净公上人关于说法的讲记敬摘点滴2021211137

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于说法的讲记敬摘点滴


...它统具足。「本无动摇」，这就是觉心不动，真心是不动的。动就是妄心，动就变成阿赖耶。所以一念不觉它就动了，动就从真心里头变现出一个妄心，妄心就是阿赖耶。阿赖耶是造物主，「能生万法」。
可是能生万法这个「能」是自性、是性德。怎么会生？动就生了，不动就不生。这一念不觉没有原因，也没有时间，也没有空间，时间、空间统统不存在。只要一念动了，立刻就出现，叫一时顿现，它没有先后次第。像我们放幻灯片一样，一张白色的银幕，什么都没有，幻灯片在放映机里面，我们一按钮，这光就打上去了。幻灯片里面所有的色彩全在银幕上，没有先到，没有后到。所以这个宇宙是同时出现的，万法同时出现的，我与大家也是同时出现的，这妙极了！这个时间快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指，多少？三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？年轻人有气力，精神好的人，我相信至少可以弹五次，再乘个五，一千六百兆，一秒。一秒钟里头，波动的现象多少次？一千六百兆次，每一次都出现这个现象，就是宇宙现象。所以，整个宇宙不是真的，假的，十法界依正庄严全是假的。
佛在经上说得很好，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被现在科学家看到了，科学家看到物质现象是假的。物质到底怎么回事情？是意念累积产生的幻相。就是我们看电影、电视，我们看到里面的画面，那个画面是无数次的快速相续，相似相续产生的幻觉，它不是真的。我们用老式的电影大家容易明了，老式的电影，这是电影的底片，就是幻灯片，这是幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张。就是放映机的镜头打开，这张照片打在银幕上，画面打在银幕上，再把镜头关起来，放第二张，第二张再关起来，放第三张。这个镜头开合一次，一秒钟开关二十四次，我们看到电影银幕上就好像是真的，其实不是真的。每一个念头就是一张画面，而且张张不一样，绝对没有两张是相同的，这个我们要知道。那就是整个宇宙里面所发生的状况，剎那剎那，剎那还太长了，就是每一个微细的念头都在变更，绝对没有相同的。
所以，《还源观》上贤首国师给我们讲，「出生无尽」，真像万花筒一样，变化太大了，我们是粗心大意没有发觉。谁能看到这个真相？大乘教里佛告诉我们八地以上，八地菩萨以上这个真相他统统看见。也就是说，他能看见一秒钟一千六百兆次的生灭，每一次生灭他都看得清楚，这看到真相了。八地上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这五个果位的人都看到，这不是假的。你想那是多深的定功，心地是多么清净，那么微细的念头他都清清楚楚，一点不迷惑。七地以前的定功，都看不到这个事实真相，这才叫诸法实相。这就是《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是一念，那一念里头具足了色受想行识五蕴，那么短的一念，具足色受想行识。色就是物质现象，受想行是精神现象，识，识就是一念不觉，自然现象，这三种现象就在那一念当中产生。八地菩萨的定功就见到了，很快他们就融入这个境界。这是事实真相，同时具足。
这是讲教理是真如自性，贤首国师的论文里面用的几个字是「自性清净圆明体」，这七个字，来形容它。这句话，这七个字，就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，哲学家知道宇宙万有一定有个能生的东西，宇宙万有从哪来的。但是这个体一直到现在没找到，许多人的说法都不能叫人心服口服；换句话说，宇宙的根源、起源没有人知道，只有佛知道。哲学找这个东西，科学也找这个东西，一直到现在都没找到。佛讲得很清楚，他们找不到，为什么？他们用第六意识。你用八识五十一心所，你只能找到识变的这些境界，识变的。你看，佛说一切法从哪来的？「唯心所现，唯识所变」，心现的，找不到，识变的他能找到。识变的什么？十法界，十法界依正庄严我们用八识可以能够了解它。但是向上一着不行了，向上是心现的，不是识变，那是诸佛如来的报土，叫一真法界。一真法界里头没有变化，为什么？他没有分别执着，他连起心动念都没有了。但是他有起心动念的习气，真的没有起心动念，但是有习气；如果习气都没有了，诸佛如来的报土一真法界也没有了。所以，一真法界也不是真的，是无始无明习气变现出来的。习气断了，完全回归自性，就是入常寂光，入常寂光就不见了，你再也见不到了。入常寂光，只有八地以上的人他能见到，他很清楚，你究竟到哪去了清楚。所以这是讲宇宙万有、生命缘起的一桩事情。
「法界一切尽成一大缘起」，注意在「尽成」这两个字，不是局部的，它是圆满的。整个自性，这一念动的时候，整个自性就变成阿赖耶。这很不好懂，非常深的道理，说明宇宙的真相。贤首国师的《还源观》告诉我们，「从一体起二用」，这一动就起两种作用。两种作用，一个是宇宙出现了，第二个作用，我出现了，宇宙是依报，我是正报。所以它这个正报不是讲动物，不是这个意思，不是讲人，一切人是我的依报，正报完全讲自己，依报是环境。那我要是死了，身体没有了？身体有生死，我没有生死。不是说我死了，宇宙就灭了，不是，宇宙没有灭，宇宙还在。为什么？我没有死，我不过是换个身体而已。要知道，我永远不会死，为什么？我的本体是真如自性。惠能大师讲得好，我的自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，我哪有死？我死了就没有轮回了，没死，又去换个身体，很快，马上就换个身体，所以没死。
六道很可怜，六道是随着业力在变化，所以我们起心动念、言语造作要谨慎，要知道对自己负责任。任何一个人生生世世，是善道是恶道、是苦是乐，全是自作自受，与任何人都不相干。与佛菩萨不相干，佛菩萨他是已经觉悟的人，他已经跳出来，回归自性了，这是佛菩萨，与他不相干。与迷惑颠倒的六道里头所有的众生都不相干，天道，与天神不相干，鬼道，与阎罗王不相干；与任何人都不相干，统统是自己起心动念业力变现，这个不能不知道。了解事实真相了，我们绝对不会有一念怨天尤人，我们知道统是自己，一切法从心想生。谁的心想？我自己的心想。
现在的科学家很了不起，我在猜想是不是佛菩萨应化来的？为什么他们能看到阿赖耶？你看研究宏观宇宙的这些科学家他们的报告，他们发现，今天尖端科学能够探测到的宇宙，实际上只是全宇宙百分之十，能探测到，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这样的报告。这个报告我一看就懂，那百分之九十的宇宙到哪里去了，他不知道，我知道。我不是有特别的本事，我是经看多了，佛经上讲的。那百分之九十的宇宙到哪里去了？回归常寂光了，就是回归自性，那就看不到了。因为回归自性它三种现象消失了，物质现象消失了，精神现象消失了，自然现象消失了，你当然找不到。它消失是什么？消失是这个现象消失，它的体，本体它没有消失。自性在，没消失，它起作用，众生有感它立刻就起用，非常非常的灵敏。
...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...不行，要在生活上去学。五十三位善知识代表什么？代表我们的社会男女老少、各行各业。你全面接触，样样通达，这才叫成就学问，这个学问踏实，这不是假的。善财只是参访五十三参，五十三参也是表法的，也是代表，我们这个地球上男女老少、各行各业，你样样都去看，样样都去了解，你才通达，你才没有障碍，成就圆满的后得智，无所不知。法藏比丘亦如是，也不例外，他的范围更大。「明了通达，如一佛剎」，就像我们日常生活面前的事情一样，清清楚楚。「所摄佛国，超过于彼」，这个于彼是什么？二十一俱胝佛剎里面的如来，他的成就超过诸佛如来。
这后面是念老的话，「经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土」。他去游历，把无量诸佛如来佛土里面精华的、好的统统吸收了，在极乐世界全出现了，一切所不善的全没有。可以说极乐世界是诸佛剎土里头尽善尽美，这是真的，极乐世界是这么成就的。「是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门」。这是让我们首先了解，极乐世界怎么成的。方东美先生一生受持《华严经》，《华严经》里面许多重要的经文他都能背诵，这我们不能不佩服，我们比不上他。这是说他读得多，记忆力非常好。所以极乐世界是集一切诸佛剎土里头的精华，是功德自然的成就，这就是念力。今天我们用现代科学讲，念力，如果不讲念力我们想不通，怎么会成就的？如何运用这个念力，阿弥陀佛他是到家了。只要高度的专注，它就起作用，能改变物质现象。对自身，能改变自己身体，自己身体有一些病痛，我们器官细胞带着有病毒，它自然恢复正常，不需要用任何药物，用念力。对外，能改变星球，今天我们地球上很多灾难，这个方法能够改变地球，让地球这些灾难统统化解，恢复健康。今天我们对这个道理是相当熟悉了，我们肯定，我们不怀疑了。
美国的布莱登，这是个科学家，他告诉我们，明年二０一二马雅灾难预言我们如何应对。他说这不是一件坏事，我们要懂得方法，这是一桩好事、是一桩喜事。如果地球上的居民都觉悟了，回头是岸，他提了三句话，第一个弃恶扬善，就是我们佛家所讲的断恶修善，就这个意思，第二句改邪归正，第三句端正心念。我们起心动念希望能做到纯净纯善，明年的灾难不但可以化解，而且会把地球带到更好的走向，这是好事。我们听了欢喜、承认，对他的话一点怀疑都没有，为什么？大乘经里头也是这样讲的。可是问题，地球上的居民肯不肯回头？中国古大德告诉我们，善恶这两种东西相比较，善的能量大，恶的能量小，所以说邪不胜正。我们接受这个教育时间很长了。
科学家又告诉我们一个数据，以地球总人口来说，如果有百分之一的平方根这样的数字，就可以化解地球上的灾难。地球的人口以七十亿来做为标准，七十亿，总人口，百分之一的平方根大概就八千多人，不到一万人。这样看起来好像不难，在地球上能找到，我们就算一万人，已经超过它了，超过他的标准。这一万个人能真正改邪归正、断恶修善、端正心念，地球就有救了。这一万个人有吗？我们净宗念佛同修就不止一万，能不能产生这个效果？我想很难。为什么？我们心不清净。他要的是什么人？心地清净、善良、慈悲，换句话说，真正依教修行的人。我们现在学佛的人很多，不是真正依教奉行。
佛在《般若经》上讲的正法、像法、末法，讲得好。什么叫正法？这个地球上有讲经的人，实在讲这是释迦牟尼佛当年在世，佛讲经，佛天天讲经说法，没有一天空过；有听经的人，专心听经的人；有真正依教奉行的人、有证果的人，这就是正法，什么时候有什么时候就是正法。我们今天有讲经的人，有听经的人，有真正念佛的人，有真正往生的人，这是正法，末法里头的正法。有讲经的人、有听经的人、有真正修行的人，没有证果的，这叫像法。有讲经的人、有听经的人，真正修行的人没有了，这叫末法。连讲经的人都没有了，那叫灭法，佛法就没有了。
释迦牟尼佛在世，四十九年讲经，一天都没有放过假，做出最好的榜样给我们看，我们能不讲经吗？讲经是什么？我们今天不能像佛那样，我们谦卑一点，我们讲经是把自己学习的心得跟大家分享，做报告。有真听、真学、真干的，虽是末法时期，这样的人要能找到个一万、八千，救地球有可能，不是没有可能。真正依教奉行的人，达不到证果的标准没有关系，真干、真修。也就是我们最近这些年来所提倡的，儒释道的三个根要真做到，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，对于大乘经教，一门深入，长时熏修，这样的人会起作用。不一定在一个地方，在全世界各个地方，只是我们同时在这一段时间当中，无论在哪个地方，我们都真干。这个功德很大，自度度他，自己成就自己，也化解了灾难。
尽可能找机会跟大家分享。我们学讲经，台中莲社不大，没有那么多讲堂。跟李老师当年跟我在一起学讲经的二十多个人，我们每天去讲的话，没那么多讲堂。它的讲堂只有两个，二十多个人，而且讲经一个星期只有一天，没地方练习。这个东西不练习怎么学得出来？所以我的方法是跟一些有缘的同修，到人家家里去讲。我星期一在张家讲，星期二到李家讲，星期三到王家讲，我天天有地方讲。听众二个、三个，不要很多，都在人家小客厅，要保持着不间断。除了听老师讲经，星期三听他讲经，星期五听他讲国文，这是固定。我们一个星期至少要讲五次，可以讲一样东西，重复讲五遍，长时熏修，不能一天空过，我们才能学得成。如果学了不练，不会成就，自己不会进步，这个东西得自动自发。我离开台中到台北的时候，我们租讲堂、借讲堂，这是当时我们的一个听众，就是韩锳居士，以后建图书馆她做馆长，照顾我们三十年。我对她只一个要求，帮助我天天能上讲台讲经，一天一个半小时。那个时候有录音带(磁带)，一盘带子九十分钟，练习。录下来之后自己听，没有人批评你，自己批评自己。你不这么干不行，要把它当作一桩大事情来干。
古谚语常讲，「拳不离手，曲不离口」。这是讲古人，街头卖艺的人，打拳，打拳天天练，每天都要练；唱歌的、唱戏的，天天得吊嗓子，每天都要唱，你才能唱得好，你才能表演。三个月不练就生疏了，六个月不练就不能上台了。讲经亦复如是，三个月不讲生疏了，六个月不讲就还给老师了，就不能成就。所以当时我们二十多个同学，成就的几个？五分之一都不到。现在事隔四、五十年，没人干了，坚持到底永恒不变，就我一个人在干。我没有忧虑、没有牵挂、没有负担，一个人好办事，只要自己坚持。在美国是最困难的时候，没有道场、没有听众，怎么讲？我还是不休息，我摆一个录音机，房门一关，我对着录音机讲，讲完之后再从头放给我自己听。我也不会把练习的时间舍弃掉，没有人听，我自己讲给自己听。不真干就没办法。结果不要去想它，将来不要去想它，那还遥远，没到，想那些干什么？那都叫妄想。抓住今天，成功失败关系是在今天，不是在明天。
念老这个地方的总结结得好，法藏比丘摄无量...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...可以说自佛说此经，《无量寿经》以来，这是第一批注，第一会集，第一集注。《要解》是蕅益大师自己批注的，这个不是自己批注的。在现前这个时代自己批注的没人相信，现在人都是好高骛远，心浮气躁，都傲慢，喜欢批评人，对人不尊敬，念老要是自己批注，批评的人会太多。集注没有话说，全是经典里面，全是祖师大德的东西，这大家公认的，真是妙极确极！
「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这个话是印祖说的。我记得是一九九八年，我到新加坡，在新加坡讲经一个月。老友演培法师请我吃饭，就向我提出这个问题，就这一句话，他说这印光大师对蕅益大师《要解》的赞叹是不是太过分了一点？演公法师他学唯识，他归心的是弥勒净土，他求生兜率内院，对于弥陀净土他下的功夫不深，问我这句话。我回报他老人家说(他大我十岁)，我说印祖说得恰到好处，真实不虚，这不是假话。应该在二十年前，我住在美国达拉斯，尹建维同学向我提出一个问题。那个时候达拉斯粗具规模。问我，他说：「净公上人，如果只准许你在《大藏经》里选一部经，你会选哪一部经？」我没有考虑，我告诉他，我会选蕅益大师的《弥陀经要解》。
确确实实我非常想一生专讲《要解》，不搞第二部，一门深入，长时熏修，但是自己身不由主，要听命于别人。自己没有道场，没有固定的一个住处，过的是游荡生活，所以必须听从别人的爱好，我们要去满足他。如果我自己能做得了主，我是一门深入，我不会搞那么多、那么杂。这个是福报的关系，我这一生没那么大的福报。我乐天知命，能够随缘，普贤菩萨讲的随喜功德，恒顺众生。这样子虚度了六十年。往后如果还有时间，我就来表法，表一门深入，长时熏修。从去年清明我们开讲《大经解演义》，今年九月十八圆满。接着我们就一起来学习《大经科注》，我们重新编一个本子，把科判放进去，批注完全用念老的集注。他集得太好了，集得太圆满了，全部用他的集注。我活在这个世间，活一年就讲一年，活十年就讲十年，其它的都不讲。所有一切活动不参加了，国内、国外都不参加了。有人来看我，我欢迎，我不再去看别人，希望在一个地方住定了，不要动。这个地方虽然很小，可是我们有网络，我们还有个卫星。我们讲经现场没有听众，真正符合古人所说的「阿兰若」，小道场。清心寡欲，一心念佛。末后一句是念老的总结，「可见《要解》之判此经如佛亲判也」。
再看下面第六段，第六段说《疏钞》深意苦心，明本经属于圆教，即是中本《华严》。我们看批注，「又《疏钞》云：依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教」，前是终教，后是圆教，也就是这部经。这部经的教义有终教、有顿教、有圆教。在这三个里面是以顿教为主，它不是渐教，渐教一生成不了佛，这个法门一生决定成就。「圆全摄此，此分摄圆」。圆教完全包括《无量寿经》，《无量寿经》分摄圆教。这个就是跟《法华》、《华严》还是有区别，《华严》全圆，这个经分圆；《法华》纯圆，这个教是分圆。「四法界者：一事法界，二理法界，三事理无碍法界。此三诸教所有」，理、事跟理事无碍，所有大乘教都有，都讲到。「四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。以华严全圆，今得少分。圆教全摄此经，此经分摄圆教。故莲池大师判小本为分圆」。这个经跟小本是同部，小本是分圆，这个经也是分圆。「故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教」，这个说法不是勉强的，有经文做证明。
这个是莲池大师深意苦心。我们要知道，莲池大师那个时代净土宗衰了，如何把净土宗振兴，这是了不起的一桩大事。那个时代的人多半都属于禅，再有一部分属于贤首跟天台。你看纯圆、全圆，对于知识分子有很大诱惑的力量。这三样，禅、贤首、天台都难，一生不容易成就。什么叫成就？证得圆教初信位的菩萨叫成就，小乘初果；也就是说，五十一个位次的菩萨，你已经入门了，你是小学一年级的学生，这叫成就。一生如果得不到，那你没成就，没有成就肯定随业流转，这都是事实，随业流转是三途六道。所以叫难行道！莲池大师用《华严》来批注小本《弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》，里面引用《华严》引用得最多，来解释极乐世界的依正庄严，理事无碍，事事无碍，说明净宗是属于圆教，大家就喜欢学了。这是老人的苦心，是老人的深意，用十门开启，就是《疏钞》用十门开启，用《华严经》的方式；蕅益大师的《要解》是采取天台的方式，五重玄义，都把净宗法门提升到跟《华严》、《法华》平等。其目的是希望初学对于净宗能生起诚敬心，不敢轻视、不敢怠慢，他才能得到净宗真实的利益。
「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」。因为日本那些高僧大德，回到日本之后建立日本的净土宗，其中开山的祖师全都是善导大师的学生，在唐朝跟善导大师学的。尊善导为日本净土宗第一代祖师，他们成为第二代、第三代，第一代是善导大师。「所异者，或崇之为圆中之圆」，这是尊崇，称《无量寿经》圆中之圆。或者谦虚一点，称它作「分属于圆」，这是谦虚。「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。那到底是圆中之圆还是分属圆教？各人根器不一样。古大德所谓的「圆人说法，无法不圆」，如果他是圆顿根性，一遇到这个法门，那就是全圆全顿；他不是这样的根机，那就是分圆，差异在这个地方，所以善巧不同。善巧不同不是从教理说的，不是从理论，不是从方法，而是机缘有异，从这个地方说的。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异」。在他们，莲池圆根，善导、蕅益、日本这些诸大德都是圆顿根性，所以在他们是一样的，没有差别。
「盖《疏钞》之作」，这里说出来了，「正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这话说得好！我们读《疏钞》的时候看到这个意思，迁就当时佛教的门派。我们今天提倡会集本，也要迁就现前佛教的门派，批判的人很多，我们能忍，我们不必去辩论，我们认识很清楚，我们不是迷信，何况还有老师加持。《无量寿经》会集本是李老师亲自传给我的，把他自己当初在台中讲演的眉注给了我。我在台中十年，老师传给我什么？就是这一部眉注，让我对净宗生起信心，一丝毫怀疑没有了，发心专修专弘，自利利他。
「正如沈善登居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」这是我们学经教、弘扬经教不能不知道的。古大德做出榜样来给我们看，我们今天的境遇跟他们相比，有过之而无不及，我们如何来应付？只有用阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的心量、阿弥陀佛的慈悲，看这一切毁谤我们的人、批判我们的人、侮辱我们的人，甚至于陷害我们的人，是谁？都是阿弥陀佛，阿弥陀佛来考验我们的功夫。我们对他一丝毫怨恨没有，用世俗人的话，我们很爱他，他不爱我我爱他，这是真的不是假的。所以我们就做得很稳，一丝毫没有动摇，每天读经念佛没有受影响；不但没有受影响，影响有，不是负面的，我们的境界天天向上提升，快乐无比，我们对他感恩无比。这是阿弥陀佛的本愿，诸佛菩萨看到我们会点头，我们真学到了，虽然没有完全学到，学到了不少。就怕的是人家一批评、一毁谤马上暴跳如雷就完了，那诸佛菩萨就摇头叹气，你怎么学的！
为什么我们会学得这么自在？这就是事事无碍。我们真正明白万法皆空，十法界依正庄严了不可得。尤其是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，你要是真正明了，你就事事无碍。为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，无论是赞美，无论是毁谤，都不可得。你想想看，一千六百兆分之一秒里头有什么东西？我们说一句话多少秒？说一句话，要骂人，骂了几分钟，你要把它一细分，每一秒钟是一千六百兆次的波动，我们看到是个连续相，实际上每一个波动现象都不同。我们眼睛被欺骗了，耳朵被欺骗了，全看到的是一种相似相续相，不是真的，空无所有。但是空无所有你要能够觉察，提升你的觉性，提升你的境界，好事不是坏事。修行在哪里修？在境界里头修，境界里头最重要的人事境界，环境是次要的境界，最重要是人事境界。修什么？这经题上摆在面前，「清净平等觉」，就修这个。我的清净心、平等心觉而不迷，还得禁得起考验，顺境善缘不迷，逆境恶缘也不迷，这叫真修行。怎么不迷？不动心就不迷，动心就迷了，起念就迷了，不起心不动念他怎么不欢喜？所以菩萨所在之处常生欢喜心，令一切众生生欢喜心，这是菩萨，不能叫众生生烦恼。我们念头正、思想正、言行正，我们周边环境都生欢喜心。所以有情众生生欢喜心，花草树木生欢喜心，山河大地生欢喜心，这不是极乐世界是什么！极乐世界在哪里？没有离开此地。我这一乐，一切都乐了，这叫极乐世界，阿弥陀佛的...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...着就没有六道轮回。于是我们晓得，执着里头最严重的是情执，这个东西麻烦透了，我们要晓得。
这些道理懂得了，不迷惑了。首先第一条告诉我们，遍法界虚空界跟自己是一体，这是头一个你要承认。你对一切人事物的看法就不一样了，我在觉，他在迷。迷做错很多事情，那我们都会自然原谅他，绝对不会把它放在心上。无论是善是恶都不放在心上，心永远保持清净平等觉就对了。我们的内心跟外面的宇宙，像《还源观》上所说的「出生无尽」，就是变化无穷。怎么样？都不放在心上，没事就对了。放在心上你立刻就堕落了，你从实报土就掉到方便土，方便土是四圣法界；如果不小心，再有情执就掉到同居土，同居土是六道轮回。所以愈陷愈深、愈迷愈苦，这是实相，诸法实相。所以一切时、一切处，一切境缘当中你只守住这个经。所以它称为「圆中之圆，顿中之顿」，就是它给你讲的这五个字，「清净平等觉」，你只守住这个，这是你的真心，这是你的自性，这是你的性德。清净里头没有污染、没有波浪，平等里头没有高下，觉悟里头没有迷惑，这个重要！
「一法成一切法」，这是依报，十法界同时现起；「一切法起一法」，这个起一法就是正报。正报就是我，一切法起一法，我出现了。这是《还源观》上讲的顺序，先现的是宇宙，再出现的就是我们自己。是不是出现？是的。为什么？先有业相，然后再有转相，就是见分，我的生起是见分。你看见分，见分是怎么成就的？四大烦恼成就的我。这个四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，我就是这个东西，这个东西很麻烦。如果这个东西继续增长，那就又往下堕落，愈陷愈深。我见就是认为有一个我，因为认为有个我，我的身就出现。身是物质现象，所以阿赖耶的相分里面就有一个我身。也是同时生起的，我爱，爱是贪；我痴，是愚痴；我慢，慢是瞋恚的一分，就是贪瞋痴，叫三毒烦恼，与生俱起的。为什么？是迷了起来的，如果觉悟了，觉悟它是智慧，觉悟这个小我没有了，它是大我，那就是法身。法身是什么？遍法界虚空界都是我，那叫法身，不执着这个身，这一切现象是法身。所有物质现象是法身，所有精神现象是心，是信息，这才是真正事实真相，宇宙的来源是这样的，被现在科学家证明了。「一时具足，圆满显现」，一时具足，没有先后次第。「故曰具足相应」，这个具足相应，《华严》上讲得好，《还源观》上「示三遍」，那就是圆满相应。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四十集
净土大经科注　(第四十集)　2011/11/12
香港佛陀教育协会　档名：02-037-0040
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百一十八面第二行，从头看起：
「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」我们看这一段。日本日溪师在他的《无量寿经》批注里面说到，圣教，圣道，这就是释迦牟尼佛当年在印度的教学。四十九年所说的经论很多，在理上讲是圆融的，方法，世尊是随机应变。因为佛讲经教学跟学校上课不一样，学校上课的学生程度很整齐，所以很容易教。佛的讲经，程度不整齐，里面有菩萨、有声闻，有水平很高的，还有初学的，还有不认识字的，所以程度参差不齐。佛如何教所有的人听经都能得利益？这是很不容易的事情，但是佛能够。
所以，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。不但都能听得懂佛所说的，我们知道，佛教这个团体它是多元文化，不同的国籍，不同的程度，不同的言语，不同的文化背景，大家都在一起上课。这是从前李老师讲，这叫大讲堂，不是很单纯的，这个讲演叫大讲座，能令一切众生都得利益。所以，「益是隔偏」，不是圆融的，理是圆融的。程度深的人听得很深，程度浅的他听的就很浅显，他都能够得利益。所以，听众不一样，利益有隔有偏。「以其顿机难得」，圆顿根机才能够听到圆融之理，毕竟是少数。在会的这些菩萨众没有问题，声闻以下的都得不到圆融。
「是以教虽圆顿」，顿是超越一切。「望机」，这个机是学生，要是从学生这边来看，各人程度不一样，顿就变成渐，圆就变成偏。这是八万四千法门都是这个样子。可是净土是例外，这个很特别。净土说圆顿，它是适合各种不同根性，理是圆的，方法也是圆的。方法非常简单，就是真信，这个真信难。切愿，念佛就是这一句阿弥陀佛，这个阿弥陀佛的意思前面说得很多，说得很详细了。这一句佛号，实实在在的，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经的总纲领，它同时又是十方三世一切诸佛如来所说一切经教的总纲、总名称。阿弥陀佛这四个字是梵语，翻成中国字的意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟的觉。我们想一想，哪一尊佛不是无量觉？因此阿弥陀这个名号，是一切诸佛共同的德号，是果德，不是因行，是果德。就像我们中国传统文化，中国传统文化，一个字，根，根就是一个字，「亲」，父子有亲，这个亲是亲爱。中国文化就从这个根生出来的，这是性德，这不是人教的，天性，自然就有的。我们的老祖宗知道。
如何让这种亲爱在一生当中都不会变质？这个父子的亲爱，那就得要教学，要教育，靠教育。所以教育第一个目标，主要的宗旨，就是如何让这种亲爱在一生当中不会改变，能保住。第二个目标，如何让这种亲爱发扬光大？爱兄弟姐妹，爱家族、爱邻里乡党，爱民族、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」。所以中国这个教育是爱的教育，从这个爱字才流出五伦、五常、四维、八德。我们看看儒家四书、五经、十三经，哪一个篇章能离开这个标准？所以这是总纲领、总原则。乃至于包括后来的《四库全书》，都不能离开这个宗旨。这是正法久住。佛法里面就是这一句阿弥陀佛，无量觉，这个里面的意思无量无边无尽无数，一切法统统含摄在其中。所以它是圆中之圆，顿中之顿，这个地方说得很好，「圆满速疾利益」。这是净宗，净宗代表的就是这部经。
下面这是念老的话，「盖指其它圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益」。这是说圆顿教它太高了，不是普通人学的。所以释迦佛教学，我们看他这个时代，五时，华严不算，《华严》是定中讲的，对法身菩萨讲的。我们应该从释迦牟尼佛出定，在鹿野苑开始教学，「阿含」。阿含是小乘，像办小学，十二年，奠定佛法的根机。这十二年最重要的行门就是四禅八定，完全把婆罗门教的东西拿过来。方法是婆罗门的，但是里面内容有大乘的意思在里头，那不是婆罗门教所有的，佛只取它四禅八定。小乘能证阿罗汉果，能入圣人的阶位；婆罗门教没有破身见，没有破边见，所以他不能出离六道轮回。佛教小乘人要断见思烦恼，见惑断了就证须陀洹的地位，须陀洹是圣人，三种不退转他证得了位不退。他不会退落到凡夫，换句话说，他虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道。这个比婆罗门高，婆罗门这一点...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...人生的冬天；八十岁以后，该走了。我这还没走，大概是佛菩萨要我给大家表法，最后表什么法？表一门深入，长时熏修。我要落实《金刚经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，佛法与世间法统统放下，就这一部经、一句佛号，我活多少年，我就干多少年。一年讲一遍，一遍大概是一千二百到一千三百个小时，这个经就讲圆满。
现在这个本子，我们把科判会进去，就非常圆满了。有科、有注，批注完全用黄念老居士的批注，集注，这个本子就非常完整。如果我能够再活个七、八年，我就会讲到十遍。十遍留给后人，把这十遍再会集成一部，那是后人的事情。这部经就能帮助末法九千年的众生，念佛往生净土，明心见性，见性成佛，在极乐世界，不是假的。所以，对于极乐世界的环境，极乐世界这个正报，正报实在讲，极乐世界是个学校，只有两种人，这经上给我们讲，一个是老师，阿弥陀佛，一个是学生，往生的人。菩萨去往生的，高级班；声闻去往生的，就是有修有证的，中级班；一般人去往生的，初级班。极乐世界有三个班，初级班在同居土，中级班在方便土，高级班在实报土。但是非常非常特殊的，我们最喜欢听的，初级班享受高级班同等待遇，这个了不起。所以显示出极乐世界是平等的世界，高等的享受，无论是物质、精神享受都跟实报土平等，就是跟菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是高级班。
你看，「以之为开解生信」，这部经能帮助我们开解，帮助我们生起信心。「七日持名，一心不乱，以之为造修行门」。你看多简单，修行，多久？七天就行了。有没有例子？有，历史上真有这个例子。他相信，真相信了，一点都不怀疑，七天七夜就成功，就把阿弥陀佛念来了，还有寿命不要了，阿弥陀佛就能接引往生。「临命终时，即得往生，以阶跋致。以为不退(指阿鞞跋致，义为不退)」。阿鞞跋致就是三种不退，位不退、行不退、念不退，法身菩萨。禅宗里头，一定是明心见性，才是这个地位。我们带业往生，生到西方极乐世界，初级班一年级也享受阿鞞跋致的待遇。「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」。在五浊恶世里，再找不到这部经典了，再找不到这样一个法门。这个法门我们得到了就成功了；换句话说，得到就等于成佛，你要不要？你还留恋这个世间吗？这个世间的苦难还没吃完吗？还不够吗？这个机会错过了，下次再碰到不知道是哪一劫，不可能是来生会碰到，不可能，太难了！人身难得，佛法难逢。得人身不难，闻佛法、遇到这个法门真不容易，不能不知道。
这句话我们要特别重视，「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」，醍醐是比喻。醍醐是饮料，人间的，这是印度话，饮料里面最好的饮料。天上的饮料最好的是甘露，我们没见过。醍醐是人间的，古印度，佛陀在世的时候，最好的饮料叫醍醐。早年我们初学佛的时候，道源老和尚，他是我的得戒和尚，也是个讲经的法师。一生讲经遇到两个问题，一个醍醐，不晓得是什么东西，还有一个庵摩罗果，这佛经上常常举比喻的，庵摩罗果，不晓得这两个是什么东西。台湾佛教界组了一个朝圣团，到印度去朝圣，他参加了。一到印度就问印度人，庵摩罗果是什么？你拿一个给我看看。拿来了，一看，台湾有，番石榴，台湾叫番石榴，印度的庵摩罗果。醍醐是什么？拿来我们来看看，欣赏欣赏，端上一盘来了，色拉。所以说这是佛陀在世的时候最好的饮料，这才晓得。这是佛用这个来做比喻，醍醐上加个无上，这是最好的。
「可见钞意亦与上引日德」，日本的大德，他们的说法相同。这些日本的大德，都是隋唐时候在中国留学，许许多多这些高僧都是善导大师的学生、智者的学生。传天台的都是智者的学生，传净土的都是善导的学生。「且所谓无上醍醐，自然应是契理契机最极圆顿之圣教。」这是指本经，我们可以说契理契机最极圆顿的经典，就是这部经。我们要珍惜它，我们要大量流通，不许可里面有一个错字。将来再做一个附册，这里头的一些难字读音注出来，名词术语注出来，做为一个附册，对初学的人就有很大的帮助。
底下第六段，第六段说什么？「专、顿、真、圆，绝对不二之教」，讲这个。我们看批注。「是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超」，这叫顿教。「二教者，一难行圣道之实教」，实对权说的。权是什么？是小乘；实是大乘，是讲真实的。因为佛说法，一生教学，他根据什么？他是依真俗二谛，他就凭真俗二谛给一切众生讲经教学。所谓真谛，是他亲证的，不是凡人境界，他亲证的。譬如讲到宇宙的源起、万法的源起、生命的源起，我从哪里来的？生命包括一切人，人里头，我从哪里来的？像这个问题，佛所讲的，真谛。为什么？我们常识都达不到。但是真谛里面，现在一部分，科学看到了，这是最近的量子力学家他们看到了。我看这些科学报告，好像他们宏观宇宙，他能够看到百分之九十的宇宙不见了，能够探测得到的宇宙只有百分之十。这个说法就不是普通人知道的事情。微观的世界，他们看到阿赖耶了，阿赖耶不是一般人能见到的。小乘，佛只讲到六识，末那跟阿赖耶，佛在小乘里头不讲的，大乘里面才讲。所以这个圣教的实教，实教就是大乘，给你讲真话、讲实话。「所谓佛心」，这是禅宗的，「真言」是密宗的，「法华、华严等之教」，这都不是初学人能学的。
第二个，易行的，前面是难行的，不是上上根不能接受。「易行净土本愿之教」，本愿是阿弥陀佛的四十八愿，所以本愿都是讲弥陀的四十八愿，「《大无量寿经》等」，这是二教。「二超者，一竖超，二横超。」「《甄解》释云」，《甄解》是日本的，「由自力修断，故名竖超」。靠自己的力量去修，去断烦恼、消业障，这叫竖超。「净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法，故名横超。」所以净土是属于横超，它不是自力，它是靠他力。但是，他力跟自力融合成一体，这才行。如果自力不能跟他力融合，单靠他力是讲不通的。单靠他力，我们不必修了，阿弥陀佛不帮我们超度他就不慈悲，这个话讲不通！所以必须你要能够相信他，你要能够依照他的方法，那就是李炳南老居士教我们换心，我们真肯换。我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，阿弥陀佛力量加上了。真的，自自然然就把你的业障消掉，把你的烦恼断掉了。我们得真干、真换，不换不行。你心里换成阿弥陀佛，你怎么能不到极乐世界？没有这个道理。所以，决定跟阿弥陀佛融成一体，跟极乐世界融成一体，这个重要。真正一融，我们现在就快乐无比。为什么那么快乐？没有烦恼，不就快乐了！没有业障你就轻安，就这么个道理，得赶快换。
「横超之顿，持名顿中之顿」，我们用的方法就是念佛。心里头阿弥陀佛，口里面是阿弥陀佛，时时刻刻不离开阿弥陀佛，念而无念，无念而念，从有念慢慢到无念，无念就超越了。念到功夫纯熟的时候，自他都没有了，自他有还是二分，自他没有了，阿弥陀佛跟我融合成一体，没有自他。极乐世界跟娑婆融成一体，也没有什么东方、西方。「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教」。我的根性是中下根性，不是上根，而且不轻易听别人的话，老师怎么劝我都不相信，半信半疑。但是对老师很尊敬，不排斥就是了，不毁谤，但是不能接受。我接受净土，跟诸位报告过几次，我是从讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。一九七七年，我第一次到香港，讲《楞严经》，我记得讲了四个月，讲了一半。因为签证只能到四个月，没有讲完，讲了一半，那一次讲得很详细。是从这些大经里面，看到了文殊、普贤、观音、势至往生极乐世界。我们学教，对佛教喜欢的是研究教，没有不佩服文殊、普贤的，文殊、普贤是我们的偶像。结果看到他们都是求生净土，那么恳切，而且是率领华藏世界四十一位法身大士，一同去到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求教，这才生起信心。要是没有看到这个光景，我们很难相信。当然这一部集注给我们帮上太大的忙，我们哪有时间去看这么多书！这是黄念祖老居士对我们末世众生布施的恩德，整整用六年的时间，把这么多的经论、批注搜集到这里来，批注这部经典。
「如《甄解》称本经为：专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道。」这个赞叹到极处了，再没有办法比这个更高的了。这些人都是善导大师的学生，善导大师，有人说，传言很多，说他是阿弥陀佛应化到中国来的。我到日本去访问，问问那边现在这些大德们，日本有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...通人知道的事情。微观的世界，他们看到阿赖耶了，阿赖耶不是一般人能见到的。小乘，佛只讲到六识，末那跟阿赖耶，佛在小乘里头不讲的，大乘里面才讲。所以这个圣教的实教，实教就是大乘，给你讲真话、讲实话。「所谓佛心」，这是禅宗的，「真言」是密宗的，「法华、华严等之教」，这都不是初学人能学的。
第二个，易行的，前面是难行的，不是上上根不能接受。「易行净土本愿之教」，本愿是阿弥陀佛的四十八愿，所以本愿都是讲弥陀的四十八愿，「《大无量寿经》等」，这是二教。「二超者，一竖超，二横超。」「《甄解》释云」，《甄解》是日本的，「由自力修断，故名竖超」。靠自己的力量去修，去断烦恼、消业障，这叫竖超。「净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法，故名横超。」所以净土是属于横超，它不是自力，它是靠他力。但是，他力跟自力融合成一体，这才行。如果自力不能跟他力融合，单靠他力是讲不通的。单靠他力，我们不必修了，阿弥陀佛不帮我们超度他就不慈悲，这个话讲不通！所以必须你要能够相信他，你要能够依照他的方法，那就是李炳南老居士教我们换心，我们真肯换。我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，阿弥陀佛力量加上了。真的，自自然然就把你的业障消掉，把你的烦恼断掉了。我们得真干、真换，不换不行。你心里换成阿弥陀佛，你怎么能不到极乐世界？没有这个道理。所以，决定跟阿弥陀佛融成一体，跟极乐世界融成一体，这个重要。真正一融，我们现在就快乐无比。为什么那么快乐？没有烦恼，不就快乐了！没有业障你就轻安，就这么个道理，得赶快换。
「横超之顿，持名顿中之顿」，我们用的方法就是念佛。心里头阿弥陀佛，口里面是阿弥陀佛，时时刻刻不离开阿弥陀佛，念而无念，无念而念，从有念慢慢到无念，无念就超越了。念到功夫纯熟的时候，自他都没有了，自他有还是二分，自他没有了，阿弥陀佛跟我融合成一体，没有自他。极乐世界跟娑婆融成一体，也没有什么东方、西方。「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教」。我的根性是中下根性，不是上根，而且不轻易听别人的话，老师怎么劝我都不相信，半信半疑。但是对老师很尊敬，不排斥就是了，不毁谤，但是不能接受。我接受净土，跟诸位报告过几次，我是从讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。一九七七年，我第一次到香港，讲《楞严经》，我记得讲了四个月，讲了一半。因为签证只能到四个月，没有讲完，讲了一半，那一次讲得很详细。是从这些大经里面，看到了文殊、普贤、观音、势至往生极乐世界。我们学教，对佛教喜欢的是研究教，没有不佩服文殊、普贤的，文殊、普贤是我们的偶像。结果看到他们都是求生净土，那么恳切，而且是率领华藏世界四十一位法身大士，一同去到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求教，这才生起信心。要是没有看到这个光景，我们很难相信。当然这一部集注给我们帮上太大的忙，我们哪有时间去看这么多书！这是黄念祖老居士对我们末世众生布施的恩德，整整用六年的时间，把这么多的经论、批注搜集到这里来，批注这部经典。
「如《甄解》称本经为：专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道。」这个赞叹到极处了，再没有办法比这个更高的了。这些人都是善导大师的学生，善导大师，有人说，传言很多，说他是阿弥陀佛应化到中国来的。我到日本去访问，问问那边现在这些大德们，日本有没有这个说法？他说有，日本人非常相信。日本人对于祖师的崇拜超过佛陀，诸位要到日本去观光，稍微留意一下，供佛的大殿，殿很大，佛像很小。供祖师的殿，殿也大，像也大，祖师的像塑得像人像一样，有真人一样那样高大。可是塑佛的像都这么小，供在那个殿上，不注意都看不见。他们对祖师非常崇拜。
下面第五段，印光大师赞《要解》说「古佛出世，重注此经，亦不能高出其上」。我们看批注。「《弥陀要解》云：释迦一代时教」，就是四十九年所说的一切经，「唯华严明一生圆满」，一生圆满成就，理论、方法讲得最清楚的就是《华严经》。不但对这个，可以说《华严》确实是大乘佛学概论，理讲得非常清楚。「华藏世界品」跟我们讲今天的宏观宇宙，「世界成就品」跟我们讲宇宙的源起，万法的源起，生命的源起。接着给我们讲怎样超凡入圣，依据这些道理修正我们的心行、错误的行为，这叫修行，修是修正，行是行为。行为，有心理的行为、有身体的行为，佛法讲身口意，身是造作，口是言语，意是思想、见解。错了，把它修正过来，叫做修行，就是修正身口意错误的行为。修正了，那就是佛；错误了，就是凡夫。
修行的阶段，你看它分五十一个阶级，就像念书一样，一年级、二年级，十信是小学，十住我们把它比作初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究院，等觉是博士班。我们把它这样子一比，大家就很清楚，一共五十一个阶级。小学十年级，一年级到十年级，中学也是一年级到十年级，所以一共五十一个阶级。学满了就是妙觉，妙觉就是拿到博士学位，最高的学位拿到了。方法，讲得非常非常圆满。不但有理论、有方法，后面还带表演，善财童子五十三参是表演，做出来给我们看。当年方东美先生把这个介绍给我，告诉我，这是全世界哲学书里头第一部，没有比它编得更好的。圆满的理论，周详的方法，后面还带精彩的表演，做出来给你看。他说这样的教科书，全世界找不到第二种。所以，老师对这部书非常欢喜。早年在香港，新亚书院的唐君毅也是方老师的学生，好像我一九七七年来讲经，他在，他在香港。
「而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归赡养」，赡养就是极乐世界，「且以此劝进华藏海众」，华严海会的大众。也就是十方世界修行，超越十法界，都到哪里去？都到华藏世界去。就是修一般的法门，都在华藏世界，华藏世界就是毘卢遮那佛的实报庄严土。文殊、普贤率领华藏世界这些四十一位法身大士到极乐世界，这是无比的殊胜。诸佛菩萨这个海量，心包太虚，量周沙界，我们要学习。我们的量也是这么大。你想想看，一般，我们以道场来说，把它缩小。这个道场里面的修行大众，如果有人把他带领出去，去到另外一个道场去学习，这个道场的主人能欢喜吗？我们的人，怎么能把他都带走？毘卢遮那佛不然，看到文殊、普贤把他们带到极乐世界去，去拜阿弥陀佛，欢喜！认为他们做得好，做得对。原因是什么？在华藏世界修行，四十一个位次也是竖出，到弥陀极乐世界去，那四十一个位次可以横出；换句话说，在时间上大幅度的缩短，菩萨成佛的时间缩短了，好事。所以毘卢遮那佛欢喜，一点障碍都没有，一丝毫嫉妒心都没有，做对了。我们也是看到这个例子，回头再细心去思惟、去观察，极乐世界有大道理，太深了，我们不能懂，不能接受，是我们自己浅薄。看到这些情景，了解了，再深入，慢慢就不一样了。
「凡夫例登补处」，这是极乐世界稀有、庄严之处。因为生凡圣同居土都是凡夫，不是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！