二零一二净土大经科注（第一六二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一六二集）　　2013/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0162



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百一十四页，我们还是从第二行念起：

　　「峻谛师继曰：此含三义：一、谓法藏菩萨宿殖深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也」。念老在这里加了一句，括号里头的，「此复明法藏是从果向因」。这一段文，峻谛师所说的。从这一段文上可以能够推想法藏久远劫就成佛了，这一次在西方极乐世界是示现的。这个意思很明显。

　　第二，「谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也」，这第二个意思。这一段的意思，《华严经》可以作证。确确实实我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，有些诸佛如来他们取秽浊，像释迦牟尼佛他不取净土，他取染着严重的。为什么？这些众生太苦了，慈悲心特重，要帮助这些人离苦，他取这个。也有的佛陀，他取净土，取清净的。这个我们都在《华严》上看到。或者摄三乘，声闻、缘觉、菩萨，像释迦牟尼佛；还有人说五乘，包括人天，五乘佛法。也有真的不少诸佛他所摄的净土，它就是一乘，也就是说他的世界只有实报庄严土，没有十法界。像极乐世界，极乐世界虽然有四土三辈九品，但实际上它是一乘，一切往生的菩萨，到了极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就是极乐世界只有一乘，没有三乘。像这些在遍法界虚空界诸佛剎土里面很多。这是随菩萨自己的意乐，他喜欢怎么做，他就与哪些感应，所以不必如来指示。

　　第三个意思，「谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云汝自当知」。这个意思是说，凡于净土，有报土、有化土，这个化就是方便有余土跟凡圣同居土。法身、报身这个太高了，不是一般菩萨能达到的。三贤菩萨对于法身跟报身，他们所知道的跟我们差不多，只是听佛宣说的，没有契入这个境界，因为他没有离开十法界，十法界里面的菩萨对这个是茫然无知。唯应自分，宜摄取之也，只有你自分，你自己。换句话说，法藏比丘肯定是地上菩萨来应化的。地上菩萨，别教初地就离开十法界，就生实报土了。所以这些，汝自当知。

　　「上峻谛师所云：唯应自分」。这个自分，就是禅宗所谓的「法身向上事」，这是超于菩萨之分，「个中义理，非凡情所能解会」。这个都显示出法藏比丘因地高妙，他是倒驾慈航来示现极乐世界、示现阿弥陀佛、示现成佛。跟释迦牟尼佛三千年前在我们这个地球上示现应化身，住世八十年来教化众生，不是真正在这里修行成佛的，早就成佛了，八相成道是示现的。正如同《梵网经》上他自己所说的，他这一次到这个地球上示现成佛是第八千次了。换句话说，释迦牟尼佛跟这个娑婆世界有缘，缘深，特别怜悯这个地方众生，常常往来。什么时候来？这个地方有众生根熟了，他就来。没有熟的时候他等待着，这边等待，他方教化。

　　娑婆世界很大，是三千大千世界。这个世界多少个星球？没法子计算。念老告诉我们一个概念，应该是十亿个银河系。因为一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界。以小千为单位，再一千个小千是中千，再一千个中千是大千，这一个大千。所以它有小千、中千、大千，叫三千大千世界，实际上是一个大千，所以应该是十亿个银河系。我们就晓得这十亿个银河系里头，即使一个银河系有一个像我们地球这样的星球，那也得有十亿个，可见得佛是无量无边的化身、应身，在实报土他就现报身。世尊的实报土就是华藏世界，毘卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应化身，三身一体，一体三身。我们得明了这个事情。如果真的是，法藏是凡夫在那边成佛的，极乐世界到现在，可以说是很近，才十劫。我们细细想经上所说的，就会肯定，这是久远劫已经成佛，倒驾慈航来示现的。跟释迦牟尼佛合作，也跟许许多多诸佛如来摄取秽浊的世界，帮助这些众生快速的成佛。

　　下面，「法藏菩萨再度启请」。法藏启请，确实有《法华经》上三止三请的味道。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

　　前面佛讲了三个「自」，三个自的意思太深。我们看念老的批注，「斯，此也。宏，大也。境者，心之所游履攀缘者，谓之境」。也就是我们心里面想的，这叫境界。『斯义宏深』，意思太深了，不是我的境界，就是我想不到。下面举例说，「如色为眼识所游履」，眼睛它的对象，这叫色境。「乃至法为意识所游履」，叫法的境界。「又实相之理，为妙智游履之所」，也称为境界，也属于法境。这是菩萨的法境、诸佛如来的法境。

　　「界者，界域。境界，指所观之境、之界域」。这个里头就是讲的深浅大小不一样，有人的境界广大，有人的境界狭小，我们常称它为心量。自己真心本性所游履的境界是无限大，意识心所缘的大小不等。意识心是十法界众生，一真法界，实报土里面的法身大士，他们的境界广大没有边际，十法界里面大小不相同。所以人要发大心，与自性相应，心量小是跟阿赖耶相应。其实阿赖耶多大？阿赖耶是妄心，真心遍法界，妄心也遍法界。但是妄心里头有妄想、分别、执着，这些东西会把你的境界变小，你所缘的就不大。

　　「又《无量寿经笺注》曰」，这个批注的本子是民国初年丁福保居士的，他是以经注经。他用《无量寿经》的本子，是用彭际清的节校本，这里面说「自家势力所及之境土」，这是境界，一个说法。「又我所得之果报界域」，得到果报的大小、果报的浅深，也叫境界。

　　「峻谛师云：斯义弘深，非我境界」，也有三意。第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之」，这个净土之行是四圣法界。「今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。报土，实报庄严土。五乘，人、天、声闻、缘觉、菩萨，统统都入报土，这没听说过。这个意思深，一般人无法想象。这底下一个括号是念老的解释，批注：报土是法身大士所居，现在说二乘、人天乘统统都入报土，就是六道一切众生，这是「非凡情所能测」。凡夫指六道，也能够包括四圣法界，经里面有说到的，六道叫内凡，六道之内的凡夫，四圣法界叫外凡。那凡圣以什么为标准？以智跟识做标准，用八识五十一心所都叫凡，转八识成四智，这叫圣。转八识成四智，他就离开十法界，真的往生到如来的实报土，西方极乐世界实报庄严土，华藏世界也是实报土。这是第二个说法。

　　第三，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之」。这是说法身、报身高、微妙，权教菩萨没分。法藏能发心，坚固不退，我能经无量劫，当然可以证得，不断把自己境界向上提升。念老这里也有一个括号，「法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分」，所以他说『非我境界』。现在我没证得，将来我一定会证得，就像我们现在，法身、报身我们的确不知道，我们要能往生到极乐世界就证得了。没有往生极乐世界之前，不是我的境界，生到西方极乐世界，确实就是我们亲证的境界。所以说「斯义弘深」，广大叫弘，幽邃叫深，「非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这个就妙了，不谈自己，专求佛力。这个就是净土宗的由来，净土宗的方便、净土宗无比的殊胜就这么来的。法藏菩萨自开他力门。「峻谛师开他力门之说」，这个讲法，「正明净宗超情离见，不可思议」，净土宗真的是微妙，一切法门里头没有。用这个方法才真正能普度众生。一切众生靠自力，真的太难了，烦恼习气断不掉。就是这样一个方便法门，如果我们不能放下一切妄想分别执着，一心念佛，往生还是没把握。所以我们常常提到，上上根我们没有分，下下根值得学。

　　早年我们在台中学习，老师说很多遍，常常提起来，他自己都给我说了不下七遍，真想学乡下的阿公阿婆，想了多少年，学不像。这就是古人所谓的「唯上智与下愚不移」，不移就是他不变，他不改变，这两种人决定成功。上智的人智慧高，一听他就懂，他就坚定选择这一门，万缘放下；下愚他什么都不知道，教他念一句阿弥陀佛，他就老老实实一句佛号念到底，也没有妄想杂念，所以这两种人特别好度。两种人虽然不一样，用的方法相同。于是乎我们就联想到，方法既然相同，果报一定相同。那什么？那都是本经所说的上辈往生，就是上三辈，上上品、上中品、上下品，太高了。这是我们应当要学的。

　　为什么不肯放下？习气。希望我们在这一生当中，习气不要障碍我们往生。不能往生，我们这一生所修的是来生的福报。那就是黄念老所说的话，我在北京访问的时候，跟念老他的学生见面，他们告诉我，老师跟他讲，跟他们大家讲，讲到净公上人，净公上人要不往生，来生的福报不得了、不得了。这样形容。变成人天福报了。那我们就一定会想到，享福哪有不造业的道理！福报享尽，不善的业报现前，肯定到三途去了。福报小，造重的罪业不可能，杀个人要偿命，这没有福报；那个福报做帝王的，发动一次战争，杀多少人，他不要偿命，人与人不能相比。中国古人说的两句话，祸中有福，福中有祸，祸福相倚，这个道理我们要懂。祸是遭遇到灾难，你能忍，你能够受得了，后福无穷。为什么？那就是消罪业的。享福，福太大了，尽情去享福，享福的时候杀害众生，不说别的，单单每一天吃的，吃肉，这个过失就不得了。佛经上讲人死为羊，羊死为人，生生世世，互相吞噉。又有所谓：吃牠半斤，要还牠八两。真正懂得因果报应的理论与事实，决定不敢造杀盗淫。所以因果教育重要，因果能叫人不敢作恶。伦理道德是劝导，让他自己觉悟，不应该作恶，不好意思作恶。但是有时候忍不过，所谓的是看得破、忍不过，还要造业。忍不过造的业，还是要受果报，不是说他不受果报。

　　现在弘扬传统教育里头，专门讲因果报应的人不多，所以要大量大量的提倡。在古时候社会里，讲因果报应的特多，包括许许多多的文艺表演、戏剧、说唱都是以因果为主题，人人都懂。虽然农村里不识字的，没有受过教育的，他懂得，他知道伦理，他知道道德，他知道因果。尤其城隍庙塑造的阎王殿，那是一般人一定会去的，到城隍庙烧香，去参观阎王殿。你看得清清楚楚，那都是提醒你，有果必有因，有因必有果，业因果报丝毫不爽。

　　现在人不教，甚至于反对教这些东西，说它们是迷信，这就没法子，大家不相信这些了。尽量去造恶，无恶不造，为什么？没报应。现在人敢造大恶，杀父母、杀兄弟、杀老师、杀同学，时有所闻。他为什么敢？没有报应。杀人有理，造反有理，我强他弱，我应该杀他的，仗势欺人，这种错误观念导致多少人堕到三恶道，真可怜！古圣先贤、诸佛菩萨来救世的，把他们统统打成迷信，打成害人的宗教。宗教是欺骗人的，宗教不是好东西，要把它从根铲除，现在多少人有这种概念，他们真叫敢作敢为。善恶价值观颠倒了，现在是以恶为善，以善为恶；善，不屑一顾，恶的，大力提倡，这现在社会。为什么会变成这个样子？还有一些有良心的人在问，怎么会变成这样？我们就事论事，崇尚科学技术，怀疑祖宗智慧德能。先是怀疑，后是批评，最后反对，完全把祖宗东西否定掉了，造成今天的社会，已经形成这个样子。每一个人活在这个世间没有安全感，也知道恐惧、也知道不好，想求社会安定、世界和谐，找不到方法，整个乱掉了，没法子收拾，这是现前的局面。

　　净宗，他力法门，更难叫人相信。真正能相信净土的，这是经上讲的，他肯定具足善根福德因缘。《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，真正相信、真肯念佛，将来往生极乐世界，这个人必定是大善根、大福德、大因缘。这就是宿植深厚。大善根福德因缘，不是这一生培植的，过去生生世世，这一生一接触欢喜，信受奉行。峻谛师之说，正明净土宗超情离见。情是情识，见是见解，超越我们一般人的知见，我们见不到，不可思议。「究竟方便，果觉因心之无上妙谛」。阿弥陀佛是果地德号，今天我们用它来做我们取得往生的因地心。我们不是用别的做因心，不是戒定慧，不是断恶修善、积功累德，不是的，我们直接用佛的果做我们的因。

　　下面，念老简单给我们解释：「兹粗释之」。这念老的话，「伊谓法藏菩萨云非我境界」，这个伊，就是峻谛法师。共有三个意思，第一个，「我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行」，这个事虽然知道，这个我就是法藏菩萨，这个知道。「但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土」，这就非我境界了。一般诸佛国土我行，如果要超过，这不是我的境界。第二个，「应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐」。诸佛菩萨示现在哪里成佛？什么方式成佛？确实各人缘分不一样，各人的愿，乐是爱好，也不相同，都跟因地有关系。「但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无」，这不是我的境界。十方世界没有这种情形，这是要求佛开示。五乘，人天、声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫五乘。「今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情」。这跟平常佛所讲的完全不一样。人天乘，凡夫。声闻、缘觉，小乘。今欲令凡夫小乘这些行人，「等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰非我境界」。

　　第三，「法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之」。这个我知道，我们自己真正能用功、能发愤，认真努力来修学，将来可以证得，现在不行。现在「尚非其分，故曰非我境界。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是抛却己分，专归佛力」。非我境界这四个字，就是抛弃己分。「请佛明示，即是专求佛力」。这讲得很清楚、很明白了，靠自己是决定不可能的，唯有靠佛，求佛力加持。

　　佛怎么加持？这一部经上讲得很清楚、很透彻，只要你具备三个条件，第一个真信，第二个真发愿，第三个真念佛。这里用了三个真字，这个真，真心，不能用妄心，用妄心不相应，真心就是菩提心。蕅益大师所说的，信愿持名就是无上菩提心。这个话过去没人讲过，蕅益大师说出来了。印光大师佩服得五体投地，这个话简直就是阿弥陀佛亲口宣扬。不认识字，没有学过教，根本不懂得什么叫发菩提心，这些阿公阿婆念佛往生，他只知道一句佛号，其它什么都不知道。为什么他能往生？为什么他的品位那么高？蕅益大师给我们揭示出来了，信愿持名就是发菩提心。我们想想对不对？对。发菩提心，一向专念，不就是这个事情吗？他虽然不晓得，但是他真做到了，这叫暗合道妙。我们这一生遇到这个法门，一定要记住，过去宿根深厚。要不是深厚，我们遇到这个法门不能相信、不能理解，也不会去念佛。我们确确实实过去生中培植得深厚，这一生遇到能信、能愿、能行，没有一个不往生。念佛，也是要抛弃自己专靠佛力，与阿弥陀佛的本愿相应，不违背。我们没有自己，全靠阿弥陀佛。

　　「上文中世间自在王如来答曰：汝自思惟、汝自当知、汝应自摄，此三个自字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿佛经》中是心是佛之玄旨」，这个是净土宗所依据的理论，净土宗根据什么道理建立的？就是根据「是心是佛，是心作佛」。因为你本来是佛。是心是佛，跟佛在《华严经》上所说，「一切众生本来是佛」，不是一个意思吗？你本来是佛，你今天堕落成这个样子，你是迷失了自性。释迦、弥陀劝我们是心作佛，你决定作佛，因为你本来是佛。我们是心是佛，现在是心是人，在人道，我们从佛降到人道来，这是自己的事情，与别人无关。我们今天是向上还是向下？向下面是三恶道，向上，如果选择极乐世界，就是佛道，那就是心作佛了。这一点比什么都重要。

　　所以，我们看到这一句，信，应当深信不疑。信愿行三资粮，蕅益大师告诉我们，头一个是信自己。信自己是心是佛，我要相信，是心作佛。这是第一个，信自己。第二个信他，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，深信不疑，西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，深信不疑，这信他。蕅益大师这六个信讲得好！然后信理、信事、信因、信果。六个信具足了，才叫做信心成就，信心坚定，信心不动。这是《观经》上所说的是心是佛的玄旨。旨是宗旨，是最重要的。玄是幽玄、深玄，它太深了。

　　「但欲一切众生内重己灵」，这一句话说得好。「明此根本」，明此根本不容易，就是明心见性。根本是自性，自性是佛。我们要把自己看重，一切大乘经无一不是教我们重视自己，一切法是自己心现识变的，不是别人，与别人不相干。十法界依正庄严、诸佛如来无量无边剎土统统是自心一念变现。诸佛如来从哪来的？自心变的。饿鬼、地狱、畜生也是自心变的。离开自心，无有一法可得。这些话大乘经教里佛常讲，时时刻刻在提醒我们。谁度我们？自己度。自信、自悟、自度。

　　我们怎么会自信？这是佛教导我们，他是自觉、自信、自度成就的，他把他的经验告诉我们。他能帮得上忙的就这桩事情，他没有办法帮助我们、度我们，只是把他自度的经验说清楚、说明白。我们如法炮制，就能成功。告诉我们，怎么迷的？一念不觉。为什么一念不觉？没有原因。而且告诉我们，这一念不觉不是真的，不要去追究。既然已经一念不觉了，现在的麻烦是念念都不觉。如何从念念不觉当中醒悟过来，就成佛了。醒悟过来最殊胜、最妙的方法，无过于念这一句阿弥陀佛。你只要专心念，放下万缘，确实能够明心见性，理一心不乱。念佛念到理一心不乱，就是大彻大悟、就是明心见性，往生极乐世界生实报土，不必阿弥陀佛加持，自然就生实报土。这一句佛号真正不可思议，这一句佛号圆圆满满具足一切佛法，戒定慧三学都在其中。

　　戒律是大根大本。上智下愚没有学过戒律，一心念佛，他是真正具足，圆满具足戒定慧，所以他行。今天我们遇到佛法存亡的临界点，我们遇到这桩事情，要不要尽一分力量，帮一点忙，把佛法留住不要让它灭亡？那要怎么做？那就得要讲求戒定慧，能救正法。自己往生，不要那个没有关系，一句佛号就行，圆满具足戒定慧。但是要想正法住世，不行，一般人他不懂，一般人不会接受、不会相信。从戒定慧修，他相信，这个能令正法久住。

　　我今天跟果清法师说，他来访问，佛菩萨安排的。为什么？我对佛法能不能再住世，我的信心动摇了。怎么动摇？看到根毁掉了，谁肯修戒定慧？他冒出来了，他代表，真干。我们认识四十多年了。我在台中，在李老师这个研究院里头八个学生。我今天问他，八个学生都在。我在学院担任教《金刚经》。我跟他说：我们没有在戒律上下功夫，没人教戒，基础不够厚。这个事情，四十多年前，他那个时候二十几岁，我是四十几岁，我大概大他二十岁。他今年六十六，过了年，六十六。我过了年，八十七，大他二十一岁。这些年他没有空过，八个学生当中，只有他一个成就，其它七个默默无闻。这个成就是有方向、有目标，一条路一直走下去，坚持不懈。我说：你来，我看到你，我信心足了。

　　最近（一直几年）一连串的信心。发现《群书治要》、《国学治要》，我对于中国文化复兴有了信心。没有这两样东西，我心里着急没有用，怎么教法？我想到了，想，跟他们一样的，我自己没有能力。我让我弟弟在上海邀请几位大学退下来的教授，教文史的，找几个人，我们也送他一点报酬，希望他们看《四库全书》，在《四库全书》里头，对于现代社会迫切需要的这些教训，摘录下来，编成一本书。不就这个意思吗？但是做了三年，我们花了五、六万人民币，拿来不能用，不理想。这些原稿我都放在澳洲。没有想到古人早就准备好了，我们不知道。《国学治要》，我看了序文，写了一篇序文，丁卯年，我出生那一年。你看，那个时候的专家学者跟现在不一样，那水平高。从《四库》里头摘要，编成一套《国学治要》，那是做学问的，就是《四库全书》的钥匙。

　　但是，最根本的是文言文。你不通文言文，没有办法，摆在面前进不去。所以现在最迫切的就是提倡文言文。要有信心，外国人学文言文，能阅读《四库全书》，只需要三年。所以我相信中国人肯干，两年就行了，它是中国东西。把中国的文字，形、音、义搞明白，我估计一年时间，锲而不舍，这根扎下去了，中国传统文化的根。有这个能力读文言文，还是要用古人的批注为主。这是李老师以前告诉我的，连佛经的批注，都要以古人批注为主。为什么？古人有修有证，那个见解不一样。现在人注的，没有修证功夫，注的是白话文，你容易看懂，不见得是真的意思，搞错了你不晓得，所以古人东西可靠。老师还教我一个标准，《大藏经》里头收入的，这是最可靠的；《大藏经》没有收入的，不得已用来做参考数据，不能做为主修的参考数据。我们主修常常遇到这边、这一段解释不能够理解，参考这以外的。入了藏，等于说，古圣先贤这些祖师大德们，他们公认的，他们给你做证明这个批注没问题，才收入《藏经》，所以《藏经》是绝对的标准。中国传统文化，《四库全书》是绝对的标准。当时收进去的书经过许许多多人审查、决定，然后送给皇上批准，这样进去的。不是随便可以把它编到里面，非常的严谨。这是人类瑰宝当中第一位，没有能跟它相比的。这是中国祖先对全世界、全人类最伟大的贡献。单单凭这个德行，后世的子孙虽然造一点罪业，也能够赦免，也不至于灭亡。这个族群要灭亡，天理没有了。我的信心从这里建立的。

　　世间没有比这个更宝贵的东西了，真实智慧。我常常讲，从格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，这些智慧、理念、方法、经验、效果，全在这一套书里头。你能够好好去读，什么问题都解决了。这么多东西，我怎么能读得了？不要你全读，你读一样，一样通了，其它的都通了。佛家讲，一部经通了，一切经全通了，没有一样不通的。念到什么？要念到开悟。祖师大德留下来的方法就是开悟的方法，戒定慧，慧就是开悟，因戒得定，因定开慧。读诵是一种修定的方法，八万四千法门的一种法门。只要这一部书，为什么？集中你的念头。就是佛在经上常说的一句话，止心一处，无事不办。我们把心止在这一部经上，这一部经念一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，决定不换，时间久了得三昧。三昧得到之后，再继续努力，不定什么时候豁然大悟。悟后你再看其它的，一接触全明白了。这不可思议！你要问为什么会统统明白？因为你见性。一切法不离自性，一切法的理体全是自性，诸佛如来所说一切经教是从自性流出来的，你见了性，你怎么会不知道？佛是自性变的，世间所有东西也是自性变的，无论是善的、是不善的，你全明白了，统统自性流出来的。这在全世界找不到第二家。原来是印度独有，佛教传到中国来，就移到中国来了，儒接受了，道接受了。大乘变成中国传统文化里头的鼎之三足，它是一只足，没有它中国文化就垮了。鼎之三足，缺一不可。这不能不知道，不知道那不算中国人。

　　我们年轻的时候想学，缘不足。我们修学那个时候的情况，你们年轻不知道，果清法师晓得，他是我们那个时代的学生。这一些在学校读书，参加慈光大专讲座，八个学生都是慈光讲座，而且不止一次，大概总三、四次以上的。老师对学生都熟悉，挑选的，然后问他，你们愿不愿意学？修学期间四年。他们自己情愿，就等于念研究所一样，这个研究所没有文凭的、没有学位的，来接受这个训练。选择一门，一个目标、一个方向，决定有成就。他选得正确，为什么？戒律是根本，戒为无上菩提本。他没有选择建高楼大厦，他选择筑地基。我这个比喻你们就好懂了。地基不稳，楼盖不上去。地基稳了，再用十年的工夫就成为大师级的，真正世界上一流的汉学家。

　　我问他，现在在他那边经常修学多少人？他说五、六十个人。行，这五、六十个人里头，十年之后出来十个就不得了，六分之一。我对这个事情会很留心，下一次到台湾，我去看看。因为我们找不到扎下深厚基础的这样的同学，找不到。已经在这，这就他的基础已经打好了。我今天特别给他讲，戒学要三年，好好的教，这些都是大才，千万不能小看，不能轻视。像种树一样，树苗，我们要懂得选择，它将来能不能成为大树？我们全心全力来培植他。没有根的人很难讲。这种人都是宿世善根非常深厚，他才会在这下功夫，几十年取得了成就，从这个基础上再往上提升，祖师大德就出现了。佛门称祖师大德，世间人称为第一流的大师，能够荷担如来家业。

　　《观经》上，净宗的原理，「是心是佛，是心作佛」。我们就凭这八个字，深信不疑，念佛决定得生。下面说，明此根本，「方能生起无量无边自觉觉他之妙行」。这个根本要明了、要相信，不能怀疑，你就会生起自觉觉他，我自己要成就，我要帮助众生成就。我们报佛恩，只有把佛法延续下去，叫真报佛恩。自己不能成就，果报不好！古人有言「地狱门前僧道多」，古时候人说的。在那个时代，不是真正修行的人都堕三途，违背经教的人免不了地狱。

　　「今法藏菩萨再请曰非我境界，请佛广演」，请佛广演的文在下面一段，「是即外慕诸圣」。对外，非常仰慕诸佛菩萨，求诸佛菩萨慈悲加持。「峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也。此语道破净宗玄微」，他这一句话说得好。他要没有入净宗境界，这句话说不出来。这一句话把净土宗的幽玄微妙说出来了。「世称净宗为他力法门」，净土宗确确实实完全靠他力。谁靠他力？必须是自力去靠他力。我们自己不愿意靠，不行，就不能成就。「净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力」，凡夫、二乘是小乘，往生到极乐世界，都是圆证三不退，阿惟越致就是三不退。全仗弥陀一乘愿海，一乘愿海是四十八愿，愿愿帮助你成佛。方法妙极了，就是用六字洪名，南无阿弥陀佛，靠这个力。「此即仗他力」，仰仗阿弥陀佛之力。

　　「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心」。这两句话我们要牢记在心，以弥陀无上果觉，作众生因地初心。念佛人往生成佛，为什么这么殊胜，道理就在此地。我们不是靠断恶修善、积功累德，修禅、修戒定慧、修止观，不是靠这个，那个很麻烦、很难，我们完全靠阿弥陀佛。这一句名号，代表阿弥陀佛四十八愿、代表阿弥陀佛无量劫修行的功德，都在这个佛号当中。甚至于我们可以说，十方三世一切诸佛无量劫中修行的功德，也都在这一句佛号当中。这佛号不得了！佛号的功德，遍法界虚空界没有一法能跟它相比。我们今天明白了，不念。这什么原因？依照章嘉大师的标准，我们对它没有明了。如果明了哪能不念？对于净宗的义理还是模糊，所以信不真，愿不切，念不得力，毛病出在这里。如何补救？那就得靠这部经，多讲、多听，把我们这些疑惑、不足统统补出来。意思就在此地。

　　有人说，夏莲居老居士是普贤菩萨再来的，黄念祖老居士是观世音菩萨再来的。是不是真的？我们不得而知，有此一说。我们感恩，这两个老人太慈悲了，做了这一桩大好事，让我们拥有一本《无量寿经》的善本，让我们得到一个真正的批注。依照这个经跟注建立我们的信心、愿心。希望我们这三个都具足，信、愿、持名，那我们就决定往生，往生的把握就拿到了。最近，刘素青居士给我们做证明。她就依照这个本子、依照这个批注、依照我们讲经的光盘，用了几年工夫，我听说三、四年，并不长，她给我们做了一个示范，念佛自在往生。为我们作证，证什么？证明这个经是真的，注是真的，我们的学习是真的。说走就走，走得自在，笑着走的，时间一点都不差。

　　往生之前十几天，大概差不多有半个月的时间，她的妹妹刘素云听到一个信息，这个信息是个数目字，「二０一二一一二一一二」。她听了之后，她心里想，是不是她姐姐往生的日期？二０一二是年， 一一是十一月，二一是二十一号，后头还有一二，应该是十二点钟。果然没错，一分一秒都不差，就是这时间走的。这个事情没人知道，她把这个数目字写了，写一张纸条给她姐姐。她姐姐看了点头，就装在口袋里头。到她姐姐真的往生了，她才把这个事情向大家宣布。半个月之前。统统是再来人，不是普通人，都是来演戏的。姐姐一生演一个家庭主妇，负责守法，是家庭主妇的好榜样。一生受很多罪，吃很多苦，很多的冤屈她都没放在心上，尽自己的本分、尽自己的职守。老了，七十多岁了，最后来做表法。我听说她的寿命还有十年，不要了，为大家来做证明，证明这个经是真的、注是真的，依照这个修行决定得生，做出样子给大家看，叫作证转。我们对这个法门没有怀疑了。

　　底下说，「因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思」，这全是真话。因是念佛，念这一句南无阿弥陀佛，果是西方极乐世界。因果是一不是二，因中有果，果中有因，因果同时，所以说，一声佛号一声心，一念相应一念佛。怎么能不念佛？无论修学哪个宗派，遇到困难、遇到障碍统统要念佛。修净宗的更不必说了，佛不离口，念不离心。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。感应难思，「此又是他力之妙用」。这是阿弥陀佛给我们一个特别的法门。

　　「更加以外圣易信，己灵难明」。佛在我们身外，容易相信，灵在自己心内，不容易觉悟。「是以具缚凡夫但能信，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字」，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，这个经文是在《阿弥陀经》里头的。要深深相信这两个有。蕅益大师晚年，自己给自己起了个外号，叫「西有道人」，修道的人，西是西方，就是有极乐世界，有阿弥陀佛，他用这个作别号。「切愿往生，一向持名」，一向持名，就是本经一向专念。「即可如愿，径登不退」，你就能如愿以偿，你就能往生极乐，你就能不退成佛。

　　「是乃凡愚所同能」，凡夫，凡夫当中的愚夫，愚夫都能做得到，我们怎么会做不到！持戒、修定、开慧可以兴教，把佛教再兴旺起来；信愿持名可以往生，一生圆满成佛。其它的不顾了，彻底放下。这是我们当前要做的头等大事，没有比这个更重要的。「若独言究明自心，则唯上智所堪任」，这是假设的话，要说究明自心，这一句就是明心见性。明心见性，上上根人，行；中下根人做不到，凡愚没分。「法藏菩萨于因地中，悲愿宏深」，宏是大，愿大、愿深，要普度一切苦难众生。「开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王」。弥陀大赞里头称阿弥陀佛为大愿王。这是佛在因地，没成佛之前，他就有这样的大愿，看一切苦难众生就是自己，怎样帮助众生离苦得乐？得到世间自在王如来的指导，帮助他参访一切诸佛剎土。经上说得很清楚，他用了五劫的时间，真叫细心观察，舍短取长，念念都是为六道众生，声闻、缘觉是附带的，主要是六道众生。那个悲愿深，深是讲六道众生，广是讲四圣法界。开显这个法门，信愿持名的法门，这才能让一切众生真正得益。

　　「又密宗亦是他力门，同属果教」，除了净宗之外，密宗也是他力，都是属于以果为因，以如来的果德做为我们自己的因心，「皆是从果起修」。「此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处」。这是不可思议的境界。但是密宗虽然是他力法门，同属果教，比净宗难，这是真的。为什么？净土宗远离一切不善，容易得清净心，密宗不离，全靠佛力加持。如果自心跟佛力不能相应，那个问题严重了。

　　我的老师是密宗大德章嘉大师。他告诉我，密是最上乘法，火中的莲花，不是水里头的，烈火里面的莲花，禁得起考验的。我们净土宗是水上的莲花，他那个成就比我们高。但是我们容易成就，他不容易成就。老师告诉我，真正修密要有显教的根基，没有显哪来的密？在西藏一般是先学显教十年，一定得要这么干。十年显教学成之后，要参加考试，考试及格有学位，叫格西。拿到格西的学位才可以学密。现在好像不重视这个，好像显教里头，大家不重视戒律，密宗的修学不重视显教的基础。十年显教，那个根很深，没有那么深的根不行。这是千万不能够误会。我跟老师三年，他没有传我密法。我那时候刚刚认识佛教，他教我学释迦牟尼佛，学佛，先把老师认识清楚，对老师认识不清楚会走错路。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！