净公上人关于天堂的讲记敬摘点滴20212141014

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于天堂的讲记敬摘点滴


...当中。
　　这一尘大乘经里头叫做极微色，佛经上的名词叫极微色，又叫做极微之微，又叫做邻虚尘。它是物质最小的现象，这个物质不能再分，你把它一分分作两个，它就没有了，它就不见了，所以叫邻虚尘，跟虚空做邻居，一分就不见了。这个东西被现在量子力学找出来了。我们也不能不佩服这些科学家。科学家用什么方法？方法跟佛经上讲的一样，就是分析。大概在八十年前，科学家发现原子，当时认为原子是物质最小的，不能再分割了。随著这些年科学的进步，仪器愈来愈精细，能把原子打破，看看它到底是什么。原子被击破之后，发现里面有原子核，有中子，有电子，有这么多东西。再把原子核打破，再把电子打破，再把中子打破。现在有这个技术，以前没有这个技术，没有这个仪器，一代比一代进步。把这个东西打破之后，发现基本粒子，更微细的东西出来了。这些基本粒子再打破，发现夸克。夸克还不算最小的，再把它打破，发现微中子，这很小的了。再把微中子打破，物质没有了。发现什么？发现念头波动的现象。於是这些科学家恍然大悟，原来物质是假的。所以他们发表报告，根据他们研究所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西之存在。物质是什么？物质是念头波动产生的幻相。这个事实真相被发现了，发现报告的结论跟佛经上讲的完全相同。佛说极微之微打破了，再分就没有了，物质现象没有了，是什么东西？是念头波动产生的物质现象。所以佛说「色由心生」、「相由心生」，说色、说相都是指物质现象。物质现象从哪里来的？佛说从念头来的，从心生的。
　　科学这个发现是一个非常了不起革命性的发现，他们提出来，西方科学这四百年当中走了一个很大的误区，造成许许多多的错误，根本就是二分法，把整个宇宙分为色法、心法，这是错误的。色跟心不能分，是一桩事情，而且是色由心生的，没有念头就没有物质现象，物质现象从念头生的；换句话说，念头可以改变物质现象。第一个就用在自己身体上，你的念头正，纯正纯善，你的身体就健康，百病不生。生病一定有不善的念头所引起的，不善的念头制造出带病毒的细胞，细胞是物质现象。所以佛家讲贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴慢疑叫五毒，如果心里有这些东西，你的身体细胞里头就带著有病毒，那就是一切病的根源。如果明白这个道理，把病毒放下，於一切法不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，你身体完全健康，你的细胞没有一个带病毒的。所以念头可以治病。
　　现在这个发现引起科学界很大的震动，但是一般科学家还没有完全承认，所以叫前卫科学，还有待证明。他们到处搜集证据，来证明这个理论是真实的。搜集证据的第一个目标，就是得重病的，医院放弃治疗，这些人只有等死，这些人里面有不少是信仰宗教的，他们就找这些人来做实验的对象。信仰宗教的人，知道寿命不长了，只有一、二个月，他万缘放下，一心祈祷，求神带他到天堂去，带他到天国去，把自己的病不理了，统统放下，根本就不想它，只想天堂，只想神、想上帝；念佛的人只想佛、想极乐世界，其他的统统不要，一念不生。这样过一、二个月没事，再去检查病都没有了，好了。这个医院医生说这是奇迹，无法解释，奇迹！但是真的，真有不少人健康恢复了。现在应该这个例子相当丰富了。
　　不但能治身病，而且能化解地球上的灾难。为什么？地球上的灾难也是我们贪瞋痴慢疑变现出来的。佛在经教里告诉我们，贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，这都属於火，脾气太大，瞋恚心太重；愚痴所感应的是风灾，傲慢所感应的是地震，怀疑所感应的是山崩地陷，高山倒下来，大地突然陷下去，山崩地陷。现在这些灾难到处都有，山崩地陷以前有听说，但是很少，现在好像很多，很多地区都发生这个现象，地突然陷下去了，怀疑。这是贪瞋痴慢疑五毒，只要我们的念头改变，地球灾难就没有了。地球是人居住的地方，人要像个人。人的标准是什么？中国老祖宗告诉我们，五伦、五常、四维、八德，中国人的标准。佛的标准，佛告诉我们，人修中品十善，天人是修上品十善，感得天人（天道），人道是中品十善。修罗、罗刹，他们是下品十善所感得的，福报很大，福报往往超过我们人间。为什么叫他做下品十善？实际上他们所修的上品十善。为什么上品变成下品？因为他有傲慢，他有嫉妒，这个严重烦恼没有放下。带著傲慢、嫉妒修上品十善，果报就是阿修罗，有天人的福报，没有天人的德行。天人慈悲，他们瞋恚心重、报复心重、嫉妒心重，则把他们这一道称为三善道里面最后的一道，修罗道，人天修罗。下面有饿鬼道，有畜生道，有地狱道。饿鬼贪心所感，地狱瞋恚所感，畜生愚痴所感，所以我们要断贪瞋痴，永远没有三恶道。
　　六道轮回从哪来的？从人的念头所生的。所以佛说「一切法从心想生」，说得好！现在被科学家证明了，一切法真的从心想生。心想从哪来的？追根究柢，现在科学家底下这个命题，就是念头到底是什么？现在在研究这个。研究的报告不少，很多书店都能看得到，《念力的秘密》，念力的能量，都是这一类的报告，愈来愈靠近佛法了。佛告诉我们念头从业相生的，佛经不叫念头，叫转相，物质叫境界相，境界相从转相生出来的，转相从业相生出来的。业相是什么？大乘经上常说一念不觉，一念不觉就是业相，不觉是动的，觉是不动。所以佛家修行，八万四千法门、无量法门修什么？统统修定，不是别的。所以《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门统统修的禅定。为什么修定？因为自性本定。真心是定的，妄心是动的。我们现在有念头，有起念，念起念灭，这是妄心，这就是阿赖耶。真心呢？真心不动。所以我们能放下妄心，妄心是起心动念。我们眼见色、耳闻声，真正修行怎么修法？看得清楚、听得明白，这是慧。自性本具的般若智慧，清楚明了没有起心动念，这是定，自性本定。清清楚楚、明明...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...十信、十住、十行、十回向、十地，都是位前。位中？等觉。「位后」？位后是他成佛之后，再以普贤菩萨的身分，来帮助诸佛如来教化众生，那叫位后。所以位后，「得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行」，这个叫位后。位后不定现什么身，纵然是现初信、二信、三信，那是位后普贤，那是佛再来示现的。《华严疏》里头说这三大类。位后的普贤多，我们不认识。我们回过头来看看，海贤菩萨倒很像是一个位后普贤，来为我们表法的，来做出这个榜样给我们看的，不是普通人。普通人要能照著他这个方法学，一生决定得生净土。普贤十大愿王在这个光碟里细细观察，十大愿王愿愿都圆满，真正不可思议！他的普贤行是在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。
　　「疏谓普贤之义为果无不穷曰普」，果就是自性，明心见性，彻底见性了，圆满见性了，究竟见性了，这叫果无不穷，这普的意思。「不舍因门曰贤」。这个意思是位后普贤，「是为如来之化现也」。如来是称性的，诸佛是从相上讲的，所以第一句是礼敬诸佛，第二句是称赞如来，没有说诸佛。诸佛跟如来是两个不同的意思，诸佛是从相上看的，但是如来是从性上看的，不是从相上的。跟性德相应的称赞，跟性德不相应的不称赞，所以它有区分的。从相上讲，我们统统称诸佛，都要礼敬。但是称赞有影响，如果他不善，造的是贪瞋痴，你也称赞他，让别人都搞贪瞋痴，这就有罪了。所以违背性德的不称赞，不说，不放在心上。如果与性德相应的，三皈五戒十善，相应的我们称赞，不相应的不称赞。这就是礼敬跟称赞不一样的地方，这个不能不知道。礼敬，他是恶人，恶是他现在的行为，他本性是本善，本性不恶，我们从本性上去礼敬。称赞是从他行业上所修的，他是善心善行、善因善果，我们赞叹；不善的不赞叹，这有差别。供养是平等的，这个人造恶多端，他遇到困难，挨饿没东西吃了，我们应该要供养他。所以供养，广修供养，善人、恶人遇到需要的时候我们都要供养，平等供养，不分善恶，这些都要懂得。
　　忏悔业障，现在的人有一些对佛法不理解，认为求超度问题就解决了。做法事求超度，如果没有真正忏悔，业障消不掉。为什么做了多少次的法会，乃至於我们提倡的佛七，十个七、一百个七做完了，业障还没有消除，什么原因？没有忏悔。真正忏悔，利益就得到了。那这桩事情诸位在这个光碟上看到，老和尚没有业障，因为他心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，他没有业障，所以他有不思议的感应。他说在十二岁的时候，种了一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道。他就在念咒，谁偷了我的冬瓜，让他长疮，让他害病。他堂弟真的长疮害病了，所以他的婶娘来找他，你别再咒了，你堂弟真的长疮害病了，起不来了。他一听就吓到了，他以为这念的是念念就算了，哪里会是真的，赶快改念头，让他快点好了吧，让他快点好了。二、三天堂弟真好了，他才晓得念力不可思议。一生不敢咒人，为什么？他咒真灵，他不是不灵，真灵。为什么？他用真心，他用清净心。
　　我们今天咒人为什么不灵，求也不灵，善恶都不灵？是我们的心严重染污，妄想杂念无量无边，连佛号都容不进去，心里头没有佛。我们自己认真去省察自己就晓得，想想自己从早到晚什么时候心里有佛？早晚课心里有佛，有几成佛？做早晚课念阿弥陀佛是什么心？妄想心、杂念的心，跟佛号纠缠在一起，它不清净。所以念佛得不到利益，原因在此地，不是佛不灵，是我们错用了心。
　　今天时间到了，我们下一次再接著这个讲。念老的注解完全是引经据典，所以他的这个解是集解。他用了八十三部经论，一百一十种祖师大德的著作来注这部经，所以这个解叫集解，这注叫集注，不是他自己意思。在今天用这个方法是智慧，免得别人批评，说你有什么资格来注经！不是我自己注的，是经上这么解释的，古大德这么解释的，这大家就没话说了。在这个时代，嫉妒障碍非常严重，所以一定要知道回避，尽量要低姿态。自己是这个意思，看看古人有没有？有，用古人的，不要用自己的。这就是在现前这个时代学佛的如法，真正是与现前环境能相应，避免别人造业，让别人看到生欢喜心，不生嫉妒障碍。所以老和尚见性了，什么都知道，不说，这就是他高明之处。他的境界有人能看懂，不是没有，有，他还有一些同参道友，那些同参道友常常跟他在一起，都知道。在动乱的时代平平安安度过，没有任何障碍，什么环境都能忍受，成就忍辱波罗蜜。好，今天我们就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集）

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二零一四净土大经科注　　（第七十集）　　2014/7/4　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0070


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...心，清净心就是禅定，所以讲戒定慧，因戒得定，因定开智慧，清净心生智慧。六道凡夫的心生烦恼，它不生智慧，为什么？他的根本烦恼没断，根本烦恼就是无始无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的，见思烦恼断了，六道就没有了。什么人断？阿罗汉断了，所以阿罗汉出了六道，阿罗汉真正证得六道是一场梦。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，阿罗汉证得，他醒过来了，再不受六道轮回的拘束。他能不能回到六道来？能。来干什么？来度众生，来教化众生，可以，他不是业报。没有证到阿罗汉果，也就是见思烦恼没有断的人，在六道里头总是受业力在支配，自己做不了主。善业感得的善果，恶业感得的是恶报，苦不堪言，在六道里头生生世世，无量劫来出不去。少数，极少数的人觉悟了，知道六道苦，学佛，求生净土，这个缘无比的殊胜。
　　制行在这里有这个意思，你看制恶行善。「又念佛即是持戒，是制行义」。念佛人一心专念，心里头只有佛号，没有烦恼，也就是没有妄想、没有杂念，这个心纯净纯善，这是真心，用这个心念佛就有感应。一般念佛的人多，没有感应，念上三年不相信了，为什么？没有感应。问题出在哪里？出在他自己，自己念这句佛号有夹杂、有妄念，这就不行。一定要没有夹杂、没有杂念才好，这比什么都重要。
　　这是净宗法门称为无上法门，就是这个法门只要自己真正用真诚心、用清净心、用恭敬心念这句佛号，没有一个不往生的。八万四千法门，门门都不容易，为什么？要断烦恼。唯有净土宗不要断烦恼，带业往生，我们才做得到；要断烦恼，不带业往生，那我们都没分。所以，从这个地方我们体会到，阿弥陀佛无尽的慈悲，为我们开这个法门。这个法门主要的度脱的对象是六道凡夫，不是菩萨、声闻、缘觉，不是的，这前面跟诸位说过了。六道凡夫可怜，无量劫都出不了六道，阿弥陀佛特别开这个法门，这个法门是八万四千法门之外，古大德称为门余大道，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外的一条成佛之道。这个法门很容易修，很难相信，尤其在现代。如果过去生中没有善根，遇到这个法门不相信，当面错过。那我们这些人过去生中确实有善根，而且有大善根，虽有善根怎么样？这一生到这个世间来投胎迷了，从小没人教我们，没有人提醒我们，这信心从哪里生？这就经教了，学习经教，在经教里把这个道理搞清楚、搞明白，相信了。如果经教要听不懂，经教不能契入，那善根太难了。
　　所以这净土法门，念了几年佛没有消息，改学别的法门，甚至於改学别的宗教，别的宗教讲生天，容易修。佛法十善业道就是生天，上品十善，来生就是生天道。你的欲没有断，生欲界天；欲望要统统舍了，放下了，生色界天；最高的生无色界天，这不可思议。天的福报大，寿命长，所以也很能诱惑人。我们看世间许许多多宗教，终极的目标都在天堂，基督教的天堂、伊斯兰教的天园，意思是一样的。我们道教讲的神仙，大概没有离开欲界，欲界有六层天。我们这一生真的是无比的幸运，能遇到大乘，能遇到净宗。遇到大乘净宗，换句话说，这一生出轮回的机会有了，问题就是我们自己能不能掌握这个机会、抓住这个机会？问题在此地。信心不足是很大的障碍，怎么办？一定要在经教上下功夫，经教上通了，明白了，信心坚定了，不再动摇，万缘能放得下，往生有把握。
　　去年年初，南阳来佛寺海贤法师往生，为我们表法，一百一十二岁，没有生病，说走就走了。他走的没有人知道，他是晚上走的，别人都睡觉了，他老人家念佛往生了。自己敲引磬，念佛走了。平常他晚上念佛不敲引磬的，走的这天敲引磬。走的这一天，白天还工作了一天，从早到晚在菜园里面拔草、浇菜、整地。做到晚上天黑，有人来喊他，天黑了，可以收工了。他回答说，快做完了，做完了我就不要再做了。没有想到他当天晚上就走了。一百一十二岁，精神、体力、头脑清楚，像年轻人一样。临往生这一个月说的这些话，以后人家一反省，他是预知时至，他知道什么时候走。一点病迹象都没有，所以人没有怀疑到他走。他是讲了他要走了，但是大家不相信，身体那么好，怎么可能说走就走？有老同参，他给人辞行，他说我最近要走了。这些老和尚说，你走的时候告诉我，我们来给你助念。他回答说，助念不可靠，助念没有信心，我不要人助念，我自己念佛走。
　　给我们做证明，证明里头最重要的，他讲表法，最重要的表法，这是我们必须要知道的，为我们证明西方真有极乐世界。他见阿弥陀佛很多次，我估计至少有十次，十次以上，别人看不到，他看得到。有一天早晨起来烧香烧了十二支香，有人看到了问他，你怎么烧这么多支香？他说我看到床上床下、门里门外统统是阿弥陀佛，虚空法界统统是阿弥陀佛，所以烧十二支香。证明极乐世界真有阿弥陀佛，信愿持名真正能往生。他就是一句佛号一生念到底，二十岁出家，师父告诉他南无阿弥陀佛，教他一直念下去，他听话，他老实，他真干。这一句佛号念到往生，念了九十二年，一门深入，长时薰修。读书千遍，其义自见，老和尚这一句佛号总多少万遍，九十二年没间断，你想他念多少遍？所以这句名号的意思他自见了，不要人说，他全明白了。这个明白是什么？宗门里面大彻大悟、明心见性，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟、六祖惠能大师在五祖方丈室里面听讲经开悟是同一个境界，真的其义自见。这个其义自见是整个宇宙过去未来、此界他方，性相、理事、因果他全知道了，没有他不知道的。他不说，师父交代的，到你知道的时候也不要说，他能遵守，一生真的没告诉人。
　　我们在光碟里面细心去观察，看了几十遍，看出门道出来了，看到他念佛功夫的进展。二十岁，他的禀性好，老实、听话、真干；德行好，虽然不认识字，没念过书，真诚，为人真诚，心地清净，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...　在中国，我们造弥勒菩萨的像是布袋和尚，真有其人，真有其事。他是在梁朝，五代后梁的时代，出现在浙江奉化。他姓什么，名字叫什么，生平没有详细记载。《高僧传》里头有他，有布袋和尚。不知道他是从什么地方来的？在奉化一带，背了一个布袋常常出去化缘，人家供养他的，就往布袋一放，提了布袋就走，所以称他作布袋和尚。他的名讳没传，只传出布袋和尚。他临终的时候也是非常潇洒，临终告诉大家，他是弥勒菩萨的化身，说完，他真就走了，这个是可以相信的。说他是什么人再来的，说了不走，那是假的，不是真的。如果说了，就是身分暴露，他就走了，这是真的。没人知道他，他自己宣布他是弥勒菩萨，以后中国人塑弥勒菩萨就塑他的像。确实这个像跟弥勒这个名号相应，为什么？知足、常乐，常生欢喜心，肚皮大能包容，取这个意思。心包太虚，量周沙界，没有不能包容的。中国人把他的塑像放在山门，门口，面对著山门，旁边是护法四天王，俗称四大金刚。把他供在天王殿当中表法，意思是什么？必须有大肚量能包容，常生欢喜心，你才能入佛门。把他代表入佛门必须具备的第一个条件，好！
　　什么人能学佛？真诚、清净、恭敬，确实没有分别、没有执著，能包容。佛法包容一切法，佛法里头找不到敌对的，找不到，进门就破掉了。敌对的是什么？叫边见，二边。对立的二边没有了，平等心现前；有相对就不平等，没有相对的。边见是二边，善恶是二边，邪正是二边，是非是二边，二边没有了，代表中道，这是我们要学的。所以进佛寺的山门，第一个看到弥勒菩萨，他就是教你生平等心，成就喜悦相。佛门弟子处事待人接物，心要公平，相貌要慈悲，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。你能示现这个相，你是真正佛弟子，让社会大众看到，对佛赞叹，佛的弟子好，不与人计较，不见世间过，对别人都能欢喜赞叹，隐恶扬善，没有人不欢喜。这是兜率的意思，兜率是生平等心。
　　从兜率天下降，下降来干什么？到这个世间教化众生。这个世间与佛的缘成熟了，大家都希望有佛来教化他，所以菩萨现佛的身分，八相成道来教化众生。所以兜率是「欲界中第四天，内院现为（现是现在）弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处」。兜率天是凡圣同居土，圣人是弥勒菩萨，他的道场叫内院，内院之外的是兜率天人所居处的地方。这个要修大福报，还要修定，如果只有福没有定，到不了这个地方。只有福报，没有定功，是四王天、忉利天，他将来是生这个地方。如果有定功，就能够往上面，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个里头定功一层比一层高，欲没有断，愈往上面去，欲望是愈薄。如果欲断掉，他就不生欲界，他到色界去了。欲界有六层天，他是第四层。欲界是有乐的享受，第四天比第二天，不能比，第二天是忉利天。我们这个世间人，一般讲天都是讲忉利天，天上快乐，人间很痛苦，大家都希望将来生到天堂，这个天堂就是四王天堂跟忉利天堂，这是最普遍的。比忉利天更快乐的，夜摩天；比夜摩天更快乐的，兜率天，一层比一层殊胜。修大福报，还要修禅定，这个禅定没修成功，叫未到定。如果禅定修成功，他就到色界去了，四禅八定。他要修得初禅，他就到初禅天去了，他不在欲界了，福报大，寿命长。
　　六道里面寿命最长的是非想非非想处天，寿命多长？八万大劫。八万大劫怎么说？这个银河系成住坏空八万次，他有这么长的寿命。这个银河系要是坏了、空了怎么办？他到他方世界，一切诸佛刹土里面，有六道的地方，有无色界的地方，他到那里去，等到这个世界成就之后，他又回来了。好不好？我们现在知道不好。为什么不好？出不了轮回，这就不究竟。那究竟法呢？究竟法里头最究竟，究竟法里面最微妙的，西方极乐世界。天是乐，去不得！八万大劫的寿命有到头的时候，寿命到了，上头没有了，就往下堕落，爬得高，摔得重。所以必须要知道，我们在这一生当中遇到《无量寿经》，遇到净土法门，信愿持名，往生净土，一定要把握住。六道轮回里面的好事，三善道跟极乐世界同居土来相比，差太远太远了。所以要下定决心，真信，没有怀疑，真愿，这个世出世间一切统统放下，一心持名，念念不舍这一句佛号，我们跟佛就相应，将来舍寿命决定往生。
　　往生要学海贤法师，要学海庆法师。海贤法师的妈妈没有生病，说走就走了。看到阿弥陀佛来接引，告诉大家，我走了，就真走了，没有一点痛苦，这是真的去了。为什么他们能走得这么自在？他们佛号一天到晚没有离开口，就能做到。所以觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，没有必要说的话不说，把说话的时间改成念佛，这就对了。觉明妙行菩萨有一本书叫《西方确指》，他在世修行，同参道友八个人，小道场，一点都不杂。在一起修行，八个人个个往生，统统成就了。所以道场不需要大，大道场很难成就人。来佛寺是个小道场，没人去，所以这个里头修行好，没有人打闲岔，没有人跟你讲话。里面住著三个、四个人，都是念佛的，不说话的，开口闭口全是阿弥陀佛，这叫净宗道场，这叫念佛道场。人数不需要多，大家到这个道场来就一个目标，求生净土，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，没有第二个念头。觉明菩萨八个人，志同道合，就等於说八个人集体闭关，跟外面的外缘断绝，不受外面的影响，不受外面境界的干扰，用清净心、真诚心、恭敬心念佛。连课程都不必制定，就是一句佛号，站著念行，坐著念行，走著念也行，没有其他的闲岔，一句佛号。像来佛寺一样，一句佛号，老和尚早晨三点钟起床，烧香、拜佛、绕佛，累了休息，床上躺一下，休息好了之后接著就念佛。你看念佛、绕佛、拜佛，在一个小道场里头，谁都不会妨碍谁，真干。效果，那就是往生自在。阿弥陀佛来接你，预先会通知你，你知道什么时候走，真正得自在。
　　我们接著看下面，「《普曜经说法门品》」，这...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...亲。八年之后环境好转，头一个想到给他母亲改葬，竖碑，做个纪念。把坟墓挖开，棺材盖打开，人不见了，没有了。到哪里去了？没人知道，现在也没人知道。棺材里头只留了几个钉棺材的钉子，钉子怎么拿出来的？人怎么走掉的？所以我觉得来佛寺三圣，不是二圣，要加上他妈妈。他妈妈预知时至，把她女儿、把她的侄女都叫来，现身说法，让她们看看，就是劝她们念佛，长斋念佛决定有好处。都是来表法的，都是来给我们做榜样的，我们要会看，不要辜负了人家，不能辜负阿弥陀佛的嘱咐，他们在表演。
　　我们接著往下面看，「文中之法城，指智断之果」。法城是比喻，前面是破烦恼障，这个地方破所知障。「如《合赞》曰：智断之果，谓之法城」。《嘉祥疏》里头也说：「遣除迷垢，故云洗濯；无相之解，是无漏明，故云清白。」各家对於法城解释这个地方都用了，都采取了，让我们自己多看看，把它融会贯通。有智慧，疑惑就断除了，烦恼忧虑就化解了。城是城堡，保障我们身心的安全，它起这个作用。在古时候，一个城也就是一个小国家。释迦牟尼佛出现的时代是在中国周朝时代，佛出生，周昭王二十四年，佛灭度，周穆王五十二年。中国人对於历史非常重视，记载详实，是可靠的。依照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，跟外国人说法不一样。那个时代，国家没统一，没有统一为什么说周朝？夏、商、周。夏商周全是部落的时代，每一个城就是个诸侯，侯就是国君，就是那个小国，我们一般讲酋长，那小国的领导。
　　夏商周这是朝代，大家非常重视周朝，因为周朝制度完备了，不是用武力统一的，是道德，是文教。周，周的国只有一百里，那算是大国。小国，三十里、五十里，它的国土就那么大，像现在一个乡镇一样。这些诸侯国王都听周王的话，尊他为王，尊他为天子，都向他学习，所以是道德的统一，文化的统一。汤恩比希望将来世界上变成一个国家，就像周朝一样，用文化、用道德感化，使周边国家自然服从，这是正确的。所以他把希望放在中国，我们相信他这些思想灵感都是从春秋战国历史上得来的。最后秦统一中国，用武力征服，但是十五年就亡国。汉继承了，汉用儒、用道教化众生，所以在汉朝时候，周边这些国家来归附，完全不是武力，自动来朝贡，自动来请教。唐亦如是。
　　中国每个朝代，都有一段时期政治非常清明，人民幸福安乐，称为盛世，礼义之邦。太平盛世出现很多，都是教学的成果，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。特别是道教的城隍庙，起很大作用。到城隍庙去烧香，当然就落下因果报应这个印象，起心动念会想到阎王殿；换句话说，亏心的事不敢做，做了惊心害怕，人就是这么教好的。阎王殿是不是真的？真的，不是假的。阎王殿从哪里来？从心想生的。不是你天天想阎王、想地狱，不是的，你造作那些不善，感得的就是那个现相。善心、善行感得是天堂，恶念、恶作感得就是三途。六道轮回是我们自己变现的，与任何人都不相干，这个一定要晓得。我们一生的遭遇，生生世世遭遇，无非都是自作自受，这桩事情只有佛讲得清楚、讲得明白。
　　所以要求智慧，智慧从哪里来？自性本有的，不是从外来的。从外面学来的，知识；从内里面流出来的，智慧。圣贤他们的教学留下来这么多经典，我们想想，谁教他的？他在哪里学的？佛一生所说的跟印度所有宗教所讲的不一样，这证明不是从宗教学来的；跟印度许多学派，这哲学学派里面所讲的也不一样。没人教他，《华严》、《法华》、《涅盘》、《楞严》这些大经大论，没有听到是什么人教他的，从哪里来的？自性本具般若智慧里面流出来的。这个智慧无所不知，无所不能，是自性的本能。所以佛法的教学，终极的目标开发自性，自性是智慧的宝藏，取之不竭，用之不尽，真叫无量无边。不但有智慧，有德能，道德是自性里头本具的，不是从外学的，还有相好，相好是庄严，那就是今天所说的生活的艺术、工作的艺术，美不胜收，全是自性里头本来具足。《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以佛法是平等的，佛绝没有说这只有我有，你们都没有，找遍佛经没有这个话。佛说我有的你们大家都有，只要回归自性，全有了。刚才我们说了，回归到常寂光，一切就证得大圆满，我们跟古佛，跟现在佛、未来佛完全平等。
　　儒家所讲的平天下，平天下的意思，天下许许多多不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都能够平等对待，和睦相处，这叫平天下。谁能做到？佛能做到，法身菩萨做到了，极乐世界做到了。这个格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，是中国梦，中国梦是什么？就是这个。《弟子规》里头有一句，要留意，「凡是人，皆须爱」，这就是平天下。用什么平？用爱心，对一切人的这种爱跟爱自己一样，没有分别，没有执著。所以在这个地球上，这么多年的历史，这么多的族群，古圣先贤不晓得有多少，汤恩比尽一生的精力，就看中了中国儒，看中了中国大乘。所以他说，要解决二十一世纪社会问题，就是现在，现在社会问题，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法。
　　大乘佛法在印度没有了，都在中国。过去学习大乘的，成就的人很多，留下的文献非常丰富，可惜现在人不学了，这难处。现在人想学没有基础，基础条件是什么？头一个条件就是孝顺父母、尊敬师长。我们在做学生的时代有，没有不孝父母的，没有不敬老师的，现在没有了。为什么没有了？不教了。我们做小孩的时候，父母教，每个大人都教。我们小孩在外面玩耍，做错了事情，路边上走路人看到都教训我们，我们父母看到了一定给他感谢。好像他有使命，这是我们的下一代，不要说他不是我一家人、他不是我这村人，他是下一代。现在的教育，教学的智慧没有，迷失了，被物欲迷失了，教学的理念没有，教学的方法没...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...了自己生活费之外，我还能够剩个几块钱，非常节俭还能剩个三、四块钱供养母亲。每天有空闲的时候，我就坐在河边树下在那里想，我喜欢读书，如何叫天下这些孩童们不因家境清寒而失学，我想这个问题。想到了，只有国家来办学校，国家办公费的学校，进入这个学校，衣食住行国家承当，全国的人民不会因为家境清寒失学。这个费用从哪来？我就想到，国家可以徵收教育费，好像国家能规定，你的收入百分之十，不管你有没有小孩，要缴百分之十的教育费，这个费用完全供给学生，从小学到大学读书不要缴费用的，还管吃、管住。我前年访问斯里兰卡，在斯里兰卡看到了，没想到他们这个国家做到了，跟我想的一模一样，所以我对总统很佩服。我说你们国家开销，是不是教育费摆在第一？他说对的，比国防费用还高，教育摆在第一。真难得！所以这个国家虽然小，这个国家有前途。我帮助他们建一个佛教大学，还希望将来能再建一个宗教大学，团结全世界的宗教。所以国家确确实实要重视教育，你才有下一代，你才有优秀的人才出现，这是真正非常必要，什么样的开销都可以缩减一点，教育不可以。
　　教育的目的，中国自古以来，一直到清朝末年，教育的目的是圣贤君子。培养什么人才？圣贤君子。圣贤君子为国家服务，都是国家，今天来说公务人员，各级领导、各级的干部。国家领导人圣人，地方政府领导人贤人，工作人员都是君子，这个国家能不强盛吗？达不到这个地位的，君子还达不到的，教他做好人，让他学一门职业（行业），古时候是学农、学工、学商，他将来自己可以营生，经营他自己的生活、他的家庭。这个就所谓是根性比较劣的，他学一点知识，生活上够用就可以了。有良好的品德，有理解力、有记忆力的这些人，帮助他们成君子、成贤人、成圣人。古时候的教育，它的目标非常明显。这个国家要护念，在过去是家庭护念。中国不是以人为本，是以家为本。中国这个家庭对中国传统文化做出了最大的贡献，因为教育是家庭负的，养老是家庭负的。年岁大了，退休，落叶归根，回到老家，真的是过天伦之乐。回来养老，家里面的子孙（晚辈）至少有七、八十人，多的时候一百多个，天天跟这些晚辈在一起玩，真的快乐。老人俱乐部就是祠堂，祠堂一年只用两次，平常都空著的，就是春秋祭祀在祠堂。祠堂是公共场所，小朋友在祠堂读书，学校设在祠堂，老人养老设在祠堂，所以老人跟小孩常常在一起。小朋友下课就到老人那里去，老人给他们讲故事，教导他们，把自己一生的经验传给他们，说不完的故事，这个家庭真有乐趣。所以大家庭有大家庭的好处。说不好的是什么？那就是规矩很大，没有自由。规矩为什么要大？没有规矩就乱了。所以中国人守法的精神是从家里学来的。从小就学规矩，小孩三岁就很懂得规矩，有能力辨别是非善恶，正面的他喜欢，负面的他排斥，三岁就有这个能力。外国没有，外国儿童是一生的天堂，上学之后就是竞争，就入了战场，晚年是坟墓，真可怜。中国人是相反的，儿童一点自由都没有，一举一动都要守规矩，要养成守规矩，读书成就之后为国家服务，奉献给国家，奉献给社会，晚年回家养老，最快乐幸福的是在晚年。以家为中心，以家为荣，我生下来干什么？荣宗耀祖，光大门楣。目标在此地，向这个方向努力。
　　竞争是平等的，齐头的竞争。我喜欢《周易》，一生在这里下功夫，可能这一门，当代的泰斗。那个人喜欢《尚书》，中国的学术广大无有边际，你看《四库全书》，你学一门，一生学一门，顶尖。结果怎么样？个个都是顶尖。这什么？嫉妒障碍没有了。我在早年就这个想法，这一部《大藏经》三千多部典籍，每个人专攻一样，有三千多个人就一部活《大藏经》。每个人都平等的，每个人都顶尖的，你是《无量寿经》顶尖，他是《金刚经》顶尖，他是《法华》顶尖，个个都顶尖。个个都第一，没有第二的。这个方法我介绍给星云法师，他没接受。上个月我在台湾保养身体，有个同学，出家的法师来看我，告诉我，星云法师现在很后悔，当时没有密切我们合作。那要密切合作，我有把握，至少能够培训二十到三十个讲经的法师，每个人的成就不会在我之下，我相信有很多超过我的，那他就佛光遍照全球了。
　　缘分很不容易得到，很容易失掉。我们第一次的缘分佛光山，第二次的缘分，新加坡李木源居士，我在那里办一个培训班，弘法人才的培训班，短期做实验的。我跟李木源说，这个东西办好之后，大家相信了，我们办佛学院。没有想到，他对於培养人才热忱不足，我离开新加坡到澳洲。那时候新加坡生活水平太高，尤其是房地产，我们在那里无法立足，那个地方寸土寸金。我们只有到澳洲发展，澳洲地大人少，土地很便宜。我们在澳洲买个教堂，旁边还买了很多房子，花了多少钱？澳币一百多万。如果在新加坡，两千万都买不到，在澳洲一百多万就够了。澳洲钱跟新加坡差不多，澳洲钱稍微高一点。所以我们在澳洲那个时候，只用了三百万美金。今天诸位到那边看看净宗学院，我们在那边买了一千多亩土地，英亩，合中国大概一万多亩，六个中国亩是一个英亩，我们大概有一千五百英亩。这些土地我们在研究，发展农耕。我们自己不会，我们找农民，付他工资，因为它是机械化的耕种，所以需要耕种的人并不多，一、二十个人这个大面积全都照顾到了。我们希望将来能够做到自给自足，常住生活费用一切开销从农耕上取得，不依赖信徒。身安则道隆，修道应该要这样。
　　中国古时候寺庙都有田地、都有山林，农民承租，收割之后向寺院里头交租，寺院的生活靠这个。所以中国过去，寺院经济是这个来源，大富长者捐给寺院是农田、是山林，山上可以种树，这都能生产，所以他们可以自给自足。寺院清净环境，你进入寺院，有专门知客接待；不是知客，他看到你也不打招呼，理都不理。专门有知客这...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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