净公上人关于净土的讲记敬摘点滴20211191258

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于净土的讲记敬摘点滴


...范。换句话说，我们起心动念、言语造作，要想一想，能不能给社会大众作表率？能不能给社会大众作模范？念念要想到社会大众，我可不可以给他作一个好样子，我们就不会做错事了。

　　当时，我看了这几个字，我进入学校里面，他们学校接待我，校长、教授、还有学生代表。在那里，他要我讲几句话，我就用这个题目，刚刚看来这个题目，就想到中国，古圣先贤的教诲，所以我当时就提出问题。现在社会问题相当严重，我们接触的人很多，在中国、在外国、各个地区，几乎都不例外。家长常常抱怨，儿女不听话、不听管教；作老师的，学生不听话；从事于工商业的，员工不听话，现在做事困难太多了。当老板的要迁就员工，要给员工讨好，要不然他罢工、他不干，有什么法子。所以我们就针对这个问题，这个毛病出在哪里？我当时分析给他听，孔老夫子教学，里头有一句很重要的话，「作君、作亲、作师」。

　　我在小时候，我的童年在福建，我住在建瓯，我的小学在建瓯念。那个时候福建每一个家庭，都供着有祖先的牌位，祖先牌位上几乎都是写的，「天、地、君、亲、师」，都是这么供法。我这个印象非常的深刻。所以儒家教给我们，作君、作亲、作师，这个教学不是特定的对象，普遍的对象。佛法更是如此，佛法教一切众生作佛，不是特定你要作佛、你去作菩萨，不是的，那就不是平等的了，是普遍的教人作佛、作菩萨。儒家教人，人人都要作君、作亲、作师，你能够把这个意思明白、通达，你去做了，你的问题解决。你的儿女会听话，你的学生会听老师的管教，你的员工一定会服从老板，这个时候问题解决了。

　　今天问题出在哪里？这三个字，你只做到一个字，其它两个字没有做到，所以毛病出来了。儿女为什么不听话？你只做到亲，你是儿女的父母亲，你做到亲；师的责任你没尽到，师是教导他，你没做到；君的责任你没做到，君是领导他。如果你是作父母亲的，你要教你的子女，以身作则，小孩都是学父母，学他的榜样，父母心正、行正，他从小就看到这个样子，长大他怎么会作奸犯科？不可能。他就学好了。我们作父母的人，对着儿女的时候，作他的亲，也要作他的老师，也要作他的君，领导他。这三个字你做圆满了，你的家庭就美满，问题就解决了。同样一个道理，在学校作老师，你只做到师这个字，你没做到亲、你没做到君，所以学生出了问题。如果你这个老师，三个字都做到了，你的问题解决了，学生哪有不爱戴老师的道理。

　　我们在抗战期间是流亡学生，对我们的校长、老师，一生感恩戴德。离开老师几十年了，老师的话不敢违背，什么道理？我们老师这三个字做到了，他是我们的师，他对学生的爱护，跟儿女没有两样，关怀你、照顾你，全心全力帮助你，无论在哪一方面，怎么不感恩戴德！他是学生最好的领导，他三个字做到。以此类推，你要是工商业的一个老板，你对待员工，你是他的领导人，你能够把员工，看作你自己的兄弟姐妹，看作你自己的儿女，你那么样的关怀、爱护他，协助他，帮他解决困难，你的员工决定替你尽忠；你做他的老师，处处教导他，所以不仅仅是领导。这三个字不能分开，三个字是一体的，真正自己做到君、亲、师，你就是社会的好榜样，你就是作师、作范。所以我看到这八个字，就想到这个意思，我把我的这一点看法，这一点的心得，供养给学校，他们学校对我印象非常之好。去年是九十五年的校庆，也是中国师范百年的大庆，在学校举行很大的庆典，特别发邀请函邀请我，我们正是在培训班上课，没有能够去参加这个盛典。那么这些都是真正护持自己，真正是贤护里面所含的深义，我们一定要懂得，一定要落实，要认真的去做。

　　贤护正士，正士是菩萨的尊称。「正」是正知正见、正等正觉，是这个意思；「士」，用我们现在的话来说，就是知识分子，有学问、有道德人的尊称。正士是菩萨的别称。在佛门里面，习惯称菩萨为大士，我们称观音大士、文殊大士、普贤大士，称菩萨为大士，称正士，还有称开士。开士也是对菩萨的尊称，开士就是开悟的，明心见性，称之为开士，都是菩萨的尊称。

　　在此地附带跟诸位说明，不能称「大师」，老师的师，大师不可以称。如果你要称大师，大师是对佛的尊称，不可以称菩萨。如果我们今天做法师了，人家称你大师，换句话说，你的地位在文殊、普贤之上，观音、势至、文殊菩萨见到你，也要顶礼三拜、右绕三匝，你能当得了吗？当不了。千万要记住，这个不是尊敬，实在讲是骂人！你懂得吗？如果人家路上看到你的时候，给你一鞠躬，称你总统先生，你不是总统，称你总统先生，不是骂你吗？所以这个名称，不能过头、也不能不及。

　　一般哪里可以称大师？不可以的。印光大师，后人尊称他的。他在世，你看他在世的时候，早年印的文钞，《印光法师文钞》，你看早年那个本子，《印光法师文钞》。中国历代各宗的祖师大德，没有称大师的。皇帝的老师称国师，各宗各派称祖师，没有称大师的。通达三藏，翻经的法师是三藏法师，没称大师的。我们必须把这个称呼纠正过来，不可以的。人家看到我称「净公上人大师」，骂人！一定要跟他解释清楚，为什么？他不懂，我们要给他说明白，不可以这样称呼，这个称呼是错误的，大师只有对佛的称呼。

　　另外有个很特殊的，有一个人可以称大师，净土宗的祖师，这个很特别，这是我们佛门里面公认的。为什么？净土宗祖师所传的这个法，跟诸佛如来没有两样，劝人念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，就决定往生不退成佛，这个跟十方一切诸佛如来，度众生的手法没有两样，唯有净土宗的祖师，才可以称大师。但是净土宗的祖师，不是人活着的时候选出来的，那个不算。一定是他老人家已经圆寂了，后来我们佛门大家公认，承认他，这个人在这一代当中，对于净宗的修学弘扬，有极大的贡献，称他为净土宗的祖师。印光法师在世，没有人称他是净土宗的祖师，圆寂之后，我们佛门大家才尊称他是净宗的十三代祖师。死了以后才可以，活的时候不可以。活的时候称大师，妖言惑众，不可以的，圆寂之后，由世间人公评。净宗的祖师，跟其它宗祖师不一样，其它宗祖师是代代相传的，一代传一个传下来的。净土宗没有，净土宗是全天下民主选举出来的，所以他不一样，他是民选的，他不是一代、一代相传的，其它各宗都是代代相传的。净土宗是民选的，要大家公认才行。这都是一点常识，我们要晓得。提到正士，诸位同修要知道。

　　下面十五位菩萨，统统是在家居士，在家菩萨，全是在家居士，他们的名号，就是本经圆满的内容。第一位，所谓『善思惟菩萨』。「善思惟」，着重在善字。善的意义太深、太深，讲到高深的意思，我们很难理解，也没法子做到。我们必须把这个标准往下降，降到可以落实在我们生活上，我们怎么学？所以今天我们《无量寿经》这一会，我们着重在解、着重在行证。怎么样落实在我们生活上？怎样落实在我们工作、处事待人接物？我们学习去做，落实到我们能做得到的。善思惟，就是知恩报恩，这个我们能做到。常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，我们回向偈上天天念的「上报四重恩」。一个人能常常念恩，你德行就愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。

　　知恩报恩这一个科目，说起来并不简单，《大般若经》里面，佛所开的是二地菩萨。二地菩萨，修学有八个科目，知恩报恩是其中之一，这就说明知恩难得。二地菩萨智慧就相当高，他才真正知恩。凡夫不知恩、不知父母养育之恩、不知老师教诲之恩、不知道国家护持之恩，这个要懂。现在没有国籍的人好可怜，在全世界做流浪汉，没有国籍非常可怜。国家保护你，国家强大，你拿到护照，走到任何国家，人家对你都尊敬。你要是没有国籍，谁都瞧不起你。你要从这个地方体会到，国家有保护我们的恩德。一切众生，给我们有互助的功德。我们穿这个衣服，布不是自己织的，棉花不是自己栽的，每一天吃饭，稻米不是自己种的。你就晓得社会上多少人，辛辛苦苦供养我一天的生活，我以什么去回报？所以我们头一个，要真正懂得念四重恩，特别是念三宝恩。三宝恩里头，真正具足四重恩，圆圆满满，这个意思我不能细讲，细讲又要花一个小时。好在诸位常听下去之后，你渐渐会醒悟过来。

　　第二，一定要念众生苦。念众生苦，我们自己的大悲心，才能生得起来。你看到这些苦难众生，我们要帮助这些苦难众生，你就不能不认真努力去修学。如果不能成就自己的德行、不能成就自己的学问、不能成就自己的能力，你怎么去帮助人？所以希望大家同修，要看到全世界苦难的众生，为这些苦难的众生，我们要埋头苦干，要认真的精进努力。希望我们早一天成就，他们这个苦难，就早一天消除；我们晚一天成就，他们就多受一天苦难。你要常常有这个心。常有这个心，人决定不会懈怠，这真正叫菩萨心，真正是大慈大悲。

　　现在这个世间，已经觉悟到众生的苦难，有人，但是没有法子解决。前年，我在第二届的时候，第二届同修知道，也是我们在上课期间，我请三天假到澳洲。干什么？澳洲少数民族事务局，是他们政府的机构，局长请我去作一次讲演，我答应他。我头一天去，第二天讲演，第三天就回来了。这个讲演是什么性质？这个局长是犹太籍的澳洲人，我在澳洲跟他见面的时候，他跟我谈到一个问题：现在澳洲已经走开放的政策，也就是欢迎其它地方移民到澳洲来，这些移民来的人，他们跟澳洲当地的人，文化背景不一样、生活方式不一样、种族不一样、宗教信仰不一样，现在一下来了，突然生活在一起，如何求得社会的安定繁荣？如何能消除种种的歧见、隔阂，能够互助合作、繁荣澳洲的社会？

　　他们想到这个问题，所以就办了一个论坛。他们是每一个月举行一次会议，参加的都是宗教领袖。我那天去参加，一共是十四个不同宗教领袖，聚集在一堂。这是局长请我讲演，也就是针对这个问题。我称这十四位宗教的领袖，我都称他作菩萨，他们听了很奇怪。基督教的牧师，牧师菩萨；天主教的神父菩萨；伊斯兰教的阿訇菩萨；犹太教我不知道称什么，我称他长老菩萨，都是菩萨。他们听到很奇怪，我就给他解释，菩萨的意思是觉悟的人，是有智慧、有觉悟。你们是不是承认，你自己有智慧、有觉悟。是！那你就是菩萨，真菩萨，不是假菩萨。所以他们对我很欢喜，对我一点排斥都没有。我们把佛法在那里介绍给他，说明佛法不是宗教，佛法是学术、佛法是教育，任何宗教徒都要学佛法。为什么？你要学智慧，你有智慧、有觉悟，你就叫做菩萨。所以佛法决定不是叫你，你要背叛那个宗教，你才来学佛教，这是佛教决定不答应的，那个是违背了社会的道德，佛不收这个学生。你是个宗教徒，你爱你的宗教，尊敬你的上帝，佛赞叹你，你是上帝的好儿女，是佛的好学生。你信仰宗教，可以皈依三宝，作佛的学生，你跟上帝是父子关系，你跟释迦牟尼佛是师生关系，哪里有冲突？没有冲突，非常融洽。

　　我讲演之后，大家都非常欢喜，提出很多问题来问我。其中，有个犹太教长老，和蔼可亲，向我提这问题，他说：「圣经里面讲，人类造作一些罪恶，最后都有审判。最后的审判，你们佛教有没有说最后的审判？最后审判由谁来主持？」我听到这个，我说：「没错」。我说：「佛教是教育，不管审判。学校教学，劝善规过；审判是法官的事情，司法部的事情。佛是教育部，不是司法部。谁主持这个审判？上帝。」他听了很高兴。我们是教学，劝善规过，融洽。我非常尊重他，他也非常尊重我。

　　当时他们这个会就邀请我，做他们永久的会员。我不能常到澳洲去，没有关系，你每个月寄一篇文章给我就可以了，每个月寄一篇给他。实际上我也不要写...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...，我都没有学位，甚至于高中还没有毕业，我怎样去当大学教授？你要晓得，我初中毕业，现在居然有人请我去当研究所的院长，你要有真东西。我们在学校里面讲一堂课，学校的校长，他们学校一些领导，他们的教授，都来听。听了他们欢喜、他们佩服，他们都能肯定了，那你教学生还有什么问题。问题你真正依照佛法的修学，断烦恼开智慧，唯有智慧才能服人，你让人心服、口服，不需要文凭。文凭是假的，没什么作用。对自己要有信心，要认真努力，一定要断烦恼。这个世间名闻利养、五欲六尘，舍得干干净净。常念众生苦，常念自己业障深重，要消业障。断烦恼、消业障，帮助一切苦难众生。善思惟菩萨，你就是善思惟菩萨。今天时间到了，明天我们继续介绍下面的菩萨。明天晚上再会。


大乘无量寿经　　（第四集）　　1998/4/12　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0004

　　请掀开经本第三面，经文第四行。

　　「又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨，慧辩才菩萨」，前一次讲到这个地方。经文的意思很深，我们要很细心的去体会，才能真正得到佛法殊胜的功德利益。在前面我也曾经跟诸位提示过，夏莲居老居士会集本经，最初他是将全经分为三十七品，以后重新订正的时候，才把它分成四十八品，我们现在看到的这个段落。

　　在前面两品，我们明显的觉察出来，这十六位在家的菩萨，应该要分在第一品才对，这个众成就。众成就里面，有声闻众、有菩萨众；菩萨众里面，有出家菩萨众、有在家菩萨众，应该是这个分法。我曾经提出这个质疑，为什么他要在「贤护菩萨」这个地方分段？这不是小段，是在这个地方另起一品，我曾经提出必有道理。这个道理你们懂得吗？有几个人能看出这个门道？确实有道理，因为这十六位尊者，是全经的血脉，我们修学，能不能抓住纲领、抓住原则，在我们佛法里面讲总持法门，你如何能掌握大总持法门，关键就在此地。无论在家、出家，修行证果，有没有成就，完全在你能不能善护自己。昨天讲的护法。你懂不懂？要用现代的话，你懂不懂爱护自己。再说得白一点，你懂不懂自爱，这个贤护就是自爱，就是爱护自己。真正懂得爱护自己，真正懂得自爱，保护自己在菩提道上一帆风顺，哪有不成就的道理。所以从这个地方分，意义就非常非常的深广。

　　接着「善思惟菩萨」，我提出了三点。我们要念四重恩。思惟，要常常思惟四重恩，要思惟众生苦。众生在六道轮回，非常痛苦，迷惑颠倒，愚昧无知，造业受报，没有出头的日子。我们人间苦，三途比我们不知道要严重多少倍。常常想念众生苦，如果我们自己，没有能力超越三界，没有能力脱离轮回，三途果报我们一定要受。谁没有造三途业？人人都造。《地藏经》里，地藏菩萨讲得好：「阎浮提众生，起心动念无不是罪。」这个话说的是真的，并不过分。起心动念都是自私自利，所干的事情都是损人而不利己。这个世间人常讲「损人利己」，那个话说错了，损人决定不利己。损人能利己，这个事情是好事，我也肯干。损人不利己，自己得的一点小利，后来的果报不堪设想，造出这种愚昧的业因，后来感受地狱的果报。所以念众生苦，实在讲就是回过头来，就看到自己苦了；不念众生苦，不知道自己苦。世间人知道自己的人太少，看别人看得很清楚，看自己看不到，像两个眼睛只顾往外面看，不能往里面看。但是我们看到别人，回过头来就想到自己，他是众生，我也是众生；他今天造业受报，想想我今天也在造业，将来怎么能避免苦报？

　　第三，要常常念自己的业障深重。无始劫以来，造作无量无边的罪业，这一生能够生活在新加坡这个地区，新加坡是世间的福地，你前生做了一点好事，今天在这儿享福。你的福享尽了怎么办？你在享福这一段期间当中，你有没有再修福？如果享福而不修福，不但不修福，还要造罪业，你这个福报就很快会消掉，你的罪报很快就会现前，这个麻烦事情大了。我们思惟，要常常想这些。这是现前三桩与我们切身有关系的事情。

　　可是菩萨名号上有个「善」字，这善就太好了，叫我们要善思惟。什么叫善？凡是与真如法性相应的，这就是善；与真如法性相违背的，那就不善。这个说法很难懂、很难体会，我们一定要把这个水平降低，大家就好懂。什么是真如法性？我们最简单的说，就是这部经典。我们起心动念，所思所作，不违背这部经典的教训，就是善。我们所想的，不出这一部经典的范围；我们所说的，也不违背这部经典的教训；我们所作的，完全依照经典的方法，这叫善。

　　所以印光大师就说得很好，李木源居士要我看看，我们这个讲台上有四根柱子，他要我给他写几个字，我们就想到，印光大师教给我们的「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字好。这八个字在现在讲，那真正是可以解救这个劫难。什么叫做敦伦？伦是一类，同类、同伦。我们是属于哪一类？中国古时候的教育，中心的概念，就是伦常。伦常从夫妇开始，夫妇是住在一个房间，同一个室。这一个室，室就是一个房间，房间外面是家，家里面有父子、兄弟。家的外面是社会，社会里面有君臣、有朋友。所以中国自古以来的教育是五伦的教育，这是一类、一类的。

　　我们今天学佛了，五伦里面有个特别的一类，我们是学佛的一类。学佛里面又可以分做很多类，我们是修净土宗这一类。你是哪一类，你要尽到哪一类的本分。我在这种身分、这个地位，我应该要做哪些工作，我一定把它做好，对社会、对同伦决定有贡献，这就叫尽分，尽我们的本分。我们尽本分，自行、劝他，自己依照经典依教奉行，然后再劝导别人。你看经上，世尊给我们说了多少次，劝勉我们「受持，读诵，为人演说」，这个意思很深。受持，我们对于经典所讲的，全部接受。佛的言教，佛所讲的理论、佛所讲的方法、佛所讲的境界，全盘接受，这是受。持，接受过了之后，永远保持而不丧失、而不变质，决定遵守，这是我们的本分。不仅仅如此，还要为人演说。演是什么？做出样子来给人看，这是表演。生活就是表演，做出个样子给人看。我做出这个样子，与经上讲的相应不相应。譬如经典，佛告诉我们：「善护口业，不讥他过。」如果我们天天说别人的坏话，那就错了，跟经上讲的不相应，你就没有受持、你就没有为人演说，做出样子给人看。这个样子，一定要跟经上讲的相应，完全相同才行。

　　世出世间的学问，佛法是教育，不是宗教。教育是求学，我们有个恭敬心、真诚心，去向老师们求学。古人常说，「只闻来学，未闻往教」，这是师道。只有学生来求学，没有老师去找你、去教你的，没这个道理，那这个道就不尊了。尊师重道。师道有师道的尊严，你一定要懂得去求学。

　　哪个是善知识？哪个是好老师？我们今天师道这一伦，给诸位说，这是自古以来，真是祖祖相传。什么人是你的好老师？你自己心目当中最景仰的、最佩服的这个人，这个人就是你的善知识，就是你的好老师。你心中所佩服的，他是个凡人，他是个默默无闻的人，你最佩服他、最敬仰他，你跟他学，你能成功。阿弥陀佛来了，释迦牟尼佛来了，你对他没有恭敬心，你对他不佩服，你就天天跟着佛，你什么都学不到。这个道理在什么地方？其实很简单，你不佩服他，你听了他的东西，不肯照做。他教你这一套，你搞的是那一套，不听话。真正敬仰的老师，你听话。老师自己没有成就，不要紧，老师做不到，老师教你，你都做到；老师样样不如法，但是他教你那个方法是如法，你统统都照做，你成佛，你作祖，你超过老师。

　　我们求善知识，善知识在哪里？善知识就是我心目当中，最景仰、最佩服的人。他给我讲话，我百分之百的依从，一点都不敢违背，这个人就是我的善知识。不是说他的名气大、声望高，他所讲的你是阳奉阴违，这个是决定不能成就的；不但不能成就，而且造作的罪业很重。什么罪业？欺师灭祖，欺骗老师。你何必去拜他作老师，拜他作老师，又要欺骗老师。欺骗老师，老师是有师承的，祖祖相传，你欺骗老师，你就瞧不起祖师，历代祖师，再往上去就瞧不起佛菩萨，这是真的。你要真正能够尊敬佛菩萨，这个经是佛说的，你怎么敢违背。读了这个经，甚至于为人家讲这个经，讲得天花乱坠，讲得叫人点头，自己所作所为，跟经上所说的完全相违背，不信佛。

　　信佛这个事情好难、好难。我学佛七年出家了，发心出家。出家之后，我一出家就开始讲经，教佛学院。出家两年之后，我才受戒，我已经讲经讲了两年。受完戒之后，我到台中去看李老师，李老师一见我的面，就跟我讲：「你要信佛。」我这一听都呆了。一见面没二话说，就指着我，你要信佛。我一下就愣住了。老师就跟我解释、给我说明：「信佛不简单。不要说你现在已经出家、已经受戒了，而且已经在从事于弘法的工作，不见得是真信佛。有人出家一辈子，八十、九十还不信佛。」他那个信佛的标准是什么？佛在经上讲的话，你统统做到了，才叫信佛，你没做到的人，你不信。信了，哪有不做的道理，不肯做就是不肯相信。所以给我讲，「信佛」这两个字太难、太难。

　　世尊在《华严》、在《大智度论》里，都说明「信为道源功德母」。信心成就，没有一样不成就，我们修行证果，信心是泉源、是根源。你没有坚固的信心，你怎么能成就？你要有这个信心，敦伦尽分一定做到。闲邪存诚，邪是邪知邪见，闲是防止，你要懂得防止，预防邪知邪见。预防的方法，李木源居士讲得很高明，他那天跟大家讲的一些话，我听到了，我点头。他头一个就是告诉人，不要听电话，他说电话一拿在手，一讲一个小时、半个小时，全是是非。他叫净宗学会的干部，没有事不要听电话，也不要打电话，可以避免许许多多不正确的思想、概念。我常讲，不看报纸、不看电视、不听广播，你的心地清净。我们在今天这个社会，在家居士有工作、有事业，你的工作事业上，必须要知道的，你去接触；没有必要知道的，一概还是不知道的好，保持你的清净心，这叫善思惟。真正做到「敦伦尽分，闲邪存诚」。心地对人要真诚，没有丝毫虚伪，别人以虚伪心对待我们，我们要以真诚心待人。为什么？他搞六道轮回、他搞三恶道，我是要到西方极乐世界见阿弥陀佛的。阿弥陀佛欢迎的是真诚心的人，口是心非的人，阿弥陀佛不会接纳。古大德在经典注疏里头，说得太明白、太清楚，「言行不相符，念佛念得再多，都不能往生」。我们自己如果下定决心，有这个弘愿，这一生当中一定要往生，一定要依教奉行。

　　所以这一次，我们这个殊胜的法缘，我们这一会，我一定把这个经，详详细细、透彻的讲一遍，我们不限时间，三年、五年都没有关系。你们来听，听一次，有一次的受用，一次听...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...教奉行，然后再劝导别人。你看经上，世尊给我们说了多少次，劝勉我们「受持，读诵，为人演说」，这个意思很深。受持，我们对于经典所讲的，全部接受。佛的言教，佛所讲的理论、佛所讲的方法、佛所讲的境界，全盘接受，这是受。持，接受过了之后，永远保持而不丧失、而不变质，决定遵守，这是我们的本分。不仅仅如此，还要为人演说。演是什么？做出样子来给人看，这是表演。生活就是表演，做出个样子给人看。我做出这个样子，与经上讲的相应不相应。譬如经典，佛告诉我们：「善护口业，不讥他过。」如果我们天天说别人的坏话，那就错了，跟经上讲的不相应，你就没有受持、你就没有为人演说，做出样子给人看。这个样子，一定要跟经上讲的相应，完全相同才行。

　　世出世间的学问，佛法是教育，不是宗教。教育是求学，我们有个恭敬心、真诚心，去向老师们求学。古人常说，「只闻来学，未闻往教」，这是师道。只有学生来求学，没有老师去找你、去教你的，没这个道理，那这个道就不尊了。尊师重道。师道有师道的尊严，你一定要懂得去求学。

　　哪个是善知识？哪个是好老师？我们今天师道这一伦，给诸位说，这是自古以来，真是祖祖相传。什么人是你的好老师？你自己心目当中最景仰的、最佩服的这个人，这个人就是你的善知识，就是你的好老师。你心中所佩服的，他是个凡人，他是个默默无闻的人，你最佩服他、最敬仰他，你跟他学，你能成功。阿弥陀佛来了，释迦牟尼佛来了，你对他没有恭敬心，你对他不佩服，你就天天跟着佛，你什么都学不到。这个道理在什么地方？其实很简单，你不佩服他，你听了他的东西，不肯照做。他教你这一套，你搞的是那一套，不听话。真正敬仰的老师，你听话。老师自己没有成就，不要紧，老师做不到，老师教你，你都做到；老师样样不如法，但是他教你那个方法是如法，你统统都照做，你成佛，你作祖，你超过老师。

　　我们求善知识，善知识在哪里？善知识就是我心目当中，最景仰、最佩服的人。他给我讲话，我百分之百的依从，一点都不敢违背，这个人就是我的善知识。不是说他的名气大、声望高，他所讲的你是阳奉阴违，这个是决定不能成就的；不但不能成就，而且造作的罪业很重。什么罪业？欺师灭祖，欺骗老师。你何必去拜他作老师，拜他作老师，又要欺骗老师。欺骗老师，老师是有师承的，祖祖相传，你欺骗老师，你就瞧不起祖师，历代祖师，再往上去就瞧不起佛菩萨，这是真的。你要真正能够尊敬佛菩萨，这个经是佛说的，你怎么敢违背。读了这个经，甚至于为人家讲这个经，讲得天花乱坠，讲得叫人点头，自己所作所为，跟经上所说的完全相违背，不信佛。

　　信佛这个事情好难、好难。我学佛七年出家了，发心出家。出家之后，我一出家就开始讲经，教佛学院。出家两年之后，我才受戒，我已经讲经讲了两年。受完戒之后，我到台中去看李老师，李老师一见我的面，就跟我讲：「你要信佛。」我这一听都呆了。一见面没二话说，就指着我，你要信佛。我一下就愣住了。老师就跟我解释、给我说明：「信佛不简单。不要说你现在已经出家、已经受戒了，而且已经在从事于弘法的工作，不见得是真信佛。有人出家一辈子，八十、九十还不信佛。」他那个信佛的标准是什么？佛在经上讲的话，你统统做到了，才叫信佛，你没做到的人，你不信。信了，哪有不做的道理，不肯做就是不肯相信。所以给我讲，「信佛」这两个字太难、太难。

　　世尊在《华严》、在《大智度论》里，都说明「信为道源功德母」。信心成就，没有一样不成就，我们修行证果，信心是泉源、是根源。你没有坚固的信心，你怎么能成就？你要有这个信心，敦伦尽分一定做到。闲邪存诚，邪是邪知邪见，闲是防止，你要懂得防止，预防邪知邪见。预防的方法，李木源居士讲得很高明，他那天跟大家讲的一些话，我听到了，我点头。他头一个就是告诉人，不要听电话，他说电话一拿在手，一讲一个小时、半个小时，全是是非。他叫净宗学会的干部，没有事不要听电话，也不要打电话，可以避免许许多多不正确的思想、概念。我常讲，不看报纸、不看电视、不听广播，你的心地清净。我们在今天这个社会，在家居士有工作、有事业，你的工作事业上，必须要知道的，你去接触；没有必要知道的，一概还是不知道的好，保持你的清净心，这叫善思惟。真正做到「敦伦尽分，闲邪存诚」。心地对人要真诚，没有丝毫虚伪，别人以虚伪心对待我们，我们要以真诚心待人。为什么？他搞六道轮回、他搞三恶道，我是要到西方极乐世界见阿弥陀佛的。阿弥陀佛欢迎的是真诚心的人，口是心非的人，阿弥陀佛不会接纳。古大德在经典注疏里头，说得太明白、太清楚，「言行不相符，念佛念得再多，都不能往生」。我们自己如果下定决心，有这个弘愿，这一生当中一定要往生，一定要依教奉行。

　　所以这一次，我们这个殊胜的法缘，我们这一会，我一定把这个经，详详细细、透彻的讲一遍，我们不限时间，三年、五年都没有关系。你们来听，听一次，有一次的受用，一次听懂了，你能够去照做，一生受用不尽。何况你每一会都来听，那还得了吗？可是我们这样做，我们这个善思惟，是不是就到了很圆满？没有，也不过是七成、八成而已。怎样才圆满？一心专念阿弥陀佛，你就圆满了，决定得生净土，心里头念念是阿弥陀佛。

　　我也曾经劝过一些同修们，我也是劝人家在打电话，李木源他老人家说是不听电话，我是说可以听电话。听电话怎么听？我们就一句阿弥陀佛，听他讲话，他讲话，阿弥陀佛、阿弥陀佛，讲一个钟点，我就念一个钟点阿弥陀佛，没有二话说。他的废话不断来，我们阿弥陀佛就直接进去。我这个办法也不错，又不要花自己的电话费，你说是不是。他打电话来，我们把阿弥陀佛一句一句的，往他阿赖耶识里去灌，他的话我们一句没听到，阿弥陀佛、阿弥陀佛。甚至于说你要不听的话，你把听筒塞起来，光是我们嘴巴说，我说他听得见，他说我听不见，这个法子妙绝了，这法子好。念佛求生净土，念念有阿弥陀佛，这才叫善思惟做到圆满。我们要学善思惟菩萨，落实在自己的生活上。自己就是贤护菩萨，自己就是善思惟菩萨，应当要晓得。

　　佛法里面所说，许许多多诸佛的名号，你看现在有很多道场，过年的时候拜万佛。《大藏经》里头有一部经叫《万佛名经》，佛名经，都是佛的名号，里面总共有一万两千多尊佛的名号。那些佛是谁？给诸位说，都是自己，是自己的性德。性德为什么说这么多名号？性德是无有穷尽的，别说一万个名号说不尽，亿万个名号也说不尽，无量无边，性德。所有一切佛的名号，是自己性德，所有一切菩萨的名号，是自己的修德，从修德显示我们自己的性德。所以我们念这些菩萨名号，念谁？念自己。自己知道保护自己，知道自爱，知道护自己的法，那你就是贤护菩萨。你思想见解纯正，你就是善思惟菩萨，不是别人。这些菩萨名号放在自己，菩萨现身来表法，他是教导我们的，就跟我前面跟大家讲，我举一个例子，举天王殿的弥勒菩萨、四天王，全是自己，完全落实在自己身上，那里是外面境界，我们才能得到真实受用。

　　由此可知，这十六位菩萨也不例外，也是我们圆满的修德。十六不是数字，十六是代表圆满。我们显宗，多半是用七代表圆满、用十代表圆满。密宗里头多半是用十六、用二十一，用这个来代表圆满。像《弥陀经》上讲的十万亿佛土，这是显宗说的圆满。本经说的二百一十亿佛剎，那就是二十一扩大到二百一十亿，都是表法的意思。我们要把它看成数字，那就错了，你就体会不到里面的经义。

　　再看底下一尊，『慧辩才菩萨』。言语是人与人之间沟通最重要的手段。孔老夫子教学，第一个是德行，第二个就是言语。佛法教学也不例外，贤护、善思惟是德行，慧辩才就是言语，这真跟孔老夫子教学不谋而合。辩才里面要有智慧，你的辩才就积功累德，就不造业了。没有智慧，最好是不要有辩才，如果有辩才，没有真智慧，辩才造的业可就大了。能言善道，可是说出来都非正法，迷惑人心，这个罪就很重。

　　诸位读《论语》，你看孔老夫子，曾经也短时间做过官，做过鲁国的大司寇，他老人家一上任，就把当时少正卯杀掉。在现在是绝对不许可的，现在是不行的。少正卯犯什么罪？没罪，你找不出他的过失。孔老夫子为什么杀他？就是他能言善道、口是心非，到处去搞是非，把人心迷惑了。他有辩才，大概孔老夫子都辩不过他，没法子了，杀掉他。这历史上有记载，孔老夫子诛少正卯，少正卯的罪行，邪知邪见，很有辩才，他那些恶知见影响社会，很多人听信他的话，这是夫子没有法子，用这种手段。

　　所以这个辩才，对我们每一个人来说，都很重要。《楞严经》上说的好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。我有一年，很早，大概是七七年、还是七八年的时候，我记得我初到香港去讲经。香港畅怀法师告诉我，香港有一个基督教的机构，叫道风山。他们做什么工作？专门把出家人，出家人那个时候到香港之后，没有依靠、没有地方住，他们接待，接待得非常优厚，供给你吃、供给你住，天天带你游玩。它里头有佛堂，你看他多开放，基督教里头有佛堂，天天叫你拜佛，叫你去读经，待你好得不得了。人总有感情，过个两、三个月，「基督教好，佛教不行。佛教道场不能住，法师理都不理，哪有基督教这么热心对待我」。以后经也不念了、佛也不拜了，到他的教堂去了。很多法师都还俗，都进入他那里面去。畅怀法师把这个事情告诉我。我说：那难得。我说：我们去看看。

　　我就到道风山去参访、去访问。看看里面有一些法师，已经穿了还俗的衣服，告诉我基督教怎么样慈悲、怎么样博爱，说得很好。道风山的主人来接见我，大概也是想劝我。我看了之后，我说：我很感谢你们，你们的工作做得非常好。他听了有点不是味道，也是愣住了。然后我就告诉他，我说：我是真的感谢你们，不是假的。你们把这些出家人，劝了还俗，信基督教，我很感谢你们，真诚感谢，我是真诚心，一点虚假都没有。他也愣住了。他说：为什么？我说：「佛法传到今天，三千年了，佛门里头也是良莠不齐。你们基督教传到今天，基督教今天是一九九八年，将近两千年了，你们里面的分子，也不能保证个个都是精英，也有一些败类。」这他也同意。我说：「我们佛门这些垃圾，自己没有法子清理，你们统统把我扫除清理掉了，我怎么不感谢你？当然感谢你。」我说：「你的道风山，是我们佛门里头的垃圾站。你的几句话，就把我们人心动摇了，这个人没有道心。没有道心不能学道，你把他清除到这边来，好极了！」

　　我访问道风山，教导他。你看，我赞叹他，我没有毁谤他，我说他做得好，我非常感谢你。你看我们多欢喜，欢欢喜喜把问题解决了。叫他多想一想，他所动摇的、收去的那些人，都是佛门的垃圾，佛门的精华一个也没有动摇。他要能够醒过来，以后就不搞垃圾站了，不再去劝出家人还俗。所以我们要是从正面说，你造了很多罪业，你怎么样怎么样，那他很高兴，你看我们做成功了。我这一分析，我分析真的，一点都不假，你们做的完全没有功德，所吸收到那边去的，全是佛门信心不坚固的、道心不坚固的，迷惑颠倒、见利忘义的，这一些不是好分子，你们收去了。所以我们要有智慧的辩才，你有智慧，你才能看得清楚、看得明白，你的言语才能真正教导人，劝...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...头有一部经叫《万佛名经》，佛名经，都是佛的名号，里面总共有一万两千多尊佛的名号。那些佛是谁？给诸位说，都是自己，是自己的性德。性德为什么说这么多名号？性德是无有穷尽的，别说一万个名号说不尽，亿万个名号也说不尽，无量无边，性德。所有一切佛的名号，是自己性德，所有一切菩萨的名号，是自己的修德，从修德显示我们自己的性德。所以我们念这些菩萨名号，念谁？念自己。自己知道保护自己，知道自爱，知道护自己的法，那你就是贤护菩萨。你思想见解纯正，你就是善思惟菩萨，不是别人。这些菩萨名号放在自己，菩萨现身来表法，他是教导我们的，就跟我前面跟大家讲，我举一个例子，举天王殿的弥勒菩萨、四天王，全是自己，完全落实在自己身上，那里是外面境界，我们才能得到真实受用。

　　由此可知，这十六位菩萨也不例外，也是我们圆满的修德。十六不是数字，十六是代表圆满。我们显宗，多半是用七代表圆满、用十代表圆满。密宗里头多半是用十六、用二十一，用这个来代表圆满。像《弥陀经》上讲的十万亿佛土，这是显宗说的圆满。本经说的二百一十亿佛剎，那就是二十一扩大到二百一十亿，都是表法的意思。我们要把它看成数字，那就错了，你就体会不到里面的经义。

　　再看底下一尊，『慧辩才菩萨』。言语是人与人之间沟通最重要的手段。孔老夫子教学，第一个是德行，第二个就是言语。佛法教学也不例外，贤护、善思惟是德行，慧辩才就是言语，这真跟孔老夫子教学不谋而合。辩才里面要有智慧，你的辩才就积功累德，就不造业了。没有智慧，最好是不要有辩才，如果有辩才，没有真智慧，辩才造的业可就大了。能言善道，可是说出来都非正法，迷惑人心，这个罪就很重。

　　诸位读《论语》，你看孔老夫子，曾经也短时间做过官，做过鲁国的大司寇，他老人家一上任，就把当时少正卯杀掉。在现在是绝对不许可的，现在是不行的。少正卯犯什么罪？没罪，你找不出他的过失。孔老夫子为什么杀他？就是他能言善道、口是心非，到处去搞是非，把人心迷惑了。他有辩才，大概孔老夫子都辩不过他，没法子了，杀掉他。这历史上有记载，孔老夫子诛少正卯，少正卯的罪行，邪知邪见，很有辩才，他那些恶知见影响社会，很多人听信他的话，这是夫子没有法子，用这种手段。

　　所以这个辩才，对我们每一个人来说，都很重要。《楞严经》上说的好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。我有一年，很早，大概是七七年、还是七八年的时候，我记得我初到香港去讲经。香港畅怀法师告诉我，香港有一个基督教的机构，叫道风山。他们做什么工作？专门把出家人，出家人那个时候到香港之后，没有依靠、没有地方住，他们接待，接待得非常优厚，供给你吃、供给你住，天天带你游玩。它里头有佛堂，你看他多开放，基督教里头有佛堂，天天叫你拜佛，叫你去读经，待你好得不得了。人总有感情，过个两、三个月，「基督教好，佛教不行。佛教道场不能住，法师理都不理，哪有基督教这么热心对待我」。以后经也不念了、佛也不拜了，到他的教堂去了。很多法师都还俗，都进入他那里面去。畅怀法师把这个事情告诉我。我说：那难得。我说：我们去看看。

　　我就到道风山去参访、去访问。看看里面有一些法师，已经穿了还俗的衣服，告诉我基督教怎么样慈悲、怎么样博爱，说得很好。道风山的主人来接见我，大概也是想劝我。我看了之后，我说：我很感谢你们，你们的工作做得非常好。他听了有点不是味道，也是愣住了。然后我就告诉他，我说：我是真的感谢你们，不是假的。你们把这些出家人，劝了还俗，信基督教，我很感谢你们，真诚感谢，我是真诚心，一点虚假都没有。他也愣住了。他说：为什么？我说：「佛法传到今天，三千年了，佛门里头也是良莠不齐。你们基督教传到今天，基督教今天是一九九八年，将近两千年了，你们里面的分子，也不能保证个个都是精英，也有一些败类。」这他也同意。我说：「我们佛门这些垃圾，自己没有法子清理，你们统统把我扫除清理掉了，我怎么不感谢你？当然感谢你。」我说：「你的道风山，是我们佛门里头的垃圾站。你的几句话，就把我们人心动摇了，这个人没有道心。没有道心不能学道，你把他清除到这边来，好极了！」

　　我访问道风山，教导他。你看，我赞叹他，我没有毁谤他，我说他做得好，我非常感谢你。你看我们多欢喜，欢欢喜喜把问题解决了。叫他多想一想，他所动摇的、收去的那些人，都是佛门的垃圾，佛门的精华一个也没有动摇。他要能够醒过来，以后就不搞垃圾站了，不再去劝出家人还俗。所以我们要是从正面说，你造了很多罪业，你怎么样怎么样，那他很高兴，你看我们做成功了。我这一分析，我分析真的，一点都不假，你们做的完全没有功德，所吸收到那边去的，全是佛门信心不坚固的、道心不坚固的，迷惑颠倒、见利忘义的，这一些不是好分子，你们收去了。所以我们要有智慧的辩才，你有智慧，你才能看得清楚、看得明白，你的言语才能真正教导人，劝人不要造恶业，恶业造不得，后果不堪设想。

　　有这种辩才，应当好好去利用它，用在什么地方第一殊胜？对于这个法门专修专弘，无比的殊胜。十方一切诸佛如来，没有一尊佛不弘扬这部经，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。我们有这个能力，为什么不替佛增一分光明？我们自己也真正得佛光的加持。这才是真正智慧辩才，我们要善于运用，要认真的学习。

　　下面一位，『观无住菩萨』，这是功夫真正得力了。前面所说的都是基础的条件。正如同我们学佛，也学了不少年，也听了很多经，可是要问问，你的功夫怎么样？你的烦恼少了没有？你智能有没有增长？你这个思想言行，恶业是不是少了，善业是不是多了？这些属于功夫上的问题。我们学佛的人，讲老实话，功夫不得力；也就是说，佛法是学了，天天也在念佛，往生没有把握。没有把握要说有把握，那叫大妄语，那个罪业是堕阿鼻地狱的。真正老实人说老实话，没有把握，没有把握就是功夫不得力。

　　佛在此地，接着就教给我们「观无住」。诸位看这个名号，就能想起般若经典，《金刚经》上讲的，「应无所住，而生其心」。观无住就是应无所住。过去唐朝时代，禅宗的六祖惠能大师，就在《金刚经》上这两句，大彻大悟，明心见性。「观」是观察世间，不是叫你想，一想就坏了。想怎么样？想，落在意识里头；观，不用意识。禅宗参禅，为什么叫参、叫参究，为什么不叫研究？研究，没有离开心意识，也就是我们今天讲，没有离开思惟、想象。我们多想一想，那是属于研究，那是用的意识。参，不用意识；观，不用意识。不用心意识就叫做观，用心意识就不是观。

　　怎样叫做不用心意识？这个好不容易懂。我们先要了解，心意识的相状是什么样子？心意识的作用是什么样子？然后渐渐去体会它。这个心是阿赖耶识，落谢种子，我们现在讲落印象。我们六根接触六尘境界，都落一个很深的印象，落印象是阿赖耶的作用。我们见色闻声会分别，分别是第六意识的作用；因分别而执着，起贪爱，生了感情，引起烦恼，于是乎就坚固的执着，执着是末那识。我们了解这个状况，大致上就可以明白一些，他们参禅的人、他们研教的人，人家功夫怎么样会得力？他们不用心意识，也就是说，他们不分别、不执着。研究经教也不分别、也不执着，不但不分别、不执着，不落印象，这个高明。

　　研究经教如此，在日常生活当中也如此，处事待人接物，对人对事对物，都不分别、都不执着、都不落印象，乃至于穿衣吃饭。所以禅宗，诸位也许听说，意思不是明了，听说赵州茶，赵州和尚，人家去参访他，「吃茶去」，他就是这一句，度化了一切众生。你不要以为「吃茶去」，好，你真的去端茶杯，去喝茶了。他那个「吃茶去」就是告诉你，在日常生活当中，饮食起居里面，不落印象、不分别、不执着。哪一样不是禅？哪一样不是功夫？只要一切法里头，不分别、不执着、不落印象，就是无住。才有一点分别、执着，你的心就有住，有住就坏了。有住，就生烦恼、就起障碍；无住，就跟法性相应。为什么一定要无住？佛不是无理的要求人，因为，无住与事实真相相应，有住跟事实真相相违背。就是前面我们讲的善思惟，无住是善思惟，有住就不善。

　　《金刚经》上讲得好，你看佛说的，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心不可得。」说明能得之心不可得。能得之心不可得，你要是以为有得，假的，哪是真的。外面境界，你所得的，经上说得很清楚，「万法缘生」。连佛法也是缘生，所以佛法不可以执着。佛讲，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法为什么要舍？因为佛法是缘生之法，因缘生法，凡是因缘所生法，当体皆空，了不可得。你看，所得不可得，能所两边都不可得，你怎么可以住？住就是得的意思，你心一有住，错了。

　　我们今天对于万事万法，佛教给我们随缘，随缘就自在，什么都好，有也好、没有也好，都得大自在。绝对没有一点得失的念头，没有一点取舍的念头，于一切法无取无舍、无得无失，这叫无住。由此可知，无住就是涅盘，无住功夫达到极处，就是大涅盘的境界。

　　在戒定慧三学里面来说，这属于定功，甚深的禅定。定要有慧，定要没有慧，这个定没有用处，不起作用，定一定要有慧。慧是什么？生心，虽生心，还是无住，这才叫高明。生心跟无住是一桩事情，不是两桩事情。如果你说，生心妨碍了无住，无住妨碍生心，这是我们世间人的观念，也是世间人真的现象。譬如工作太忙了、事情太多了、应酬太多了，妨碍我清净心；我要修清净心，把那事情统统都离开，什么都不要问，我才能做到清净心。这么繁忙，心地又那么清净，这个太难了，这做不到！一定要做到。为什么？知道相是假的、体是空的，假的相再忙碌还是假的，哪有碍事？理事无碍、事事无碍，那就是《华严》境界，入无障碍的境界。这种功夫、这种受用，这是真实的受用，完全得力于观无住，观察世出世间一切法，空无所有。佛在经上讲，「梦幻泡影，如露如电」，佛教给我们「常作如是观」，这就是修「观无住」。

　　你能够常常这样，观察世出世间一切法，你就是观无住菩萨，你的功夫焉能不得力。念佛功夫得力，决定得生净土，而且品位一定也很高，不在中下辈。所以这个很重要、很重要。你有这种修行的功力，经题上讲的修行的总纲领，你能够得到。这个总纲领，就是「清净、平等、觉」。我们今天「清净、平等、觉」得不到，就是患得患失。有得失的心、有取舍的心；还有更严重的，贪瞋痴慢的心；还有贡高、嫉妒的心，这个糟糕！这是我们这一生修学最大的障碍。

　　过去我们在此地，曾经用四个月的时间，讲了一部《金刚经》，这个录音带现在都在流通。为什么讲这部经？实在讲，就是观察许许多多念佛的同修，功夫不得力，不能放下，所以讲一部《金刚经》，帮助大家看破、放下。希望我们念佛的功夫能成就，不能得一心不乱，至少要得功夫成片，我们凡圣同居土往生，决定可以去得，那这个《金刚般若》，对我们的帮助就大了。

　　「观无住菩萨」里面还有一层深的意思。无住一定要生心，如果无住不生心，就是世尊呵斥二乘人堕涅盘坑，只有自利，不能利他。自利不利他，也不错，也很难得，没错。但是诸位一定要晓得，不利他，你的性德不能圆满。换句话说，一定要生心，一定要把生心跟无住合成一个，不能分成两个。分成两个，你只证得一半，决定不圆满，所以一定要生心。

　　这个样子你看看，我们以《华严经》为例子来说。《华严经》里面这一些菩萨，以地位最低的圆教初住菩萨，他们修证的地位、功夫，已经于世出世间一切法不分别、不执着。他不执着，他出六道轮回；不分别，他出十法界。分别、执着确确实实断掉了，真的做到无住、应无所住，他到了一真法界。一真法界就是无住的法界，就是应无所住的法界。他生到那边是初住菩萨，要证到圆满的果位，往上去还有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，到妙觉才成佛，还有这么多位次。这么多位次怎么个修法？生心。你不生心，你就不能达到究竟圆满佛。

　　生什么心？生度化一切众生之心。那种度化就像《金刚经》所说，「度无量无边众生，实无众生而得度者」。度无量无边众生，生心；实无众生而得度者，无住；一不是二。这一句话落实来说，就是《华严经》的五十三参。《华严经》五十三参，叫做历事炼心。历是经历，什么样的境界，统统要经历，跟一切众生和光同尘，跟他们打成一片，没有两样。炼心，炼什么？炼清净、平等、觉。历事炼心。你要不在事相上经历，你所说的成就靠不住。

　　诸位你去看看，莲池大师的《竹窗随笔》，这是祖师的笔记。《竹窗随笔》里头有一条，在哪里我都记不得，这都是三十几年前看的书，还有这么一点印象。里面提出有一桩事情，给我印象很深刻。有一次有一个法师，去拜访莲池大师，莲池大师就编了一套故事给他讲。这个故事就是叙说，有一个修行人住在深山里，几十年，功夫成就了，深山里住几十年，戒律精严，定功很深。有一次城里面的人，遇到这个法师，对这个法师很景仰，这个法师的道行、戒律，很佩服他。在市区里头热闹地方，建了一个讲堂，请法师下山来弘法。这个法师下山之后没多久，城市里面繁华的生活，他统统都沾染，贪瞋痴慢都现前，道心也没有了，定也失掉了，非常惋惜！这个法师就请教莲池大师：这是哪一个？莲池大师说：就是老兄。就是说的他。说明你在深山里头修行，没有经过这些红尘的锻炼，不作数。自古以来，多少在深山修行有成就的，一下山，完了，全部都毁掉。我们一般讲，经不起考验。所以佛讲这个莲花，不是说水里面开的莲花，那有什么希奇！释迦牟尼佛讲的莲花，火里面开的莲花，这才希奇、才珍贵。火是代表五欲六尘，在五欲六尘里面清净、无染，这成功。

　　无住生心，这是佛法里面的高级佛法，我们一般人可以学无住，不能学生心。我们还要把它分成阶段来，真正到无住之后，再历事炼心，没有到无住的境界，这个事情干不得，一干就出毛病，这是在此地顺便劝勉同修。观无住菩萨里面含的深义，「无住生心，生心无住」，我们把这个字倒过头来念，味道才念得出来，「无住生心，生心无住」，味道就出来了。这是真正有智慧、真正有定力，经得起考验；经不起考验的时候，我们要回避，不要让外面环境干扰我们。如果真有定力、真有功夫，可以不必回避。为什么？我们可以转境界。境随心转，我们不会被他所转，我们能转境界，这行；自己不能转境界，是决定要回避。

　　初学的人，佛给我们建立许许多多的规矩，一定要遵守。为什么？无知。就像学校教学一样，你看看，小学生规矩最多，老师督促最严格，中学生稍微开放一点，大学生就更开放了，研究所没人管你。为什么？你已经成年，有智慧，你自己可以照顾自己，不需要人家管你。愈是高级的佛法，愈开放；愈是初级的佛法，愈保守。小乘就像小学，规矩管得很严格，一点错都不能犯。大乘佛法那就开放多了，你有定、有慧，不需要人家来那么样的管理你。世法如是，佛法也如是。一真法界里头，决定没有人来管你，决定没有人来干涉你，人家事事都如法。就像夫子所说，「七十从心所欲而不逾矩」，这是孔夫子自己说他的境界。七十岁以后从心所欲，样样能合乎规矩、合乎礼数，这就高明。所以，法身大士就是从心所欲，我们或者说随心所欲，他都不违背法性，与性德一定相应，这才称之为法身大士。这两句话就是《华严经》上，清凉大师所讲，「事事无碍的境界」，无障碍。本...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...讲得这么细，三宝加持，这不是人力。你们在此地听得欢喜，也是得三宝加持。没有三宝加持，你也听不懂。你真正听懂、听进去，佛菩萨加持。可见得我们跟西方世界，跟阿弥陀佛，这个缘有多深！只要把自己无量劫的善根、福德挖掘出来，我们这一生，就能够永脱轮回，就能够成佛作祖，参加阿弥陀佛的俱乐部，我们去当会员，你说多自在、多幸福。

　　所以信，不是简简单单的。我当年学佛出家，我是学佛七年才出家的，我一出家就教佛学院、就讲经，两年之后才受戒。受了戒到台中去拜老师，李炳南老居士。我去拜见他，他一给我见面，就指着我：「你要信佛。」我也就呆住了，他怎么会说这么两个字，你要信佛。然后叫我坐下来，跟我解释。有很多出家人，他说。年轻出家到七、八十岁，都不信佛。他也会讲经，讲得也天花乱坠。怎么不信佛？佛在经上讲的，他一个字都没做到，这就是不信佛。不信佛，信没有了，愿、行就没有了。怎么能往生？所以他说：这个重要、重要。老师特别提醒、警策，一定要相信。信是真的能理解、能明白、能够依教奉行，

wlxg20130220

这才叫信。

　　换句话说，信、愿、行是一而三、三而一。你说信，你没有愿、没有行，那个信是假的，不是真的；你说你有愿，愿没有信、没有行，你的愿是假的；行，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信，没有愿，你念阿弥陀佛也是假的。信里头一定有愿、行；愿里面一定有信、行；行里面一定有信、愿。一而三、三而一，鼎之三足，缺一个就倒掉了，这是我们一定要懂得的。一定要认真去干，对于这个经上字字句句深信不疑，决定不敢违背。佛在经上教我们做的，认真努力要去做；佛说哪些不能做的，决定不可以做，我们这才叫真信、真愿、真行。这才是阿弥陀佛的好学生，就能得阿弥陀佛护念。

　　阿弥陀佛护念你，你要知道，阿弥陀佛是一切诸佛共同尊敬的、共同景仰的，「光中极尊，佛中之王」。换句话说，你是阿弥陀佛的真学生、真弟子，你自然就得一切诸佛的护念。那还操什么心？还有什么放不下？我们的金钱、我们的财富、我们的房地，被别人侵占去了、被别人夺去了。你忧不忧虑？真正信愿行的人不忧虑。佛正叫我们放下，这正好是放下的时候。没有人来夺取的时候，我还真的放不下，人家一夺取，太好了！一心念佛，什么事也没有了，岂不是好的增上缘吗？他帮助我一把，把我往上推上去，提升了。我想上去还上不去，他这一把把我推上去了。不但不恨这些夺取我财物的人，反而感激、感恩。不是他，我很难舍，他这一逼，我非舍不可。我这一舍，跟阿弥陀佛又靠近一步，你说多自在，哪有不欢喜的道理。再想想，「万般将不去，唯有业随身」，你到临命终时，哪一样东西能带去？一样都带不去。与其在临命终那个时候舍，现在舍不是更好吗？舍得一乾二净。

　　在经典里面，佛告诉我们，我们东西被别人夺去了，夺去了就是他的，我能不能再把它拿回来？不可以。你要再去拿回来，你就犯了盗戒。他夺取你的，是他偷盗，他犯了盗戒；你再把它拿回来，你又犯了盗戒，你盗他的。所以舍掉之后不再想。他如果再送给你，那他布施；他夺取了，就是他的财物。他盗，他有他的因果，我们如果再要把它拿回来、夺回来，我们也犯盗戒，我们也要堕落。这里头理跟事相当微细，不能不知道。他把我东西夺去，我为什么不把它抢回来？世间人都认为这是合理的，但是佛讲这不合理。还是佛说的有道理，你细细的揣想，佛讲的有道理，一定要遵守佛陀的教诲。

　　我们生活在这个世间，实在讲非常短暂。我这一次从澳洲回来，那天晚上，芽笼那个地方停电，停了两、三个小时。我们门口有三株仙人掌，开了二十几朵花，我们以前没见过，仙人掌开花很希有。开的花是白色的，像莲花一样，我叫悟行师去照相，他照了二十多张。照片洗出来之后，花也没有了，花就没有了。我叫大家看看，你们看了有没有悟处？大家看了之后，好像都没有觉悟，那你就不如我了。我看到这个花，有高度的警觉，我有悟处。悟什么？万法无常，剎那生灭。你看到这个照片，以后永远就没有了，就这么一次，就是按照相机那一剎那，你才晓得生命是多么短暂。为什么要造业？我们众生的生命，就是那一剎那。剎那、剎那，我们叫相续相。《金刚经》上讲，「如露亦如电」；如电是讲真相，如露是讲相续相。所以哪一样东西不在说法？仙人掌开花，给我们说法，给我们说「万法无常，如露亦如电」，不就给我们说《金刚经》吗？我们在那里看的是《金刚经》，金刚般若；你们在那里看的，心是想入非非。这就是学佛跟不学佛不一样处。

　　你能这样的深入，你才晓得，我们六根接触六尘境界，哪一个境界不是「大方广」？哪一个境界不是「佛华严」？哪一个境界不是「无量寿」？哪一个境界不是「清净、平等、觉」？都在现前，只是你不认识。你要认识，你才懂得《华严经》上所说，「诸佛如来讲经说法，尘说、剎说，从来没有间断，尽虚空遍法界，无时无处而不说法。」一切法在哪里？一切法就在你六根接触六尘境界之中，可惜我们看不出来。给你提示出来了，好像闪电一样，闪了一下、亮了一下，闪完了就没有了，又漆黑了、又迷了。你怎样保持你那个一念的光明，那就叫功夫。保持这一念智慧、保持这一念警觉，这个就是高度智慧。

　　所以信愿行，愿是决定要生西方净土。这一条非常非常重要，为什么？不生西方净土，纵然出离十法界，证得法身大士，还要经历三大阿僧祇劫，你才能够圆成佛道。何况我们不要说是脱离十法界不容易，脱离六道都不容易。再说个不好听的话，诸位一定要晓得，脱离三恶道都不容易。我们今天看芸芸众生，造的什么业？三恶道的罪业。

　　三恶道是什么罪业？佛在经上，大、小乘经都这样说，常说。几乎部部经上都说，佛是天天说、，提醒我们「五戒十善」。你身还造杀生、偷盗、邪淫，口妄语，五戒里头饮酒。十善里面，口业，妄语、两舌；两舌是挑拨是非，妄语是欺骗众生、不诚实，不是实话；绮语是花言巧语，欺骗众生；恶口是说话粗鲁、骂人。意里头贪、瞋、痴。你造这个十恶业，果报就在三途。现在虽然还没有堕三途，三途里头已经注册、挂号，不久等着他去报到。谁不堕三途？谁不造十恶业。不造十恶业，反过来修十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十善业。上品十善生天；中品十善得来生的福报，来生还是得人身，享人间的福报。我们今天看现在这个世间享福的人，都是过去五戒十善有功，修行有功，现在他这个富贵是他的果报。因缘果报，真实不虚，丝毫不爽。佛在一切经中如是说，我们要不能认真如是去做，那你就是自甘堕落，你这个信愿行统统没有，这怎么行？

　　行，就是老实念佛。没事的时候，我们心里一句佛号，决定不中断，这一点很重要。念佛的人不要怕死。怕死，你的信愿行全是假的。我们念佛的人，目的是什么？目的就是到极乐世界，就是要亲近阿弥陀佛，愈早去愈好，你怎么怕？又想去又害怕，那这成什么话？这哪里是真的？不可以害怕。愈早去愈好，这个世间不值得留恋，五浊恶世，在这个世间受一天罪，为什么不早一天到极乐世界去享福？亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界。经上讲得很好，「清虚之身，无极之体」，不是像这样污秽的这个身体，一天不冲凉，毛细孔里头都放臭气出来，有什么值得可爱的？知道这个身不净、不干净，生到西方极乐世界，到那边去，都跟佛的身相一样，皆是紫磨真金色身。为什么不去换这个身体，还留恋这个臭皮囊？对这个臭皮囊还留恋，你的「信愿行」三个字，统统没有，都是假的。

　　所以真正念佛人，常常想死，不想在这个世间多活，常常想死。印光老法师他的念佛堂，这是值得我们学习的。印光大师修行那个关房里面，什么东西都没有，只有铺盖、换洗衣服，什么都没有。他的小佛堂里面，一尊佛像、一本《弥陀经》，就是一本经书，佛像后面写一个「死」字，好大的一个死字，写在后面。他老人家教给我们，如何修信愿行？如何在这一生当中决定往生？一定要学他的办法。我们不怕死，我们天天想死。世间人以为死了很可怕，我们这个死了是往生，我们这个死，用现在的话来说是移民。我们脱离娑婆世界，移民到极乐世界去，欢欢喜喜的去。我们舍弃这个污秽之身，得金刚不坏之身；舍弃我们这个恶臭的生活环境，到西方去过清净的环境。这个才是发愿，这样才叫真修行。

　　每一天晚上躺到床上，就想佛来接我，眼看着墙壁，看看佛有没有来。天天想佛来，时时想佛来，中午休息睡午觉也想佛来，看看佛来了没有。盼望、巴望着他，希望他早一天来，我天天盼望，总会把佛盼望来的。佛现在没有来，我们还有点事没完，什么事？要把这个经讲好，多帮助众生一些，我们到西方极乐世界去，多带几个人去。我们今天干的是这个工作，这个工作有意义，其它的工作没意义，这个工作有意义，多带一些人到西方极乐世界去。

　　此地信，它后头有慧，愿后头也有慧。没有智慧的信，不是正信，所以信里头有邪信，他的思想、见解有偏差。愿也要有慧，没有慧的这个愿不是真愿，真信切愿。我们今天讲这个慧，慧落实，就落实在这一部《无量寿经》，我们读诵、我们理解，依教奉行，你的慧就具足了。

　　『香象』是代表行。「香象」，古德批注里面，它是力气很大。古时候科技没有发达，运输都要靠牲口。牲口里面能够负重，力量最大的是大象。象的力量比牛、马要大得多，牛、马拉不动的，象能够拉。所以象代表大力，用它来比喻，我们的愿行无边、愿行有力、愿行大力，表这个意思。这是净宗修行的三个条件，三个必须的条件，缺少一个都不行，一个里头出了问题也不行，一定要圆满具足。具足信愿行，你就决定往生。

　　下面，『宝英菩萨』，英是精华，宝英就是宝中的精华。代表什么？代表弥陀愿海。一切诸佛菩萨所发的大愿，是以阿弥陀佛的愿，为最精采、为最精英，这个菩萨表这个意思。也就是说，你具足真信切愿，老实念佛，你一定入弥陀愿海。宝英在此地就代表入弥陀愿海。你成就大圆满，菩萨在此地，岂不就是给我们大家授记了吗？授记往生作佛，这种授记，无论是显教、密教，所有一切授记，没有这个殊胜。到后面经文，还要明显的告诉我们。

　　底下一位，『中住菩萨』、『制行菩萨』、『解脱菩萨』，这三位菩萨，这又回过头来。你希求往生西方极乐世界，参加阿弥陀佛的大法会，弥陀愿海是阿弥陀佛的法会，阿弥陀佛的俱乐部。我们也明白这些道理，掌握纲领，怎么修行？这个没错，可是我们现在人还没去，身体还在这个世间。在这个世间，我们要怎样生活？要怎样工作？要怎样处事待人接物？与经的理论境界相应而不违背，这一...(净公上人大乘无量寿经讲记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！