九八年早餐开示—华严简史（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—华严简史　　（共一集）　　1998/12/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1202



　　这半年来，我们开始在一起学习《华严》，昨天我检查我们的进度，第一卷快要讲完了，大概还有三次可以结束。而这一卷我们用了半年的时间，所以想到全经有八十卷，如果依照弘一法师教导我们的方法，八十经我们学习到五十九卷，然后接著学习贞元本的四十卷，这就九十九卷，篇幅是很大。九十九卷经，如果一卷需要半年，差不多也是五十年讲完，所以往后的进度势必要加快，否则时间拖得太长了。可是如果讲得太快、太简单，又恐怕听的人不得利益，这也是个难处。现在这种讲法，听众很欢迎。所以往后这个经文，我想著容易懂的部分，不是太重要的部分，或者是理论境界太高深，我们无法契入的这些部分，我们的进度要加快。对於现前修行、生活有真实的利益，大家能够能解能行，帮助自己提升境界，这一部分的经文我们可以细讲。只有用这个方法，可以把进度加快。

　　学习的同修当中，有不少人对於什么叫《八十华严》、什么叫《四十华严》，还辨别不清楚。其实这桩事情，我们在讲经题的时候，就已经交代清楚。《华严经》的原本只有一种，世尊没有重复讲过，不像《无量寿经》，《无量寿经》是曾经多次宣讲，所以梵文的原本也不完全相同。可是《华严》只有一种本子，因为分量太大，经典上记载总共有十万颂。印度人计算篇幅大小是以偈颂为单位，一偈或者说是一个颂，都一样的意思，是讲四句，四句为一个单位，偈颂也好、长行也好、密咒也好，四句做为一个单位，所以这一个单位里面，字数多少并不相等。全经总共有十万颂，也就是说四十万句，可见得这分量之大。

　　这么大部的经典，它分装的册数一定相当之多，尤其在古代，经典是写在贝多罗树叶上，那个时候纸没有发明。这个树叶有相当的厚度，我相信许多同修们都曾经见过，各地大的图书馆、博物馆，有很多收藏著贝叶经典，有机会可以去看看。将树叶裁成一片一片的，两头打两个洞，用线穿起来，穿起来就成册。通常一面大概写四行，顶多写六行，两面写。诸位想想，这四十万句需要多少贝多罗树叶来书写，把它穿订成册，在我们想像当中这一部书，今天大型的卡车，一卡车恐怕都装不下。分量多了容易散失，这是一定的道理。我们现在自己藏书，如果这一套书有几十册，就很容易散失。所以《华严经》传到中国来的时候，是一个残缺的本子，不是完整的本子，完整的本子我们中国人，这说中国古代的这些高僧大德没有人见过。晋朝时候传来的，只有三万六千颂，诸位想想，十万颂传到中国来只有三万六千颂，三分之一，三分之二都遗失了。可是这一部分传来，中国人依旧把它翻成华文，总共六十卷，我们今天称为《晋经》，称为《六十华严》；《六十华严》算卷数，中国翻译的卷数，六十卷。现在这个经还有流通，读的人比较少。

　　第二次是在唐朝证圣年间，武则天执政的时候，实叉难陀大师从西域也带了《华严经》。这次带来的比上一次增加九千颂，总共有四万五千颂，还是不到一半，可是比前一次翻译的多了不少。这是第二次翻译，翻成之后装成八十卷，我们现在称的《八十华严》。虽然这个经文，只有一半还差一点，五万颂才是一半，四万五千颂，可是《华严经》大致的意思能够看得出来。我们现在读《华严》，有的时候读到那一段经文没有了，想想应该还有意思没讲完，怎么突然没有了，经本来到中国残缺，所以常常有这个现象。可是《华严经》的梵文原本已经失传，在全世界都找不到，今天保存最完整的，依旧是华文的译本。

　　以后在唐德宗贞元年间，印度有个小国国王，对中国皇帝送了一些礼物来，从前叫进贡，进贡就是送礼物。礼品里面有一部《普贤菩萨行愿品》，非常珍贵，这品经居然是完整的，没有缺页，太难得了！所以当时由印度的高僧般若法师负责译成华文，总共四十卷，我们称《四十华严》。实际上，《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》，这一品经就四十卷。这品经在《八十华严》里面它占了二十一卷，二十一卷跟四十卷比差不多是一半，这非常明显能看得出来，《普贤菩萨行愿品》唐朝时候的本子缺了一半，贞元年间这才补出来。所以现在《华严经》每一品都有缺文，唯独《普贤菩萨行愿品》是个完整的。所以弘一大师教给我们读诵的方法，是读《八十华严》读到第五十九卷，因为四十卷就是《行愿品》，四十卷我们就采用贞元本子，完整的《普贤菩萨行愿品》，这样合起来九十九卷，这是弘一大师教给我们读诵的方法。

　　八十经翻成之后，朝廷请澄观法师，就是清凉国师，给这个经做注解，这个注解叫《疏》。《疏》做成之后，当时一些人还感觉得太深，唯恐后学依旧不能够解其义，所以清凉非常慈悲，又做《随疏演义钞》。「疏」是注解经，「钞」是注解疏，换句话说，注解的注解。这桩事情做得好，对於后人学习《华严》有很大的帮助。但是《四十华严》，清凉只有《疏》，没有《钞》，可是如果从《八十》，从头一直读下去，对於《四十疏》也就能看得懂，因为有前面五十九卷的基础，再读《四十疏》不会感觉到困难。

　　几乎是在同时一个时代，李通玄居士，后人称他为李长者。这个人在传记里面记载，他是皇族，唐朝人，他没有出家，但是他一生过著清心寡欲修行的生活，境界也非常之高，神通感应都不可思议，我们在传记里面读到。他也发了个心，要给《华严经》做个注解，这个故事我相信诸位都相当熟悉，他所注的叫做《华严合论》。现在这两家的注解，成为研究《华严》必须要具备的参考资料。而这两家注解的方式不一样，清凉是依照经文，一句一句的来注解，这叫「疏钞」；李长者注解的方法，不是一句一句解释，是一个大段、一个大段，这一大段里面有些什么意思，这是「论」的方法，论就是讨论，不是一句一句的，一个大科、一大段发挥它的重点。所以我们学教的人，「疏钞」对我们的帮助很大。可是对於真正修行人来讲，他不需要这么罗嗦，嫌一句一句讲解太麻烦，喜欢「论」；也就是喜欢重点的提示，不喜欢一句一句的来讲解，那太耽误时间。所以一般宗门参禅的人，非常喜欢《合论》；当然研究教的人，讲经的法师们，一定喜欢《疏钞》。论有论的优点，疏钞有疏钞的好处。

　　到清朝早期，福州鼓山涌泉寺的方丈道霈禅师，他把《疏》、《论》给它合起来，这也是一个很难、很不容易的事情。因为《疏》跟《论》旨趣不一样，怎么能够合得起来？他把它融合了，所以就做成《疏论纂要》。现在这个书，诸位手上都有。《疏论纂要》，对我们学《华严》，初学的人来说很有用处，我们很喜欢。可是要真正深入，还是要读全部的《疏钞》，跟李长者全部的《合论》。《纂要》可以说，只是把《疏钞》跟《合论》里头的精要部分，把它会集在一起，便利於我们初学；真正深入，一定要读原疏、原论。这是我们学《华严》，这些常识不能不知道。

　　修净土，对於净土宗的典籍一定要很熟悉。净土依据的典籍，诸位晓得「五经一论」，这六种，每一种的性质都要很清楚、很明白，我们的修学才有下手之处。净宗经论是以《无量寿经》为主，《观无量寿佛经》可以说是《无量寿经》的补充；《阿弥陀经》主要是劝信、劝愿。佛在那里给我们三次劝愿，劝我们要求生西方极乐世界；劝信十方佛，在罗什的译本是六方，每一方到末后都教给我们「当信是经」，劝我们信，这就六次的劝勉；世尊在这里面也有两次劝勉，劝我们相信。八次劝信，三次劝我们发愿，真正是苦口婆心，我们懂得它的性质。所以许多人，以《弥陀经》做为早晚课，很有道理。《大势至菩萨念佛圆通章》，可以说是净土宗的《心经》。《普贤菩萨行愿品》，也是《无量寿经》的补充。《无量寿经》大家一展开经文，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德是什么？《普贤菩萨行愿品》十大愿王，就是补充普贤大士之德，净宗的典籍就圆满了。《往生论》，天亲菩萨他的修学心得报告，可以做我们的示范。所以这些总要搞清楚、搞明白，我们才有下手之处，才能让人坚定信心，真正做到不怀疑，然后劝他不夹杂、不间断，决定有成就。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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