阿难问事佛吉凶经（第四十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第四十七集）　　2001/7/29　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0047



　　诸位同学，大家好！请掀开经本《阿难问事佛吉凶经科会》第十五面，经文第二行看起：

　　【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】

　　这一段，前面我们将「恶意」、「道德」做了简单的介绍。佛的教诲用意很深，特别是在我们这个时代，我们所遇到的生活环境，可以说是从有史以来没有听说这样混乱的局面。佛在经典里面跟我们讲「五浊恶世」，实在说，我们对于佛这句话概念十分的模糊，而在今天社会上，我想每一个人都能够觉察到浊恶到了极处。我们听了佛这一段的教诲，实在是有无穷的感慨，同时也感到自己的幸运，在这个时代能够闻到如来正法，纵然不能够帮助苦难的世间，至少自己找到了一条出路，这是无比的幸运。所以聪明人、有智慧的人，决定要把机缘掌握住，决定不能轻易放过，为什么？这机缘是太难得遇到了，真正是「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢的一日」。我们一定要了解事实真相，才会非常非常的珍重，决定在这一生当中求得解脱。

　　佛法的修学，第一个要好老师。这一大段的经文，阿难尊者向佛请教，就是师生之道。而世尊首先为我们说出，这是一个总原则、总纲领，做人应当要爱好别人的善心善行，这是总原则，这是做人的道理。别人有善心、有善行，千万不能够嫉妒，嫉妒这个业造得重。如果这个善人，他的善心善行影响的面很广，影响的时间很长，你嫉妒障碍这个罪过，末后讲『恶意向佛无异也』。这话怎么说法？「恶意向佛」，果报决定在阿鼻地狱，我们有没有想到这问题？怎么可以轻易障碍别人的善行？

　　我们以《无量寿经》会集本来说，这个话不是我讲的。会集本出来的时候，当代慧明老法师讲过、慈舟法师讲过，另外还有许许多多在家、出家的大德一致的赞叹。如果会集本将来确确实实影响到整个末法，末法九千年，影响的面到全世界，你要是嫉妒障碍，你不堕阿鼻地狱谁堕阿鼻地狱？这比消灭一个族群、毁掉一个国家的罪还重！就是中国这个国家，你把中国整个毁灭，也不过杀掉十三亿人，这罪过不重。但是你要是把这本子毁灭掉、障碍住，叫全世界几十亿人失去解脱的机缘，断掉法身慧命，谁敢干这事情？佛法里面结罪，完全看影响面的广狭、时间的长短。可是今天既然有这么多人嫉妒障碍，我们也要有一点智慧，如何回避，如何把障碍减轻、减缓，我们要是不懂道理，那我们就不是佛弟子。

　　所以在中国，既然有这么大的反对的声音、反对的浪潮，我们可以转个弯，向全世界其它国家地区，有欢喜接受的，我们全心全力去弘扬，这样就好了。所以一定要有智慧，才能够解决问题，把佛法延续下去，续佛慧命。在障缘严重的时候，古来祖师大德很多做法给我们启示，给我们做榜样，传两、三个人，事业不需要在自己手上完成，不需要自己看到。达摩祖师到中国，把禅宗传到中国，当时的环境也是遭遇到重大困难，达摩在少林寺面壁，传一个人，这就行了，二祖慧可。慧可在一生当中，障难依旧不能避免，也传一个人，五代都是单传，到第六代惠能大师，嫉妒障碍逐渐消除了，时节因缘成熟，有机会让他发扬光大。我们晓得禅宗至少在中国影响一直到现在，时间一千三百多年，面，不但影响整个中国，也传遍了全世界。我们从这地方去观察，知道当时障碍的那些人，他的罪过有多重。

　　禅，佛在经上说得很清楚，像法成就，而净，佛也讲过，末法成就，末法一万年。我们学佛、读经，经读到哪里去？所以我现在深深体会到，我们学佛修行扎根比什么都重要。李炳南老居士当年教导我们这些学生，选这部经作为我们启蒙的学习课程，现在想想大有道理在。小乘经那么多，为什么选这部？现在我们懂了，这部经针对现实而说的。第一个问题，学佛到底是好还是不好？这问题我们解决了，学习完了。第二个问题，「杀业责任」，杀生到底有没有过失？佛的开示只是讲这一个问题，聪明人一定要联想到，不杀生是如来的大戒，这一条是问戒律，以这个为例，我们会联想到不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒至少你要联想到。破戒、犯戒，果报是等同的，守戒、持戒，福报当然也是等同的；再扩大，比丘戒、菩萨戒、三聚净戒，意思都在这里头，我们要能够体会得到，举一隅要知三隅，闻一要知十，佛门里面常讲一闻千悟，我们才能真正得到佛法的受用。

　　佛法是师道，中国人重视师道、古印度人重视师道。佛在经上常讲，一切众生有两条命，一条是生命，生命得自于父母，父母的恩德大。第二条是慧命，慧命得自于老师，所以老师的恩德跟父母是相等的，在佛法里面，老师的恩德甚至于超过父母。为什么？父母给我们的生命是一生的，佛菩萨给我们的慧命是生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。这不是普通道德之人，是究竟圆满道德之人，我们对于这种人要不尊敬，已经就是很大的罪过，如果还要有嫉妒、还要有障碍，甚至于还要破坏，那麻烦事情就大了。所以佛答复阿难，第一句话『当爱乐人善』，这是说出做人的总原则，人在世间总要学会能够爱人，欢喜一切众生的善行。欢喜，自然就全心全力去帮助他，不但不会嫉妒、不会障碍，帮助他、成就他，他的善就是我们自己的善，自他不二。他要造恶，你要去帮助他，你跟他造同等的恶，为什么？自他不二，这是事实真相。

　　『道』跟『德』这两个字，意思我们总得要清清楚楚、明明白白。「道」是路，摆在我们面前的路有十条，我们走哪条路？我们很希望走佛道，我们走的是成佛之道。心里是这么想的，也有这意愿，可是自己要冷静去反省、去观察，我这一条路是不是成佛之道？不能走错了。如果把地狱道当作成佛之道，那就冤枉了。说实在的话，地狱道热闹得不得了，非常拥挤；成佛之道没人走，你走成佛之道一定是很孤单，找一个同伴都很难得遇到，比不上地狱道，地狱道很拥挤，人挤人，走都走不动。我们要有高度的警觉，不要以为那么多人走这个道，这个道一定不错。那个道你们说好，没人走，好在哪里？不但是佛道、菩萨道、缘觉声闻道，连人天道上人都很稀少，为什么？佛在此地说得多清楚：「夫为人者，当爱乐人善」，你们想想看，这个道上有多少人？看到别人善心善行，真正生欢喜心，人道；如果看到别人有善心善行，心生嫉妒就不是人道，到哪里去？一定是饿鬼道、畜生道。还要想尽方法来障碍他、来打击他，这是地狱道。

　　什么叫「道」，我们要搞清楚，在佛法里面讲：「一切凡圣共有之达道」，达是到达，到达目标的这一条路。走佛道他成佛，走菩萨道他证得菩萨果位，走人道他来生得人身，我们讲是善道。他走的是贪心这个道，贪心是鬼道，贪而无厌。畜生道愚痴，真妄、邪正、是非、善恶没有能力辨别，颠倒其事，畜生道。瞋恚嫉妒，地狱道。你走这个路，将来到达的路叫做道。理上来讲，在日常生活当中，当然之理。日用平常，当然之理，这是道。「当然之理」，实在讲，就是讲的「业因果报，丝毫不爽」，说这个事情。

　　什么叫「德」？德跟得失的「得」是一个意思，是相通的。你行道，行道你一定有得，你得到些什么。我们走佛道，得到的是阿耨多罗三藐三菩提，这是德。我行菩萨道，我得到的是四摄六度，我真得到了。行恶道，他得到是苦难，这是德。在佛法里面，我们出家弟子行道，得的是什么？得的是三学三慧，得的是五分法身。我们有没有得到？我们真的得了，我们决定没有走错路，你走这个路决定你会得到三学、三慧、五分法身。说浅一点，你一定会得到烦恼轻、智慧长，法喜充满。再说得具体一点，佛在这部经上所说的你全都得到了。儒家教学，得到的是什么？变化气质，孝悌忠信、礼义廉耻，他得到了，儒家讲的道德。

　　今天这一段经文，『佛语阿难』，就是佛告阿难。因为这部经是早期翻译的，汉朝时候译的，翻经的体例还没有确定，所以这部经前头没有「如是我闻」。「夫为人者，当爱乐人善」，什么叫善？总的来说，修身践言，这是善的标准，总的标准。不能不修身，说话不能不兑现。践言，践是实践的践，先把身修好再说话，所说的全都做到了，做不到的不说。诸佛菩萨给我们示现就是这样子，释迦牟尼佛先修身，然后再讲经说法，他所讲的全是他自己做到的。换句话说，那是他的经验之谈，不是推测。佛所说的没有一条他是没有做到的，我们对他相信了，欢喜接受，这是我们应当学习的。善人的标准，《十善业道经》上讲的「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。我们要真学，真学绝不吃亏。

　　现在在世间吃一点亏算什么？时间太短了，我们要的是长远的利益，我们不要短暂的甜头，我们要长远的利益，往后生生世世得善报，我们要这个利益。所以一定要记住，佛教导我们「不容毫分不善夹杂」，这就对了。别人善不善，我清楚、我明了，如果我要不清楚、不明了，自己就是个胡涂人。清楚明了是智慧，智照，可是自己心里头如如不动，决定没有把它放在阿赖耶识里头去，这是大乘佛法里面常讲的「不落印象」，这是功夫，普通人真的做不到。不落印象是非常高等的功夫，你一提起来，我统统晓得；你要不提起来，我心里头没有，干干净净、一尘不染。提起来清清楚楚，完全在智照之中。这种的善心善行，自己得大利，再以自己的善心善行感化众生、影响社会，这就是化他。

　　化他有没有作意去做？没有，作意就错了。佛教我们随缘做，作意是攀缘，有心去做，有心已经落在意识里头，他怎么不起烦恼？我们一定要记住释迦牟尼佛教导我们教化众生的原则，不能加一点自己意思在里头，孔老夫子说得好：「知之为知之，不知为不知」，不可以加一点意思在里头，加一点意思在里面，就是强不知以为知，错了！

　　佛说一切经，四十九年所讲的，我们在《般若经》上也读过，世尊讲他没有说过一句话，他没有说过一个字，谁要说佛讲经说法，这个人是谤佛。佛讲这个话对不对？对的，一点都不错。四十九年没有说一个字，就是所说的这些话，没有掺杂自己意思在里头，有自己意思就是「说」了。没有自己的意思，永嘉大师对六祖能大师所说的「分别亦非意」，我们可以套这句话来说，释迦牟尼佛四十九年所说之一切法「亦非意」，我们这才明白、才恍然大悟。什么叫「说而无说，无说而说」？不加自己丝毫意思在里头，这就对了。一切都是出于自然的，这是道德，这是善人。这样道德之人，他自自然然他不是有意的，自自然然感化一方，自自然然教化一方。这个一方，用现在话来说，是我们这一个地球，为什么？随着他的言行影响的面。

　　在从前，科技没有发明，身教影响的范围有限，那时候只有建一个寺院、建一个讲堂，来听经的人有远道而来的，不远千里而来，千里迢迢到这地方来参学、来听经，走路要走十天半个月。现在不一样，随着科技的发达，我们在一个小讲堂里面讲经，架上录像的设备、网络的设备，全世界都听到了。所以今天讲教化一方，这一方是你的身教能够达到的，那叫一方。今天这一方是全世界，是这个地球，我们要明白这个道理。这个人自自然然就是老师，就受人尊敬，尊敬不是他要求的，也不是学的人提出什么条件，这就叫道。这个尊敬确实是发自于内心的，我们对佛的尊敬，我们对菩萨的尊敬，我们对善知识的尊敬，哪里有丝毫勉强？哪里有丝毫意思在里头？

　　所以善人是「乡国之宝」，这是古人古书里头记载的，这个善人是我们这个乡里、是我们国家之宝。国宝，他对于我们这个地方潜移默化，大众不知不觉受他的感化，所以他的功德确确实实是在安定社会、福利国家。善人好比暗路明灯，好比航海的指南，于是社会一般大众对他这样的尊敬，对他这样的爱护，以他为榜样、为典型，向他学习。这个人是善人，心善行善，所以佛说『不可嫉之』，不能嫉妒，这个嫉妒不得了！

　　『人有恶意，向道德之人善师者』，恶意是轻慢，对老师轻视、骄慢、瞋恚、嫉妒，甚至于陷害、背叛，都是「恶意」这两个字包括了，「向道德之人」。佛在这个地方讲，这是假设有恶意向善知识的。我们在讲经的时候，有的时候也透露，我们要想作善人，佛是纯善究竟圆满的善人，我们学佛就是要学善人，要认真努力去学习。佛在哪里？经典上所教的都是佛道、菩萨道。善人从什么地方学起？这不能不知道，儒家的东西确实完全讲纲领，没有佛法说得那么详细，所以儒跟佛合起来相辅相成。儒家修善也就是儒家讲做人，就是《大学》、《中庸》里面所讲的，从哪里做起？「格物致知」，我们要从这里下手。物是什么？欲望。你为什么会搞六道轮回？我相信许多同学们都听说过，佛家讲的「爱不重不生娑婆」，爱是什么？爱欲、欲望；「念不一不生净土」，这两句话清楚明白的告诉我们，我们之所以堕在六道轮回里面，根本的因素就是爱欲。

　　所以连儒家都知道，把这问题放在修行里头第一个项目：「格物」。「格」是格杀，用我们今天来讲，就是要跟它奋斗，要把物欲这个念头断掉，这叫格物，在佛法讲放下，放下名闻利养、五欲六尘的这种贪恋、享受，要把这个放下。实际生活当中可以随缘，决不能有心，有心贪图享受，你已经堕落。我们有没有在这上面做真功夫？对于世间毫无留恋，什么时候走，欢欢喜喜、快快乐乐，没有一丝毫留恋，世间一切人事物都没有留恋，为什么？物欲放下了，在我们佛法讲「烦恼无尽誓愿断」，儒家讲的意思跟佛家讲的断烦恼完全相同，「格物」就是断烦恼。「致知」就是求智慧，我们在这一生当中，最重要的一桩事情不是别的，是求智慧。

　　佛教，佛是智、觉，是求智求觉的一个教育、一个教学。可是智与觉最大的障碍就是烦恼，就是欲望，欲望烦恼要不断，你的智慧怎么能现前？遇到最高明，释迦牟尼佛对你也没办法，束手无策。头一个教我们断烦恼，然后再学法门，「致知」就是学法门，法门无量誓愿学。所以你要记住，头一个「烦恼无尽誓愿断」，你要不断烦恼，法门你是一窍都不通，你所学的，学得再好，像现在的录象机、录像机一样，你能够学得、讲得一点都不错，对你自己一分一毫的受用都得不到，你所讲的是听来的、读来的，记问之学，不是从你内心里头流出来的。如果你要是真学了，真的断烦恼，真干，你展开佛的经卷，你体会到，你说出来的，是从你自性流出来的，不一样，味道不相同。为什么有人讲经，我们听了之后有感受？有人讲经讲得也很好，好像就是没有感受，离开讲堂就一片空白，我们一般讲没有摄受力。摄受力不是学来的，摄受力是自己的功力，换句话说，你做到了多少，做到几成，从这里下手。

　　「格物致知」而后才能达到「诚意正心」，他跟佛法讲的真的没有两样。《大学》、《中庸》是《礼记》里面的两篇，《礼记》根据现代人的考据，最晚也是在汉朝初年的时候完成的。换句话说，它没有受到佛法丝毫的影响，它里面的理论、方法、境界几乎跟大乘佛法完全相同。佛法里面讲，佛法小乘没发菩提心，小乘人做到了格物，见思烦恼断了，超越六道轮回。尘沙烦恼断了，就契入四圣法界，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心。菩提心一发，就是圆教初住菩萨，初住叫发心住。菩提心不发则已，一发就是圆初住菩萨。菩提心是什么心？就是「四弘誓愿」前后，后面「佛道无上誓愿成」，前面「众生无边誓愿度」，上求下化。由此可知，圆教初住菩萨的条件就是四弘誓愿圆满具足，他真做到了。四圣法界都还没做到，所以四圣法界发的心是「相似位」，不是真的。时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！