不将如来不了义说

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。】



　　从这个地方看起。上次因为时间的关系，这几句经文没有能够细讲，因为这段经文对我们初学的人来说非常重要。正如同我们在《观经．上品上生章》，看到善导大师对我们的开示，当中最重要的也是他说得最多的，这些善知识，甚至于阿罗汉、菩萨，乃至于佛，纵然他们是引经据典，这些经典都是实在的，都不是假的，来说我们修学这个法门不能成就。善导大师告诉我们，我们也不能接受。如果与佛所说的不相应，我们就不能接受。那些经典也是佛说的，但是与我们自己所修的法门、所主修的经典不相应。虽然是佛说的，佛说一切经有了义、有不了义，我们要知道。什么叫了义？什么叫不了义？《楞严经》上此地所说的，是对于一般大乘通途而说的，不是对于某一宗讲的，一切大乘佛法。了义与不了义有比较的讲法，有绝对的讲法，如果说绝对的讲法，这个法门是直捷教我们成佛的，这叫究竟了义。其它法门佛虽然说得是很多，但不是讲成佛的法门，那就不算了义。

　　如果是比较的说法，譬如佛讲人天小果，有很多人学佛目标、眼光不远，你问他为什么学佛？我希望来生还得人身，希望来生做人比这一生幸福，他就很满意。佛为了满足他的愿望，教他一种修学的方法，他决定不堕三恶道，来生确实能满他的愿，这样的经典是不了义的，因为不能出三界。有人眼光比较远大一点，知道人很苦，寿命短促，如果能生到天上多好！天人的福报大、寿命长。有这样的人求佛，佛也可以教给他生天的方法，何况天有欲界、色界、无色界。求得人的果报跟求得天的果报两个相比，人就不了义，天就了义。如果心胸、眼光更远大一点的人，他知道六道轮回真实的状况，他明了即使生到非想非非想天，寿命虽然长，但毕竟是有尽的、是有到头的时候，寿命尽了依然要堕落，这个六道不是个好地方，如果能超越六道永脱轮回，他就心满意足。佛也会教给他这些方法，这就是小乘人所修学的，教给他证阿罗汉果、证辟支佛果，超越三界。小乘比起天人那又叫了义，天跟小乘比是不了义。

　　如此类推，小乘跟大乘比，小乘是不了义，大乘是了义；大乘跟成佛的经论去相比，那大乘就不了义，成佛才叫究竟了义。因此佛四十九年当中所说的，说成佛的经典确实不多，如果大家要问为什么不多？佛的学生很多，有几个学生发心成佛？这种人很少。绝大多数的学生，佛的出家学生里面，大多数能够超越三界，他就满足了，所以跟随佛的这些弟子一千二百五十五人，他们所示现的都是阿罗汉。菩萨比这些阿罗汉要少，最多的是在家的信徒，太多了，这些在家信徒里面，大概百分之八、九十都希求人天福报，连出三界的念头都没有。我们今天展开《大藏经》，几乎三分之一是讲人天小果的，讲小乘的。说菩萨乘的占的分量很大，这是因为中国人实在是大乘菩萨的根性，传到中国来的经典，翻成汉文多半是大乘经。

　　专门讲成佛之道的经典不多，这样的人是非常的稀有，所以佛在此地特别提醒我们。初学，我们不知道他是什么根性，如果是非常好的根性，经论上常讲的上根利智，我们对他说不了义教，用不了义教来劝他，那就耽误他，他这一生就不能成就。佛在这段经文里面，这是一大段四种清净明诲，这一大段是决定教我们、帮助我们超越三界，永脱轮回，是属于大乘菩萨法。因此在戒律的限制就非常的严格，这是诸位要晓得，甚至于比在戒经里面讲的还要严格。为什么？是教我们在这一生当中圆满菩提，这是大乘道登峰造极，所以说的都是事实真相。

　　『不了义说』，譬如像小乘经里面有很多开缘，比丘也可以储蓄，像衣物、财物可以多储蓄一点。特别是佛法传到中国之后，印度那种托钵、三衣一钵的制度，在中国完全废除了。早年出家人跟在家人区别就是剃头，出家人剃发，我们中国古人男子也不剃发的，都是梳头，诸位都晓得差别就在此地。衣着完全相同，前面跟诸位报告过，在家衣着上绣的有花纹，出家人穿的衣服朴素没有花纹，就这点差别。在家穿着的衣服绣花纹，大概都是中产以上的阶级，贫穷人家怎么可能有绣花纹的！所以出家人衣着跟在家人，在古时候是很难辨别的，只有是蓄发跟剃发。在中国既然要适应于中国生活的环境、生活的条件，那就不能不积蓄，三衣决定不够。像大小乘经典里面这些地方，都有通融的、都有许可的。

　　为什么《楞严经》上说得这么样的肯定，这么样的坚决，就是《楞严》是教你决定得出三界。修学大乘未必在这一生能证果，这太多太多，为什么？因为有积蓄，偷心就不断。什么叫偷心？对于资生之具，这个资生之具就是我们生活所需要的一切物质条件，衣食住行，总希望多一点，总希望好一点，有这个念头就叫偷心。你对三界还有贪恋之心，这个事情不要看得很轻，不要看得很小，临命终时往往成了很大的障碍。几个人真正有这些积蓄，心地清净、一尘不染那是功夫，那不是普通人能做到的，这是真正功夫。他有财物，财物一旦丢掉了就跟没有一样，心里不起一念分别执着，那就行，那就是《华严》上讲的，已经做到事事无碍，理事无碍，达到这个境界。在我们自己功夫没有达到这个境界，戒律的确是给我们很大的帮助。

　　所以此地特别是教给我们，一定要把偷心断尽。决定不以「如来不了义说」，来为自己辩护、来为自己掩饰，那就错了。有掩饰、有辩护可见得他偷心没死。真正能够依佛的教诲去做，『佛印是人得真三昧』，佛可以给他作证明，这个人所得的是真实的三昧。也就是说他才真实得到正受，正受是正常的享受，三昧是正常享受。一切时、一切处，在一切环境当中，他的心都是清净的、都是平等的、都是定的，这叫真三昧。无论修学哪个法门，只要有一丝毫偷心存在，就是障碍，我们常讲业障，那就叫业障。大家都希望自己的业障能消除，用什么方法？能不能消除？自己晓得，自己心真正清净了，《楞严经》上这四种清净明诲，你统统都做到，你的业障消除；如果还存在着，你的业障就没有消除。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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