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净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴20201229205

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發表於 2020-12-29 20:07:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴


...。
  因此称它为“修行之径路”。‘径路’是最近的一条道路。近到什么程度?是超乎一切人的想像。所谓一念相应一念佛,那有比这更快速的?问题就是我们这一念相不相应,这一念要怎样才相应。这些话不是随便说的,是弥陀、释迦佛亲自告诉我们的。
  在整个佛法里,大乘法比小乘法容易修,所以大小乘比较,大乘是径路。大乘法门包括许多法门,这许多法门中比较下,禅宗最捷径,所谓‘不立文字,直指人心’,是大乘法里的径路。
  念佛法门跟禅宗比较,念佛法门更容易、更快速,所以称径路中的径路。念佛法门有许多方法,常讲的有四种:持名、实相、观想、观像。其中以持名为第一,最为方便,最为稳当,所以在念佛法门里,持名又是径路。
  《无量寿经》与小本《阿弥陀经》都提倡持名念佛,所以这一部经称为净宗第一经,是有道理。净土丛书中有本《径中径又径》,说了三个‘径’字,第一、是大乘,第二、是禅宗,第三、是净土。‘净土’是径路中的径路,所以称为“径中之径”。“本经不倡一心不乱”。‘倡’是提倡。实在说,《阿弥陀经》里也没有提倡‘一心不乱’。一心不乱是鸠摩罗什大师提倡的。
  诸位要晓得,释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》并没有‘一心不乱’的语句。一心是念佛必具的原则,不乱是念佛的功夫。读玄奘大师翻译的《弥陀经》就知道原文是‘一心系念’,不是‘一心不乱’。‘不乱’两个字,是鸠摩罗什大师的意思。他的意思有没有错?没错。如果错的话,玄奘大师一定会提出来反驳。玄奘大师没有反驳,表示默认罗什大师翻的不错;玄奘的弟子窥基大师也承认。窥基还给《阿弥陀经》作注解—《阿弥陀经通赞疏》,采取罗什大师的译本。
  由此可知,罗什翻的没错,虽然原文不是这样写,翻的还是有道理。我们看到玄奘法师翻的,比罗什翻的详细。‘一心不乱’是往生时得到的,是阿弥陀佛放光注照,得佛力加持,把自己的功夫提升了。因此,生到西方极乐世界确实是‘一心不乱’。如果不是一心不乱,到西方极乐世界,神通、道力怎么可能与等觉菩萨相等?
  我们常说净土法门是‘二力法门’。‘二力’,一是自己信愿持名之力,一是佛力加持。佛法除这法门之外,任何一法门都要靠自力断惑见真,没有办法靠他力的。唯独念佛法门有他力帮助,就是在往生的时候,阿弥陀佛来接引,见到佛就得佛力加持。
  从这个事实,我们可以体会到其他法门为什么得不到佛的加持。因为不想往生西方极乐世界的人,临命终时没有佛来接引。换句话说,见不到佛,怎么能得佛力加持。只有这个法门,生西方极乐世界,佛来接引你。没有其他法门,临命终时由佛来接引。你见到佛,那有不得佛力加持的,一定会得到的。
  往生极乐世界,我们修行的功夫最低限度要念到‘功夫成片’。也就是说,念到心地清净,烦恼虽然没断,但是一句佛号,确实能伏住烦恼。这一点非常重要,千万不能疏忽。
  烦恼是什么?就是妄想、执著。烦恼无量无边,妄想、执著这两类就全部包括了。妄想能变一真法界成十法界,执著变现出六道轮回。如果我们妄想、执著还很重,功夫就不能成片。念佛不得力,往生就有问题。一万个念佛人能有两三个往生,比例是万分之一二。为什么那么多念佛人不能往生?因这句佛号伏不住妄想、执著。这样念佛只跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘,这一生是去不了的。
  我们今天听到这个法门,这样的欢喜,证明了过去生中生生世世曾经修学这个法门。才一接触,往昔修学的种子就会引发出来,对念佛就能欢喜、信受。往昔为什么去不了?就是一句佛号不能降伏妄想、执著,所以没去成。幸而这一生中又遇到了,若佛号还是伏不住烦恼的话,还得要等来生。来生不一定是下一生,不知道又要经过多少阿僧祇劫才会再碰到。来生遥远无期,这要知道,所以想到这里就感到非常可怕,遇不到佛法就造罪业。造罪业就受苦报,搞六道轮回。
  六道里决定在三恶道的时间长。经上告诉我们,阿罗汉断见思烦恼,具足六通。他想到过去堕落在地狱的情形,还是心有余悸,一提到地狱,身上出血汗(身上流汗是红色的),还能吓成这样子。我们是忘了,忘了地狱的可怕。世间一切事实真相明白了,我们才会真正发心,真正修行。这些虚妄之法一定要舍去,不要再贪著,不要再牵挂了,头脑总得要冷静,这句佛号才能得力。
  黄老居士写这一段,用意非常之好。有些人读《阿弥陀经》,看到‘一心不乱’,觉得自己这一生中做不到。这个法门虽然古大德赞叹备至,他自己想想不是这样根器,‘一心不乱’做不到,就不敢修学念佛法门。这是非常可惜的事,所以在此地特别提出来。
  《无量寿经》是大本《阿弥陀经》,是详述的《阿弥陀经》。经里教我们‘发菩提心,一向专念’。玄奘大师的本子是‘一心系念’,跟此地讲的‘一向专念’完全相同。这是人人可以做得到的。
  这一句重要的字,就是‘专’。怎样才做到‘专’?对于这部经,对于念佛法门,决定不怀疑、不夹杂、不间断,这就是‘一向专念’。同修们都能理解,要认真去做,要把‘永脱轮回,圆成佛道’当作这一生中第一桩大事来办。
  ‘永脱轮回’等于阿罗汉、辟支佛。‘圆成佛道’就等于诸佛如来,超越了菩萨。这是我们一生中可以做到的。做不到,我们就不说,说了没意思。决定可以做到,我们为什么不去做?为什么不肯把世出世间法放下?一切障碍的根本就是不肯放下。一切放下,心里只有一个阿弥陀佛,这一生就决定成就。
  “但能发心专念,皆可往生,故更为明确简要。故称净宗第一经”。这比起《阿弥陀经》里讲得更清楚、更确实,简单扼要。只要照这方法去修学,没有一个不往生的。这一句确实是希有,真正不可思议,所以古人赞叹这法门是万修万人去。正因为它说得清楚明白,才称为‘净宗第一经’。
  因其为直捷中之直捷,方便中之方便,绝待圆融,不可思议。利济众生,此经为最。
  这是真实语,一点都不为过,它确实是直捷中的直捷。大乘禅宗直捷,密也直捷,但是净宗比这两种更直捷。持名念佛在四种念佛里又是第一直捷,“直捷中之直捷,方便中之方便”,没有比这更方便。
  《华严》、《法华》圆融,禅与密也圆融,净宗比它们更圆融,丝毫缺陷都没有,所以“绝待圆融”。那些法门虽然圆融, ,里面还有缺陷,不是每个人都能修学的。这法门是一切人都可以修学,找不到缺陷,所以称为“绝待圆融”,就是绝对的圆融。
  “不可思议,利济众生”。‘利’是利益。现在就得利益了,将来的利益更为殊胜。‘济’是拯济。说到利,说到拯济众生,这一部经在一切经里排名第一。没有任何一部经典能超过此经,没有任何一个法门能超过持名念佛的。所以,念佛法门不可思议,功德也不可思议。可惜很少人认识。
  (五)大圣垂慈,特留此经。
  “大圣”指本师释迦牟尼佛。“特留此经”,广度一切众生,意义更为深远。
  1、经云:‘当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。’
  这是本经的经文。“当来之世”指佛的法运终了的时候。释迦牟尼佛的法运,正法一千年,像法一千年,末法一万年,总共一万二千年。最盛的是正法,其次是像法。像法以前修行证果的人都还有;像法时期修行证果的人没有了,见性的人很少了,但是修行有得禅定的人。明心见性太难了,太希有了。
  末法一万年,现在已经过了一千年,往下去,每况愈下。但是我们不要太悲观,在往后九千年中,佛法有兴有衰。现前佛法衰到最低点,以后还是会慢慢兴起来的。不过我们可以想像得到,兴的时候短,衰的时候长。‘兴’还得要众生有福,众生欢喜接受,佛菩萨才会应化到世间来,佛法就兴起来。众生信邪,不信正,佛菩萨不来,妖魔鬼怪都来了,佛法就衰了。
  我们从这角度来观察,能体会到兴的时间短暂,衰的时间长久。实在讲,佛法的兴衰与世间的教育成正比例。现在整个世界,教育失败。对于古圣先贤的遗教,现在人不相信,没有接触,没有办法体会,认为古圣先贤是落伍的,是封建的,是专猘的。把这些名词帽子都扣上去,废弃不要了。他要新的,新的能不能找得到?永远找不到的。古圣先贤最高的教育目标,是恢复人的本性;佛法教人的目标,是‘明心见性’。教育的宗旨,是教人认识人生的价值,明白人生的意义,体会人与人的关系,人与大自然的关系。
  儒、佛的教育都是如此。禅宗讲直指人心,也是这个意思。如果不懂这个意思,《六祖坛经》你决定看不懂,大乘法的精义也无法体会。所以,教育在认识自己、认识宇宙,认识人生和宇宙的关系,明白了、清楚了。五伦十义、五常八德,是不是过去专猘独裁的帝王拿来统治百姓的工具?你要这样想,就大错特错了。孰不知‘伦常’、‘道德’是自性本具的德行,自然流露的性德,本来具足的良知良能。从前教育,在启发人性本具的良知良能,所以国家能长治久安,人生确实有意义、有价值。
  前天有一位同修,在行政院服务,找我谈了不少问题。他想提前退休,我很赞成。我说:‘你退休之后,可以做一点有意义的事情。’这一生得人身,没有白来,就有意义了。现在作官很苦,不但作普通的官很苦,就是作总统也都很苦。我们这个时代有没有高人?有。不能说这一个时代没有高人,但是高人到那里去了?隐居了。真正高人,不轻易受人侮辱的。自取其辱的是愚人,不是一个有智慧的人。
  今天的社会,稍不谨慎就会招来羞辱,所以真正有道德、有学问的人,退居隐藏不会让人知道,也不会让人认识。你看中国历史每一个朝代凡有动乱的时候,高士都隐居了。我们现在正是历史上最乱的时代,隐藏在佛门里有高人,道教里也有,甚至于贩夫走卒里也有。做生意小买卖的,每天赚一点钱生活的,就可能有高人在里面。因为这种人不贪财、不贪名、不贪利,能维持温饱就很满足了。他的精神生活丰沛,他的境界不是一般人能知道的,这是真正的高人。
  经道灭尽了,那时比我...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...一句,不须讲解,就是教你念,教你背。会背了还要盯著你,看著你,背一百遍、背两百遍。
  现在我们谈到教育,绝对反对这个方法。不知道这个方法之妙,妙在从小培养他的‘根本智’,培养他的‘清净心’。小孩不这样子去督促他,他也会胡思乱想。每天叫他念五、六个钟头,至少五、六个钟点他不胡思乱想,他心清净。这种方法跟佛门教学法完全相同,是训练他无知,‘般若无知’。到心真正清净之后,六根接触六尘境界是‘无所不知’。所以,他一接触就开悟,就证果。由此可知,中国从前的小学,在教断烦恼。我们看文殊菩萨教善财就是如此,所以没有说法。到他清净心现前,老师不留他,叫他出去参学。
  参学就是叫他接触外面的世界。六根接触六尘,成就他无所不知,这才成就真正圆满的智慧。所以,五十三参就是成就‘后得智’,就是‘法门无量誓愿学’。善财在文殊老师座下成就‘烦恼无尽誓愿断’。最后遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐,即是‘佛道无上誓愿成’。次第摆得这么清楚、明白,我们没有看出来,那是很冤枉。
  我再劝同修,要想真正学佛,古人是用五年时间修根本智,我怕你五年等不及,不得已说三年。能不能再少?再少恐怕不能成就。你必须忍耐三年,三年中专修清净心。什么都不要看,也不要听,报纸、杂志、电视、广播都不要接触。念这本《无量寿经》,也不要求解,专修清净心。心地清净,烦恼就没有了。如果三年都忍不过去,那就没希望。你这一生学得再多,读得再多,就像清凉大师讲的,只是增长邪见。天天邪见进步,那不是智慧。“随事发心”,要依照四弘誓愿的程序来修学,确实对中下根很得力。
  第二种是“顺理发心”。‘理’是诸法实相。这是明心见性以后才能做得到。没有见性的人,这一条没有分。见了性之后,发菩提心是真发,因为他是顺理的。由此可知,说这二种菩提心,实际上是菩提心的增上。先从随事发心下手,到见性之后,自自然然事就变成理了。理事不二,那是无上大菩提心。在念佛法门里讲,“信解诸法实相”,就是理一心不乱。此门确实胜过余门,就是胜过其他法门。因为念佛法门简单容易,只是一句阿弥陀佛,就能帮助你达到‘功夫成片、事一心不乱、理一心不乱’。不要再用别的法门来帮助,大势至菩萨说得很好,‘不假方便,自得心开’。‘假’是借。不用借别的法门来帮助,就是一句‘阿弥陀佛’念到底。‘心开’就是见性。就是一句阿弥陀佛,老老实实念下去,决定明心见性,而且还非常快速的成功。在《净土圣贤录》、《往生传》里,就看到很多例子。这是元晓师给我们讲的发菩提心。
  (五)元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助行。善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。
  这些都是净宗大德的看法,他们都有成就。“善导、灵芝”。善导大师是唐朝时候人,净宗第二代祖师。台北有善导寺,看到‘善导’这名字,就晓得是修净宗的。
  日本人对善导大师特别崇敬,原因就是当年日本有许多高僧在中国留学,都是善导的学生。他们回去之后,对老师的恩德念念不忘,一直到现在,善导大师的塑像在日本处处可以看到。很多寺院都有善导大师的像,很多寺院都用‘善导’作寺名,像台北的善导寺也是日本人建的。由此可知,日本人对大师的崇敬。
  灵芝是宋朝人。“与日净宗诸家”。‘日’是日本。日本净宗的大德也很多。“则以持名为正行,发心为助行”。这是古今二派的讲法不一样。这里并没有冲突,正助双修都少不了“发菩提心”、“持名念佛”。所以,不必因为他们的说法不同而起争执,起怀疑;那就错了。
  但是中国历代大德们的看法还是以善导为主。善导毕竟是专修净宗的一位大德。在古代传说中,善导是阿弥陀佛化身再来的。善导大师的话,就是阿弥陀佛自己说的,我们决定不能怀疑。
  莲池大师和会之曰:‘还以持名为正行,复以持名为发菩提心。’
  莲池是明末净宗中兴的大师,《弥陀经疏钞》就是他老人家的著述。他一生当中最伟大、最了不起的著作就是《疏钞》。他把古德讲的圆融起来说:“还以持名为正行,复以持名为发菩提心。”这就把念佛和发菩提心合而为一。这合得很有道理、有见地。真正觉悟的人,没有一个不念佛求生净土。《华严经》可以作证明,《华严经》上说:‘十地菩萨,始终不离念佛。’《华严》是圆教。圆教登了地,从初地到等觉十一个位次,通常我们称十一地。‘始’是初地,‘终’是等觉。这十一位菩萨,不离念佛。他为什么念佛?因为他彻底觉悟。觉悟就是圆发大菩提心。他的觉悟,不是随事发心,是顺理发心。随事发心,不一定念佛。八万四千法门,认真修学任一法门都是随事发心。这句阿弥陀佛念到底,决定是顺理发心,比随事高明得多。
  这个事实,我们要把它认清楚,然后才知道,莲池大师说这话的分量,说这话的见地,不是普通人能说得出来的。他要不是真正契入这个境界,这话说不出来。所以,真正发心的人,必定念佛。真正肯念佛的人,二六时中不间断、不夹杂,这人必定是发无上菩提心。
  这是一而二,二而一。这些事理,我们要明白,不能怀疑,才能建立真正的信心,坚固不摇。
  彻悟禅师云:‘真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。’
  《彻悟禅师语录》里也处处劝人念佛。他是在禅宗大澈大悟之后,回过头来专修念佛法门。这也是往生西方的一位大德,他说:“真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。”这是念佛的标准态度。怎么样念,这四句说尽了。一个人真正知道生死可怕,这个心就是菩提心。他觉悟了,晓得生死太苦、太可怕,知道轮回可怕。轮回是死了以后,过不了几天又再来投胎。来了再死,死了再来,生生死死,死死生生,没完没了。轮回不一定生生世世都是人身。六道里总是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。
  佛在经典里告诉我们,地狱时间是最长的,地狱里的一天是人间二千七百年。中国号称五千年的历史,在地狱还不到二天。地狱的寿命,最短的都是万岁万万岁。实在不能去,太可怕了!所以堕落地狱,要想再出来,不晓得要到什么时候。饿鬼道的一天是我们人间一个月。所以初一、十五去祭祀他,正好早晨吃一餐,到中午吃一餐。他的寿命是千岁以上,千岁千千岁。
  畜生道愚痴。堕到畜生道之后,死了以后还作畜生,很难得超越。释迦牟尼佛当年在世,祇树给孤独园建房舍工程时,地上爬著一窝蚂蚁。佛看了不觉笑一笑。旁边的弟子问释迦牟尼佛,为什么笑蚂蚁?佛就说,七尊佛出世都过去了,这一窝蚂蚁还是受蚂蚁身。一般说法,一尊佛修行成佛需三个阿僧祇劫,七尊佛至少也是二十一个阿僧祇劫,这样的长时间,它还没有离开蚂蚁身。这不是它的寿命长,是它死了以后又投胎作蚂蚁。这就是坚固的执著,它认为蚂蚁就是它的身。它不想改变一个身相,没有意思出离,这就不得了。畜生愚痴。
  三恶道非常可怕!经上常讲‘头出头没’,把六道比作苦海。生到三善道得人天身,就好像头冒出来呼吸一口新鲜空气,再一下去又沉到海底。在恶道的时间长,在善道的时间短。人要常想这个事实真相,他就觉悟,就害怕。我们趁有生之年,身体还健康,要牢牢把握这大好光阴,认真修行,不要让这一生空过,决定求生净土。净土很容易修,人人有分,个个都可以往生,为什么不修!这是真正觉悟。想到生死事大,就觉悟,就不迷了。
  “以深信愿,持佛名号”,这就是往生净土的条件。前面二句‘破迷开悟’;后面这二句,具足往生净土的条件‘三资粮’。深信,发愿(愿生净土),持佛名号,老实念佛。要想快速成就,就一定要坚守‘不间断、不夹杂’,成就是指日可期。
  往往年轻修行人,比不上老年人。这些老公公、老太太,他们心中没有杂念,知道生死事大。年老了,来日无多,是故愿心恳切,佛号真正能做到不间断、不夹杂。世间五欲六尘,他已经看得太多了,不愿意再看了。这花花世界,对他已经失去诱惑的作用。他们心清净,容易成就。年轻人还放不下,世法放不下,佛法也放不下,样样都想多学一点,因此耽误了一生大事。说实话,世出世法学得再多,全是邪知邪见。邪知邪见,佛菩萨想尽方法把它去掉。你还要天天增长,天天去学习,怎么得了?所以千万不要错会了意思。四弘誓愿明明说‘法门无量誓愿学’。佛讲的没错,你会错了意思。必须是烦恼断尽了,心地清净,再学无量无边的法门,那就对了。不是教你不要学无量法门。世出世间一切法都要学。学习有时节因缘,是在你第一个阶段完成之后,才能进学第二个阶段。
  譬如说,大学要不要念?要念。你幼稚园还没有念,就想上大学,怎么能成功?世法尚且做不到,何况佛法。大家才晓得断烦恼多重要。培养清净心是佛法的关键。你将来通达世出世间一切法,就凭清净心。所以,现在你们年轻人有很多研讨会,来跟我说,我也不能不同意,也不能不点头,但我不参与。我很清楚,都在搞邪知邪见。我说了也没有用处,你们不肯听。要是真正修学,我可能会参加。读《无量寿经》,一个星期有几次,大家一起读经,是修根本智,那真管用。
  我跟大家讲真话,很多人不相信。不但不相信,还要诽谤。现代年轻人,很多是听骗不听劝,信邪不信正。实在没法子,所以不得不把《华严经》端出来跟大家讲。《华严经》就是四弘誓愿的层次,清清楚楚、明明白白,这总不是假的。我过去是盲修瞎练,走了三十多年冤枉路。
  你今天肯听我的话,只需三、五年就成就了。你要是不肯听我的话,恐怕过三十年、五十年还到不了我这个程度。我跟大家讲的句句是实话。我从小是个很讲理的人,老师虽然劝我念佛,没有把道理讲得透彻。所以,我半信半疑,还去搞无量法门,深入经藏,搞了一脑袋的邪知邪见。假如过去教我的老师,能像我今天说得这么清楚、这么明白,我绝对不会浪费这么多时间。你要肯相信,至少可以节省三十年时间。
  蕅益大师云:‘信、愿、持名,为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行为先导,行行为正修。如目足并运也。’
  蕅益大师是莲池大师的私淑弟子。他早年也是博学多闻,到后来明白、清楚了,死心塌地专修净土,成为净宗的一代祖师。这样的人,说实在话,不是普通人,是菩萨示现,是佛菩萨再来。他注解的《弥陀经要解》,印光大师对他赞叹,‘即使是古佛再来,给《阿弥陀经》作一个注解,也不能超过其上’。印光大师是大势至菩萨再来的。大势至菩萨对他这样赞叹,他不是阿弥陀佛再来,也必是观世音菩萨之流。仔细看《要解》,确实精简透彻,所以蕅益大师说的,就是佛菩萨说的。
  修学净宗,我选三部经典,就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。现在这三部经我们都在讲。此地讲《无量寿经》、《阿弥陀经》,杭州南路讲《普贤菩萨行愿品》。《阿弥陀经》,我们取的注解有二种,一是《疏钞》,一是《要解》。《疏钞》讲完了,讲《要解》。《要解》讲完,再讲《疏钞》。两个注解轮流讲。
  “信、愿、持名,为一经要旨”。《要解》把《阿弥陀经》分作三分。三分就是信、愿、行。序分里是信、愿、行。正宗分也是信、愿、行。流通分里还是信、愿、行。这是蕅益大师的科判,称之为‘净宗三资粮’,是往生净土三个必要的条件。这三个条件,缺一个都不能成就。
  第一就是要‘信’,要深信。一丝毫怀疑都没有,一心一意求生净土。真正发愿往生,一定要深知生死轮回之苦,愿心才能发得出来。要发真实的大愿,一心持名,这是《阿弥陀经》的宗旨。
  净土三经在旨趣上讲,以《无量寿经》最为完备。《无量寿经》是净土概论,内容面面俱到,所以称为净宗第一经。《阿弥陀经》劝信,劝我们发愿,劝我们持名,是劝我们修行的一部经典,重点在此。具体介绍说明西方极乐世界的是这本《无量寿经》。
  《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明,说理论、方法、因果。九品往生因果,比《无量寿经》说得详细。《无量寿经》只讲三辈,它讲九品。所以,要对极乐世界全盘了解,三经都必须读。若读《阿弥陀经》,《疏钞》跟《要解》一定要读,否则没有办法理解。经文虽然不长,字字句句都含无量义。我们智慧不开,业障深重,看不出其中的意思,像念小说、神话一样,所以一定要看注解。
  这段话,蕅益大师说得非常好,“信愿为慧行”,这是古人没说过的。现在有不少人对净宗有误会,认为念佛修净宗,充其量得一点定而已。一心不乱是定,说学净宗的人没有智慧。实在说,智慧的作用是在辨别真假,有智慧,才能辨别,才能取舍恰当。智慧的选择是最好的,文殊菩萨选净土法门,普贤菩萨也选此法门。你的选择居然跟他们一样,怎么能说你没有智慧?没有智慧的人,这个法门就会当面错过。等到他有智慧,他才会选择这个法门。修净宗的人,现在...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...心一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。
  这段经文,把一向专念的功德利益宣说出来。本经的修学纲领就是‘发菩提心,一向专念’。发菩提心介绍过了。‘一向专念’非常重要,我们能不能往生,关键就在此。
  “一向专念”的意思就是“专恒依止”。‘专’是专一;‘恒’是永恒。这一生就修这一个法门,不要更改也不要掺杂,专门依止持名念佛法门,就是专念‘阿弥陀佛’。八万四千法门,没有一门像这么简单、这么容易。谁都会念这句‘阿弥陀佛’,关键是‘专念’。一生专念这句不容易。凡是往生的人,都是一生专念这一句佛号,确实不必再加楞严咒、大悲咒、《金刚经》。掺杂就是杂念,而不是专念。
  ‘杂念’不一定能往生,‘专念’绝对能往生。因为第十八愿‘十念必生’是四十八愿的核心,是阿弥陀佛因地所发大愿最重要的一愿。‘一向专念’就是从这一愿而来的,决定不错,所以发心念佛,求生净土,一定要‘依教奉行’。第十九愿是‘闻名发心’,第十八愿是‘十念必生’,所以“发菩提心,一向专念”,就是阿弥陀佛的本愿。
  “必得往生净土”,语气十分肯定,没有丝毫疑惑,‘必定得生’。生到西方极乐世界,就得“圆证不退之妙果”。‘圆’是圆满。大乘里讲三不退,位不退、行不退、念不退,圆教初住菩萨证得,别教初地菩萨也证得,但是不圆。此是‘圆证不退’,必至等觉菩萨才圆证。生到西方极乐世界就等于圆教等觉菩萨,这真是不可思议,我们很难相信。往生就跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨平等,这称‘妙果’。太奇妙,真正不可思议。凡夫修到等觉,依《华严经》上讲,要‘无量阿僧祇劫’。佛在一切经里说‘三大阿僧祇劫’,是方便说,《华严》是真实说。人家要修无量劫才能证得,你才念几天佛,一往生就证得了。所以,这个法门真是难信之法,不但普通人难信,菩萨都不相信。有很多菩萨不信这个法门,不肯依照这法门来修学;这样殊胜的利益,他得不到。凡夫在这一生,遇到念佛法门,必要知道珍惜,必要知道世间苦,要认真的修学。知道世间苦,知道世间无常,如梦如幻,我们对这世间才无留恋,往生西方的心才会恳切。
  我们从人心染污的程度上看,世界必定有灾难。诸位如果稍微留意一下,都应该知道。最近这几年,全世界气候不正常。不应该冷的地方冷了;不应该热的地方热了;不下雨的地方下雨;会下雨的地方不下雨。气候为什么会反常?科学家研究原因,是环境染污,生态均衡失调。佛法说‘依报’随著「正报’转,正报是人心。人心反常,就是儒家讲的‘父不父、子不子、臣不臣、君不君’,伦常道德没有了。如果从染污上来说,今天人性的污染、精神的污染,已到了极处。由心地污染,感应外面环境污染。净土讲‘心净则土净’,心污染则土就污染。这是佛法里的解释。
  从卫星对地球的观测,最近科学家发现,地球上的绿地一年比一年减少,减少的幅度很大,这是危机。将来如果没有绿地,人类就无法生存。现在科学家知道,谁能去制止?人类大量砍伐森林,不知道种树;只图眼前的利益,不顾将来全世界人类的生死存亡。心地污染何其严重!
  今天用什么方法都不能对治眼前大病。如果人人都能相信因果报应,不敢存恶心,不敢做坏事,快快回头还有救。如果不能相信,就没救。佛法有很多好的理论,眼看是来不及了。救急就这一付药了,可是这付药,不但不学佛的人不相信、不能接受,学佛的人也半信半疑、阳奉阴违。将来他该怎么死,还是怎么死;该堕地狱,还是堕地狱。遇到念佛法门是大幸,但是还得深信因果,断恶修善,老实念佛,决志求生。
  为什么要‘断恶修善’?因为不断恶修善,这句佛号不能做到一向专念。你虽然念,是杂念。要求往生就得专念,就要把一切恶断掉。要怎么修一切善?每天读经、念佛,就是修一切善。老实念佛就是修一切善。一心修善,果报才‘圆证不退’。
  《往生传》要多念,每天看一段、两段,能激励自己。看到人家往生,得圆证不退之妙果;我们还在造生死轮回业,怎么得了!所以《净土圣贤录》、《往生传》、《近代往生传》,都应该常读。人家能往生,我也应该要去。这一生不去,来生没指望。我们在这短短几十年中,感受非常严重的染污。自己冷静的想一想,五戒十善可不可以达到八十分?要能达到八十分,来生才保得住人身。如果能达到满分,可以升天。若不足八十分,恐怕得不到人身。得不到人身,就去三途了。三途的时间长,几时才能翻身,非常可怕。这一生不能不成就!名闻利养、五欲六尘是迷幻不实,不可不放下。不放下,就必定入三恶道。要真正觉悟,彻底觉悟。下文跟我们说明一向专念的具体方法。
  (十)一向专念者,古云:‘上尽形寿,下至十念。’上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。
  念佛有上、中、下三品。上品人,“尽形寿,一向专念”。‘形’是身体,‘寿’是指寿命。换句话说,活一天就念一天佛,只要身体还在,这句佛号就不间断,这是上等功夫。二六时中佛号不间断,没有一个妄念,只有一句阿弥陀佛,这是专念。那些人做到了?《楞严经》中大势至菩萨与五十二同伦做到了。他们的方法就是‘尽形寿,一向专念’。
  ‘忆佛念佛’、‘净念相继’,不夹杂、不间断,就是大势至菩萨修行的方法,是最上乘的。如果要学,从发心求生净土这一天开始,一生就修这个法门。坚定信心,无量法门都放下不学了。一个法门就是一切法门,一即一切,一切即一。坚守这本《阿弥陀经》,或者是《无量寿经》,受持、读诵、为人演说,不再看第二部经。这是上上根性人,真正是专修。这种修行法,十方如来赞叹。十方如来既然赞叹,当然护念。鬼神最尊敬的是心地清净的人。此人心里只有一尊阿弥陀佛,其他什么都没有,这是清净到了极处。如果念阿弥陀佛,还想到观音菩萨、药师如来,心的清净程度就不是纯净。
  《金刚经》上说:‘信心清净,则生实相。’‘实相’是禅宗里讲的‘明心见性’,就是净宗讲的‘理一心不乱’。修行人最高的境界,是由‘一心’、‘一向专念’得来的。很少人知道这个秘诀,即使知道,也不认真学习。这是烦恼、业障、习气太重。虽然知道这个法门,还是要学别的法门,这就是没有福报。有福报的人心地清净,没有业障,必能做得到。
  台湾林看治居士所写的《念佛感应见闻记》,你看多少人土里土气的,没人瞧得起,他们一天到晚‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’,心里什么事都没有。鬼神恭敬他们,诸佛护念他们。我们自以为很了不起,诸佛菩萨不护念我们,鬼神瞧不起我们,我们不能跟他们比,他们是上等尽形寿。我们果然明白了,这一句佛号念一生,一直念到阿弥陀佛来接引。果真这样念,无量劫来的业障习气,都会消除,所以能自在往生,没有病苦,预知时至。佛菩萨来接引他,什么业障都消除了。这是千真万确的事实,有经典理论的依据。自古至今,多少往生的人做了榜样给我们看。我们还信不过,还不肯发心去修学,实在是业障太重了。
  下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于‘一向专念’。
  若是外缘多,扰乱你,使你没法子一心一意去念佛,这也是业障。“未暇多念”,怎么办?“则于每日修行十念法,亦符于一向专念”,于一向专念也不违背。这是说事情多的人,特别是在现代社会工作繁忙,没有时间念佛,认真去修‘十念法’。十念法的时间最少,是清初慈云灌顶法师所传的,尽一口气是一念。每个人体质不一样,有的人肺活量很大,气很长,有的人气很短。一口气不拘念多少声,只是尽一口气为一念。念六个字也行,四个字也行。念十口气的时间很短,大概三分钟课就做完了。要紧的是一次不能缺,每天早晨、晚上,从初发心到临命终时,一天都不缺,也符合‘一向专念’。这都是教我们平常修学的方法。上者的功夫绵密,跟大势至菩萨的法门无二无别。我们修十念法,到将来退休后空闲时间多了,佛号可以增加,增加的时间愈长,愈有利益。
  更下,则如《观经》所说恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。
  这是《观无量寿佛经》下品下生章里所讲的,说明五逆十恶之人,罪报是要堕地狱的,在临命终时,遇到善知识劝他念佛,他就接受了,回心转意,一心求生净土,也能成功。这十念是念十声,不是我们平常的十念法。一句佛号,乃至十句佛号都能往生。在历代《往生传》里确实有这种人。最近在南洋,也有七、八位是在临终前遇善友劝告,念佛两三天,有一位的确是临终十念往生,瑞相不可思议,见闻者均由此深信发愿求生。‘十念必生’得到了明证。
  诸位同修念到这一段要特别留意,不可误会,认为临终时还有救,现在多做一点坏事没有关系。认为五逆十恶,什么罪业都可以造,临命终的时候还来得及。若存这种侥幸的心理,就糟了。因为这种人往生,是一生中从来没有闻过佛法,他没有存侥幸心。我们已经闻到佛法,存错误侥幸的心,是投机取巧,决定不能往生。你在此地听了经,就没分了。最低限度,你要早晚修十口气的十念法,往生才有指望。这是要知道的。
  这一条还有更深的意义。凡是造作重罪,临命终闻到佛法,一念十念往生的,都是过去生中生生世世修净土,因缘很深。这一生不幸迷惑颠倒,没有机会遇到这个法门,所以做了很多错事。临命终时一听到念佛求生,他从前的善根发现了。过去生中的善根、福德、因缘一下现前,才能往生,绝对不是无缘无故侥幸往生的。佛门里没有‘侥幸’这两个字,他也要具备三个基本条件。
  第一、临终的时候头脑清楚。临死的时候,如果头脑不清楚,帮他助念都没有用处。我们自己敢保证将来死的时候头脑会很清楚?要像上乘人那种修法,二六时中佛号不间断,就可以保证自己临终的时候,清清楚楚、明明白白。因为念佛把无量劫来的罪业都消干净了,所以临命终时没有障碍。要这样做才行,必要佛号真的一天念到晚不间断,这才可以保证自己修得到。临终十念,我们不能保证。尽形寿念佛,决定可以保证,走的时候不生病,预知时至,坐著走、站著走,随自己的意思。所以,临终神智清楚不容易,是大福报。
  第二、在这关键的时刻,要遇到一位善知识劝你念佛,提醒你。没人提醒,头脑清楚也没有用处。所以,要有善友提醒,来劝你念佛,劝你求生净土。
  第三、你一听到人劝,立刻就接受、就相信、就发愿,忏悔自己一生所作的恶业。痛改前非,以后再也不造恶业,至心忏悔。这三个条件少一个都不行,这是‘忏悔往生’。
  往生西方极乐世界有两种人:第一种是平常修行积功累德去往生的;第二种是忏悔往生。临终时至心悔改,十念称名亦得往生。弥陀第十八愿,主要的就是这个意思。这才显示念佛法门,是一切诸佛度众生成佛道的圆满法门。没有这个方法,没有这一愿,佛度众生不能圆满。有这一条才真正圆满,也就是造作极重罪业,立刻要堕地狱,佛的这一愿就是叫他立即成佛。极重罪业的人还能立刻成佛,何况罪业还不重的人。我们看到这个事实,就想到自己往生有分,我们的罪业没有这么重。问题就是我们能不能深信,肯不肯依照这本经典的理论、方法去做。只要你肯去做,没有一个不成就的。
  行者应知,一向专念,指从初发心念佛,直至最后一念也。而其关键实在最后。
  “行者”就是发心修学念佛法门的人。应当要知道,加上“应知”,底下的话就很重要。
  “一向专念”是关键,这一句非常重要。我们往生在这一生的最后,如果念了一生,到快要往生时不念了,这一生不就白念了!所以关键在最后,愈是最后愈要紧。就是我刚才说的,现在你年轻,生活很紧张,工作很繁忙,你不得已修早晚十念。将来你退休了,年岁老了,距离往生愈来愈近,关键的时刻到了,要修二六时中‘净念相继’。要扩展到这样,才是正确的。一个念佛人,如果不弘法利生,就应该老实念佛。弘法利生是舍己为人,牺牲自己的品位,帮助别人,这是菩萨发心。可是,牺牲是有底限的,最低限度也可以下品下生,总能往生。如果没有底限,去弘法利生,来生堕三途,这不是冤枉吗!
  弘法利生的人,来生堕三途,大有人在。你要不相信,你去看慈云灌顶法师《大势至菩萨圆通章疏钞》。《疏钞》后面说出念佛人的一百种不同的果报,第一个果报是堕阿鼻地狱。我过去学经的时候,看到这一条就很疑惑。念佛弘法利生的人怎么会堕地狱?我去问李老师,李老师说:‘这个问题严重,我不给你一个人讲,我要在讲经的时候跟大众讲。’念佛弘法利生目的在求自己的名闻利养,这就是堕三恶道的原因。所以说,裨贩如来,拿著佛法当作求个人名闻利养的工具,在佛门里造罪业,这是堕三途的业因。
  所以,关键在最后,愈是最后愈要紧。
  反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,轻视持名而改行他法,或于临终不欣极乐,而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念也。
  这种情形大有人在,我亲眼看到的。我在台北圆山临济寺出家。一九五九年临济寺有一个念佛会,副会长是林居士。念佛会中他常常担任维那,领众念佛,平常也很恳切的劝人念佛。他是台湾银行的襄理,事业也做得不错。到临命终时,他不念佛了,听到念佛,他就生气。因他是寺院的大护法,病重的时候(他得的是癌症)非常痛苦,同修们帮他助念,他就赶我们出去。他是念佛会的副会长,劝人念佛,到最后业障现前,他不念了。这是我亲眼看到的。这就不是‘一向专念’,不能往生。还有不少,念佛法门学了十来年,听说密宗法门更快速,不念佛去学密,或者去参禅了。这都是“不名一向专念”,中途改学别的法门。他为什么会改学别的法门,就是不明究理,“轻视持名”。实在是业障现前,没有福德。
  我常常和同修们说,修学念佛法门是世出世间第一等的大福报。有些人念佛念了几年,不念了,学别的去了。我们看了不足为奇,他的善根福德因缘未成熟,这种人中途必然退心。因为念佛是一生成佛的法门,前面讲‘圆证三不退之妙果’,一般菩萨没有福分来承当,何况普通的凡夫。能理解这法门,接受这个法门,依这个法门修学,为什么诸佛护念、菩萨赞叹、龙天拥护?你的智、福太大了,他们不能不赞叹你,实在是福慧圆满,才会欢喜认真修学这一法门求生净土。
  真正发菩提心,一向专念,实实在在不容易,我们对于这点要珍惜。也许自己福报还不够,现在很欢喜,过几年碰到学密、学禅的,给你一表演,他会放光、会离地三尺,你看到,不得了,马上就跟他走了。其实这些小神通一点都不希奇,中国、外国那些变魔术的都会表演。妖魔鬼怪就更不必说了,个个都有小神通。所以,学佛修道,心术要正,心要清净。绝对不好奇,绝对不做非分之事,就是‘严持戒律’。
  明天有位同修要超度,要求在我们这里作一堂三时系念。听说这小孩很年轻,刚刚退伍,二十五岁,中了邪术死的。他去拜神回来之后,一家人都病了。我就问他,拜什么神?他去求六台彩的号码,听说...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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