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净公上人:二零一四净土大经科注(第二九七集)

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發表於 2021-1-22 19:31:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0297.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0297.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0297.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0297&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二九七集)  2016/1/3  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0297


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百一十九页,从第一行看起:
  【十方佛赞第二十三】
  第二十三品。念老首先给我们介绍这一品的大意,这一品有三大段,第一段,「初明十方佛赞」;第二段,「佛赞深意」,诸佛为什么要赞叹;最后是「一念净信不可思议功德」。这是信愿持名求生净土,生到极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神加持,作阿惟越致菩萨,在极乐世界决定一生成就无上菩提,这就是净信的功德不可思议。
  我们看经文,这第一大段,「诸佛称赞」,分两小段,第一个小段,「东方详赞」。
  【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
  这一品也非常重要。善导大师《无量寿经》最真实的五愿,里面有诸佛称赞,第十七愿,这一品经就是第十七愿的落实,经文不长,义理很深。我们看念老的注解。一开头我们看到的是东方,「顺世俗故,日出东方」,日代表光明,代表智慧。「东方世界,数如恒河之沙」,无量无边,没办法称说。这里要特别注意,「一一界中」,这个界就是诸佛的世界,诸佛的世界是三千大千世界,每一个世界里面都有「恒河沙数之佛」。有恒河沙数的世界,每一个世界都有佛在那里教化众生,世界无量无边无数,诸佛也是无量无边无数。
  这些诸佛「各出广长舌相,放无量光,说诚实言」。念老为我们说明,「广长舌相,乃卅二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际」。释迦牟尼佛有广长舌相,他舌头伸出来,可以把脸整个盖住,我们世间人没有。佛门里头有说,如果有人舌头伸出来舔到自己的鼻尖,佛说,三世不妄语会感得这个好相。黄念祖老居士的舅舅,李炳南老居士的老师,梅光羲老居士,他的舌头伸出来确实能舔到鼻尖。所以他的法缘很殊胜,他说法大家听了都相信。过去生中,不管是出家、在家,虔诚的佛弟子,一生讲经说法,弘法利生,三世才有这个果报。有这样的果报的人不多,不是没有,真有,不多。
  「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰:出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。」这里要记住,无量劫。口有四种过:妄语、两舌、绮语、恶口。生生世世,无量劫来,口没有这四种过,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,成佛的时候感得广长舌相,这个舌头伸出来可以把脸盖起来。
  又《圆中钞》里面说:「惟佛世尊多劫实语」,实语,说话真实,从来没有欺骗过人,「故舌相广长,超异常人」,超过,跟一般凡人不一样。「然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口」,伸出来可以能把脸盖住,到头发这个地方,「此曾令外道生信。所示如此也」。外道意思很广,佛法是讲内学,换句话说,不是佛法都算是外道,心外求法。这一点学佛的同修务必要搞清楚,要深信不疑,我们这一生才会有成就,念佛才能往生。佛法的教学一切都是从内到外,没有从外到内的。
  佛如是,中国的儒亦如是,你看儒家的学问,它向内,向内求。《大学》里面给我们讲得很清楚,有一句话我们要记住,从天子,就是皇上,一直到庶人,庶民就是老百姓,「壹是皆以修身为本」,修身是向内。你看《大学》提出的纲目,修身怎么修?从正心,向内,不向外。心怎么样得其正?从诚意,向内,不是向外。诚意,意怎么诚?致知,觉悟了,致知是觉悟。怎么觉悟的?放下,格物,格物就是放下。放下外面的,外面的六尘,色声香味触法,包括法尘。法里头有内外,内可以修,外面都要放下,不受外面环境干扰,向内。
  念佛亦如是,信愿持名这向内,外面六尘境界,五欲六尘,五欲,财色名食睡,六尘,色声香味触,眼对的是色,耳对的是声,鼻对的是嗅,舌对的是味,不受外面环境干扰。根跟尘接不接触?接触,不能不接触,睁开眼睛能不看吗?看得很清楚、很明白,那是智慧,自性本具的般若智慧,耳闻声亦如是,见色、闻声不为色声干扰,这就向内了。我们说一句粗浅的话大家好懂,看清楚了,明白了,不放在心上。这句话要知道,放在心上,你就被染污了,眼被色染污,耳被声染污。染污是凡夫,被外面境界染污是凡夫。他不放在心上面,他不接受染污,圣人、佛菩萨,阿罗汉就做到了。所以这些圣贤,佛是大圣,阿罗汉是小圣,当中是菩萨,都有这个本事。
  我们念佛人,怎么念?六根接触六尘境界,清楚明了,没放在心上,心上只有阿弥陀佛,这叫念佛人。六根接触六尘境界,不放在心上,这是念佛的功夫,就是儒家讲的格物,物格而后知致,知,智慧就生了。心上有这些东西,那个心生烦恼,不生智慧。看到了、听到了、闻到了、尝到了、接触到了,不放在心上,心上只有阿弥陀佛,这叫念佛人,这叫内学,不是外学,内学。整个佛法都是向内学,懂得向内学的人,这就是佛法。佛法八万四千法门,再扩大无量法门,统统向内不向外,这就成功了。
  我们念佛念了几十年,功夫不得力,什么原因?没有向内学,全向外,六根接触六尘境界统统被染污了。这样念佛,一天念十万声也不能往生,为什么?没有感应,你的心不清净。念佛用意在哪里?把清净心念出来,把平等心念出来,把觉,觉就是智慧,自性本具的智慧念出来,向内就行。清净心念出来了,没有杂念,没有妄想,没有杂念,阿罗汉,清净心现前。再向上提升,不分别了,不分别是不起心、不动念的前方便,你得到了,平等心现前,菩萨。再向上提升,不起心、不动念,心上确确实实只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,这叫念佛人,这叫念佛功夫得力。口四种过,身三、口四、意三,自自然然没有了,这个人就成佛了,就证无上道。
  所以《圆中钞》里面说得好,常相,平常人相,舌在口中,不伸出来。什么时候伸出来?曾令外道生信,这就是现相。讲经,听众当中有不相信的,你骗人的,佛菩萨有这个本事,广长舌相伸出来给你看,你能不能做到?三世不妄语,舌可以舔到鼻尖。做不到,说明你没有真正修,真修就有。叫外道生信心,所示如此,佛菩萨、阿罗汉用这种方法让大家生信,证明他所说的话是真的不是假的。
  「若夫现相,又有大小不同。」如《弥陀经》上说:「如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。」这是《阿弥陀经》的经文,下面念老给我们解释。「经言遍覆三千大千世界,即殊胜之现相」,这个现相太殊胜,不是示现给我们看的,为什么?我们看不到。「此经大小二本相校」,比较一下,「大本未言遍覆,而言放无量光。故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言放无量光,故知法音所被,当不止三千大千世界」。这个意思说得好,这些祖师大德对於这句经文有很深的体会,有很妙的说法。
  讲经、说法要用舌根,没有舌头就不能说话,佛的法音遍法界,说法音声遍法界,那就是诸佛如来的广长舌。我们换句话来讲,法身如来,法身如来是真如自性圆满的示现。法身没有现象,没有物质的现象,也没有精神的现象,精神是起心动念,没有。它在哪里?无处不在,无时不在,从来没有间断过,而且不生不灭。我们是业障太重,六根神通失掉了。我们有天耳,无比殊胜的天耳,天眼,眼能见十方佛,耳能闻十方佛说法的音声。不必去,就在这个地方盘腿打坐,十方诸佛说法,看见了、听见了,不必到十方世界去参访,就在当下,是佛的真弟子,这不是假的。
  开悟了,见性了,对诸佛感恩,自己可以化身,可以化无量无边身,去朝拜诸佛如来。供佛修福,听经闻法是修慧,福慧增长,念念不住,这是真的不是假的。阿罗汉就有这个本事,阿罗汉没有出离三千大千世界,在三千大千世界,他的神足通没有障碍。阿罗汉再向上提升,提升到圆教初住,就是禅宗上所说的大彻大悟,明心见性,提升到这个阶层就行了,他的神足通随时随处都能够分身、都能够化身。化多少?无量无边,到十方世界去拜佛,去参学,听经闻法。圆满自性本具的功德相好,代表这桩事情的,就是极乐世界、就是阿弥陀佛。你要看到圆满自性的智慧功德,本来具足的,到极乐世界就明白了,你完全见到了、完全听到了、完全接触到了。所以念老在此地说,故知法音所被,当不止三千大千世界,三千大千世界有量,自性本具的功德无量。
  又《圆中钞》里面继续说:「《法华》言高而不言广,故曰上至梵世。此经言广,而不言高,故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略。」大,《法华经》,小,《阿弥陀经》。《法华经》里面说上至梵世,上面到大梵天,到梵天。梵天有四种,初禅、二禅、三禅、四禅,四禅上面四空天,不说四空,到上至梵世,往上去,欲界往上去有四禅天,都叫梵世。这是说高不说广。这部经,《阿弥陀经》上,说广没有说高,广是遍覆三千大千世界。这两个,大本、小本合起来看,文字有互略,说广略了高,说高略了广,「各举一边。悉是表无虚妄」,没有虚妄。「现此以敦闻者之信耳」,现这些相,主要是讲广长舌相,现这个相,希望听的人能够生起信心。又有一个意思说,「《法华》明竖出三界,故但言高」,这也很有道理,「此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐」。「钞义精妙,启人深信」,幽溪大师的《圆中钞》里头说得好,解释得精、妙,启人信心,这一句就含著无量功德。
  「又慈恩师云」,慈恩是窥基大师,法相宗的祖师,在中国法相宗是开山祖师,「佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际」。他舌头伸出来,给大家作证,小的,舌头能把面门盖住。今天呢,今天讲大事,讲大事是遍覆三千大千世界,「证大事」。这个大事是什么?信愿持名,求生净土,必成正觉,这证大事。四十八愿第十二愿「定成正觉」,大事,究竟圆满的大事。「又云:菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌,已无妄语,况覆大千乎!」「是故我等,於佛之所赞,应生实信」,实是真实,最可贵,最难得。为什么?你对於古圣先贤、诸佛菩萨的教诲能够欢喜,完全接受,没有选择,圆满真实的利益你才能得到。
  这桩事难不难?难,真难!有修行一辈子,到八、九十岁,还不能完全相信,还有疑惑,对这个世间还有放不下的。那他这一生修行得还不错,也持戒念佛,打个比喻,来生到哪里去?来生在人天道,算是不错了。到人道来还算好,没有失人身,没有堕三途,到天道是升了一等,天上福报大,寿命长。寿命再长,依然有限。四禅无想天,寿命八万大劫,很长了,八万大劫还有到的时候,到了怎么办?往上升不上去了,升不上去只有往下坠落,爬得高,摔得重,爬到顶点,一掉下来掉在地下,总是粉身碎骨。从非想天掉到哪里?掉到无间地狱,这一失足真叫千古恨。
  为什么念佛一辈子不能往生?我们最近看到齐老菩萨带来的一片光碟,今天讲算是去年了,去年十月的事情。有一位杨居士,杨红梅,五十岁,没学佛。四年前,也就是她四十六、七岁的时候,四十六得了癌症,肺癌,五十岁这一年扩散了,苦不堪言。缘很殊胜,遇到有人介绍她佛法,介绍她净宗,让她收看讲经的电视网路,她相信了,这很难得。天天听经念佛,痛苦减少了,本来那个病很痛的,痛苦减少,减轻了,能承受了。去年十月,听说甘肃骊靬古城这个道场很殊胜,她找人介绍,到那个地方去念佛求往生,齐老居士答应她了。在道场住四十天,每天听经,念佛不间断,预知时至往生了。往生的前二、三天,她的先生来看她,看到空中现了两个字,22,她就在二十二号十一点钟往生的,不可思议。齐老菩萨给她讲的开示,送往生的时候,开示讲得好!一般老和尚都说不出,不简单。
  我看了这个碟,听了这个开示,听到这个信息,欢喜,杨居士也是来给我们作证转的,像海贤老和尚一样。海贤老和尚给我们作证,一句佛号九十二年不拐弯,念到什么程度?大彻大悟。给我们证明什么?佛门里头最简单的、最直捷的,你看,不认识字,没念过书,就是一句南无阿弥陀佛。多久没中断?我估计海贤老和尚四十岁,也就是说,他这句佛号念二十年,二十年到什么程度?理一心不乱,也就是宗门的大彻大悟、明心见性。他要真想往生,寿命不要了,我相信二十五、六岁前后,他这个条件就具足了。为什么没走?他自己说过,见佛很多次,每一次都求佛带他到极乐世界,佛不带他去。告诉他,你修得很好,修得不错,在这个世间多住几年,给念佛人做个好榜样,给学佛人做个模范。那我们就知道,他那么长的年岁,不是他命里有的,命里寿命早就没有了,这寿命从哪来的?阿弥陀佛叫他来表法的,这是真的不是假的。
  在这个世间表法的不止他一个人,众生愈苦,佛菩萨愈关怀,愈要照顾,哪有不管的道理?只是这些人不透露身分,我们凡夫不认识他。当他表法给我们看,走了,我们恍然大悟,这是来表法的。杨红梅居士是表法的,让我们看到、听到,信心增长,勇气现前,念佛往生是真的不是假的。她能做到,你也能做到,我也能做到,就是肯不肯干。从哪里干起?信愿持名,还要加上万缘放下,就成功了。你有牵肠挂肚的事情放不下,这个东西障碍,大障碍,一定要知道,全是假的,你走了,哪一样东西你能带得走?凡是带不走的统统放下,不放在心上,障碍没有了,你往生就有把握,你跟阿弥陀佛当中没障碍。想阿弥陀佛,真能把阿弥陀佛想来,真能把极乐世界想来。
  生到极乐世界,这才叫大圆满。密宗有念佛,有求生极乐世界。往生极乐世界不是一个法门,八万四千法门,无量法门,门门都通极乐世界,只要你信愿持名,你就能轻而易举的取得极乐世界。阿弥陀佛欢喜,十方一切诸佛没有一个不欢喜。诸佛赞叹什么意思?就是帮助你断疑生信,帮助你坚定弘愿,这个弘愿就是求生净土的大愿,帮助你、成就你定成正觉。
  我们看这底下几句,「是故我等,於佛之所赞,应生实信」,真实相信,不能有丝毫怀疑。下面,『说诚实言』,「说至诚无妄,真实不虚之言」。我们要学,要把这几句话落实在日常生活当中。过去已经过去,不必再提,从今天而后,处事待人接物决定要老实,不说假话,句句真实。没有理由欺骗众生,不要说这个理由那个理由,没有理由,那都是妄想,依照佛的教训去做决定不错。
  下面举《弥陀疏钞》,莲池大师的话,「诚实,明必可信」。诚实是什么?就是说明、证明必定可以相信。「以诚则真恳无伪」,真诚、诚恳,没有虚伪,这诚的意思。实呢?「实则审谛不虚」。这个话我细心去思惟,它是真的,它不是假的。这对什么说?对十方诸佛称赞极乐世界弥陀净土,十方佛都赞叹,说明《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》字字句句真实不虚,祖师大德的注解,包括黄念老在内,注解的话也是真实不虚。下面,「所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷。」狮子吼、无畏说是比喻,比喻诸佛如来、祖师大德为我们讲经、为我们解释,好比狮子吼、无畏说。千圣复起,这个千圣是指我们娑婆世界,娑婆世界有一千尊佛在这个世界示现成佛,这个话的意思,娑婆千佛统统都来,都起来了,也不会改变,不能易就是不会改变。千佛所说的话跟这个地方讲的完全相同,没有改一个字,没有漏掉一句。所以,万世守之则为楷,楷是榜样、是模范,楷模。
  我们得要相信,不相信那就可惜了,这个机会当面错过,下一次再碰到不知道要到哪一生哪一劫。说明机会非常难遭遇,太难太难了!这是什么机会?出离六道轮回的机会,出离十法界的机会,到极乐世界亲近阿弥陀佛作佛的机会。还有什么机会比这个更好?没有了,再也找不到了。密宗上师里面有不少也修净土,方向、目标跟我们相同,都是极乐世界去见阿弥陀佛。十方世界众生根性不同,方法是便於我们往生,太多太多了,到极乐世界我们就都见面了,无量劫前我们的真相,到极乐世界统统大白,完全都明白了。
  又说,这个话说得好恳切,「纯真绝妄」,没有丝毫虚妄,「万劫如然」,从时间讲,往后一万劫它不会改变,还是这个话,还是这桩事情,只要我们肯相信,还是能成就,万劫如然。「言诚实者,孰过於是」,讲到诚实,还有什么能够超过诸佛在这个经上所说的诚实言?没有能超过的。「故知诸佛所赞,无量寿佛不可思议功德,乃极真极实之言,千佛出世不能改易,万代遵守不可违失。纯是真实,无有虚妄」。末后,念老劝我们,「是故我等咸当谛信,慎莫怀疑」,千万别怀疑,要真正相信,没有丝毫疑惑在其中。『不可思议功德』,前面第十一品讲得很详细,前面学过了,如果再温习,你就把前面十一品多念几遍。
  再看下文,「余方同赞」。这一段只讲东方,除东方之外,还有南北西方,还有四维,还有上下,十方。我们看经文:
  【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
  东方说得详细,其他的提一提就行了,都是一样的,没有两样。我们看念老的注解,「下」,就是这段经文,「复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法」。这一句非常重要,念佛往生的利益,阿弥陀佛与十方三世一切诸佛不一样的方法,就是修行证果成佛的方法。换句话说,信愿持名,往生不退成佛,阿弥陀佛第一,再找不到一尊佛修行方法能够超过这个方法。所以是不共妙法。我们遇到你说多么难得、多么幸运!遇不到,我们这一生出不了六道轮回,别谈不退成佛了,六道轮回都出不去。如果不能出得六道轮回,我们自己要好好的反省,不要欺骗自己,认真反省,我们日常心里所想的、口里所说的、身体所干的,是与人天相应,还是与三恶道相应?如果你认真想一想,你会害怕,不能往生极乐世界,那就是三途、六道,太可怕了!
  我们看念老的注解,底下这一段,『南西北方,恒沙世界,诸佛称赞,亦复如是。四维上下,恒沙世界,诸佛称赞,亦复如是』,举出十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》里头说得好,虽诸佛所证,平等是一,这真的不是假的,念佛往生的利益,是弥陀不共妙法,「故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也」,第十七愿是诸佛称赞。《会疏》说得好,虽然诸佛所证平等,没有高下的,都是证得明心见性,大圆满、大自在,没有哪个佛高哪个佛低,没有。如来的智慧、神通、道力、相好样样平等,没有一样不平等。阿弥陀佛他用的这个念佛,信愿念佛,就能得到他的加持,他加持你,把你接引到极乐世界。极乐世界是个道场,是个成佛的道场,只要进到那个世界,没有一个不成佛的。这个世界是阿弥陀佛独有的。那别的佛要不要建道场?不需要了,为什么?看到极乐世界,行了,阿弥陀佛已经做了,我们就不必要再做了。
  极乐世界无限大,不是一个星球,不是一个大千世界,它是法性土,它不是法相土。既然是法性土,当然跟法性完全相同,法性在哪里?一切时、一切处无所不在,我们都在法性当中,就是没有见性。所以极乐世界在哪里?告诉你就在当下。净宗有一本书告诉我们事实真相,「生则决定生,去则实不去」。像我们看电视频道一样,娑婆世界是这个按钮,极乐世界换一个按钮,还是这个屏幕上,没有改变。空间维次不同,我们这是三度空间,它可以说是无量度的空间,也可以说是零度的空间,不可思议。无量跟零划成等号,一即是多,多即是一,《华严经》上说的,一多不二。极乐世界不可思议,你无法想像。
  你看,方法多简单,不认识字、没有念过书的老太婆、老阿公,要念多久?一般都念三年。我们看到一个表法的,摆在我们面前,杨红梅居士,四十天就往生了。怎么念的?这四十天,阿弥陀佛不曾丢失,就是这句佛号一句接著一句,日夜没中断。可能睡觉的时候,要中断的话就是睡觉的时候,醒过来佛号就接著。有三位法师陪她,帮她助念,敲著引磬帮她助念。她累了,休息,醒过来了,接著去念,四十天,预知时至往生。往生前几天,空中现了22这两个字。
  所以诸佛让德,令归一佛。你要急著想成佛,别的佛都让你,你到极乐世界去,我这里没那么快,你要想快就跟阿弥陀佛。自己不建立极乐世界,不搞这个道场,统统让给阿弥陀佛。都劝我们念阿弥陀佛,释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛,不劝我们念南无本师释迦牟尼佛,没有这个劝的。这就是释迦让德,命令我们一心归向阿弥陀佛,这听话。所以,是阿弥陀佛第十七愿成就。意思说,「佛佛道同,所证平等,无有高下。但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法。故其利益,亦是不共」。这个道理我们一定要搞清楚、搞明白,我们尊重阿弥陀佛,对一切诸佛我们都尊重,像阿弥陀佛一样尊重。不能说我尊重阿弥陀佛,把别的佛都不要了,那就错了,你心里头还有分别、还有执著,这个是对往生会产生障碍。
  所以,我们的经题已经写得很清楚、很明白,我们修什么?修清净、平等、觉。清净,没有染污;平等,没有分别,对一切佛、对一切众生都同样的。所以最好的方法,都把他看成阿弥陀佛,一切诸佛是阿弥陀佛,一切菩萨也是阿弥陀佛,一切众生也是阿弥陀佛,好人、坏人全是阿弥陀佛,一切畜生也是阿弥陀佛,山河大地没有一样不是阿弥陀佛。你能这么想,你能这样做法,你必定见阿弥陀佛,你必定生净土。这个话是不是真的?是真的。阿弥陀佛是自性变现出来的,遍法界虚空界一切万事万物也是自性变化出来的,它怎么会有两样?成了佛,十方三世佛,共同一法身。不二法门,我们不能不知道,不知道就错了,是真的不是假的。
  明心见性就亲见这个境界,惠能大师见到了。他那个五句话描绘自性,自性像什么样子,我们常常要拿来对照对照,我们的问题到底出在哪里?他告诉我们,「何期自性,本自清净」,我们反省我们清净了没有?本自清净,我们现在不清净。第二句话说「本不生灭」,我们现在有生灭,你看前念灭后念生,统统是妄念,统统是妄想,一个接著一个。有时候妄想多了,把念佛忘掉了,打妄想去了。第三句「本自具足」,具足什么?无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,自性具足。把自性迷失掉了,所具足的一样都没有了。但是记住,自性并没有失去,只是迷了,迷障碍了,破迷开悟,本自具足的统统现前,就这么回事情。身外之物要放下,连身体也放下,身心世界统统放下,本自具足的它就会现前。下面一句,「本无动摇」,就是真性,真性没动过,没有摇晃过。这是什么?自性本定,本无动摇就是自性本定。
  所以,我们要内学,内是什么?定。定,内的门就打开了;动,定的门就关起来了。在哪里修?在六根,眼见色,耳闻声,见了怎么样?清清楚楚、明明白白,那是自性般若照见,如如不动,就是性德现前。要记住,如如不动,一动心就造业,起心动念都是业。善业感三善道,恶业感三恶道,为什么?起心动念了。所以六根在六尘境界不起心、不动念,佛,这人成佛了。有起心动念,没有分别、没有执著,菩萨。我们有起心动念,我们有分别、执著。如果有分别,没有执著,是阿罗汉。我们执著也有。
  佛、菩萨、阿罗汉都是圣人,大圣、小圣;起心动念、分别、执著统统有,六道凡夫。我们要转凡成圣,就是六根在六尘境界上本无动摇,彻底放下,就能见性。动摇的是妄心,不动摇的是真心,所以定是真心,不定是妄心。我们用真心,不要用妄心。用什么方法来修真心?一句佛号,只让这一句佛号前念灭后念生,不许佛号之外的东西在妄心里头生灭,不许,这就对了,这叫真修行。如果念佛掺杂著妄想、分别、执著在里头,统统掺杂了,这个人很难往生,不容易。净宗的殊胜,临终时候那一念没有分别、没有执著、没有妄想,只有一句佛号,就决定得生。你就想想,有几个人到临终最后的一念是阿弥陀佛不是别的?这太重要了!最后一念如果是瞋恚,地狱道去了;如果是贪恋,饿鬼道去了;如果是愚痴,就是什么都不知道,痴痴呆呆的,畜生道去了;心里有五戒、有十善,人天道。这是一种基本普通的常识,不能不知道,你不知道你就不晓得怎么修,知道了你就懂得怎么个修法。
  惠能大师最后一句,「何期自性,能生万法」,这告诉我们什么?万法跟我们什么关系,太重要了,万法跟我们是一体。我们的体是什么?自性。自性能生一切诸佛,自性能生一切众生,我也是自性生的;能生的是一个,所生的是万法。万法不离自性,自性跟万法一体,这个道理要懂,我们对於一切众生怨恨就化解了,一体。牙齿咬了舌头,舌头要报仇吗?为什么舌头没有怨恨也不报仇?一体,就这个道理。我们要明了一体,这些恩怨马上就化解了。我是舌头,他是牙齿,他咬了我,我怎么办?明白了,欢欢喜喜的,不放在心上,心上马上是阿弥陀佛,没有别的念头,我到极乐世界去作佛去。
  法要认识得清楚,阿弥陀佛这一法,诸佛让德,你看多妙!阿弥陀佛极乐世界无限大,极乐世界是法性土,不是阿赖耶识,我们这是阿赖耶识的相分,它不是的,它那里没有阿赖耶识,统统转八识成四智了。什么时候转的?我相信是往生极乐世界,在莲花里头转的。为什么?到极乐世界花开见佛,就是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨那是转八识成四智的,他在哪里转的?肯定在莲花里头转的,莲花的功德不可思议。所以我们要学会让德,别人做的好事,做成功了,欢喜赞叹,自己不要干了,自己劝别人,到他那去。
  我们现在是怎么样?没有见到。我要是见到有个学校,非常认真的在培养学习古汉语的这样的学校,我会给它很好的奖学金,让学生好好学习,我就不要办汉学院了。办汉学院很辛苦,年岁这么大,为什么还要搞?怕汉学失传,失传就不得了。老祖宗千万年遗留下来的,我们要不能把它承传,再传下去,对不起祖宗。所以不能不办。有人办,我才不干,我把我所有的供养都供养他,给他做基金,给他做奖学金,这我做得到,这就是让德。不是出风头,不是什么积功累德,我现在念佛要紧,往生极乐世界要紧,积什么功累什么德。祖宗这个东西万万不能丢掉!所以事要交给有能力、有福报、有这个缘分的人,帮助他们做。
  我一生从来没有想到自己要做个主,什么原因?大概也是迷信,真迷信不是假迷信。小时候,我母亲找一些乡下算命先生替我算八字,我的八字,这一生是过什么生活?乞丐,命里面没有财富,穷,贫穷;没有官印,不能做主管,替人当参谋可以,不能做主管,连个小小的村长都做不到。为什么?村长手上还有印,还有个橡皮图章,我连这个都没有。所以我从小就知道自己的命运,只想著找到一个好的老板、好的主管,我跟他一辈子,享他的福。这一生没找到,所以日子过得很辛苦。幸亏遇到佛法,寿命也延长了。我的本命只有四十五岁,四十五岁那年该走,我一生没生过病,四十五岁那年害一场病,我自己心里知道时间到了。我还有两个同参道友,我们出家不一样,不在一个地方,不同时间,但是受戒在一起,三个人寿命都是四十五岁,我们都相信。四十五岁那年,三月,法融法师他走了,五月,明演法师走了,七月,我生病了。
  我生病之前,在十方大觉寺参加结夏安居,在夏安居里面讲《楞严经》,老和尚找我的,讲《楞严经》。《楞严经》没讲完,我记得好像讲了一个多月,夏安居是三个月,大概讲到第三卷,它总共十卷,生病了。我心里有数,时间到了,所以我也不找医生,也不吃药,我关起门起来,在家里念佛求往生,每天吃一点稀饭咸菜。念了一个多月,病好了,再过两个星期,养两个星期,我又恢复讲经,这一关算过了。以后有人告诉我,这是讲经的功德,那年我讲经十二年。三十三岁我出来讲经,出家就开始讲经教学,四十五岁。这桩事情,台中李老师也告诉过我。他办了个经学班,培养讲经的人才,出家只有我一个,其他都是在家。我一个,我心里明白了,我的寿命只有四十五岁,四十五岁没有了,那干什么好?出家好,这也是我出家的一个原因。我三十三岁出家的,距离命终寿命只有十二年,别人不知道,我自己心里清楚明了。
  那命运转了没有?转了,真转了。但是命里财富我不要,人家供养来了我就马上散掉。佛门里头的地位我不要,你请我做住持、做当家,我不要。请我讲经可以,我答应你,其他的我统统不要。所以这个也就是从小相信命运,一生皆是命,半点不由人。那我这个命延得这么长,也有人告诉我,密宗的,甘珠呼图克图,他是章嘉大师的学生,大我十几岁。有一次碰到我,告诉我,他就说我,人是个好人,还有一点聪明智慧,可惜命里没有财富,而且短命。他都不好意思讲,我说没有关系,我完全知道。他说你现在过来了,你这么多年讲经教学,命运转过来,他说你的寿命很长,福报很大。这些,我生活当中这些缘分,於我一生都产生影响,这个影响是好的影响,让我能得清净心,不受外面环境干扰。一个人老实念佛,求生净土,得大自在。
  不论对自己命运知不知道,念佛对自己决定有好处,我相信决定增长福报,延长寿命,我可以给大家作证!你们要想长寿,要想得大福报,听经闻法,老实念佛,一定可以得到,不是假的。但是这个世界乱了,人心坏了,住在这个世界上很辛苦,不愿意过这个苦日子,早一天到极乐世界去,好事情。都是增上缘,都是好事,太平盛世是好事,乱世也是好事,乱世的时候提醒我们早一天到极乐世界去。
  能够到极乐世界,能够亲近阿弥陀佛,这都是弥陀本愿第十七愿诸佛称赞这一愿成就的。所以,「十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐」。这桩事情是我们非常乐意干的。所以我们一生没有道场,一生没有出家信徒,为什么?有人要跟我出家,我不能收他,我没庙,没有地方给他住。所以我都介绍他到别的法师那里剃度,到我这来学经教可以。
  我们再看下面这一段,「徵释赞意」,为我们解释赞叹的意义,为什么要赞叹。请看经文:
  【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。】
  这一句重要,一段里头最重要就这四个字。
  【所有善根。至心回向。愿生彼国。】
  这就是阿弥陀佛为什么要要求十方诸佛给他宣传,十方诸佛替他招生,他在极乐世界这个学校里头办学。这个学校太殊胜了!保证一生证得究竟圆满,负责任,真负责任。所以感动十方一切诸佛,乐意替他招生,乐意替他介绍真正发心修行人、学习的人。他所做的就是诸佛如来所想做的,所以诸佛如来省事了,自己不要做了,把学生都送到这边去。你们不相信这个法门,就到我这儿来,我这儿慢慢学,有的是长时间;要是相信的时候赶快去,早一天成就。
  我们看注解,这个注解,这是这一品的第二段,「表诸佛赞叹之本因」,为什么这么多诸佛都愿意赞叹?这个刚才我说明白了。诸佛如来真有智慧,把真正相信的人、快速成就的人,统统送到极乐世界;这不相信的人、有疑惑的人、有意见的人,他们留在身边慢慢教。哪一天相信了,他也鼓励他,保送他过去。一切诸佛如来跟阿弥陀佛同一个心、同一个愿,我们要认识清楚。所以这段经文是表诸佛赞叹之本因。「盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提也」,是这个意思。「《会疏》曰:是则第十八愿成就。一部宗归,唯在於斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹」。四十八愿愿愿都好,愿愿都值得赞叹,但是这一愿是第一大愿,这一愿是究竟圆满的大愿。所以诸佛没有一个不赞叹的,阿弥陀佛发愿求他赞叹,不求他他也赞叹,妙极了。
  今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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