大方广佛华严经（第四六五卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第四六五卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0465


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神第十句：
　　【金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。】
　　清凉大师在注子里面告诉我们，「称性法门，无边大义，一音能演，是出现也。」注子虽然不多，精要的地方给我们点出来了。菩萨的德号『金刚坚固眼』，我们从这个地方去体会，金刚是表法的，是比喻的，比喻不坏、比喻坚固，在经论里面常常用它来比喻般若智慧。经典里面真的是在中国家喻户晓，有一部《金刚般若波罗蜜经》。用这个比喻「眼」，当然这是「智眼」，绝对不是肉眼，智慧之眼，也代表「真知灼见」，用这个话大家就更容易体会了。他修的法门是『出现无边大义海』，清凉的注解对我们也非常重要，因为「无边大义海」是指什么我们很不容易体会，大师在此地为我们点出来，称性法门就是无边义海。这句话非常重要，特别是我们修学大乘佛法的同学，我们起心动念，称性就是与自性相应，与性体相应，与性相相应，自性起用就是德，与性德相应。如果真的能够达到这个境界，这个人肯定是法身菩萨，那不是凡人。现在我们要问，什么叫做「性」？性的体是什么？性的相是什么？作用是什么？好在这部经里面为我们说出来了，经题「大方广」，就代表自性的体相用，清凉大师在经题里面给我们讲得很透彻。
　　我们在讲这部经，经题是做了一个概略的报告，我们希望把这部经讲圆满，回过头来再讲《华严经》的玄义，玄义里面就详细的来讨论这一个命题。但是在此地，我们总得要说几句。真如本性，实在讲是可以意会不能言传，那要我们方便说说，就是今天一般人所说的「自然」，自然而然。可是这句话还是很难懂，世尊在《楞严经》上跟我们说，「非因缘，非自然」，自然跟因缘是对立的，所谓是「两边不住，中道不存」。我们从这些话里面去细心体会，可不能去想，想就错了，愈想愈错，只能够直觉，体会不到没有关系，慢慢来。为什么？一想就落在意识里面去了，那个不是自性，自性不是意识。可是跟诸位说真话，自性也不离意识，意识是什么？意识是自性里头一种现象而已，性是体，相是它变的。性是宇宙万法的本体，研究哲学的人对於什么叫本体多少有一点概念，可是这个本体，佛家讲的宇宙人生的本体。如果你真正明白了，真正体会到了，在教下就叫做大开圆解；在宗门就叫做明心见性；在念佛法门里面，就叫理一心不乱。由此可知，这不是普通人的境界，是法身菩萨的境界。
　　自性所现的相，《华严经》上所说的一切现象，所说的一切境界，「唯心所现」，实际上就是我们在日常生活当中六根所接触到的，还有六根接触不到的。实在说，六根接触不到的，我们的心性不是不明了，不是不清楚，而是有障碍把它障住了。所以我们只能够见到局部的现象，不能够见到圆满的现象。什么是障碍？佛在经上千言万语，反覆叮咛，烦恼障、所知障是业障，障碍了自性。因此，这个现象我们只能够见到非常有限的这一部分，比如佛在经上常说，我们大家也都耳熟，十法界依正庄严，十法界之外，还有一真法界。我们今天对十法界能够见到多少？只能见十法界里面的人法界一部分，畜生法界里面一部分。人法界里头人的种类很多，我们能见的只限於这个地球，其他星球上的人我们就见不到。
　　现在很多人常常讲外太空人，时时传说有幽浮外太空的太空船到我们地球上来探测，甚至於说有许许多多报章杂志，我们看到太空船降落在地面上。外太空人还离开他们的飞行工具，在这个地球上来探测、来参观，这些人形状跟我们不一样，肤色不相同。形状上，我们人伸出来是五个手指，我们看到许多照片上，外太空人是三个手指。所以人类我们也只能够接触到一部分，还有许许多多我们不知道的，畜生道我们也只能够接触少分，还有许多畜生道跟我们生活在不同空间维次，我们见不到的。佛经上常讲的龙王，住在海底，现在我们的科技，潜水的能力，潜水艇可以直接到海底，海底到处搜索，没有见到龙宫。於是有许多同修就来问我，佛经上讲的龙宫到底是真的是假的？是不是释迦牟尼佛把皇宫说为龙宫，因为从前作皇帝叫真龙天子，是不是真有龙宫？我们相信释迦牟尼佛的话，释迦牟尼佛决定没有妄语。他能见得到，我们见不到。
　　就是大海这个现象，说实在的话，我们见不到的大海很多。哪些大海我见不到？我举个例子给诸位说，你梦中作梦的大海我就见不到，你相不相信？相信！他作梦梦见的大海你也见不到，所以梦中境界我们见不到。定中境界也见不到。龙宫这种事情，确实有一些修行人在梦中见到，有些修行人在定中见到了。梦中的境界也许有人说那是虚幻的；定中境界，那我们学佛人都肯定是现量境界，超越时空。诸位要晓得，梦中跟我们不同时空，定中也不同时空，如果我们有能力见到别人梦中境界，见到别人定中境界，那一定是大开眼界了，我们的生活空间就拓开很大的一步，六根所接触的景观，必定起很大的变化。就像一个人生长在农村，从来没有出过门，现在有机会带他到外面去看一看，到许多国家做一次旅游，大开眼界，许许多多景观见所未见，闻所未闻。所以我们六根接触境界是非常非常有限的，非常非常窄小的。佛法里面讲的十法界依正庄严，是自性的相分；而自性起用，这个用就是变化，变化无量无边。
　　无量无边的变化可以把它总结为因果，世出世间不离这个事实真相，因果说明事实真相。这个事实真相有三个性质：转变，因转变成果、果转变成因，转变的现象；相续的现象，循环的现象，这三个现象一交错，就变成无量无边的景观，佛家统称为十法界依正庄严。这是作用。所有一切作用都随顺性体，这个作用是美好的，这个现象是美好的；如果与性体相违背，这个现象就出麻烦了。好像我们这个身体，身体要是随顺自性，你的身体一定健康，一定长寿，不会出毛病；如果违背自性，你的麻烦就来了，你的身体就病痛。那我们要问，法性是什么？我们如何随顺？宗门透得讯息多。我们一般人大概都读过《金刚经》，都读过《坛经》，最常见的「性体湛寂灵明」，古大德常常用这四个字来说明。湛就像很清的水、清净的水，一尘不染，取这个意思。《坛经》里面所说的「本来无一物」，这句话可以解释湛的意思。「寂」是寂灭，灭妄想、灭分别、灭执著；换句话说，真性里头决定没有妄想、分别、执著。
　　所以真性是空的，空寂，佛家称为真空。真是什么样子？真是空，假是有。凡是有都是假的，凡是空都是真的。但是空不是一无所有，它现相，不管现什么相，你要知道它的体是空的。於是我们从这个地方得到一点讯息，大乘经教常常教给我们，「即相离相」；换句话说，「即假即真」。还有佛门里常说一句话，大家很不容易体会这句话真正的意思，「借假修真」。借假修真，就在相上见性！性是真的，相是假的，借假相见到真性，就在有上见到空，就在相上见到体性。我这个话，我自己觉得已经讲得很清楚，可是还是不好懂。这是佛法的大问题，真正明白、懂得了，就转凡成圣；不懂得没关系，你不要去研究，你要常常提起这个疑情。这个疑不是怀疑，是个疑问。我没有怀疑，我要怎样把这个事情证明，这叫疑情。所以小疑有小悟，大疑有大悟，你不疑就没有悟处，你想开悟就难。
　　这是佛法教学里头重要的手段，你有疑问请教善知识，有可以给你说的，有不能给你说的。中下阶层的可以跟你说，上上法不能说，上上法要你自己去悟得，才是真的，给你说永远把你的悟门堵死了，那不是善知识，那个教学法不善。教学好的老师诱导你自己悟入，这是好老师。你自己悟入之后，老师再给你印证，这个在教学方式上，佛家称之为善巧方便。我们就知道如何在生活当中随顺性德，就是清凉大师在此地讲的「称性法门」，法门无量，门门都称性。我再把称性说得粗浅一点，诸位好好去学习，我们先讲法门，法是方法，门是门径，无量无边。从我们日常生活，穿衣吃饭点点滴滴，都是法，都是门径。但是这个门径不是普通门径，是称性的门径，要是找到这个门径，悟入就不难了。
　　首先你要晓得，性是空寂的、湛寂的，我们吃饭能不能跟这个相应？如果相应，你吃饭称性。吃饭怎么能跟称性相应？怎么称性法？我举个例子，就讲修行用功的方法。祖师大德常常教导我们，不分别、不执著、不起心、不动念，用在吃饭上。我们吃饭，菜有好几道，知不知道味道？如果你不知道，你的舌头有病，麻木了，你不能辨别味道。你要能辨别味道，你是凡夫，你著相了，你跟性德相违背。聪明人，我讲到这个地方应当有悟处了，我们天天吃饭，不会吃；人家会吃饭的人，一吃饭就开悟，大彻大悟，明心见性。哪些人？香积国的人。香积国的佛菩萨教化众生，请客，请你来吃饭，他们会吃，一吃就开悟。他们不需要讲经说法，为什么？那个地方的众生舌根最利，佛用这个方法接引众生。
　　我们娑婆世界众生是耳根最利，楞严会上文殊菩萨拣选圆通，说的是「此方真教体，清净在音闻」，在音声。释迦牟尼佛出现於世，用音声教化众生，孔老夫子出现在中国，也是用音声教化弟子。这个世界众生耳根最利，看，有的时候看不清楚；听，他注意听，他听懂了，听明白了，音声为教体。香积国的众生跟我们不一样，舌根最利，听他们听不清楚，看也很困难，舌头一尝他就明白了。不分别、不执著、不起心、不动念，样样味道清清楚楚、明明白白是慧，但是所有一切味道在自己舌根里面感受是一个味。为什么变成一个味？因为他没有分别，没有执著，他确实是一味。一味是真的味，五味是假的，五味是酸甜苦辣咸，味道再多，不会超过这五大类。 一是真的，多是假的。怎么入进去？「一多不二；一即是多，多即是一」，你就称性。假如一不是多，多不是一，你违背自性，为什么？一跟多都是自性所现的相分。你完全明白了，一多不二，性相是一，理事是一，然后你才真正能够明白，自他是一，真妄是一，是非是一，苦乐是一，生死是一，你就真的随顺法性了。
　　在我们念佛人来讲，这个人得一心不乱，禅宗里面讲万法归一。有人听到这句话，反问一句：「万法归一，一归何处？」你们能不能回答？你要是聪明，不难回答。一归何处？一归万法，「万法归一，一归万法」。《华严经》上讲的「一即是多，多即是一；一多不二」，你就入不二法门，入不二法门就叫称性。所以我们在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，点点滴滴，都能够入不二法门，那就称性。
　　这里面经文讲「无边大义」，这个义是义理、道理，无量无边的义理。清凉大师说「一音能演」，这叫「出现」。你没有契入这个境界，你说不出。契入这个境界，对方听的人，如果不是跟这个境界很接近，他也听不懂。是听经的这个人他的境界已经相当高，已经走到边缘，就是进不去，这样给他一说，他就恍然大悟，他就契入。这一类在佛法里称之为根熟众生，他是佛法里真正当机者，在这一生得度、证果。如果不是这样的根性，中下根性的人，有没有好处？有好处。在他阿赖耶识里下种子，种子决定叫他提起疑情。就是佛在经上这些话说得很多，他有很深的印象，他不能够证明，不能够契入，这个状态之下就叫疑情。要「一门深入，长期薰修」，时节因缘成熟，他就悟入了。
　　所以无论大小乘佛法，无论显教密教，对於一切众生实在来讲，都有真实利益。这个利益如果不契机，这个利益在这一生当中不能现前，也就是我们现前得不到利益，来生后世方得利益，这是肯定的。这也就是说，佛法的学习对众生真的是无比的殊胜。所以「金刚坚固眼」，实在讲也就是《金刚经》所讲的五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这是金刚坚固眼。他能够契入法性，没有一样不称性，所以无量无边的义理还是比喻声光无尽，他从这个地方悟入。长行我们介绍到此地，下面我们看偈颂：
　　【尔时开华匝地主山神，承佛威力，普观一切主山神众而说颂曰：】
　　我们在这说偈仪里面，看到菩萨的德号跟长行有差别，长行里面是讲宝峰开华主山神，这里我们所看到的是『开华匝地主山神』，名称不相同，意思相同，我们能想像到世尊说法的善巧。用意在哪里？叫我们对名字相不要执著。宝峰开华，这个地方讲开华，匝是周遍的意思，这个花周遍大地。两个名字合起来看，意思就非常的美满，宝峰开华，是不是这个花开在山峰上？山腰山下有没有？从这个名号上我们就晓得了，遍地布满了花卉，与经题相应。华严，经题上讲的「华严」，两个名号合起来是华严的意思，这个我们要明了。下面这首偈，是宝峰开华主山神的赞颂：
　　【往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。】
　　在长行里我们读到，菩萨修学的法门是「入大寂定光明」，清凉在注解里面给我们提示的「寂而常照，故光无不阐」。『往修胜行』，「往」是往昔、过去，菩萨成佛修学的时间很长，决定不是短时间。为什么？凡夫久远劫就迷惑了，生生世世他的积习太深太厚了。在理论上说，迷悟是刹那之间，确实不错，这个道理真的讲得通，但是事实上有几个人顿悟？太少太少了。我们从过去修行的历史当中来看，顿悟的人真是凤毛麟角，千百年当中难得看到一个。在中国历史里面最具代表的人物，就是禅宗六祖惠能大师，这是顿悟。能大师之前，没有听说过，能大师之后到今天，这一千三百多年当中，也没有听说有第二个，你才晓得这事情有多难！绝大多数的人，都需要长时间的修学，「往修胜行」，这殊胜之行。「胜行」指的是什么？修定，菩萨在长行里给我们讲的「入大寂定光明」，这一句要用现代的话简单来说，他修的是大定大慧，大定大慧这是殊胜；『无有边』，「无有边」是讲他所修学的境界、他所修学的时劫，我们现在人讲时间与空间都没有边际，现在这一生成就了。
　　『今获神通亦无量』，「神通」从哪里来的？这个我们知道，从定慧当中起的。小定现小神通，大定就现大神通，他的定慧无有边，所以他示现的神通「亦无量」，与前面这一句相应。定慧神通表现在哪里？第三句就说明，『法门广辟如尘数』，自己修成之后，没有不教化众生的。你要问为什么？佛经上所讲的，「无缘大慈，同体大悲」，自自然然就露出来了，完全是性德的流露，没有丝毫的勉强。你要问为什么？真的，你不晓得事实真相，你会问为什么；菩萨晓得，虚空法界、刹土众生跟我是一体。什么一体？「唯心所现，唯识所变」，心是自己，识也是自己，真的是一体。
　　所以对一切众生那个慈悲没有条件的，无缘就是没有条件，怎么会不帮助一切众生？怎么会不救度一切众生？只有众生迷惑颠倒，不了解事实真相，觉悟的人不如是。所以众生无边，他开辟的法门就无边，「法门广辟如尘数」。所以佛在大经上告诉我们，佛有多少法门？众生有多少，佛就有多少法门。众生无量无边，佛的法门就无量无边，这样才能帮助无量无边众生在一生当中圆成佛道。这个话的意思诸位要细细的去听，这就好比大夫为病人治疗，大夫有多少药方？有多少病人，他就有多少药方。每个人开的药方都不一样，只要病人能合作，依照他这个病方去服药，药到病除，这才是诸佛菩萨真正的慈悲。他不是要等你，你要修三大阿僧只劫，你要修无量劫，你才能成就，这个慈悲不圆满。怎样帮助你？你这一生就成佛，这才叫真慈悲，这个慈悲才叫圆满。甚至於说你今天就成佛，你今年就成佛，这个才叫圆满。你还要我搞几十年，还要我搞多少世，佛的慈悲从哪里讲起？
　　佛开这么多的法门，你要晓得哪一个法门是为我开，我好好的照这个法门学，我很快成就了。如果你不合作，他的处方很好，下药很好，你对他不相信，你不接受，不能够按照这个处方来服药，你不能成就，你病不会好的。如果再病急乱投医，什么方子都吃，什么药都来尝尝，恐怕不但不能好，病上再加病，那就更麻烦了。这一首偈的意思很深很广，我们要细心去体会。『悉使众生深悟喜』，这个悟不是浅悟是深悟，悟入当然是法喜充满，这是一定道理。
　　
　　主山神偈颂第二首：
　　【众相严身遍世间，毛孔光明悉清净，大慈方便示一切，华林妙髻悟此门。】
　　这是华林菩萨他的赞颂。在长行里面我们看到的，他所修学的法门是「修习慈善根成熟不可思议数众生」，这是以大慈悲心、大爱化导一切众生。清凉大师为我们提示的是「相光熟机，皆慈善根力」，清凉大师的注解与他的赞颂完全相应，也为我们做了一个强烈的提示，我们在学习过程当中，应当要留意哪些法门。第一句『众相严身遍世间』，这是相好；第二句『毛孔光明悉清净』，这是光明。「相好」是福，「光明」是慧，有福有慧；第三句又有大慈。我们想菩萨所住的那个地区的人有福，这真是我们一般世间人讲的道德善师，是很不容易遇到的，真的像开经偈上所说，「百千万劫难遭遇」。我们虽然没有这么大的福分，释迦牟尼佛出世我们没有遇到，祖师大德出世我们也没有遇到，但是他们的遗教存留在世间。如果我们能够读诵、信解、依教奉行，我们所得的福慧还是圆满的。
　　距离我们最近的一位祖师大德印光老法师，他老人家虽然是往生了，他的相好，我们在相片上看到了，他的光明、他的慈悲，我们在文字上见到了。如果能够读诵受持，为人演说，这是祖师的真实弟子，这是众生道德善师。问题看我们肯不肯发心学习？能不能认真努力去学习？关键在此地。道德、智慧、福德，是我们许许多多同修内心所羡慕的、所向往的，也是很想得到的。实在说得到不难，世出世间大圣大贤的教诲都在我们身边，我们确确实实是很有福报的人，没有福报你怎么能遇得到？但是福报里面他有业障，业障障碍了我们的福慧，我们的善根福德因缘统统具足，还是不能成就，这就是业障。我们学佛第一个目标在哪里？自己总得要晓得，我们学什么？怎么学法？修学的好处利益在哪里？菩萨在这首偈里面给我们讲得很清楚，修学的真实好处利益就是「众相严身」。众相是说什么？三十二相八十种随形好，这对佛说的。我们哪有那么大的福报？虽然没有大福报，真正修学有小福报，你修一分你的相就转一分，你修两分你的相好就转两分，「相随心转」。
　　宗门教下的祖师大德，教我们怎么修法？几乎无一不是教导我们从根本修。根本是什么？根本是心，是心里头的念头，起心动念。怎么修法？把那个不善的念头修改成善的念头，这就叫从根本修。但是善恶的标准一定要根据佛在经上所说的，孔老夫子也是大圣人，他所讲的这些话，跟释迦牟尼佛没有两样，夫子教人也是从根本修。谁说儒跟佛的道不同？那是没有深入经教，深入经教你就晓得世出世间大圣人教人，没有不同。儒跟佛，我们很客观的看，只有广略不同，佛说得多、说得广，儒家东西分量少、说得简略，其他的我没有看出有什么不同的所在。从根本修，从哪里修起？儒教我们从格物、致知、诚意、正心修起，这四条都是从根本修。格物，格是格斗，物是物欲，实实在在讲就是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，不知道这是病。圣人知道这些东西不是好东西，这些欲望，戕害我们的慧命，必须要把它远离，我们要跟这些物欲做一番格斗。用现在的话说，我们一定要战胜物欲，要战胜自私自利，要战胜贪图名闻利养的念头，要战胜享受五欲六尘的念头，这叫格物。在佛法里面叫断烦恼，这些东西佛用一个名词，烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你不断不行。烦恼就是业障，障碍我们性德，障碍我们自性本具的智慧德能相好。
　　这三句偈里面，第一句是相好，第二句是智慧，第三句是德能。我们要不把这些东西放下、断除，我们的性德一分都透不出来，相好、智慧、能力一分都透不出来，被这些东西障碍住了。我们要清楚、要明白，儒是这样教人，佛也是这样教人，从根本修。第二「致知」，知是智慧、是知识，要开智慧，要求知识。在佛法里面「法门无量誓愿学」，都是从根本做起。儒家，没有格物的功夫你就不能成就学问，物欲决定障碍学问，物欲决定障碍真知，它不会障碍世智辩聪，它会障碍真实智慧，我们不能不知道。这个二障除掉了，我们的真心才显露。儒家讲的诚意正心，这是真心；诚意是体，真心之体，真诚显露了；正心是用，你的真心起作用，起心动念无一不正。正就是与性德相应，与性德不相应的就不正。你起心动念都纯正，这个难得了。在佛法里面叫菩提心，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，就是儒家讲的诚意；深心、回向发愿心，就是儒家讲的正心。儒家讲一个，佛法讲两个，两个是什么？一个是自受用，一个是他受用。
　　自受用叫深心，古大德给我们解释什么叫深心？好德好善，对自己唯一的爱好是好德好善，这个心是深心，对自己。对别人，回向发愿心。什么叫回向？必须把自己的智慧、能力、才艺、福报奉献给一切众生共享，这叫做回向。回自向他，我们自己修行成就智慧德能相好，相好就是福报，不是自己享受，供养一切众生。对上供养诸佛如来，对下供养九法界众生，这叫回向。回向还不够，还要发愿，这个了不起，发什么愿？四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，要发这个心。「烦恼无尽誓愿断」，你已经成佛了，烦恼已经断掉，断干净了，没有了，没有怎么样？还要表演，还要去演戏，演那个断烦恼。为什么？为众生，众生烦恼没有断，我们要做出断烦恼的样子让他看，让他觉悟，让他仿效。不是为自己，自己烦恼没有了，要表演断烦恼给别人看，这都叫回向、叫发愿。
　　法门已经都学圆满了，成佛了。已经学圆满了，但是还要装著从头学起，没有一样不是教化九法界众生。众生在幼稚园，我就装著也念幼稚园，众生念小学，我也跟他一样去念小学，「恒顺众生，随喜功德」。诸佛菩萨不离众生，真的是「佛氏门中，不舍一人」，永远在我们身旁，时时刻刻在照顾我们，我们不知道，我们不认识。要给你说穿了，在哪里？你身旁的一切人、一切事、一切物，原来就是。诸佛菩萨无量无边的示现，当你有一天觉悟了，你发现了，你才会感觉到惊讶，那是真的不是假的，菩提道上学生只有自己一个人，所有一切人事物都是诸佛菩萨化现的，都是来帮助我觉悟的。善人善行，启发我的善心，我看到了、看多了，自己回头向他学习，以他为榜样；恶人恶行，给我们提出反面的教化，让我们看到听到了，认真反省我有没有这个行为？「有则改之，无则嘉勉」。如果反省自己没有，自己要提高警觉不可以有；有，赶快把它改正过来，他是我们一面镜子。
　　我们自己很不容易发现自己的过失，不容易发现自己的恶行，佛菩萨在我们面前做出这个样子，让我们看到听到了，发现原来这个我也有，才把自己毛病过失反应出来了。他是我的善知识，他是我的好老师，我对他要感恩戴德，我对他要恭敬供养。没有他，我永远不知道自己的过恶，永远不知道改进，你想想看哪个人、哪个物不是在教化我？同学们你们如果懂得这个道理，了解这个事实真相，那就恭喜你，你就是《华严经》上所讲的善财童子，你所遇到的一切境缘：物质环境、人事环境，就是经上讲的五十三参。你天天在参学，天天在提升自己境界，一定跟善财童子一样，一生当中圆满菩提，证得无上的佛果，自性本具的相好光明德能完全都恢复了。
　　菩萨在此地用四句偈来提醒我们，我们要知道，我们学佛有没有成就？现在讲成绩，这个大家好懂。我们修学有没有成绩？这是标准。我们想想，我们的「众相严身」有没有进步？换句话讲，我们的相貌有没有转变？是不是一年比一年变得好？你心有进步。诸位要知道，相随心转，心好相就好了。心不好，要想把相改好，现在这个科学有办法，去美容，很多人干这个事情。改到最后什么效果？改出一身病出来了，那是违背自然用人工。人工违背自然，你相貌怎么会好？所以，相好是你修学成绩的外表，果然你修的一年比一年好，你功夫得力，身体体质也是一年比一年好。原本有病，真正修行，病没有了。原本为什么有病？因为你里头有病毒。哪些是病毒？妄想是病毒，分别是病毒，执著是病毒，贪瞋痴慢是病毒，再告诉诸位，自私自利是病毒。内有病毒，外面有感染，你身体怎么会好？你相貌怎么会好？现在佛菩萨这一切圣贤教给我们改心，把这些心里所有的不净、不善统统改过来，我的心善，我的行善，相貌就善，身体也善了，善好了。这是我们修行功夫得力的第一桩利益。学佛有什么好处？好处就在此地，你立刻就得到。饮食起居说老实话，我们现在还没有达到这个标准。
　　佛教人随缘，随缘就行，不要攀缘。随缘是在一切境界当中不起心、不动念、不分别、不执著，这叫随缘；起心动念、分别执著叫攀缘，随缘攀缘是从这个地方分。如果随缘一切都是好的，为什么？不管在什么境界当中，你永远保持清净心、平等心、慈悲心。如果攀缘，不管什么境界，你都会起心动念、妄想分别执著，这个境界你得不到。所以我们常常要反省、检点，我的身相有没有改变？我们并不求改变，求改变你就著相了、打妄想，从这个地方检点我修学的成绩。身相是成绩单。再检点、深入的检点，智慧，是不是智慧比从前增长？佛法当中常说烦恼轻智慧长，我们的烦恼是不是一年比一年轻，智慧一年比一年增长？这都是成绩。
　　从什么地方看？头一个看经，去年我看这个经文我还看不懂，看不出经里头的意思，我听经听不出味道；今年不一样，我看经能看出意思，听经能听出味道，进步了。再深入检点，我处事待人接物，有没有真诚慈悲？过去一年我对待一切众生漠不关心，得有人提起，「某人哪个地方有灾难，我们都去帮帮忙。」听到之后，「好，我来随喜。」不是主动的，被动的，总算是不错，也修了点福。今年不一样了，今年能够主动去做，不要别人提醒我，我还会提醒别人。你要不常常反省检点，你就不知道你自己修学功夫有没有进步？这在我们初学，我们没有大彻大悟、明心见性，这个工作是要做的。
　　所以佛门祖师给我们订的早晚功课，早晚功课什么意思？早课目的是提醒，用经教提醒自己；晚课是反省，天天反省，天天改过，这个修行功德不可思议。一天不改过，一天就没有修行，没有进步就是没有修行；一个星期不改过，这一个星期就没有修行；一个月不改过，这一个月就没有修行；一年不改过，你一年空过了，可惜！自己真修、真念，然后才能够利益众生。「众相严身遍世间」，你的福报周遍法界，周遍法界的意思是让尽虚空、遍法界一切众生享受，像佛陀示现三十二相八十种好，不是为自己的。换句话说，我们的修行确实有成绩，我们的相貌一年比一年好，身体一年比一年强壮，是不是为自己的？不是。你为自己错了，违背了法性。不是为自己，这个相好为谁？为众生。这个相好是什么？是佛门的招牌，是佛门的广告。一切时一切处，让这些众生看，看了之后他有感受，这个相好就像阿难尊者说的，不是父母生的，那是修成的。我们现在换句话说，这个相好并不是讲求什么营养东西保养得到的，是学佛得来的。从这个地方看出佛法的好处，让他生起仰慕的心、羡慕的心，也想跟著学，这是招牌广告。你要以为这个是自己享受的，大错特错！你就堕到凡夫去了。
　　所以相好光明是度众生的，接引众生第一个手段，就是让众生看到你的相好光明。光明我们讲光彩，现在人讲磁场、气氛，看到之后生欢喜心，就把他引进来了，就接引众生。菩萨成佛为什么还要用一百劫的时间去修三十二相、八十种好？没有别的，为众生的，哪里是为自己？这个道理我们一定要懂，这就是「遍世间」的意思。遍世间意思很深，不但接引我们大众当中的人众，接引畜生众、接引鬼神众、接引九法界众生，这才叫遍世间，这个世间是指十法界。
　　「毛孔光明悉清净」，智慧展现出来是什么？心清净、身清净、境界清净，无一不清净。如果有特异功能，我们一般讲有天眼通的人来看，你的身体是透明的，这是真的不是假的。为什么是透明的？你的身体里面一丝毫的污染都没有。这个身不透明是因为你有烦恼、你有忧虑、你有恐惧，你有自私自利、你有贪瞋痴慢，你这个身体是漆黑的，身体里面是黑的，放出来的光也是黑的。这个光现在一般修气功的人他看气，我们佛法不叫气叫「光」，所以那个修气功的人他看一个人，他的气颜色不相同。真正修行人他那个光是什么光？金色光明，真的是一尘不染。其次这个光是白色的、黄色的都很好，看到是蓝色、灰色、黑色的，你这个人身体不好有病了。可是你要记住，佛经上讲的是绝对的真理，「相随心转」，「一切法从心想生」，这是绝对真理。所以你心好，相好；行好，身体一定好，就这么个道理。
　　「毛孔光明悉清净」，这个意思我们就能够体会得到了。毛孔放光，诸佛如来毛孔放的这个光大、明显；我们凡夫毛孔放的光，我们粗心大意看不出来，必须练气功，必须修禅定才能看出来。但是这里头还有一层深义，前面第一句是以福报帮助众生，相好光明帮助众生，对於如来无上的大法生起恋慕之心。第二句以自己的智慧，摄受一切众生。第三句落实，大慈大悲教化一切众生，『大慈方便示一切』。你得要去教化众生。你不教他，虽然他有缘，他的障太重，他这一生觉悟不了，他这一生修行不得力。菩萨必须以善巧方便来教导他，没有善根的人帮他种善根；已经有善根的人帮他增长善根；善根已经增长的人，帮助他成熟；已经成熟的人，帮助他在这一生当中超越六道轮回、超越十法界。这是菩萨示现在世间所做的事业，他是为这个来的。
　　菩萨这么作法自利利他，如果不度众生，自己决定不能够圆成佛道。这是什么道理？就是世间人常讲的教学相长。所以你不肯教学、不肯教别人，你纵有进步，非常缓慢。所以小乘人声闻、缘觉学得很辛苦，进步得很慢，为什么？不肯教人。大乘菩萨的进步很快，什么原因？欢喜教别人。世尊在经论里常常告诉我们，欢喜教别人是修法布施，法布施的果报是聪明智慧，愈施愈有智慧。财布施就是以你福德的布施，愈布施福德愈大。大福报是从施福得来的果报；大智慧是从施法得来的果报；无畏布施就在其中，那你得的是健康长寿的福报。『华林妙髻悟此门』，菩萨在这个法门里头觉悟了，证得无上菩提。请看第三首：
　　【佛身普现无有边，十方世界皆充满，诸根严净见者喜，此法高幢能悟入。】
　　第三尊「高幢普照主山神」，他在前面我们看到修学的法门是「观察一切众生心所乐严净诸根」，他修的是这个法门。看看众生喜欢什么，他就庄严哪一种，根是讲的六根。由此可知，「严净诸根」是随顺众生的，我们要在这里学这个本事。佛法是活的不是死的，活活泼泼，我们现在看他这首偈，从这首偈子里面我们好好的学习。
　　第一句『佛身普现无有边』，这里头意思就很深很广。普门示现，世尊在楞严会上是给我们讲原则讲原理，「随众生心，应所知量」。现在众生心喜欢的是什么？爱好的是什么？我们如何为他示现？这个我们不能不知道。要是不知道，多问问就晓得了。首先你要去问这些年岁大的人，甚至於年轻人，你问他喜欢什么？问的时候要提示他，你喜不喜欢美丽？我相信年轻人不管是男是女的，都喜欢自己美丽，总不喜欢自己丑陋。爱美之心，不但人有，畜生都有。你们到动物园看到孔雀，你穿很漂亮的衣服它就跟你比美，孔雀开屏；你穿得邋邋遢遢，它就不理你。畜生都爱美，植物也爱美，可见得爱美之心一切众生共同的。不老，我想也是一切众生所希求的；不病、健康长寿，没有一个众生不希求。
　　我过去在美国达拉斯建了个道场，我们开幕的前一天，先开放给我们的街坊邻居，邀请他们，我们以点心招待，让他们来参观。让这些邻居知道我们中国人移民到那里去，我们在做些什么？我们这里供的佛像，他很好奇的问：「这是什么佛像？什么意思？」我们就告诉他：「阿弥陀佛代表对於一切人事物，觉而不迷。」他听了，他听得懂：「这个好，我也要」；观音菩萨代表慈悲、爱心，博爱这个他也要；大势至菩萨代表理智，他都喜欢。我们修什么法门？净土法门。什么叫净土法门？心地清净，这个他要；净土是极乐，快乐他要；无量寿、长寿他也要。我说：「好！每个星期六我欢迎你到这个地方来，你所要的统统可以得到。」皆大欢喜，他就进门来了。不妨碍他信天主教、基督教，星期天你上教堂，星期六上佛堂。教堂上帝是你们的父，佛法是你们的老师。你在家有父母，在学校有老师，不冲突，两边都去，皆大欢喜。总要为众生去想。好，时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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