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佛说阿弥陀经要解-第42集南无阿弥陀佛

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發表於 2021-2-8 19:25:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第42集


  『初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰,侥幸颟顸。』初果是小乘须陀洹,已经断了三界八十八品见惑,可以说是相当不容易。在佛法里面讲,他是圣人,虽然他还有八十一品思惑没有断,依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们,证得初果之后,就决定不会再堕三途,他在三界当中,就是人间、天上七次往返,他就出了三界。佛说得很多,也说得很详细。如果他在第七次到人间的时候,人间、天上七次往返,如果遇到佛出现在世间,他一定证阿罗汉果,四果罗汉;假如没有佛出世,那怎么办?没有佛出世,他也超越三界,绝对不会有第八次的往来。没有佛出世,他叫做独觉,就是辟支佛里面的一种。他不须要第八次。这是小乘圣者,所以说是入圣流。大师告诉我们,他到人间来投胎,从前的事情也都忘掉了,「昧于出胎」;换句话说,他入胎,他很清楚,出胎就忘掉了。这是讲小乘人。
  而菩萨比初果是高明太多,无论是智慧,无论是断烦恼的功夫,都超过小乘,可是他也有隔阴之迷。隔阴与前面昧于出胎是一样的意思,在文章里面是两个写法,这是文字之美,意思是一样。因此大师在此地警告我们,「者里岂容强作主宰」,者里就是讲生死轮回,生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主,何况我们凡夫,怎么可能有侥幸颟顸,这是决定不可能的。因此,我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题,念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持,那就不一样。
  『唯有信愿持名,仗他力故』,仗就是仰仗,就是依靠的意思。『佛慈悲愿,定不唐捐』,唐捐就是舍弃的意思。『弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。』所以修行,只有念佛是最稳当的,最可靠的,但是念佛能不能往生,决定在「信愿持名」,前面已经讲得很多,大家千万不要误会。往生西方条件不是别的,就是你有真信、切愿、一心执持名号,这个样子我们念的佛号才叫相应,所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这是靠佛的力量。「佛慈悲愿」,慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿,阿弥陀佛是愿愿都兑现,不但是兑现,而且是圆满的做到,所以说定不唐捐。念佛人临命终时,决定不会像一般凡夫手忙脚乱,也不会像初果、菩萨有隔阴之迷,而是「弥陀圣众,现在其前」。这个临命终的人,这是阿弥陀佛与一切圣众前来接引。「慰」是安慰的意思。「导」是引导,来引导他,来接引他。因为有佛力的加持,所以他临终心不颠倒,这是《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」。由此可知,心不颠倒实在是佛力加持的功德大,这才能够自在往生。
  『佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。』这一段非常重要,我们不能够含糊笼统把它看过。「佛见」,这是决定没有看错,换句话说,决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱,颠倒错乱有些什么苦?这一颠倒、一错乱,给诸位说,就到三途去投胎,那是苦不堪言!如果一个人,临终时候不颠倒、不错乱,这个人纵然没有学佛,也没有求往生,但是这个人决定不堕三恶道。你想想看:哪一个人神智很清楚,会到地狱、饿鬼、畜生去投胎?这是不可能的。凡是到恶道,都是胡里胡涂去的,一颠倒、一错乱就迷糊了,随着业力牵引,这是非常可怕,非常之苦!佛把这一桩事情,看得很清楚、很明白,为我们说出「信愿持名,往生净土」的法门,而且在这部经上,是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事,「保任」是保证的意思,保证你成就,佛给我做担保,所以这才「殷勤再劝发愿」。这段文是第二次在本经劝我们发愿往生,后面还有一次。愿非常重要,一定要有非常强烈的愿望,愿望就能够带着我们生到西方净土,强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交,所以这是非常非常重要,大家对于这个决定不能够怀疑。下面是假设一个问答,破除我们的疑惑。
  『问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?』这问的意思,佛在经上常说,尤其在《观经》讲净土的原理,「是心是佛,是心作佛」。心,当然不是别人的心,是自己的心。既然是自己的心,为什么不说自性弥陀,不说自性佛,一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛,让我们去求他,去靠他,这是什么意思?蕅益大师答得好,『答:此之法门,全在了他即自。』「了」是明了,让我们明了。「他」跟「自」是一不是二。「一」是从体上讲,体上、性上说是一;但是从相上讲,从事上讲,是二。这是一定要知道的。
  『若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。』换句话说,对于事实的真相没有搞清楚,才产生这么一个疑问,这个疑问一定要破除,若不破除,对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛,强烈的愿望求往生,也只能生到边地疑城,这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城?他有这个怀疑在,这是讲还有愿、还真肯念,生到边地疑城。如果这个疑惑,要是严重破坏自己的信愿,这一生往生都不可能,所以这关系很大。我们必须要知道,这个法门跟《华严》一样,不但跟《华严》一样,实际上超越了《华严》;《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法?是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆,顿中之顿;唯有一心就能契入,如果用二心,那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心,怎么是二心?有自有他,自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙,六祖初见印宗法师的时候,印宗法师就问他:「听说你在黄梅得到衣钵,五祖平常说法,有没有说禅定,说这些方法?」六祖回答就很妙,告诉他:「真正的佛法是一。」《维摩经》里所讲的,不二法门。他问的是禅定、解脱,禅定解脱是二法,佛法是不二法。这个地方自他是二法,佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉,用一句阿弥陀佛把这个念头统一,心里头没有其它的分别,没有其它的知见,只有一句阿弥陀佛,把所有的知见、分别、执着统统归一,这就是一心,这样才能够入境界。在净宗里面入境界,就是入西方极乐世界。因为极乐世界是一真法界,就是带业往生,生凡圣同居土下下品往生,那个地方也是一真法界,这是西方极乐世界无比殊胜之处。
  「全在了他即自」,「他」跟「自」就是一,就不是二。如果说他佛,他见未忘;如果偏重在自佛,我见颠倒。有他见,有我见,诸位想想《金刚经》上所说的,「菩萨有我见、人见」,他见是人见,「众生见、寿者见,即非菩萨。」《金刚经》前半部跟后半部,前半部是讲四相,后半部讲四见,四见比相讲得更深刻。前半部是「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」后半部说得更妙,你有这种见解、念头就不行,「有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨。」他这里是落在四见里头,大师答复得很妙!
  『又悉檀四益,后三益事不孤起。』佛法在释迦牟尼佛当时,教学利益众生就是以「四悉檀」为中心,今天我们依然不能例外。「四」是四种,「悉」是普遍的意思,「檀」是布施;就是四种普遍布施的利益,这叫做四悉檀。悉檀是梵语音译过来的。这四种悉檀:第一种叫「世界悉檀」,欢喜益。这是我们不能不知道的,佛法首先就是能令一切众生生欢喜心,这是佛教化众生第一条。在跟大众接触,叫众人不欢喜,佛的教学就全盘失败了,所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心,那是方法、手段,那是因人、因事、因地,巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则,没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处,那就是不和,不和里面就会有争执,争执里面就会有斗争,斗争就会造成社会的混乱与世界的不安全。由此可知,佛法对于世间的利益,确实是摆在第一位,世间的利益都得不到,出世间的利益就不必说了,所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心?佛法里面方法很多,所谓八万四千法门、无量法门,方法多了。通常归纳起来,像「四摄」、「六度」都是方法,尤其佛给我们规定的「六和敬」,确实是教我们在世间接触广大群众,特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人,与他们相处,能令一切众生生欢喜心,这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个,「为人悉檀」,生善的利益;「对治悉檀」,是断恶的利益;最后一条就是真正在佛法上得利益,叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法,最后一个是出世间法。「第一义悉檀」,就是教给我们「信愿持名,求生净土」,那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」,它生起有连带的关系。
  『傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。』傥是假设。要不从世界悉檀,深深的发起庆信,就是真正的欢喜心。信愿持名,「信」就是世界悉檀;「愿」里面就有两个,愿生西方这是生善,厌离娑婆这是离恶、离苦,一个是为人悉檀,一个是对治悉檀;往生西方极乐世界,那是第一义悉檀,也就是此地讲的「悟入理佛」,生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益,完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领,大小乘佛法统统离不开这个原则,这是我们要晓得的。
  『唯即事持达理持』,大概像我们一类业障深重的凡夫,走这个路子是最稳当的;那就是「事持」,先就用事持,理不明白没有关系,不要紧,当然理懂得那是更好。理不懂,像历代以至于现前,许多老阿公、老阿婆们念佛往生,让我们看到他们的瑞相,他预知时至,他能够站着走,能够坐着走,晓得什么时候走,这都是决定往生。你问他净土经典,他不懂,甚至于很多人念过《弥陀经》,问他《无量寿经》,没念过,《观无量寿经》,没念过,这经什么意思他不懂,不懂他能往生,这就是事持。生到西方极乐世界,他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂,为什么都懂?因为他事持持得很纯,他心定,信愿坚固,佛来接引他的时候,先用佛光注照,佛光一照,他的业障就消除,智慧就开了,从事持就达到理持。
  『所以弥陀圣众现前』,见到佛了。『即是本性明显』,本性明显就是禅宗讲的开悟的意思。明心见性、大彻大悟,这见佛。由此可知,他这种智慧的现前,一个是得自己念佛的功德,一个是佛光加持,这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门,那要完全靠自己,这个地方大半是靠佛的威神加持。
  『往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。』生到西方极乐世界,天天跟阿弥陀佛在一起,西方世界,经上跟我们讲得清楚,六尘说法无有中断,所以「见佛闻法,成就慧身」。《华严经》上讲十身,智慧之身,实在讲就是报身。确实不由他悟。这个境界,实在说等于圆教初住菩萨,初住菩萨「破一品无明,证一分法身」,是这么一个境界,圆教初住。在我们这个世间修一般的法门,到达这个境界要修满一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫修满,第二个阿僧祇劫开始,就证得圆教初住的果位,实在是不容易!看看西方极乐世界,这个圆初住的地位是轻而易举就得到,这么容易。而实际上,不止。为什么?这经上一再告诉我们,生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说「阿鞞跋致菩萨」,都是圆证三不退的。圆证三不退,实在讲他的受用,虽然自己烦恼没有断,带业去的,神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似,不只圆初住,这是这个法门真正无比殊胜之处。
  『法门深妙』,这一句是赞叹!为什么说深?九界众生,九界众生就包括等觉菩萨,以自己的智慧能力,要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深,真正是深!所以说「唯佛与佛方能究竟」。对西方极乐世界这些事理真正透彻明了,这是成佛,十方诸佛才有这个能力,等觉菩萨都没有这个能力。妙在什么地方?妙在带业往生。一品烦恼都没有断,生到西方极乐世界就圆证三不退,这个妙!这是所有一切法门里面没有的,一切诸佛剎土也没有这个事情,这叫妙!『破尽一切戏论,斩尽一切意见。』这两句话是对一般通途修行人来说的,「戏论」是指的教下,「意见」是对的宗门。为什么?因为这个法门,就是一心执持名号,不要去分别,一直念去,也不要去思量,不假分别,不落思量,所以「破尽一切戏论」。这一切戏论,就是教下对于净土宗种种的批评,那都叫戏论,无论你怎么说都不相干。「斩尽一切意见」,意见是指分别、情执。
  而这个无上甚深圆顿的妙法,『唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。』这是我们一般人常说「唯上智与下愚不疑」。马鸣菩萨、龙树菩萨,这两位是印度人,都是求生净土的。特别是龙树,龙树在中国人称他是大乘八宗共祖,八个宗派都认他是祖师,他也是念佛求生净土的。智者、永明是我们中国的两位祖师,智者是天台宗,永明是禅宗归净土的,在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人,他不怀疑,他没有分别,他没有意见,一句弥陀念到底,没有分别、没有意见。像他们这些人,才「彻底担荷得去」,就是直下承当;佛传授我这个法门,立刻就接受过来,一点疑惑都没有。
  『其余世智辩聪』,其它的我们这世间一等聪明才智之士。『通儒禅客』,「通」是讲儒家的,禅家的。『尽思度量』,你们对净宗法门,你们去想,你们去分别、去辩论。『愈推愈远』,换句话说,愈想愈离谱,完全搞错了,岂不闻这个法门是「唯佛与佛方能究竟」,等觉菩萨要不是蒙佛威神加持,他也搞不清楚,何况这些世间聪明才智的人!所以,这些人反而不如愚夫妇老实念佛者,反而不如下愚之人。换句话说,这个世间聪明才智、通儒禅客这一类,这是中等智慧,不是上上根人,不是大智。不是大智,说老实话他还不如下愚;上智下愚,上智他赶不上,他不如下愚。下愚之人,他也不分别,他也不执着,一听这个法门,他也能够完全接受过来,老实念就行了。老实念,了不起!
  『为能潜通佛智,暗合道妙也。』诸位要晓得,老实念妙在哪里?老实念能把自己妄想、执着念掉了。妄想、执着念掉,就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深,这个念佛三昧就是经上讲的一心不乱,功夫有浅深,经上讲有「事一心不乱」,有「理一心不乱」。念佛三昧浅的是事一心不乱,功夫深的是理一心不乱。到理一心不乱,智慧就开了。「潜通佛智」,自自然然就通达,就与如来果地上的智慧相应了。「暗合道妙」,「道」就是诸佛如来果地上所证得的,他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了,自自然然就合了,就跟诸佛如来所证的相合了。所以,这些中等根性的人反而不如下愚,不如!下愚真的有不少,在一生当中能到这个境界。
  『我见是利』,这是重复经上的一句话,「我」是释迦牟尼佛自称,佛见到这样殊胜的利益,『故说此言』,故说此言是劝勉我们往生。『分明以佛眼佛音』,我见,见是佛眼所见,为我们说出这个利益,劝我们往生,这是佛的音声,佛的教诲。『印定此事』,把这桩事情,印定就是确确实实是事实,决定不错。「印」是信的意思。中国自古以来,政府机关都有个大印。印是个证明,就是证明决定这桩是事实,一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们,『岂敢违抗』,我们怎么敢违抗?『不善顺入也哉』,如果我们违抗,这就不是善顺佛的意思。如果我们善顺佛的教诲,善顺佛的意愿,那就跟马鸣、龙树、智者、永明,把它完完全全的接纳过来,依教奉行,那就对了,这才叫善顺。「善顺」,就是佛的好学生,真正听话,依教奉行。那么四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益,我们现前统统得到。到这个地方,把本经的正宗分介绍完了。
  下面是本经的流通分,大师对于《弥陀经》的分科,跟古来的大德们分得不一样,他把六方佛分做流通分,一般他们把六方佛都分在正宗分里头。为什么这样分法?他前面有个介绍,有一个说明,我们看底下这个解:
  要解【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】
  他老人家把六方佛分做流通,道理在此地,认为这个法门除佛之外,等觉菩萨都没有资格来流通,这实在是真知灼见!古来这些大德没说得出来的,他老人家说明白了,说圆满了。这个法门信愿持名,这个法门实在是非常非常容易!它的深妙处,这里说得好,「圆收圆超一切法门」。「圆收」,就是竖论此经,由浅及深,与其它一切法门是相同的。佛说一切法门都有一个浅深次第,这部经也不例外,像经上讲的「四土、三辈、九品」,这就是有浅深、有次第。在我们当前学习有事持、有理持,这就有浅深,我们凡夫事持,这个浅,像马鸣、龙树,智者、永明他们是理持,那就深,这跟其它一切法门是相同的。「圆超」,这就讲横的,横论这部经,是了生死出三界,证大菩提,与一切法门完全不一样。为什么?其它一切法门是循序渐进的。断见思烦恼,这才能入圣流;断尘沙烦恼,这才能进一步达到菩萨的境界;断一品无明,这才能成为法身大士。一般经论是这样的次第,我们这部经不一样。不同在哪里?不必断烦恼,见思烦恼一品都不要断,只凭信愿持名,带业往生,横出三界。所以它跟一切法门迥异,不相同。何况西方净土,虽然有四土差别,是一生一切生,这是一切法门里头没有的。一切法门四土决定没有并列的,没有同时生的,这个法门是一生一切生,是同时的。
  『既无问自说,谁堪倡募流通。』堪是堪任。什么人有这个能力担当起提倡、承传这部经典?佛在这经上是无问自说,如果是有人来问的,佛也许把流通的事情嘱咐给他。《无量寿经》上,嘱咐给阿难、弥勒菩萨去流通,这个经上没有,没有嘱咐给哪一个人去流通,没有这个文字。什么人有能力担当起流通这个使命?大师说:「唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。」这是先说明道理。只有如来果地,才能够把事实真相彻底明了。「诸法实相」,就是事实的真相,宇宙人生的真相,诸佛才是究尽明了,等觉菩萨还不行。「此经唯佛境界」,《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界,不是等觉菩萨的境界,既不是等觉菩萨的境界,等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说,流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛为我们宣说,就是流通这部经典,世尊自己亲自来任流通之责。「唯佛佛可与流通耳」,「流」是流传万古,「通」是通达十方,是这个意思。请看经文:
  经【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】
  「我」是世尊自称。叫着舍利弗,提醒他特别注意,下面有重要的话要说。「如我」,佛说的,像他自己今天,现前「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」,利是利益,不可思议的功德利益。阿弥陀佛不思议功德之利究竟是什么?蕅益大师在此地给我们列出来了,请看批注:
  要解【不可思议。略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。】
  『不可思议,略有五意。』如果细说,那说不尽,太多太多了。只略略的说这五出桩,这五桩事情那就非常不可思议了。『一、横超三界,不俟断惑。』俟是等待。不要等待断惑,就横超三界了。诸位要晓得,三界就是六道。为什么叫横超,其它任何法门里头没有横超的。三界就是六道,欲里面我们常讲五欲:财、色、名、食、睡,这五样东西我们心里头有,身断掉了没有用处,你的念头里头还有,你就是属于欲界,色界就没有分。财色名食睡这五样东西念头都没有,就上升到色界。色界靠禅定,四禅:初禅、二禅、三禅、四禅。再上去是无色界,无色界也是有四种定叫「四空定」,这样才能出三界。这叫竖出,都是这样出去的。阿罗汉,为什么初果须陀洹还要天上人间七次往来?就是断惑。把见思烦恼断尽了,这样超出去。阿罗汉是第九定,《楞严经》上讲九次第定。这一边是我们通常讲的「四禅八定」,第九定就超越了,这叫「竖出」。
  我们这个法门不要断惑,从旁边出去了,到西方极乐世界去,叫「横出」。横超,不必找那个麻烦,叫横出。横超三界,不要断惑,这个我们容易。你就晓得竖出多难,太难了!今天大家要想修学其它的大乘法门,你自己应该要衡量一下,不说别的,财色名食睡,你还有没有这个念头?你要有这个念头在,色界都没有分,你还想超越,不可能的,欲界都超不了;上面还有色界、还有无色界,谈何容易!所以我们这才真正了解,不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的,他说他一生看到修禅定的人,修禅定、得禅定的人他见过,禅宗大彻大悟、明心见性,他一生当中没有看过,也没有听说过。禅宗要不能明心见性,就出不了三界。得禅定,你禅定功夫高的,色界四禅天、无色界天,高的;功夫低一点,初禅、二禅。这是讲真正得禅定,这是相当不容易!超越欲界在色界,诸位要知道,还是出不了三界。老法师感叹就在此地,所以是极力劝人念佛,不用念佛这个方法,要想出三界几乎是不可能。既然不能出三界,麻烦就大了,这欲界里头有三善道、三恶道,这三恶道的机会多,三善道的机会少,这是不可以不晓得的。
  『二、即西方横具四土,非由渐证。』这个了不起!十方所有一切诸佛都有四土,我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土,我们生在凡圣同居土。方便有余土,我们就见不到,实报土就更不必谈了,见不到!西方极乐世界,阿弥陀佛有四土,四土在一起,是一生一切生,不要渐进,渐进是一步一步的。譬如,在娑婆世界见思烦恼断尽,超越三界。三界之内是凡圣同居土,超越了,到哪里去?方便有余土。等到在方便有余土里面再修行,修到破「一品无明,证一分法身」,这才生到实报庄严土,他是慢慢循序渐进的。西分世界不需要,带业往生,生同居土下下品往生,到达西方极乐世界阿弥陀佛四土,你都到了,都得到了。
  第三是修行的方法不可思议。『三、但持名号,不假禅观诸方便。』这个不可思议!修行的方法,只凭一句「南无阿弥陀佛」,就凭这一句佛号,用不着禅定来帮助,也用不着观想来帮助;换句话说,所有一切法门都可以不必修,老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛,不要用其它方法来加持,一个方法用到底,这是非常不可思议!我们知道其它法门里面,一个方法修学到某一个阶段,必须要换一个方法才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要,就是一句佛号念到底,像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》,那就是非常好的证明。
  第四、修行的时间不要太长。其它的通途法门,修行时间要三大阿僧祇劫才能成就,这个法门是『一七为期,不藉多劫多生多年月』,这实在讲太难得了。这个法门多少时间就能修成功?七天就行了。所以净土宗结七念佛,我们平常讲「打佛七」,打佛七就是根据《弥陀经》来的,经上跟我们讲「若一日,若二日到若七日」。如果信愿持名,这三个统统做到,同时俱足,七天必定有效,七天能成功。七天有效是什么样的效果?是得念佛三昧。得念佛三昧,就决定得生。念佛三昧里面有功夫浅深不同,我们中国净土宗常常把功夫分成三等,就是念佛三昧里头分成三等:上等的是「理一心不乱」,中等的是「事一心不乱」,下等的「功夫成片」。就是下等里面也分三等,功夫成片里面上等的成片,给诸位说,生死就自在。什么自在?想什么时候往生,就什么时候可以往生,不要到事一心。说老实话,到事一心,我们这一当生中未必能达到,但是功夫成片的上等功夫,我们一般人确实可以做得到;生死自在,想去就去,想留就留。自古以来,做到这个功夫的人很多,人家能做到,我们为什么做不到?这是我们要认真多想想的,我们为什么做不到?一定要把做不到的因素找出来,然后把它消除,障碍没有了,我们也能够做到。那就真正没有辜负这一生,经上讲四悉檀殊胜的功德利益,我们就完完全全的得到了。
  『五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。』我们台湾的同胞,过年期间许多寺院庵堂拜万佛忏,拜千佛,拜千佛是三千佛。实在讲,佛是无量无边,不知道漏掉多少?十方这个佛恒河沙数,你才拜一万尊,你想想看,你漏掉的有多少?怎样才能够叫一尊佛都不漏?念阿弥陀佛,一尊佛也不漏,这个事实知道的人不多。为什么说我们念一尊阿弥陀佛,就把所有一切诸佛都念到?我们在这部经里面看到,释迦牟尼佛告诉我们:十方三世一切诸佛如来,没有一尊佛不念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛,所以一切诸佛都念到了;没有一尊佛不讲《阿弥陀经》,所以我们念这部经,这部经的经题是一切诸佛所护念经,一切诸佛是十方三世一切诸佛。一切诸佛所护念经,我们念这部经,一切诸佛都护念,岂不是统统都念到吗?拜阿弥陀佛,十方三世一切诸佛统统都拜到了,一个也不漏,这个真是大喜事。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情,不可思议。
  『此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。』名号功德不可思议!导师,就是阿弥陀佛。「大愿行之所成就」,他的大愿大行,这些事情,我们在《无量寿经》里面看得很清楚、很明白,西方极乐世界怎么来由的。大经就是《无量寿经》,同修们都念得很熟,蕅益大师这里一提起,我们想想《无量寿经》上所说的,就会很清楚、很明白。弥陀名号是这样得来的,故名阿弥陀佛不可思议功德之利,这是将名号功德不可思议说出来,我们才真正能够体会到念佛的殊胜,古大德常教给我们:「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,相应的这个佛,不仅是极乐世界导师阿弥陀佛,实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找?还有什么法门能够跟它相比?实在是没有了。我们把这个道理搞清楚,这个事实真相认识明白,我相信这一句阿弥陀佛,你不会中断。不只一天一万、两万,不会中断。为什么?一切利益里面,没有比这个利益更殊胜。所以你不明了,那个欢喜心生不起来,世界悉檀的欢喜益生不起来。必须真的明白,真搞清楚了,欢喜心才生得出来,然后这一句名号就不会中断。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-2-8 19:29:22 | 顯示全部樓層


看破“凡所有相,皆是虚妄”,放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿,老实念佛,往生极乐,一生成佛,人人有份!

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