净公上人关于五眼的讲记敬摘点滴20212191857

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五眼的讲记敬摘点滴


...，这佛经上讲得一点都不错。
有人在《群书治要》里头，《治要》里头节录了四十九条，他专门节什么？专门讲灾难化解，一共四十九条，灾难怎么化解？你看古人用的方法，遇到这些灾异(异常现象)都反省，都断恶修善、积功累德，用这个方法来化解。真有效！不是迷信。遇到非常的灾难，那些帝王都惊慌，赶快检讨自己有什么地方错了，政治上设施有没有错误的地方，有赶快改，所以叫斋戒沐浴，大赦天下，做好事。它真有效！因为灾难这桩事情，在全世界它不能没有，它有，有要知道它怎么来的。中国古圣先贤没学过佛法，佛法没到中国来，就讲这些因果报应。《易经》上所说的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个原理就能解决很多问题。我们今天殃祸摆在面前，一定是积不善而来的，能够断恶修善、积功累德，就能化解问题。古人把这些灾异都当作什么？上天对人们的警告。小的变异，提醒你，你要注意到；重大的变异，那就是灾难要降临，还可以改，你真正要觉悟、真正要回头，你能改。如果你不相信，你执著自己认为是对的，不理这些灾变，就会导致亡国，这历史上都有证据。
宇宙人生只有佛讲得圆满，佛把宇宙分作六个方面，性相、理事、因果，这六个字总包括尽了，世出世间所有一切法，都出不了这个范围。性是本体，能生能变；所生所变的是相，所生所现的。能变的是理，能变的，所变的是事，理事里头都离不开因果。因果就讲善恶、讲祸福，善所感的是福报，恶所感到的就是凶灾。这里面事情千差万别，非常复杂，但是总纲领不外乎六个字，佛把这个讲得很透彻、很清楚。为什么他能讲得这么透彻、这么清楚？他看到了，是他亲证的境界。他看不是用肉眼看。所以佛说有五眼，有慧眼、有法眼、有天眼、有佛眼，五眼圆明。什么样的人证得五眼圆明？五眼前面我们学过，大乘经上讲八地以上。实际上圆教初住以上都有，但是真正的现量境界，十住、十行、十回向，甚至于十地前面的七地都没有看到究竟，八地以上就究竟看到，彻底看到了，所以他说出来。
物质现象，物质到底是什么？究竟彻底，现在科学家证实了。我们听到那个报告也非常惊讶，八地才能见到，你怎么会见到！科学离不开数学，这是非常高深的数学，从数学里面发现有此可能，然后再用精密的仪器去观察，一步一步的深入追踪，到最后搞清楚了。他所使用的方法，跟佛经上讲的是同一个原理，就是分析。一般人认为最小的物质是细胞，那是最小的。可是细胞再分析，才发现细胞是原子组成的，发现原子，认为原子是最小的物质。原子的发现，八十年前，二十世纪的初期发现原子。这八十年来很有成就，技术愈来愈先进，愈来愈精微，能够把原子分开，看见原子是原子核、中子、电子组成的。再把原子里面的中子分开、原子核分开、电子分开，究竟是什么？这一分开来，科学叫基本粒子。基本粒子好像有几十种之多，将近一百种。这个东西再分，科学名词叫夸克，夸克也有几十种不相同，这都是肉眼无法见的。夸克再分，发现微中子，微中子是最小的。佛说极微之微，大乘经里面也称它叫极微色，色就是物质，极其微细的色。这个极微色不能再分，再分就没有了。科学家把这个微中子再分开，这一分开真的没有了，那微中子就是佛经上讲的极微之微。
物质没有了，是什么？发现它是念头，就是思想的波动现象。这才恍然大悟，物质是什么？物质是念头思想变出来的，跟佛经上讲的一样的，「色由心生」，这佛经上说的，「一切法从心想生」，都讲这个问题。这是八地菩萨才能见到的，被他们见到了，八...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...阿公阿婆一天到晚老实念佛，往生的时候品位那么高。那就是什么？本来是「无相无为，无缚无脱」。这个缚是烦恼代名词，好像被绳子捆绑一样，你不得自由，被绳索捆绑。脱是解脱，离开烦恼就解脱了。真相，没有烦恼，根本就没有这个事相、没有作为，没有烦恼也没有解脱，没有分别也没有执著，「远离颠倒」，颠倒是妄想，统统没有。这叫正法，正就是真，这就是事实真相。
佛告诉我们，虽然眼前有这些相，这些相叫幻相，你不要把它当真，什么事也没有。释迦牟尼佛一生教学，比喻里头讲得最多的是作梦。《金刚经》上讲「梦幻泡影」，虽然说了四个比喻，其实最重要就是作梦，后面三个是陪衬的，梦是主要的一个比喻，确确实实是在作梦。你看，不知道作梦，作梦的时候不知道作梦，所以梦境里头有苦乐的感受。如果知道是作梦，这个受就没有了。不知道作梦，梦到一头老虎要吃你，他吓得一身冷汗，惊醒了。如果知道是作梦，一定学菩萨，舍身喂虎，我的身体送给老虎吃。知道作梦就没事，不知道作梦就吓到了。所以一定要知道，凡所有相皆是虚妄，包括诸佛如来实报庄严土都是虚妄。佛说这个话，并没有说，凡所有相皆是虚妄，实报庄严土除外，没说这个话。没说这个话，实报庄严土也是虚妄。告诉你，可以受用，不可以执著，受用很自在，执著就苦了。说得更白一点的，不可以占有、不可以控制、不可以支配，你就得自在了！为什么不可以？因为它不是真的。
确确实实所有的现象，今天科学家告诉我们，全是波动现象所产生的幻觉，整个宇宙没有离开波动。凡是动的都是假的。真心离念，真心不动，阿赖耶是妄心，妄心动，真心不动。但是真妄永远融合在一起，分不开家的。你得要会看，要像如来五眼圆明，动中看到静，静中看到动，动静一如，动静没有离开。实际上，佛法用圆做标志，用它来表法，圆，圆心不动，圆周在动。但是圆心不能说它没有，说它有你又找不到，圆心到底在哪里？真有，变成是一种抽象的概念。决定有心，心不可得，决定是有，你决定找不到它。为什么？它没有现象，不是物质现象，也不是精神现象，所以你找不到它，决定是有。什么时候找到？大乘经上常说，八地以上，八地以上的定功见到了，所以它是真有。与这个相应才叫正法，与这个不相应不叫正法。所以这个四句话意思深广没有边际。
底下再加以解释，「无相者，净影曰：诸法悉空，名为无相」。你怎样在诸法里头看到空、看到无所有？这个事情很难，佛在经上讲了，也讲得很明白，听不懂。我们学经教的也囫囵吞枣的就这么忽略过去了，没有去深究，实实在在也没办法深究。这个我们要感激现代科学家，他们把物质现象搞清楚了，对我们学佛有很大的帮助。物质是假的，科学证明了，根本没有物质这个东西的存在。这是德国量子力学家普朗克说的，一生研究这个东西。他们发现，最小的物质，就是物质的基础，最小的物质，微中子。多小？真是无法形容。他给我们一个概念，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。电子是什么东西？原子里头的一部分。原子是由原子核、电子、中子组合成的，八十年前发现的。那个时候科学家以为原子是物质里头最小的，经过这八十年，不断的来分析。分析到现在，真正找到最小的，没有比这更小了，就是微中子。
微中子是个动的现象，所以有生有灭，波动现象。波动的来源是什么？是念头。所以今天量子力学家提出「念力的秘密」，念力能量不可思议，提出这个学说。很...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...人毫不相干，这是事实真相。
「无相无为及以下远离颠倒共四句，显极乐大士所说之正法也」。正法的标准就是这四句经文，这经文在八百五十一页倒数第三行，这是真的，完全事实真相，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。诸佛菩萨所说的一切法都能跟这四句相应，这叫正法，邪正标准就在这四句。我们起心动念、言语造作与这四句相违背，违背就是邪、就是不正。我们认为有相，我们认为有为，我们认为有缚有脱，我们有分别、我们有执著。如果这个认知不清楚、不深刻、不究竟，怎么能够把这种习惯、习气扭转过来？因为这是错误，扭转过来这叫修行。修正我们错误的行为，修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这叫真修行！
修行，念经管用吗？经念得再熟，境界转不过来，没有修行。如果我们所学的，跟我们的思想、言行不相干，这是现在人所说的知识，不是智慧。我们全用上，用到生活上去，日常生活、工作、待人接物，确实把这个错误观念转过来，这叫修行，这真修，才能管用。人只要真修，真正明白了，真干，下面一段就「妙用自在」。如果不是真修、真干，这妙用我们享受不到。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八八集
净土大经科注　　(第三八八集)　　2012/6/20　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0388
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十一面，第一行：
「上段经文中，无不圆满以前是总赞，此下明一切圆满之因」，这个在经文第八百四十一面，经文最后一句，「无不圆满」，这以前是总赞。从「诸佛密藏，究竟明了」，到前面五眼圆明，都是显因，说明为什么是无不圆满，把这个圆满的因说出来。「首在究竟明了佛之密藏」，这是圆满的第一个因，也是最重要的一个因。「故如探水得源」，这是比喻，我们要看这个江河，黄河、长江，你要找它这个水源从哪里流出来的，源头。「寻枝得本」，看一棵树，大树，从它的花果枝叶，慢慢你去找，就找到它的根本，找到它的本，从本见到它的根。「得其根本，不愁枝末。古云得其一，万事毕也」。这个一就是根源、源头、根本。佛有那么大的智慧，原因在哪里？我们今天跟佛不能比，智慧、神通、道力他都全了，我们没有，这什么原因？所以都要把根本找出来。古人这一句话的意思很深，「得其一，万事毕」，这一是什么？一就是源头。所谓「一生二，二生三，三生万物」，这道家讲的，一就是根本。「若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根」，这个就是智慧，了了，清清楚楚、明明白白佛的本体是什么，真如自性、诸法实相。
自性的别名很多，也叫真如、也叫本性、也叫法性、也叫第一义谛，几十个名词，一桩事情，佛为什么说这么多的名相？这是佛教学善巧的方便，教我们不要著名字相，说什么都可以，只要你懂得意思。名是假名，老子说，「名可名，非常名」，不要把名字当真，一定要懂得名字里头所含的真实义，这就对了，这你真学到东西了。如果着在名相上，你完全误会了，不但没有得到真东西，还产生了错觉。所以佛不让我们执著名字相，不让我们执著言说相，怎么说都可以，长说、短说、深说、浅说，都行，只要说得对；也不能执著心缘相，我听了、我看了，我想是什么意思，错了，那是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，有意思是凡夫，没有意思是佛。没有意思，为...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...不可及什么？你学不到，想学也学不到。那两种人成就容易，而且成就品位都非常高，就是当中这一段知识分子，上不上，下不下，最麻烦的。
善调伏，身心和顺，才能够「深入正慧」。正慧是对邪慧来说的，正慧是自性本有的智慧，邪慧是你学得来的，学得来的不是正慧。自性一切具足，不必向外学。大乘教里佛常说，「心外无法，法外无心」，佛法称为内学，这些重要的开示，这个意思我们要搞清楚。「身心俱调」，调和了，「正慧明了，故烦恼余习不断而断」。惠能大师是这样的，往下看，这阿公阿婆也是这样的，上智跟下愚都不可思议，人家烦恼余习(习气)不断而断。
「志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践」。志愿无上，是佛道无上誓愿成。我们用的手段，就是往生极乐世界，成就无上菩提，随顺如来。如来教我们，信愿持名，求生净土，亲近弥陀，在这个经本里头，释迦如来教我们。依佛之教，行佛所行。释迦牟尼佛自己说，他怎么成佛的？他是念佛成佛的。蕅益大师《弥陀经要解》里头讲得清清楚楚。所以释迦如来念佛成佛。故以七觉圣道，就是七觉支、八圣道，这就是三十七道品，为我们日常生活必须遵守的教诲，这个在净宗是助道法。净宗提倡的是正助双修，正修，「发菩提心，一向专念」，助修，三十七道品；第一个四念处，四念处是智慧，是教我们看破，四正勤是教我们辨别是非善恶，四如意足是教我们放下，然后五根、五力、七觉支、八圣道。我们念佛功夫不得力，用这个帮助，好！四念处开始教我们看破，智慧！观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是看破，不看破不能入门，所以四念处是属于慧。看破这个世界，你才能够样样放下。
「佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道」。佛有五眼，五眼我们靠修，难！小乘须陀洹才得天眼通、天耳通，那是修得的；如果生天，那是报得的，你生到天上就有，可是没有办法具足五眼。报得的五眼，是在西方极乐世界。我们念佛，往生到极乐世界，佛的五眼统统具足，报得。为什么会报得？阿弥陀佛四十八愿本愿加持的，天眼洞视，天耳彻听，一直到漏尽，六种神通圆满具足。我们对西方极乐世界了解，怎能不去！我们在这个地球上，想到别人国家去，签证拿不到，你去不成。极乐世界没有这个问题，为什么？极乐世界是自己家乡，回老家去，阿弥陀佛特别会欢迎，天天盼望着，终于你回来了，没有障碍。这个要知道。照真达俗，从容中道。「精进不已，则明本佛眼」，明本佛眼，「觉了法性，究竟证入如来密藏」。这个修，真不容易。
念佛往生，你看一般人念佛往生的需要多少时间？绝大多数不超过三年，问题是你真干。前些年，深圳黄忠昌居士，年轻人，三十才出头，他听我讲经，说真正念佛，一般三年都能往生，他就做实验试试看三年行不行。他在深圳闭关，向小莉居士给他护关，两年十个月，还差两个月满三年，预知时至，往生了，真的不是假的，没有生病。走了以后，你看火化的舍利，留下舍利，现在舍利塔还在深圳。这个事情不难。
快的，我们在《往生传》上看到的，在《净土圣贤录》上也有这个记载，宋朝莹珂法师，只念三天。三天三夜，那是拼命，那种信愿、念佛的恳切达到最高峰，三天三夜把阿弥陀佛念来。佛真的来了，告诉他，你寿命还有十年，十年之后命终时候，我来接引你。莹珂法师向阿弥陀佛报告，他说他的劣根性很重，烦恼习气禁不起外面诱惑，十年我不知道要做多少罪业，我十年寿命不要了，现在就跟你走。佛就答应他了，他说那这样好了，三天之后我来接你。三天之后他真走了。佛为什么不当时带他走？当时带他走，没人知道，人家甚至于误会莹珂法师自杀了。阿弥陀佛说我三天之后来接你，他有时间可以庙里头告诉大家，三天之后...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他全都丢掉了，这还得了吗？我们一般人比不上。谛闲法师那个徒弟锅漏匠，他的成就还得了吗？谛闲老和尚对他的赞叹，说他三年这一句佛号的成就，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲法师赞叹他，「你的成就，天下弘宗研教的大善知识不如你」，弘宗是禅宗的，传禅宗的，研教是教下，讲经说法的法师，比不上他；「名山宝刹」，中国四大名山，「方丈住持比不上你」。
他活着在世没人瞧得起他，他一往生一表现，确实没有人能跟他相比。什么都不懂，一个字都不认识。出家，师父就是谛闲法师，只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他，你就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。所以他修行没有压力，念累了就休息，休息好了接着就念。心里头只有一句佛号，除一句佛号，一个杂念都没有、一个妄想都没有。三年成功，预知时至，这是真学佛。他弘法利生，他是示现，让人看，用这个方法来弘法。他往生距离我们现在七、八十年了，不但影响当时，我们现在都受他影响，这个功德你说有多大！这是什么？真干。讲经当然非常重要，如果不是重要，释迦牟尼佛为什么讲经教学四十九年！佛陀是教育，教育讲经教学是主要的。对于不具足讲经条件的人，佛才用像锅漏匠这种方法，这是不得已，但是真修，成就非常可观。讲经教学断了，佛法就灭了，如果说灭在我们这一生当中，我们不会往生，我们未来的地方是阿鼻地狱，这一定要懂。造的什么罪业？我们把佛法灭掉了，不讲经就把佛法灭掉了。灭佛法的罪过就是无间地狱，这个不能不知道。
我们看底下一段，底下一段讲『佛眼』。「如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼」。五眼最后一个，「佛眼」，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。《金刚经》上说五眼圆明，世出世间一切法的真相，佛看得清清楚楚、明明白白。『具足』者，憬兴大师说，「一切种智为体，无法不照，故云具足」，憬兴大师的解释。「《法华文句》云」，《法华文句》是智者大师作的，智者大师说，「佛眼圆通」，圆满通达，「本胜兼劣」。本是照真，是见性，这是本。劣是什么？劣是前面所说的凡夫，凡夫所见的不广、不深、不究竟，而且很多看错了，错会了意思，这些佛全都知道。「四眼入佛眼，皆名佛眼」，成佛了，肉眼是佛眼，法眼是佛眼，天眼是佛眼，慧眼也是佛眼，都叫做佛眼。「盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。」佛眼之本是什么？前面说过，一切种智，圆满的智慧，这是佛眼之体，佛眼之本，无比殊胜。「但亦兼具劣者，劣者其余四眼」，实在讲劣，前面的两种眼，肉眼跟天眼，法眼跟慧眼是菩萨眼。「至于本胜者，能见佛性也」，这个本胜在此地是明心见性，明心见性要智慧。「兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也」。
「或疑佛舍肉身，何有肉眼」，佛没肉身，但是能现肉身。「《智度论》曰：慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。」肉眼才能跟六道众生打交道，佛要度六道众生，随类现身，用肉眼来跟一切众生往来。又义寂法师说得好，「有肉眼，知障内色故」。障就是二障，烦恼障、所知障，障内之色，这就是六道凡夫。障外，障外那是声闻、缘觉、菩萨，他们这种障碍没有了，断掉了。「为化度众生，现有相佛」，释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，有相佛。佛有肉眼，佛有天眼，五眼统统具足。
『觉了法性』，「《净影疏》曰：佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性」。这是佛眼。真实如来藏中，这个东西在哪里？就在一切诸法之中。我们凡夫看不见，诸佛如来、法身菩萨他能看见。其实就摆在我们面前，为什么看不见？我们有妄想、有分别、有执著，这三种障碍把它障住了。这前面说障碍，我们见不到。佛能见到，障内、障外全知道、全看见。所以佛的佛眼，他有能力在不空的现象里面看到实性。实性是什么？是真实的，如来藏中真实的自性，他见到了。不空实性跟虚幻的妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，跟虚妄相永远合在一起。所以我们常常用电视做比喻，大家容易懂得。不空实性是什么？就是屏幕，电视的屏幕，它永远不会变；虚幻的妄相，就是屏幕里面的影像。你看影像跟屏幕没有分，不能分，没有屏幕，影像现不出来，可是影像从屏幕现出来，影像不是屏幕，屏幕不是影像，但是它确实合在一起。
我们打开电视频道，看里面的影像，把屏幕忘掉了，见不到屏幕。我们把电视关起来，见到了，见到屏幕，屏幕不生不灭，屏幕一尘不染。色相有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。佛能够在幻相里面见到真性，那个真性就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。没有想到，电视屏幕里面能够现出这么多的影像，就这个意思。它是一，它不是二，如来清清楚楚、明明白白。你的性，你的实性是自性、是佛性、是法性，那是真的，永恒不变；所看到的一切现象，全是假的，幻相。所以了解事实真相，对于这些虚妄相，大乘教里常说，不起心不动念、不分别不执著，你就是如来。你看，看得清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，没有把它当真。可是迷惑的人不知道，以为是真...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)


...，就是见性。故云觉了法性，他觉悟、明了法性。「又云：亦见佛性，故云觉法性」。他见佛性了。像惠能大师，在五祖忍和尚护念之下，给他讲《金刚经》大意，讲到「无住生心」，他就大彻大悟。这是什么？他的智慧跟佛的一切种智相应了。没有一切种智你决定不能够觉悟，一切种智，一切众生个个具有，没有一个人没有。
一切智指总相，总相是万法皆空，阿罗汉证得的。所以阿罗汉能放下万缘，为什么？他知道一切都不实在的。菩萨知道这一切皆空里头它能现一切万法，知道一切万法是假的，没有妨碍。真俗不二，空不碍有，有不碍空，它们没妨碍。真空能现万有，万有也不碍真空，这是菩萨的智慧，叫道种智。这一切万事万物是什么道理出现的，阿罗汉不知道，阿罗汉只知道这个相是假的，不是真的。当体即空，了不可得，阿罗汉知道这个，但这个相怎么发生的他不知道。所以叫道种智，道是道理，种是种种，种种一切法什么道理生的，菩萨知道，阿罗汉不知道。佛知道是圆满的，佛对于一切智、道种智全都明了，所以叫一切种智。一切就是一切智，种智就是道种智，佛全知道。这叫觉法性，「觉了法性」。
「又云：亦见佛性，故云觉法性。故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜」，《文句》是《法华文句》，所说的本胜，「非余眼所能及也，是显佛眼之彻」，这究竟彻底，比菩萨高明多了。「至于具足者，是显佛眼之圆」，显圆满，「具足一切眼之用」。从肉眼、天眼，种种眼的作用，佛眼是全具足。
末后这一段为我们解释，「或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违」。这个学教的人，确实会看到排列顺序不一样产生疑惑，跟一般大乘经上讲的确实不一样。通常我们讲五眼，排列的顺序，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。排的什么？欲界的人道以下都有肉眼，人道、畜生道，这显而易见的都有肉眼；天眼天道有，有天眼；慧眼，慧眼是阿罗汉证的；法眼是菩萨的，最上的是佛眼。一般有这个说法，很多经典里头有这么个说法。可是我们这个经把慧眼排在第四，法眼排第四、慧眼排第三是其他一般经，我们这个经上是慧眼在第四，法眼在第三，是这么排的。义寂大师跟望西都有解释，「均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛」。我们知道阿罗汉的慧眼，阿罗汉没有见到真谛，因为见到真谛就明心见性了，真谛是自性，阿罗汉没见性。那说明慧眼能见性，慧眼见真谛，法眼见俗谛。与前二眼，前面二眼就是肉眼、天眼，就同是俗谛。慧眼始见真谛，法眼也是见俗谛，慧眼才见真谛。「真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四」，这是排列的道理，为什么这么排列。
「若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者」。如《华严演义钞》，就是《华严经疏钞》，里面说，「为导养身，先修肉眼。肉眼见粗不见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼」。这是《华严经演义钞》里头所说的，都有道理，这些道理，我们互相做参考，慢慢去琢磨，你就明白了。见真、见俗每个人功力不相同，也就是见真、见俗有浅深不相等。修行的时候先要达真，为什么？真相大白之后你才肯放下，你要不了解真相，你决定不肯放下。所以，对一个修行人来说，他究竟在什么样的境界，你就看他生活当中他能放下多少。
这个放下，不在事，在心，心里面确确实实不执著了，那就是阿罗汉，不分...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集)

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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