏,一切眾生皆有真理故。”勝鬘寶窟下本曰:“如來性住在道前為煩惱隱覆,眾生不見,故名為藏,是眾生藏如來也。”(三)能攝之義,真如在煩惱中。含攝如來一切果地之功德,故名如來藏。占察經下曰:“複次彼心名如來藏,所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。”起信論曰:“如來藏,具足無量性功德故。”述贊下曰:“藏謂庫藏,諸佛所有一切功德皆在其中名如來藏,現行功德未能起,故不名法身。”起信論義記下本曰:“隱時能出生如來,名如來藏(能攝故出生也),顯時為萬德依止,名為法身。”梵Tatha%gatagarbha。【又】如來所說之一切經藏也。增一阿含經序品曰:“其有專心受持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智。”
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【真如】

 (術語)梵音部多多他多Bhu%tatathata%(此梵語出於金剛經之梵本,譯曰真如性),真者真實之義,如者如常之義,諸法之體性離虛妄而真實,故雲真,常住而不變不改,故雲如。唯識論二曰:“真謂真實,顯非虛妄。如謂如常,表無變易。謂此真實於一切法,常如其性,故曰真如。”或雲自性清淨心,佛性,法身,如來藏,實相,法界,法性,圓成實性,皆同體異名也。唯識述記二本曰:“真以簡妄,如以別倒。初簡所執,後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故,如以簡無漏非有為故。真是實義,如是常義,故名真如。”探玄記八曰:“不壞曰真,無異曰如。前則非四相所遷,後則體無差別,此約始教。又不變曰真,順緣稱如。由前義故,與有為法非一。由後義故,與有為法非異。二義同為一法,名曰真如。”大乘止觀
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