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净公上人关于别教的讲记敬摘点滴20212161457

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發表於 2021-2-16 14:59:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于别教的讲记敬摘点滴


...时间?佛在经上告诉我们,三个阿僧只劫。大乘经上说,菩萨成佛要经历三大阿僧只劫,那是说什么人?说法身菩萨,从初住到等觉要经三大阿僧只劫,无量寿。这个无量寿,所以古大德有说,这个无量寿是有量的无量,三大阿僧只劫有量,太长了我们叫无量,有量的无量。其实真的无量,为什么?三大阿僧只劫圆满,他的习气断尽了,叫等觉,最后一品生相无明习气断了他升上去,他成妙觉,妙觉就回常寂光,妙觉位实报土就不见了。
像我们,如果把见思烦恼断了,六道就不见了,才晓得六道是场梦,不是真的。梦醒了之后是四圣法界,你看到的声闻、缘觉、菩萨、佛,看到这个法界。这里面是把无明烦恼,就是起心动念断掉,十法界没有了,出现,因为还有习气,习气出现了一真法界,实报庄严土。四十品习气断尽了,那就是等觉菩萨,再一提升,习气断尽了,证妙觉如来,实报土也没有了。正如《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」,连实报庄严土都不例外。知道它是假的就别执著,就不要分别,不要起心动念,你就自在。换句话说,在所有一切现象里头起心动念、分别执著错了,你不知道这些现象是假的,特别是在六道,六道的相太粗了。
了解它是空的,相有性空,事有理空。我们真正搞清楚、搞明白了,日常生活当中修什么?就是修个不著相,不是修别的。念经一天念得再多,磕头磕得再多,还是著相,依旧搞六道轮回。那些方法、仪式都是暂时可以用的,执著不得,不执著好,好方法;一执著,错了。一天磕三千大头,心要是善良生天,心不善良还是到恶道去,总得搞清楚、搞明白。十法界依正庄严摆在我们面前,诸佛刹土摆在面前,极乐世界摆在面前,到哪里去?极乐世界最方便,极乐世界最殊胜,极乐世界最容易去,你只要想去,阿弥陀佛就来接引你。我们跟阿弥陀佛根本没有距离,阿弥陀佛在哪里?就在我身边,就在面前,就在心里,内外完全融成一体。这个要知道,这搞真的,不要搞假的。
所以这些菩萨统统能现身,跟诸佛一样,现百身、千身、万身、亿身、百千万亿身,没有佛国土的地方去度众生,有佛国土的地方去参学,去供佛、闻法;供佛修福报,闻法修智慧。现在我们这个地方很多同胞对佛不认识,听说佛,就好像专门为死人服务,听都不想听,还有这种错误观念,把佛跟死人挂了钩,你说冤枉不冤枉!所以我们一定把它讲清楚、讲明白。他要问佛是什么?佛是智慧,佛是福报,你要不要?你不要佛,你就没有智慧,没有智慧就愚痴,没有福报就贫贱,你要不要愚痴、要不要贫贱?这佛,把他搞清楚,他到底是什么。你不搞清楚,你信他是迷信,你不信他也是迷信,没搞清楚,信跟不信全是迷信;搞清楚了,信他是正信,不信他也是正信。所以任何一桩事情都要把它搞清楚、搞明白,我们处理才会恰当。
下面说,他们能够到一切无佛国土里面去做佛事,底下说,「要须作心入三昧乃能」,就是他要入定。这就是说的别教三贤菩萨,阿罗汉、辟支佛,他们办事要先入定。我们在《地藏经》上看到,光目女母亲死了,不知道到哪里去了,遇到一个阿罗汉,阿罗汉入定,出定之后告诉她,你妈妈在什么地方。不入定他做不到。作心入三昧,三昧就是禅定。「非不作心。以作心故,名为未得净心」,他能入定,不能叫自性清净心。所以八地以上,这才是真正得自性清净心。「此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛」。这是菩萨为什么要到极乐世界,原因说出来了,他们这些人要是遇到净土,能信,能发愿,不怀疑,他决定得生,生到极乐世界就见阿弥陀佛,这善根深厚!「见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨毕竟身等法等」。这个不可思议,见到阿弥陀佛,他的身跟法身菩萨平等,他的法也跟法身菩萨平等。那个法是什么?智慧、德相,到极乐世界就提升了。下面说,「龙树菩萨、婆薮盘头菩萨」,就是天亲菩萨,造《往生论》的,「愿生彼者,当为此耳」。龙树菩萨是初地,天亲菩萨大概也是初地,所以他们发愿求生极乐世界,快速的与八地以上菩萨平等。他要不到极乐世界,要很长的时间他才能得到,到极乐世界他立刻就得到。
「又云:菩萨於七地中得大寂灭。上不见诸佛可求,下不见众生可度,欲舍佛道,证於实际」。就是这个境界会出现,在这个大定当中现出境界,佛生平等,佛跟生(众生)都没有了、都不见了,这是定中境界。我们知道定中是有境界的,定中见佛,定中见十法界,定中见六道。这个定中它没有了,什么境界都没有了,这是什么?清净心现前。这个时候,如果是他想舍佛道,证於实际,这个实际就是明心见性,佛道就是教化众生,上求下化;把上求下化放弃了,直接求明心见性。「尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异」。因为他证得的是有身体在,是有余依涅槃,身体不要了入无余依涅槃。但是在这个时候,这《金刚经》里头说得很好,大菩萨常常照顾小菩萨,这些菩萨遇到这个境界的时候一定就帮助他、劝导他。「菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难」。在极乐世界有阿弥陀佛照顾,这种境界出现了没有关系。「以上《大论》与《往生论注》,皆明不退菩萨愿往生极乐之因由」。这说明为什么这些大菩萨也愿意求愿往生极乐世界,道理在此地。在那边成就快,在那边如果遇到一些障难,极乐世界遇不到,别的地方修行可能会遇到。极乐世界阿弥陀佛讲经,从来没有休息过的。
我们再看下面这一段,一共世尊举了十三个例子,这第十三:
【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】
无畏佛,他有『七百九十亿大菩萨』,这个大菩萨就是法身菩萨。小行菩萨以及比丘,这是凡夫,六道里凡夫,求愿往生,『不可称计』,太多太多了,他们统统都会往生。末后,「总结十方往生无尽」。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
往生极乐世界的菩萨太...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...一」我们就学到此地。
下面,「菩萨往生第四十二」。这是第五段,五大段,「问答往生数计以劝」。这品经是劝我们,你看看多少人求生净土。
【菩萨往生第四十二】
念老品题有个提要,「前之三辈与边地疑城,皆论凡夫往生」,所说的统统是凡夫。「今品广明十方菩萨往生之数无量」,这一品给我们介绍菩萨往生。「弥显净土妙法,圣凡齐收」。为什么把凡夫放在前面,菩萨放在后面?这个地方有道理。这个法门是以度凡夫为主,度这些菩萨、声闻、缘觉是附带的。显示阿弥陀佛无尽的慈悲、无比的大愿,凡夫都能往生,菩萨、小乘更容易。菩萨、小乘为什么不能往生?没有缘,没遇到这个法门。他要遇到了马上就转头,他比我们聪明有智慧,他知道好处,利益无边。这个法门凡圣齐收,「利钝悉被,普劝众生,求生极乐」。那我们要问,阿弥陀佛为什么把凡夫摆在前面,菩萨做附带的?我们从法藏比丘发愿的时候就体会到,凡夫最苦,六道凡夫,度他们优先,他们太苦了。菩萨没这么苦,缓一点无所谓,迫切要救度的这最苦的人,帮助他们成就。所以菩萨变成附带的。请看下面经文:
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
这是问,现在释迦牟尼佛教化这个地区叫『娑婆世界』,娑婆是梵语,意思是染污的意思,是不清净的意思,众生造作罪业很多,称之为娑婆。『及诸佛刹』,这其他的佛刹,问世尊自己的世界,也问别人的诸佛世界,『不退菩萨』他们往生极乐世界有多少人。注解里头说,「首弥勒大士叩问,此土他方不退菩萨」,就是阿鞞跋致,「今当往生之数」。阿鞞跋致是圆满证得三种不退的菩萨,第一种叫位不退,位是圣人的地位,证得圣,不会再退转到凡夫。这是小乘须陀洹,大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨,他证得一种不退,就是位不退。这样的人是圣人,决定不会退转到凡夫。所以他功力不大,还不能出六道轮回,只在六道轮回里面天、人这两道流转,不会到别的道去。他不会堕三恶道,他也不会到阿修罗道、罗刹,他都不会去。人间修行寿命到了生天,天上修行寿命到了到人间,天上人间七次往返,小乘证阿罗汉,大乘七信位的菩萨。他就成功了,就脱离六道轮回,永远脱离六道轮回。这都叫位不退,位不退里头有浅深不一样,小乘四果四向,有七个位次,大乘从初信到七信,也是七个位次。
往上是菩萨,菩萨有时候会退到二乘,为什么?度众生太辛苦,好心对待这些造罪的众生,造罪的众生以恶念恶行对菩萨,菩萨说算了,我不度你了,我就当小乘好了。所以会退到小乘。所以菩萨要不断的再修,培养他的菩提心,能吃苦。能禁得起考验,永远不退心,才证到第二个不退,绝不退堕到当小乘。第三个不退,是念念向著成佛之道,经上讲「萨婆若海」。萨婆若海翻成中国的意思就是一切种智,一切种智就是萨婆若海。一切种智是法身菩萨证得的,在圆教初住以上,别教初地以上。这三种不退都证得,叫圆证三不退,就是阿惟越致菩萨,《华严经》上讲的圆教初住以上。这些人往生净土有多少?下面是世尊答覆:
【佛告弥勒。於此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
这个地方所说的是大行菩萨,是证得明心见性,教下讲大开圆解,密宗里头说大成就者,这不是普通凡人。有多少?七百二十亿,娑婆世界。我们的地球现在人口七十亿,这个娑婆世界七百二十亿,当然不是指地球。这是指释迦牟尼佛教化区,多大?这一个三千大千世界。一个单位世界,黄念老告诉我,是一个银河系。三千大千世界多少个银河系?十亿。十亿个银河系,这么大的一个地区,里面有阿惟越致菩萨七百二十亿往生到极乐世界,有这么多。再往下面看:
【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
『小行』,注解里头有说,「《无量寿经钞》云:小行等者,十信菩萨名为小行」。所以我们称初信位菩萨,我们称小小圣,小行里头最小的,初信菩萨。他只有位不退,行会退,念也会退。这一段经文当中,最重要的一句话,我们要记住,『已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国』。「已曾供养无数诸佛」,不是一生一世,过去生生世世,才有这个缘分。那我们有没有?肯定有。你想想今天的世界,全世界七十亿人,七十亿人当中有多少人知道有佛法。大概是佛在经上讲的,当年在王舍城讲经,王舍城三分之一的人,知道有释迦牟尼佛,跟佛见过面;有三分之一的人,闻名,没见过面;还有三分之一的人不知道。我们用这个比例,七十亿人当中,三分之一不知道;三分之一知道,不清楚;真正知道有佛教的三分之一,这就很多了。
知道有佛法的,真正发心供养的不多了。只要发心供养,求福也可以,总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛,岂不要无量劫?我们过去经历无量劫,这一生得人身,又遇到佛法,能发心供养。供养里面,大乘经常说,法供养为最。什么是法供养?依教修行是法供养。依什么教?经典这么多,能不能找一个代表的?能,《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过,这三条是三世诸佛净业正因,这就是最好代表。三世是过去、现在、未来,所有一切行菩萨道、成佛,决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守,无论哪个宗派,大乘小乘、宗门教下、显教密教,离开这个原则不是真佛法,这不是正法,太重要了。黄念老在这个注解里头引用好几遍,不止一次,重复的引用,用意在哪里?要我们记住,修行不要走错路。无论修学哪个法门,八万四千法门,无量法门,只要守住这三条就是正法。
第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条是人天佛法,就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小,不想离开人道,觉得人间天上不错,舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报,而不会堕落。所以孝是根,孝是世出世间行门的大根大本,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...这个小题目好像就是对现前环境所说的。请看经文:
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这几句话是金玉良言,我们要把它记在心上,多念几遍,把它背熟,常常想到世尊这句话。『汝』,这是弥勒菩萨,你看见『愚痴之人』,这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人?世间愚痴的人那都不提了,这个愚痴之人全是佛门弟子。『不种善根』,什么是善根?世间善根,无贪、无瞋、无痴。我们想想,我们贪瞋痴有没有断掉?我们每一天,这个要自己反省,是贪瞋痴在增长,还是不贪不瞋不痴在增长?不贪不瞋不痴是三善根,贪瞋痴是三毒根,我们每天增长的是善根还是毒根?这个要自己很认真细心去体会,你才能看出来。如果这三毒的根在增长,纵然因为你有『世智聪辩』,你能把佛法讲得天花乱坠,有这种人,拥有广大的群众,死了之后到三途去了,地狱去了。为什么?这种修行弘法都是『增益邪心』,搞名闻利养、搞自私自利,不是在正道上。正道是什么?释迦牟尼佛示现的是正道,人家三衣一钵,日中一食,树下一宿,国王大臣都是皈依弟子,跟贫贱之人一律平等看待,那是真正修行。所以佛给我们示现的是好样子,今天我们做不到,这个我们自己承认。
我们的福报比不上佛,我们的德行比不上佛。佛能够在野外度过夜晚,我们没这个能力,我们要到树下去一宿,第二天就到加护病房。这就是什么?我们的善根福德比不上佛。那我们自己在生活上尽量节俭,这就对了。原则上,这佛常说,能吃饱,不必讲求口味,吃饱就行了;衣能穿暖,有个小茅蓬可以遮蔽风雨,足矣!庄严的道场,宫殿式的建筑,那是什么?那是盛世,帝王有福、人民有福,这是应该的,对佛的尊重应该的。今天国家领导人不像从前帝王那样护法,人民也不会认真去学习,在福报讲这降一等,没有从前那么大的福报。佛没有分别、没有执著,无论什么地方,只要有人诵经念佛的地方就是道场,无论在什么地方,是以信愿行来庄严,而不是金碧辉煌,真信切愿,真正学佛。
所以学佛,我们非常痛心,我们都在期盼、仰望有佛菩萨再来。什么是佛菩萨再来?从《弟子规》学习的,那是佛菩萨再来。为什么?真正教人从根扎起,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,就是说决定要遵守净业三福的教诲。净业三福不是释迦牟尼佛说的,这个诸位要知道,他讲得很好,这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来,那换句话说,过去一切诸佛都是走这个路子,都是接受这三条约法的指导,没有违背的,我们怎能违背!后人也不能违背,违背就不是正法,违背就是此地说的世智聪辩,增益邪心。哪有不从根下手的!
可是现在我们提到根,都没有认真去做,我们只看到一个认真做的,看到他的成就,胡小林。胡小林初见面问我说,怎么修法?我就教他,从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做起,不要好高骛远。你本身没有做到,别教别人,本身做到了,自然就影响。他自己做到,首先影响是家庭,把在家里面那些习气毛病全改了,一家人感动。然后感动公司,他学了五年,公司里面所有这些章程都冻结、不用了,完全用《弟子规》、《感应篇》来修身、齐家、治事,管理这个公司。公司愈来愈兴旺,公司的员工愈来愈团结,像一家人一样,慢慢的就能把中国的家道、家规、家学、家业带起来。
中国在历史上,这全世界没有过的,只有中国这几千年当中有过长治久安。每个朝代都有最兴旺的时候,汉朝有文景之治,唐朝有贞观、开元,满清有康干之治,康熙、干隆,都是一百多年到一百五十年的样子,天下太平无事,人民真正享福,一切统统上轨道。这是什么?帝王带头才能做到。你的公司老板不带头,你做不到,要想员工学好,没那桩事情。我们明白这个道理,我们在汤池小镇做实验,我们就要求老师,老师做不到,我们的教学会全盘失败。我们失败不要紧,会给社会大众造成一个口实,那就是中国传统文化过时了,不适用了,应该全部淘汰,会产生这个后果。如果我们做成功了,那给别人说,中国传统文化今天还管用。所以传统文化的存亡继绝就在我们这个实验。我们的老师肩膀上担的是什么担子?国家民族继绝存亡的重担,不仅关系我们一个国家民族,关系全世界。老师感动!我们的付出不是为个人,是为国家民族,为全世界苦难众生,我们一定认真努力做,万缘放下。
我是给他们四个月时间,没有想到他们两个月就落实、就做到了,我非常受感动。这三十七个老师了不起,虽然只有短短的时间,他们这三年的福报,要换成人间福报来说的话,至少是三百年以上。如果这些人发愿将来做帝王,他享国也会超过三百年,他会传十几二十世。福报哪里来?就在汤池这三年时间所种的福报,它就有这么大。当然这个是人间,小,人间的福报算不了什么,不能超越六道生死轮回。所以我劝大家要一心念佛,求生净土,我们将这个福报回向西方极乐世界,提升我们自己的品位,早一天成佛。没有欲望,头脑冷静,你看东西就看得深、看得透彻,就看得远。眼前的小利,表面上看是好,实际上不是好事。如果引发自己的贪瞋痴慢,那就更麻烦了,那就把自己毁掉了。吉凶祸福全在自己一念之间。
我们看念老的注解,「右文所指,更甚前者」,世尊这几句话比前面开示的更严重、更重要。「前者修善,但求世福,故不能出轮回」,前面所说的,「此则愚痴更甚」。讲到烦恼的根源,虽然三个根,贪、瞋、痴,贪瞋从哪里来的?都是从愚痴来的,愚痴是根、是本,愚痴是没有智慧。今天我们说没有智慧,听得懂的人就很少,什么叫智慧?现在人把聪明当作智慧,误解了,把知识当作智慧,所以拼命求知识,不求智慧。智慧跟知识根本不相同,智慧是自性里头本自具足的,心清净,它就自然流露出来,这是真的不是假的,是性德,永恒,不生不灭,不增不减。智慧是圆满的,经论上常常有,「无...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...住声香味触法布施」,这叫应无所住而生其心。布施是修福、修善,积功累德,但是他没有分别,他没有情执,他那个福报就享不尽。佛叫著「须菩提」,「菩萨应如是布施,不住於相」,不要著相。「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量」,菩萨修的福太大了,无量无边,无有穷尽,为什么?称性。换句话说,用真心修的福,真心是无尽的;凡人用妄心修福,妄心修福是有尽的。
「《破空论》释曰」,《金刚经破空论》是蕅益大师的著作。大师说,「以无所住法,住般若中」,一切都不住,这是最高的智慧。智慧里面没有这些东西,色声香味触法,智慧里头没有;眼耳鼻舌身意,般若里头也没有。般若就是真心,般若就是自性,它没有物质现象,也没有精神现象,也没有自然现象,它什么都不是。但是它不是空无,它什么都能现,遇缘它能现。我们这个虚空法界,一切万法,包括我们自己这个本人,都是自性变现出来的。能生能现,但是它自己什么都不是,所以说它是空,空不当作无讲,所谓真空不空;所现的一切法叫妙有,妙有非有。这个有是假的,不是真的,现在科学家证实了,整个宇宙现象全是波动所产生的。我们一个人从出生到死亡,波动现象,最明显的心脏波动。你看从出生,哪一天心脏不动了,波动现象没有了,就死亡了。整个宇宙也是个波动现象,这个波动现象科学家称它作能量,佛法称它是业相。阿赖耶的三细相,第一个业相,业相就是波动现象,它从一念不觉就有这个波动现象存在,就像心脏一样。哪一天这个业相没有了,不动了,整个宇宙就没有了。那是什么境界?常寂光,就回到常寂光去了。回到常寂光,业相、波动现象没有了。
所以整个宇宙、遍法界虚空界是假的,不是真的,它有生有灭。人的生灭时间短,很容易体会;宇宙这个时间长,你没有法子体会。如果你有禅定,能够达到相当深度的禅定,禅定境界里头时间空间没有了,你就看到开始,你也会看到将来这个宇宙脉动的现象消失,你可以看到。一般佛在大乘经上常说,八地以上就完全看到事实真相,告诉你整个宇宙都是假的,都不是真的,包括实报庄严土。什么是真的?常寂光才是真的,常寂光里头没有波动现象。所以我们就明白,一念不觉,一念不觉就是阿赖耶,一念不觉就是业相,一念不觉就是科学家讲的能量,多少个名词,说的是一桩事情。这个波动现象念念相续,但是它这个相续是相似相续,这都是大乘经上说的。因为每一个波动频率不一样,好像波浪一样,每一个波浪高低、速度快慢都不一样。非常难得,佛说的这个境界被今天量子力学家证明了。
以无所住法,住般若中,「炽然修行六波罗蜜,而不取相,是故能令少施与虚空等」。真正不住相布施,就是应无所住,而生其心,一点点布施,功德都跟虚空一样大。它称性,与般若相应,与自性相应。「而众生住於相故」。菩萨不著相,什么样的菩萨?明心见性的菩萨不著相,大乘教里面称为法身菩萨,别教初地以上、圆教初住以上这样等级的菩萨才能见到,一般这个定功见不到。世间的禅定,四禅八定,还有一个外道,修无想定的,修成功之后,他生无想天,无想天也在第四禅,佛称他作外道天,这些人修行,有定没有慧。佛家讲禅定,定慧均等,这是佛要求的。修无想定的人,他只有定,他没有慧,修成功在四禅天,也就是他什么都不想。也不容易、也很难得,都是出不了六道轮回。《金刚经》上教导我们,断恶修善,积功累德,不著相就是住般若。著相,那是人天福报,是有漏的善法;不著相是无漏的功德,福德跟功德差别就在此地。所以修一点点,福报就无边。
而众生住於相故,众生著相了,「妄自计果计因,观大观小」。这是凡夫,凡夫的习气总是离不开,所以计度分别,计是计较,度是度量,多大的福报、多大的果报,他总是想的这些问题。「若能称性而住,不住诸相。譬如芥子中空与十方空,性无二无别。以空非内外」。那个非字贯下来的,非彼此、非方隅、非形相,「更无小空异大空故。无相之福,其福乃大」。这是蕅益大师给我们的解释,劝我们修福要称性,也就是不著相。不著相就是用真心,著相就是用妄心、用阿赖耶,用阿赖耶修的福不大。用真心修福,那个不可思议,再小的福都不可思议。为什么不用真心?
真心头一个是无我,所以话说得容易,真做起来难,几个人能做到?李老师跟我说过,黄念老也跟我说过,离一切相,修一切法,现在这个世间找不到了,我们想学也学不像,不是这个根性。那怎么办?不得已而求其次,一心专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个福报比称性修福要小,没有它那么大,但是比一切住相修福的,那大太多了,不能为比。只是比不上明心见性的人,明心见性是法身菩萨,比不上他们;十法界里面都是用阿赖耶,比他们都超过。十法界还是用阿赖耶,我们用阿赖耶,用阿赖耶,我们一心专念阿弥陀佛,这个福报超胜,也就是十法界里头最大的福报,没有人能比的。得搞清楚、搞明白了,我们才肯真干。
你看看,你说一句废话没福,不但没有福还造业,为什么不把说这句废话换成念阿弥陀佛?古人教我们,「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,觉明妙行菩萨说的。少说话,多念佛,这一句佛,你天天在修福,修大福的福田,种大福报!为什么不干?杂心闲话,把时间都浪费掉了。看世间人平等,个个都是阿弥陀佛,就不要再分别了,分别心全是错误的,都是在修罪业,不是在修福报。佛门有很多修其他法门的,不念佛的,那就讲,他对净宗不认识,对阿弥陀佛不认识。他要真正认识,知道这个念佛是最大的福报,我相信,他什么都放下,一心专念了。契入念佛的境界里头,真的法喜充满,你自己能觉察得到,你的烦恼轻了,你的业障少了。这句佛号的功德,可以帮我们断烦恼,消业障。我没有求断烦恼,也没有求消业障,不要求,一句佛号念到底,烦恼自然没有了,业障自然没有了。心净...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...体,阿赖耶的相分,所有物质现象全是阿赖耶的相分,所以它是平等的、它是一如的。你分别,错了;你不分别,你就觉悟了。觉悟,不放下,最高的可以成就到十法界的佛。十法界的佛他知道,没放下,放下他就超越十法界,他就到一真法界去了,到实报土去了。放不下,那就留在十法界出不去,他不是不知道。
我们今天不是自己开悟的,是从佛的经典上得到的,这些对我们来讲是知识。如果是我们开悟明了的,那是智慧。我们是知识不是智慧,但是我们放下,知识就变成智慧;我们执著不肯放下,智慧就变成知识。智慧比知识高,智慧它能够旁通一切,我们的六根,眼耳鼻舌身意只要一接触就通了,不需要去学,这是智慧。知识做不到,知识一定要去学,不学,你不会通达。而且知识起用有障碍、有局限,智慧没有。智慧真叫八面玲珑,随机应变,众生念头在变,它能顺著它变,做出最好的指导。所以知识跟智慧两桩事情,智慧跟知识的来源不一样,知识的来源靠学习,智慧的来源靠禅定、靠清净心。所以三无漏学,如果是舍弃了,这不是佛法。佛法跟世间法不一样,就是佛法是因戒得定,因定开慧。世间法,这就是世间设立的学校,是小学、中学、大学、研究所,搞这一套的,它跟佛法不一样。
佛法这个三无漏学,传到中国来之后,中国人接受了,儒接受了、道也接受了。所以中国传统教学,我这个年龄,小时候在乡下,私塾里头教学;抗战期间,我们念小学、念初中,那个时候的老师还是著重悟性,观察这个学生有没有悟性,这还有三无漏学一点点的影响。现在这个影响完全没有了,完全凭记忆。我在抗战期间,在贵州国立三中读书,我记得我念初中二年级上学期,数学老师考试只出两道题,问答题。数学出问答题,这是考学生什么?考学生的反应,考学生的智慧。遇到过这么样一堂课,活的,看你怎么想法、你怎么答法,问答题。所以说明那个时候的老师都还受古时候这个传统教学的影响,他有这个观念。出这种题的时候,学校也不反对,一样要计分(计算分数),每个学生答覆都不一样。
「又《金刚经》曰:若心取相,则为著我、人、众生、寿者」,这就是四相。「又云:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,否定,不是菩萨。为什么?小乘须陀洹果,身见就破了。换句话说,无我相、无人相、无众生相、无寿者相是什么人证得的?小乘须陀洹;大乘用《华严经》来说,十信菩萨初信,初信菩萨这四相破了。那你有四相,当然不是菩萨,不但不是菩萨,连小乘初果都不能证得。这句话非常重要,这不放下不行,不放下全是假的。自以为是那更糟了,妄上再加妄。《金刚经》后半部,讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见,这不叫相,叫见。见是什么?你这个念头,相是形相。不但没有相,四相破了,四见的那个念头,我、人、众生、寿者这个念头都没有了,那是什么菩萨?法身菩萨。四见破了,是《华严经》上初住菩萨,天台别教里面的初地菩萨,破四见。破四见叫大菩萨,我们在经上常念的,「菩萨摩诃萨」。摩诃萨破四见,菩萨破四相。你还有这个相,凡夫,不是菩萨。
「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」,失是过失。「故经云求出轮回,终不能得」。这就说得很清楚,怎么能超越轮回?小乘初果、大乘初信位菩萨虽然没出轮回,但是他在轮回的期限有限,他决定超越轮回,所以他是圣人,他不是凡夫。小乘人,天上人间七次往返,那修行,天上寿命尽了到人间来,人间寿命尽了到天上去,他不堕三恶道,七次往返,他证得阿罗汉,就超越轮回了。大乘初信位的菩萨,修到第七信位就等於阿罗汉。七信位的菩萨出轮回了,证阿罗汉果,他是菩萨,跟阿罗汉果位平等,七信。八信等於辟支佛,九信等於菩萨,十信等於佛。所以十法界的佛是十信菩萨。初住就出十法界了,他往生到实报庄严土,那叫法身菩萨,《金刚经》后面讲的,四见破了,他不住十法界了。
怎么修行、怎么证果?经是给你讲理,理搞明白之后,就是教你放下,放下就是。从这个地方证明佛法知难行易,讲要费多少口舌把它讲清楚,证的时候,一下就到了,你立刻放下,立刻就证果,行易!凡夫成佛一念之间,惠能大师做的榜样,不是从凡夫一下就成佛了吗?可是你把这里头理讲清楚、讲明白,可不是容易事情。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二七集
净土大经科注  (第五二七集)  2012/9/22  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0527
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零三七页,第四行看起,科题,「问答免轮回之所以」。请看经文:
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
这部经典经文不长,含义无有穷尽,真的是博大精深。大乘教常说彻法底源,那就是说,十方三世一切诸佛所说之法全在其中,这个经统统都包括了,一法不漏。这是圆满的大教,所以句句话都非常重要。弥勒菩萨慈悲,在这个地方提出这个问题。『此等众生』,就是说前面两类众生。第一类的,有疑问往生的。第二类就前头所说的,他也修善,不想求生极乐世界,认为极乐世界比不上天道,这样的人很多,占绝大多数。弥勒菩萨就说了,这些人『虚妄分别』,他们怎么能够避免六道轮回。
我们看念老的注解。「慈氏复云」,弥勒菩萨又说,『不求佛刹,何免轮回』,不求往生西方净土,决定不能够脱离六道轮回,这是千真万确的事实。这里头有两个意思,「其一者,专指如上之人」,他们都是说西方极乐世界不如天道。中国人向往的天界,都知道有个玉皇大帝,玉皇大帝就是忉利天主,印度人也非常相信。中国的道教也是以这个为目标,都是求生天府,不知道求生净土。「如是虚妄分别,不求生净土。不知修善之福,虽得生天,但天寿尽后,仍复轮转」。这个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...部经建立净土宗,就是《无量寿经》。《阿弥陀经》跟《观经》、《往生论》都没有翻出来,以后才翻出来的。最早翻出来的就是《无量寿经》,他就依这一部经。所以有这么好的成就,做出了榜样给我们看,我们不能不相信,这是我们中国净宗初祖。
我们再看《论注》,《论注》是昙鸾法师的,《往生论》的注解,他这个地方说得好,「此无上菩提心,即是愿作佛心」,无上菩提心是什么?就是愿意作佛。「愿作佛心,即是度众生心」,愿意作佛,当然,佛干什么?佛就度众生。「度众生心,即摄取众生生有佛国土心」,有佛国土就是阿弥陀佛极乐世界。换句话说,介绍、劝导一切众生往生净土,这个心就是无上菩提心。可是我们劝别人,先得劝自己,自己不能往生,你就没有办法劝别人往生。为什么?别人不相信。真好,真好你为什么不干,你还干别的?他怀疑。真好得真干!
今天我们太难得了,我们的缘比古人殊胜,为什么?古人没有看到这么好的本子。这是真的,九种本子摆在面前,你仔细比较一下,你就晓得这个本子好。我们上一代就没见到,这个本子是夏莲居老居士在抗战时候才完成的。那个时代,这些老和尚都没有看到过,像虚云老和尚、谛闲老和尚、圆瑛老和尚都没见过,这民国初年这些大德都没有看到过。因为他虽然会集成功,没有流通出去,没印出来。抗战胜利之后这才印出来,印出来分量不多,几千本,这一下就散完了。律航法师带了几本,他从山东,他是夏莲老的学生,到台湾去带了几本,好像送了三、四本给李老师。李老师一看,无量欢喜,前面一篇很长序文是老师写的,梅光羲居士是他的老师,所以他就做眉注,在台湾讲了一遍,这个本子以后送给我了。
因为有人批评,这个批评当然其中是有意的,李老师在台湾弘法,为了回避,就把这个经讲了一遍之后就不再讲了。我到台中的时候,这在我到台中之前讲的,我没有听到。我到台中之后,他《无量寿经》又讲了一遍,用康僧铠的本子,我听的是用康僧铠的本子。但是这两个本子比较,我喜欢这个本子,这本子容易懂,很清楚。以后我在美国跟黄念老认识了,在那个时候,国内弘扬这个本子他一个人,海外弘扬这个本子也是我一个人,我们两个碰到是无量的欢喜。所以念老在世,我每一年至少会去看他二次到三次,到北京去看看他。现在都不在了,老朋友没有了,赵朴老走了,傅铁山老先生也走了,傅铁山是中国天主教的总主教,我跟他是老朋友。前两天听说明哲法师也走了,我第一次跟朴老会面那一天,明哲法师在。这些老人都走了,我现在哪里都不想去,活一天把这个经讲一天,摄取众生生有佛国土,我们每天就做这么一桩事情,做到等著佛来接引我到极乐世界那一天为止。人家问我什么时候往生?我不知道,问阿弥陀佛,他晓得,我不晓得。什么事都没有,统统放下了。
「净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨」,真正发这个心就是初发菩提心的菩萨。「天台谓别教之信位菩萨」,别教,不是圆教,别教信位菩萨,「如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患」。这一段几句话是警告我们,一定要承认我们是凡夫,我们有烦恼、有习气,我们遇到缘会退转。你看,别教初发心的菩萨,像空中的棉絮,棉花很轻,在空中飘浮不定,用它来比喻初发心菩萨,他很容易退转,很容易堕落。做好事,不能骄傲,不能狂妄自大。我们过去曾经在汤池做了个小实验,用中国传统文化来实验一下还管不管用。那个时候我们招了三十七位老师,我们是用网路招生的,他的学历是师范学校毕业的,他学过教学。经历,他当过幼儿园的老师、小学老师、初中老师,他有教学经验。三百多人报名,将近四百人,我们只取了三十七个。
开课的那一天,我跟这些老师讲话,我说今天我们办这个实验关系非常大,看看中国传统文化还能不能继续传下去,就在我们这一次的举动。我们办成功了,我们的传统文化会传下去;如果我们办失败了,那大家一看,中国传统文化过时了、没用了,应该全部不要了。我们在这关键的时刻,所以我们要拼命干,不要命也要把它干好,这是我们的使命,大家有这种使命感,我们期望二年到三年做出成绩出来。没有想到这批老师很可爱,我给他四个月的时间落实《弟子规》,《弟子规》上每一句都要做到,不做到不能教人。没有想到两个月就做到。我非常欢喜,也非常感激,老师这样的配合。打电话告诉我,两个月做到了,这以后怎么办,第二步?我说第二步下乡入户,我们的教不是说,是做出来给你看,《弟子规》上一百一十三桩事情,我做出来给你看。首先到人家里,首孝悌,把孝悌做到,看到农民家里,老人就是自己的父母,我现在回到家里了,我用什么样的心态待父母,孝顺父母。家里面哪个地方不干净的赶快整理,凌乱地方赶快收拾,整整齐齐,干干净净,把老人侍候的欢欢喜喜。这样一做,老人感动,流著泪说,你们比我的儿女还孝顺。他的儿女看到之后,觉得对不起父母,没有尽到孝道。
我们这样做了三个星期,然后向大家宣布,中心开课,希望大家来学习,人都来了。出乎意料之外的,三个多月成绩卓著,这个小镇上的居民良心就发现了,每个人不好意思做坏事,觉得做坏事是丢人的事情。成功了!我们大吃一惊,我们预想的是二年到三年才看到,怎么三个多月就看到了,怎么这么快?所以那个时候我跟老师们说,我们这个实验证明两桩事情,第一个人性本善,《三字经》上讲「人之初,性本善」,果然不错,人性真的是本善。第二个人民是很好教的,就是没人教,你看一教,他就回头了,他就觉悟了,就明白了,真正不可思议。我特别告诉老师,我说我们千万不要居功,不要认为我们很能干,这个成就不是我们干出来的,怎么来的?祖宗加持的。我们感谢祖宗之德,感谢三宝之恩,感谢人民跟我们合作,我们讲,他听,他真干、真配合,才有这样的成绩做出来。
成绩做出来了,我就在想怎样把这个效果向全世界宣扬。向全世界宣扬,那当然得要利用联合国,不到联合国去,这个影响力不大。我就天天在想,联合国也不是那么容易进去的,所以全是祖宗在加持、在保佑,我们没办法,祖宗有办法。五月,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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